Baş Örtüsü Kullanmak Farz Mı? Baş Örtüsü Kur'an'da Geçiyor Mu?

Transkript

1 Baş Örtüsü Kullanmak Farz Mı? Baş Örtüsü Kur'an'da Geçiyor Mu? A.Oktar der ki : Kur an da baģ örtüsü diye bir kelime geçmiyor.baģ örtüsüyle ilgili bir ifade olmadığı aģikar.herkes istediği gibi bakabilir.sözlüğü olanlar açsın baksınlar Cibap geçiyor BaĢını örtsün ama farz değildir. BaĢ örtüsünün farz oluģu,ayet, hadis,icma ve maslahat delilleri ile sabittir.cilbap da farz olmak ile birlikte baģ örtüsünü bildiren ayetten farklı bir ayettir.bakınız Ahzap süresi 59. ayet. BaĢ örtüsü Kur an da geçer mi? Farz mıdır? Konu ile ilgili ayet : ق م ن ه ؤ ي بث غ ض ض ي أ ب ص بر ح ف ظ ف ز ج ل ب د س خ إ ل ي ب ظ ز ي ب ن ض ز ب ب خ ز ع ه ى ج ب ل ب د س خ إ ل ن ب ع ن خ أ آب بئ أ آب بء ب ع ن خ أ أ ب بئ أ أ ب بء ب ع ن خ أ إ خ ا أ ب إ خ ا أ ب أ خ اح أ س بئ أ ي ب ي ه ك ج أ ب أ انخ بب ع غ ز أ ن ا ل ر ب ت ي انز ج بل أ انط ف م ان ذ ن ى ظ ز ا ع ه ى ع ر اث ان س بء ل ض ز ب ب أ ر ج ه ن ع ه ى ي ب خ ف ي س خ ح ب ا إ ن ى للا ج ع ب أ ب ان ؤ ي ن ع ه ك ى ح ف ه ح Mü min kadınlara da söyle, gözlerini haramdan sakınsınlar, ırzlarını korusunlar. (Yüz ve el gibi) görünen kısımlar müstesna, zînet (yer)lerini göstermesinler. BaĢörtülerini ta yakalarının üzerine kadar salsınlar. Zinetlerini, kocalarından, yahut babalarından, yahut kocalarının babalarından, yahut oğullarından, yahut üvey oğullarından, yahut erkek kardeģlerinden, yahut erkek kardeģlerinin oğullarından, yahut kız kardeģlerinin oğullarından, yahut müslüman kadınlardan, yahut sahip oldukları kölelerden, yahut erkekliği kalmamıģ hizmetçilerden, yahut da henüz kadınların mahrem yerlerine vakıf olmayan erkek çocuklardan baģkalarına göstermesinler. Gizledikleri zinetler bilinsin diye ayaklarını yere vurmasınlar. Ey mü minler, hep birlikte tövbe ediniz ki kurtuluģa eresiniz! (1) Ayette geçen ن ض ز ب ب خ ز cümlesinin خ ز kelimesi,konumuzun ilk bölümünü oluģturuyor.çünkü iddiaya göre bu kelime baģ örtüsü manasına gelmiyormuģ ve sözlüklere bakmamız istenmiģ ĠĢin ilginci ise okuduğu mealde bile BaĢ örtüsü kelimesi geçiyor. Ayette geçen خ م ر (humur)kelimesi hangi manaya gelir? 1-Arapça dan Türkçe ye sözlük:bu kelimenin müfredi/tekili خ بر dır.çoğulları ise örtüsü dür.(2) kelimeleridir.manasıخ ز BaĢ أ خ زة 2-Arapça dan Arapça ya büyük sözlük: رأ س ب بب انخ بر خ زث ان زأة -hemen alt satırda da baģını (3) geçer.manası ب Kadın baģ örtüsü ile baģını örttü/onunla رأس ب يسح عهى انخف انخ بر Ģerhinde 3-Hadis Ģerh kitabı:ġmam Nevevi,Müslim Manası: BaĢa ve mestlere mesh verme babı/konusu baģlıklı konu açar.(4) أ ر س ل للا ي س ح ع ه ى ان خ ف ان خ بر hadis: 4-Merfu Rasûlullah (S.A.v) mestlerinin ve baģının üzerini mesh etti. (5) ل ب م للا ة بئ ض إ ل ب خ ب ضر hadis: 5-Merfu Allah hayız gören/ergen kadının namazını ancak baģ örtüsü ile kabul eder./namazın geçerli olma Ģartlarından birisi baģ örtüsüdür. (6) اي س ح ا ع ه ى ان خ ف ان خ بر hadis: 6-Merfu (Abdest alırken) mestlerin ve baģın üzerini mesh edin. (7) ك م يب س خ ز ش ئب ف خ بر ي خ بر ان ز أ ة ح غ ط ب sözlük: 7-Arapça dan Arapça ya büyük ر أ س ب

2 Örtmeye yarayan her Ģey himar diye adlandırılır.kadının baģ örtüsü de himardır,onunla baģını örter. (8) 8-Arapların en meģhur ve hacimli lugatı: Himar,(Arap toplumunda olduğu üzere)tıpkı erkeklerin örttüğü gibi,kadınların baģını örtmekte kullandığı bir Ģeydir./BaĢını onunla örter. büyük lugatta bu metinden sonra bir hadise yer verilir; Tercümesi: Ümmü Seleme hadisinde ف د ي أو سه ت أ س ح ع ه ى ان خ ف ان خ بر (belirtildiği üzere) : O (peygamber),mestler üzerine ve baģına mesh eder. (9) Görüldüğü üzere hadis ve büyük lugatlar, himar kelimesinin baģı örtmeye yarayan bir araç olduğunda hemfikirdir.bizler buna baģ örtüsü ya da eģarp vb. adlar takmıģ olsak da bunun bir önemi yoktur.önemli olan Ģey,baĢı gayesine uygun biçimde- örtecek olmasıdır.böylece himar kelimesinin sözlük manasını en meģhur kitaplarla sergilemiģ olduk.bu kitaplar arasında Mısır Dil Akademisi nin lugatı da vardı.günümüzde bu akademiden daha iyi Arapça bilen var mı?yoksa tabi olmak gerekir.esasen konunun buraya kadar olan kısmı,durumu ortaya koymaya yeterlidir. Nur süresi, 31. ayetin tefsirler ile izahı Taberi tefsiri : ج ع خ بر ن سخز بذنك شع ر أع بق O (humur kelimesi) himar kelimesinin çoğuludur.bununla saçlarını ve boyunlarını örtsünler (tabi ki göğüslerini de) diye (humur) vardır.(10) Ġbn Kesir tefsiri : انخ ز: ج ع خ بر يب خ ز ب أي: غطى ب انزأس Ayette geçen humur kelimesi himar kelimesinin cemisidir.onunla bir Ģey örtülür.yani onunla baģ örtülür. (11) Alusi,Ruhul meani tefsiri : حه ب ان زأة عهى رأس ب ي انخ ز انسخز Onunla kadın baģını örter.o bir örtüdür. (12) Fahrettin Razi,Tefsir-i Kebir فبنخ ز ا د ب خ بر Humur, himar ın cemisidir. (13)Himar ise daha önce geçtiği üzere baģ örtüsüdür.(14) Zadül Mesir : ق ن حعبنى ن ضزب بخ ز ج ع خ بر يب حغطى ب ان زأة رأس ب ان ع ى ن ه ي ب ع عهى ج ب ن سخز بذنك شع ر قزط أع بق Allah tealanın ن ضزب بخ ز buyruğu O humur,himar ın cemisidir.o himar ise kadınların kendisi ile baģlarını örttüğü Ģeydir.Bunun manası, o örtüyü,boyunları ve saçları örtülsün diye göğüslerine doğru sarkıtmalarıdır. (15) Ġbn Useymin,el Ziyau l Lami : يب حغط ب رأس ب Kadın onunla baģını örter. (16) Prof.Dr.Muhammed Ali Sabuni; himar, Ayette geçen humur kelimesi, خ ز : ج ع خ بر يب حغط ب ان زأة رأس ب

3 kelimesinin çoğuludur.o da kadının baģını kendisiyle örttüğü Ģeydir. demektedir.(17) ل ب د ( açmasınlar Prof.Dr.Muhammed Ali Sabuni devamla Ģöyle der : Zinetlerini cümlesinde mecâz-ı mürsel vardır.maksat,zinet yerleridir. Zikr-i hâl, irâde-i (س خ mahal kabilindendir.(yani zinetlerin takıldığı yerin gösterilmemesi kast edilmiģtir.kast edilen bölgedir,takıları çıkarırsak baģ örtüsüne gerek kalmaz,d-e-n-i-le-m-e-z.) (ünlü dilci) ZemahĢeri Ģöyle der:burada, zînet mahallerinin(saç-baģ) söylenmeyip, zinetin söylenmesi, örtünme ve korunmayı vurgulu bir Ģeklide emretmek içindir. Prof.Dr.Vehbe Zuhayli; Ziynetlerini göstermesinler. ifadesi mecaz-i mürseldir. Murad edilen mana ziynet yerleridir. Hal söylenip mahal(konum/bölge) kast edilmiģtir.tesettür ve korunma emrinde mübalağa yapılmıģtır. (18) Daha fazlası için bak.(19) Müfessirlerden sonra sıra geldi fakihlerin anlayıģına : Kadının yabancı erkeklere göre avreti, yüz ve elleri hariç, bütün bedenidir. Ebû Yusuftan bir rivayette ve el-ġhtiyar ın tercihine göre, zarurete ve bilezik mahalli olmasına binaen,dirseklere kadar kollar avret değildir. Ancak (Serahsi ye ait olan)el- Mebsut a göre, sahih olan avret olmasıdır. Fitne söz konusu ise, yüz ve ellerini de göstermez.(20) Hanefi mezhebi : Namazda da namaz dıģında da kadının eli ve yüzü hariç tüm bedeni avrettir.dirseğe kadar olan kısımla,ellerin üstü ve ayaklar(ın ayakkabıya dahil olan kısmı) hakkında ihtilaf vardır.bazıları bu bölge için;namaz içinde avretken namaz dıģında avret değil,demiģtir.bazıları da namaz içinde de namaz dıģında da avret olduğunu ileri sürmüģtür.ancak,fitneye sebep olacağı zaman yüz dahil kapatılmalıdır,bu halde yüz de avretten sayılır.buna dair ittifak vardır.(icma delili) (21) Yüzün de kapatılması gerektiğini söyleyen alimler vardır. (22) Ebu Cafer Tahavi : Mütekaddim (eski devir) hanefi alimleri,yüzün ve elin görünür olmasının cevazlığı üzerine ittifak etmiģtir.(23) Dilimize 31 cilt olarak tercüme edilmiģ olan,serahsinin Mebsut kitabındaysa konu Ģöyle geçer : Bir kadınla evlenmeyi düģünen erkek için,kadının eline ve yüzüne bakmakta beis/mahzur yoktur.bunun dıģında kalan (örneğin saçına) yerlere ise bakamaz.bu Ebu Hanife nin sözü/cümlesidir. (24) Ġbn Nuceym : Ayaklar (ayakkabı kısmı),eller ve yüz hariç, hür kadının(cariyenin değil) bedeninin tamamı avrettir. (25) Mevsili : Yabancı (evlenilmesi caiz olan) ve hür kadının eli ve yüzü hariç,hiç bir yerine bakılmaz. (26) Baberti : Zarurete binaen sadece yüz ve ellere bakılabilir. (27) Abdülgani b.talib b.hammade ed-dımaģki el-hanefi Meydani : Erkek için yabancı kadının el ve yüzü hariç hiç bir yerine bakmak caiz değildir. (28) Kasani: Kadının el ve yüzü hariç, tüm bedeni avrettir. der ve bunun bir delili olarak ان زأة ع رة hadisini sunar.tercüme : Kadın bizatihi avrettir. (29)

4 ġafii mezhebi : Ġmam ġafii,kendi kitabında der ki: Kadının eli ve yüzü hariç, tüm bedeni avrettir. (30) Ġmam Nevevi, Kadının tüm bedeni avrettir. (31) Beyhaki, Nur süresi 31. ayetin tefsirini Ġmam ġafii den Ģöyle nakleder : Yüzü ve elleri müstesna (diğer yerleri avrettir.) (32) Beğavi: Erkeğe yabancı olan kadının el ve yüz haricinde bir yerini göstermesi caiz olmaz. (33) Vahidi : Kadının yüzü ve eli haricinde bir yerini göstermesi caiz değildir. (34) Tuhfetu l Muhtac ta denilir ki : Yüzü ve eli hariç,kadının kendisine nikahı düģen erkeğe bir yerini göstermesi haramdır. (35) ġafii mezhebinde yüzün açık olup olamayacağı tartıģılmıģtır.(36) Maliki mezhebi : Ġki görüģ vardır ; 1- Fitne olmayacağına dair güven varsa,namaz içi ve namaz dıģı dahil olmak üzere kadının yüz ve elleri hariç tüm bedeni avrettir.fitneden korkulduğu zamansa yüz ve elin örtülmesi gerekir.(37) 2-Tafsilatlara/Ģartlara gerek olmaksızın her durumda yüzü dahil görünmemesi gerekir.(38) Sahnun.b Said et-tenuhi : ل صهح ن أ ظز إنى شعز ب ل إنى در ب Tercüme : Bir erkek için kadının saçına ve göğsüne bakmak hatadır. (39) Ebû Abdillâh Muhammed b.yûsuf b.ebi l-kâsım el-mevvâk el-abderî el- Gırnâtî: Yüzü ve elleri hariç (diğer yerlerini göstermesi haramdır.) (40) Dussuki : ان ج ان ك ف غ ز cümlesini Ģerh ederken yani o ikisi (el ve yüz) avret değildir.o iki yere bakmak caizdir.oraya bakmanın fitneye sebep olacağına dair bir korku yoksa,o iki yeri gizlemekle örtmek arasında fark yoktur. der.(41) Hür kadının,yüzü ve elleri hariç tüm bedeni avrettir. (42) Hanbeli mezhebi : A.B.Hanbelin görüģüne dair iki rivayet gelmiģtir.bunlardan birisi kadının tüm bedeninin avret olduğudur,bu görüģ meģhur değildir ve tercih edilmemiģtir.tercihe Ģayan görüģü ise kadının eli ve yüzü haricindeki yerlerinin avret olduğudur. (43) Saç,avrete dahilse ne olmuģ? ل ظز انزجم إنى ع رة انزجم ل ان زأة إنى ع رة ان زأة Bir erkek,baģka bir erkeğin avret mahalline bakmasın.bir kadın da baģka bir kadının avret mahalline bakmasın. (44) Dipnotlar 1-Nur süresi,31.ayet 2-Serdar,MUTÇALI, bu kelimeye demektedir.arapça Türkçe sözlük,s.248,dağarcık yayınları,1995-ġstanbul 3-el Mu cemu l vasît,mısır Arap Dili Akademisi,s.255,h-m-r

5 maddesi,4.baskı,mektebetü Ģ ġuruk Ed-Devliyye, Kitabu t Taharet,3.cilt,275 5-Müslim; hadis no: 275;Tirmizi;Ġbn Mace;Ġbn Huzeyme,Sahih;Ebu Avane,Müstahrec;Beyhaki,Sünen-i Kübra;Bezzar,Müsned;Ġbn Ebi ġeybe,musannef;taberani,mucemul Evsad-Kebir 6-Ebu Davut;Ġbn Mace;A.B.Hanbel,Müsned;Ġbn Hibban,Sahih;Ġbn Ebi ġeybe,musannef Hakim,Müslim in Ģartlarına göre bu hadis sahih,demiģtir.bakınız,el Müstedrek.Zehebi,Ġbn Huzeyme,Elbani de sahih demiģtir. 7-A.B.Hanbel,Müsned,39,325 8-Muhibbuddin Ebu l-feyz es-seyyid Murteza ez-zebidi, Tacu l-arus min Cevahiri l-kamus,1975,kuveyt devleti tarafından bastırılmıģtır,himar kelimesi 9-Lisanu l Arab,Ġbn Manzur, Beyrut-Lübnan,Der Sadr,Himar maddesi 10-Nur süresi,31.ayetin tefsiri 11-Nur süresi,31.ayetin tefsiri 12-Nur süresi,31.ayetin tefsiri 13-Nur süresi,31.ayetin tefsiri 14-Serdar,MUTÇALI, bu kelimeye demektedir.arapça Türkçe sözlük,s.248,dağarcık yayınları,1995-ġstanbul 15-Nur süresi,31.ayetin tefsiri 16-Nur süresi,31.ayetin tefsiri 17-Safvetu t Tefasir,Nur süresi,31.ayetin tefsiri 18-Tefsir-i Münir,Nur süresi,31.ayetin tefsir 19-Tefsir-i Beğavi;KeĢĢaf; el Meani l Kur an il Kerim,el Nehhas (büyük dilci)4.cilt, s.523,tahkik :Muhammed Ali Sabuni,Ümmul Kura üniversitesi 20-Prof.Dr.Faruk BeĢer, Fetvalarla ÇağdaĢ Hayat, Nün Yayıncılık, Ġstanbul, Kasani,Bedaiu Sanai,5, ;el Ġhtiyar,1,46;Fethul Kadir,1, ;Bahru r Raik,1, ;Reddül Muhtar,1, Cessas,Ahkamu l Kur an,5,245;alusi,ruhul Meani,7, ġerh-u Meani l Asar,2, ,56 25-el Bahru r Raik,3,65 26-el Ġhtiyar li ta lilil muhtar,4, Hidaye Ģerhi Ġnaye,14, El-Lübab fi Ģerhi l-kitab,1, Tirmizi,kitabu r raza,18.b, el Ümm,2, Kitabu l Mecmu,2.cilt,Kitabu t taharet;ğayetu l ihtisar fi fikhi ala mezhebi l imam ġafii 32-Sünen-i Kübra,7,85 33-ġerhu s Sünne,9,23 34-Tefsir,el Veciz 35-29, Nihayetu l Muhtac,6, ;Muğni l Muhtac,3, ;Ravzatu t Talibin,7,21;el Mecmu,3, el Kavaninu l Fıkhiyye,3,1578 ;Tefsir-i Kurtubi,14,234 ; Mutlak olarak örtünmeleri gerekir ;Temhid,6, ;HeĢiyetu Adevi ala Ģerhi l Risale,1,150;Saliku d Delalet,12,13;Mevahibu l celil,1,499;haģiyetu Dussuki,1, Ahkamu l Kur an,12,228;arizatu l ahvezi,4,56;haģiyetu l KeĢĢaf,Ġbn Munir,3,76;el Bahru l Muhid,7,250;el Meretu l Müslimetu,Vehb Elbani,204-

6 205;Avdetu l Hicab,3, el-müdevvenetü l-kübra,2, et-Tâc ve l-iklîl bi-ģerhi Muhtasarı Halil. Halîl b. Ġshakel-Cündî 41-ġerhu l Kebir,2, ĠrĢadu s Salik ile eģrefi l mesalik fi fikhi l Ġmam Malik,Ġmam Abdurrahman ġihabeddin el Bağdadi 43-el Ġnsaf,Ġmam Merdavi 44-Müslim,338;Tirmizi;A.B.Hanbel;Hakim,Müstedrek;Tabrani,Mucemu l kebirevsad;ġbn Ebi ġeybe,musannef;beyhaki,ġuabu l Ġman