DOSSIER DE L ELEVE. Documentation en français et en turc. Situation géographique et historique

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1 Lycée Saint Joseph d Izmir SORTIE EPHESE Mercredi 8 novembre 2006 DOSSIER DE L ELEVE Documentation en français et en turc Situation géographique et historique Histoire des fouilles Le site archéologique L Artémision Héraclite d Ephèse Cartes légendées du site 1

2 ÉPHÈSE, la cité d'artémis Situation géoraphique: Ephèse devint le grand port de la mer Egée grâce à sa situation exceptionnelle : - à l'embouchure du Caystre, - au fond d'une rade bien abritée, - au débouché de la grande route commerciale qui traversait l'anatolie, - à égale distance de l'hellespont et de la Lycie. Ephèse regardait vers la Grèce et prospéra rapidement grâce au commerce. Aujourd'hui, la mer s'est retirée à une dizaine de kilomètres. La ville antique n'a été fouillée, en plus de cent vingt ans, que sur 1/10 de sa superficie. Historique: L'origine de la ville se perd dans les légendes, selon une tradition, la ville aurait été fondée par la reine des Amazones, Ephèse. Selon une autre, c'est l'athénien Androclès qui aurait fondé la ville en 1000 av JC, guidé par un poisson et un sanglier, comme le lui avait prédit l'oracle de Delphes. Historiquement on peut retracer l'évolution d'ephèse ainsi : - au IIème millénaire, existence d'une cité hittite nommée APASAS qui signifierait "la ville de la déesse abeille". - au 12ème siècle av JC, les Cariens s'installent et édifient un temple pour leur déesse Cybèle (celui d'artémis lui succèdera). 2

3 - Le véritable essor d'ephèse date du 10ème siècle av JC, avec l'arrivée des Ioniens. Très rapidement, Éphèse acquit la prépondérance sur les 12 autres cités ioniennes avec lesquelles elle fonda une confédération. Une dynastie de financiers gouverna la ville pendant quatre siècles. Patrie d'artémis, la ville draina une foule de pèlerins et devint un centre intellectuel dominé par l'ecole ionienne et le philosophe Héraclite. - VIIème siècle av JC : invasion des Cimmériens av JC : attiré par les richesses de la ville, le roi Lydien Crésus s'empare de la ville. Mais l'union des banquiers d'ephèse et des princes lydiens renforce la puissance de la ville. - Après sa victoire sur Crésus, Cyrus, le roi des Perses, s'empare d'ephèse. La ville n'est pas détruite par les Perses comme les autres cités ioniennes car elle sait habilement se retirer de la révolte de la confédération. - En 334 av JC, Alexandre le Grand libère la ville de la domination perse et encourage la reconstruction du temple d'artémis. - A la mort d'alexandre, son successeur, Lysimaque, décide de développer la cité, il la rebaptise Arsinoeia du nom de son épouse et reconstruit la ville 3 km plus loin, sur les flancs du Mt Pion et du Mt Coressos car les alluvions du fleuve Caystre avaient ensablé le port et transformé la région en marécages. Un nouveau port, bien abrité est construit et la ville est entourée de remparts (c'est la ville que l'on visite aujourd'hui). - En 281 av JC, la ville reprend son nom d'ephèse, elle est alors la capitale commerciale de l'asie. - En 129 av JC, l'asie Mineure devient une province romaine, les Ioniens doivent s'acquitter de lourds impôts, Ephèse compte alors habitants. - En 88 av JC, les Ephésiens se révoltent contre Rome et accueillent en héros le roi Mithridate, le grand ennemi des Romains. Ils massacrent en une journée tous ceux qui parlent latin (80000 citoyens romains). En représailles, le général Sylla réduit la ville en cendres. - En 27 av JC, Auguste décide de faire d'ephèse la capitale de la province d'asie à la place de Pergame. Ce nouveau statut propulse la ville au rang de première métropole d'asie. Dès lors, Ephèse se couvre de beaux monuments de marbre, ceux que l'on voit aujourd'hui. - En 17 ap JC, un tremblement de terre cause d'importants dégâts, mais la "banque d'asie" (nom donné à Ephèse) permet de les réparer rapidement. - Troisième port du monde antique, après Rome et Alexandrie, escale entre orient et occident, Ephèse est devenue une ville cosmopolite où se mêlent toutes les croyances sous la bienveillance d'artémis. Mais l'avènement du christianisme change les choses. L'apôtre Paul débarque à Ephèse en 53, il y prêche pendant trois ans et fonde une Eglise. Menaçant le culte d'artémis, il est emprisonné et écrit sans doute en prison certaines de ses Epîtres. A sa mort, l'apôtre Jean prend sa succession à la tête de l'évêché, il écrit son Evangile à Ephèse, y meurt et est enterré sur la colline d'ayosoluk (une tradition veut que la vierge ait accompagné St Jean à Ephèse et qu'elle y mourût aussi). 3

4 - En 263, les Goths pillent la ville. - En 381, l'edit de Théodose fait fermer tous les temples qui, laissés à l'abandon, se transforment en carrières de pierres. - Le port s'ensablant, la ville décline. A partir du IVème siècle, la population, en majorité chrétienne, quitte les lieux pour se rapprocher de la tombe de St Jean et y fonder la ville de l'actuelle Selçuk sur le site de la première Ephèse des Cariens. Deux conciles se tiennent à Ephèse au Vème siècle (431 et 449), dans l'église de la vierge. Les fouilles archéologiques Les premières fouilles archéologiques exécutées à Ephèse furent entreprises en 1869 par l'ingénieur anglais J. T. Wood qui travaillait pour le compte du British Museum. Wood, qui était déjà venu dans les parages en 1863, n'avait pas réussi dans sa tentative pour localiser le temple d'artémis. En 1869 on trouva dans le théâtre une inscription qui indiquait que les objets sacrés utilisés au cours des représentations données dans ce théâtre étaient pris dans le temple puis transportés le long de la Voie Sacrée jusqu'à la ville où il entraient par la porte de Magnésie et qu'ils revenaient en suivant le même chemin. Wood en déduisit que la première chose à faire était d'identifier la Porte de Magnésie. Puisque Magnésie était une ville antique située au sud-est d'ephèse, la porte en question devait donc aussi se trouver dans ce secteur. En suivant les murailles hellénistiques, Wood repéra facilement la Porte de Magnésie et à partir de là, en effectuant des sondages, il put suivre la Voie Sacrée jusqu'à ce qu'il trouve enfin le site du célèbre temple. Mais pour diverses raisons, il ne put mener à leur terme les fouilles du temple qui, à partir de 1904, furent poursuivies par D. G. Hogarth. Les fouilles qui ont été menées ensuite par Benndorf. Ce dernier, ayant obtenu l'autorisation du Sultan, conduisit les travaux et ultérieurement acheta une grande partie du terrain où se trouvaient les ruines d'ephèse. Plus tard, ce terrain a été nationalisé par les autorités turques. L'église Saint Jean. Fouille des soubassements de l'atrium. 4

5 A la suite de Benndorf se succédèrent les Professeurs Keil, Miltner, Eichler et, à partir de 1969, Hermann Vetters; ils ont dégagé les principales artères d'ephèse ainsi que les places et les bâtiments importants qui se trouvaient tout au long de ces avenues. Le Professeur Vetters a fouillé une partie des maisons qui bordaient les rues et a restauré complètement deux d'entre elles; c'est également à lui que l'on doit la restauration de la Bibliothèque de Celsius réalisé en La grande majorité des objets trouvés avant 1905 furent emmenés en Angleterre; ceux trouvés entre 1905 et 1923 sont, pour la plupart, en Autriche. En 1954, la Direction du Musée d'ephèse entreprit, à son tour, des fouilles et des travaux de restauration concernant des bâtiments très importants. Le "Projet de Fouille, de Restauration et d'aménagement de l'environnement de Selçuk-Ephèse" lancé en 1979 par le Ministère Turc de la Culture et du Tourisme, a pris le rythme de travail rapide qui était nécessaire et il fait porter l'essentiel de son effort sur la Basilique Saint Jean, la Rue du Stade et l'eglise de la Vierge. Efes, İzmir Antik Efes haritası Domitianus Meydanı: Meydanın güneyinde, teras üzerinde İmparator Domitianus adına Efesliler tarafından yaptırılmış büyük bir tapınak ve altında Efes yazıtlar galerisi vardır. Doğuda Pollio Çeşmesi ve olasılıkla hastane yapısı, kuzeyinde cadde üzerinde Memnius Anıtı yer alır. 5

6 Herakles Kapısı: Roma Çağı sonlarında yaptırılmış olan bu kapı Kuretler Caddesi'ni yaya yolu haline getirmiştir. Ön cephesindeki Kuvvet Tanrısı Herakles kabartmaları dolayısıyla bu ismi almıştır. Traianus Çeşmesi: Cadde üzerindeki iki katlı anıtlardan biridir. Ortada duran İmparator Trainus'un heykelinin ayağı altında görülen küre dünyayı simgeler. Yamaç Evler: Teraslar üzerine inşa edilmiş olan çok katlı evlerde kentin zenginleri oturuyordu. Peristilli ev tipinin en güzelleri olan bu evler modern evlerin konforunda idi. Duvarlar mermer kaplama ve fresklerle, taban ise mozaiklerle kaplıdır. Evlerin hepsinde kalorifer sistemi ve hamam bulunmaktadır. Hamam ve Umumi Tuvalet: Romalıların en önemli sosyal yapılarındandır. Soğuk, ılık ve sıcak kısımlar vardır. Bizans döneminde tamir görmüştür. Ortasında havuz olan umumi tuvalet yapısı, aynı zamanda toplanma yeri olarak da kullanılmıştır. Hadrianus Tapınağı: İmparator Hadrianus adına, anıt tapınak olarak inşa ettirilmiştir. Korinth düzenlidir ve frizlerinde Efes'in kuruluş efsanesi işlenmiştir. Oktagon: Kleopatra'nın kız kardeşine ait anıtsal bir mezardır. Heroon: Efes'in efsanevi kurucusu Androklos adına yaptırılmış bir çeşme yapısıdır. Ön kısmı Bizans döneminde değiştirilmiştir. Celsus Kütüphanesi Celcus Kütüphanesi: Roma dönemi yapılarının en güzellerinden birisi olan yapı hem kütüphane, hem de mezar anıtı görevini üstlenmiştir. M.S.106 yılında Efes valisi olan Celsus ölünce, oğlu kütüphaneyi babasının adına mezar anıtı olarak yaptırmıştır. Celsus'un lahdi kütüphanenin batı duvarı altındadır. Cephesi yılları arasında restore edilmiştir. Kütüphanede kitap ruloları, duvarlardaki nişlerde saklanıyordu. Serapis Tapınağı: Efes'in en ilginç yapılarından biri olan Serapis Tapınağı, Celsus Kütüphanesi'nin hemen arkasındadır. Anıtsal Çeşme: Odeion'un önündeki meydan kentin "Devlet Agorası" (Yukarı Agora)'dır. Tam ortasında Mısır tanrıları tapınağı (İsis) bulunuyordu. M.Ö. 80 yıllarında Laecanus Bassus tarafından yaptırılan Anıtsal Çeşme, Devlet Agorası'nın güneybatı köşesinde yer alır. Buradan Domitian Meydanı'na ve bu meydan etrafında kümelenmiş bulunan Pollio Çeşmesi, Domitian Tapınağı, Memmius Anıtı ve Herakles Kapısı gibi yapılara ulaşılır. Mazeus Mithridates (Agora Güney) Kapısı: Kütüphaneden önce, İmparator Augustus zamanında inşa edilmiştir. Kapıdan Ticaret Agorası'na (Aşağı Agora) geçilir. Liman Caddesi (Arcadiane Caddesi) Mermer Cadde: Kütüphane meydanından tiyatroya kadar uzanan caddedir. 6

7 Agora: 110 x 110 metre boyutlarında ortası açık, çevresi portikler ve dükkanlarla çevrili bir alandır. Agora, kentin ticari ve kültürel merkeziydi. Agora Mermer Cadde'nin başlangıç noktasıdır. Büyük Amfitiyatro Büyük Tiyatro: Mermer Cadde'nin sonunda bulunan yapı, kişilik kapasiteyle antik dünyanın en büyük tiyatrosudur. Çok süslü ve üç katlı sahne binası tamamen yıkılmıştır. Oturma basamakları üç bölümlüdür. Tiyatro, St. Paul'ün vaazlarına mekan olmuştur. Tiyatro Gymnasiumu: Hem okul, hem de hamam işlevine sahip büyük yapının avlu kısmı açıktadır. Burada tiyatroya ait mermer parçalar restorasyon amacıyla sıralanmıştır. Liman Caddesi: Büyük Tiyatro'dan, bugün tamamen dolmuş olan Antik Liman'a uzanan, iki yanı sütunlu ve mermer döşeli Liman Caddesi (Arcadiane Caddesi), Efes'in en uzun caddesidir. 600 metre uzunluktaki cadde üzerine kentin Hıristiyanlık döneminde anıtlar yapılmıştır. Her birinde havarilerden birinin heykeli olan dört sütunlu Dört Havari Anıtı, caddenin hemen hemen ortasındadır. Liman Gymnasiumu ve Liman Hamamı: Liman Caddesi'nin sonundaki büyük yapılar grubudur. Bir bölümü kazılmıştır. Saray Yapısı, Stadyum Caddesi, Stadyum ve Gymnasium: Bizans sarayı ve caddenin bir bölümü restore edilmiştir. At nalı biçimindeki Stadyum, antik devirde sportif oyunların ve yarışmaların yapıldığı yerdir. Geç Roma döneminde gladyatör oyunları da yapılmıştır. Stadyumun yanındaki Vedius Gymnasiumu ise hamam-okul kompleksidir. Vedius Gymnasiumu kentin kuzey ucunda, Bizans dönemi surlarının hemen yanında yer almaktadır. Meryem Kilisesi: 431 Konsül Toplantısı'nın yapıldığı yer olan Meryem Kilisesi (Konsül Kilisesi), Hz. Meryem adına inşa edilmiş ilk kilisedir. Liman Hamamı'nın kuzeyinde yer almaktadır. Meryemana Evi: Hz. İsa'nın annesi Meryemana, Hz. İsa öldükten sonra St. Jean ile birlikte Efes'e gelmiş ve hayatının son yıllarını burada yaşamıştır. Yedi Uyuyanlar: Bizans döneminde mezar kilisesi haline getirilmiş olan bu yer, Geç Roma imparatorlarından Decius zamanında putperestlerin zulmünden kaçan yedi Hıristiyan gencin Panayır Dağı eteklerinde sığındıkları rivayet edilen mağaradır. St. Jean Kilisesi: Bizans İmparatoru Büyük Iustinianus tarafından yaptırılan ve o dönemin en büyük yapılarından bir olan 6 kubbeli kilisenin merkezi kısmında, altta, Hz. İsa'nın en sevdiği havarisi St. Jean'ın mezarının bulunduğu iddia edilmektedir ancak henüz herhangi bir bulguya rastlanamamıştır. Kilisenin kuzeyinde hazine binası ve vaftizhane vardır. Kale: Kale içinde cam ve su sarnıçları vardır. İsabey Camii: 1375 yılında Aydınoğulları'ndan İsa Bey tarafından Şam'lı Mimar Ali'ye inşa ettirilmiştir. 7

8 Ephèse, plan du site La légende: 1 - Le temple d'artémis 2 - La porte de Magnésie 3 - Le gymnase de l'est 4 - Les thermes de Varius 5 - Les adductions d'eau et les fontaines 6 - L'agora administrative 7 - La basilique 8 - L'odéon 9 - Le culte impérial et ses temples 10 - Le Prytanée 11 - Le monument de Memmius 12 - La fontaine monumentale 13 - La fontaine de Pollio 14 - Le temple de Domitien 15 - La galerie des inscriptions 16 - La fontaine de Laecanius Bassus 17 - La porte d'héraclès 18 - La rue des Courètes 25 - L'octogone 26 - La fontaine byzantine 27 - La maison close 28 - La porte monumentale 29 - La bibliothèque de Celsius 30,31 - La porte de Mazeus et Mithridate et l'agora 32 - Le Temple de Sérapis 33 - La rue de marbre 34 - le grand théâtre 35 - La fontaine hellénistique 36 - La rue du port 37 - Le gymnase du théâtre 38 - La palestre de Vérulanus 39 - Le gymnase et la palestre du port 40 - Les thermes du port 41 - L'église de la Vierge 42 - Les Thermes byzantins 8

9 19 - La fontaine de Trajan 20 - La tour ronde 21 - Les thermes de Scholastikia 22 - Les latrines 23 - Le temple d'hadrien 24 - Les maisons en terrasses 43 - L'acropole 44 - Le stade 45 - Le gymnase de Védius 46 - La grotte des Sept Dormants 47 - L'église Saint Jean Le site archéologique, quelques monuments: Il existe deux entrées, on commence la visite par la porte de Magnésie. En rentrant par la porte magnésie, à gauche, l agora supérieure était une vaste complexe d environ m². Les ruines actuelles remontent au 1er siècle avant J.C., c était l agora d état, centre de la municipalité où se débattaient les questions importantes de la cite. Le gymnase de l'est. IIè siècle apr. J.-C. Les Bains Varius, à l angle nord-est de l agora, fut construit au 1er s. de notre ère. C est un bain romain classique comporte frigidarium, tepidarium et caldarium. La basilique, au nord de l agora, construit au 1er s et elle comportait une nef et deux ailes, séparées les unes des autres par deux rangées de colonnes. La basilique état centre d affaires. 9

10 Odéon, cet édifice en demi-cercle, connu aussi sous le nom du petit théâtre qui était une salle de réunion du conseil municipal et également un lieu pour conférences et concerts. Construit au 2ème siècle, à l origine, l édifice était couverte un toit en bois, il présente 23 rangées de gradins, divisés par un diazome, qui pouvaient contenir 1400 personnes. Le Prytanée ou hôtel de la ville, servait à des réunions des magistrats de la ville et on célébrait les principales cérémonies religieuses. Construit au 3ème s. avant Jésus christ et reconstruit sous l empereur Auguste au 1er s. de notre ère. On peut voir l autel consacré à Hestia (Artémis) ou le feu sacré brûlait (symbole de l vie e la cité) sans interruption qui était gardé par les Courètes. Deux statues d Artémis ont été trouvé devant le Prytanée et sont actuellement exposées au musée d Ephèse. La place de Domitien, le temple de Domitien fut construit au 1er siècle, il fut le premier monument dédié à un empereur. Monument de Memmius fut construit au 1er, le monument repose sur un socle fait de blocs et présente à la partie supérieure des hauts-reliefs. Au 4e siècle une fontaine a été ajouté sur sa face nord-ouest. Memmius était le petit fils de Sulla, le roi de ponts. En quittant la place de Domitien, en descendant, on atteint un arc de triomphe, qui date du 4ème siècle, c est un passage étroit et il est décoré de reliefs d Héraclès portant la peau u lion de Némée. 10

11 La rue de Courètes, une grande avenue qui part de la place de Domitien et descend jusqu'à la bibliothèque de Celsus. Cette rue qui date de la fondation de la ville, elle était bordée des portiques des statues surmontées. Plus bas, en descendant la rue du Courètes à droite, la fontaine de Trajan, construite en l honneur de l empereur au 2ème siècle. La fontaine comportait deux tags atteignant 12 m hauteur et entourant un bassin rectangulaire. Le bassin était décoré de statues dont certaines sont exposées au musée d Ephèse. Les bains de Scholastikia, un vaste ensemble construit au 1er s. avec les latrines publiques et la maison de tolérance et furent restaurés et agrandis au 4ème s. Les thermes se composaient de quatre salles, La vaste salle dans laquelle on entre contient une state sans tête et une fontaine, dans le frigidarium une piscine, le tépidarium servait de sale de repos et le caldarium reconnaissable par son system de chauffage à hypocauste. 11

12 Le système de chauffage par hypocaustes et les thermes Hypocauste : du grec hypo = au-dessus et kaiein = brûler. Ce système de chauffage alimenté par un four (praefurnium) était fondé sur la circulation de l'air chaud sous le sol qui reposait sur des piles en pierre ou en brique (les piles de chauffe) qui chauffaient le sol. L'air chaud se diffusait aussi à travers les murs par des tubulures en terre cuite (les tubulis). Ce système de chauffage central par le sol était très efficace mais aussi coûteux en bois et main d'oeuvre (les esclaves alimentaient le foyer constamment). Le temple Hadrien fut construit au début du deuxième siècle avec le style corinthien en hommage à l empereur Hadrien. Le temple comporte un pronaos avec deux colonnes et deux piliers d angles supportant un fronton dans lequel s ouvre un arc richement décoré. On y trouve la déesse Tyché symbolisant la fortune, Androclos la fondateur de la ville, et Héraclès combattant Thésée, ainsi que des Amazones avec Dionysos et son cortège. 12

13 Les maisons en terrasses étaient les demeures riches de l époque. Ces maisons furent occupées du 1er au 7ème s. de notre ère. Ce sont des maisons de plusieurs étages construis sur cinq terrasses successives. Les mures ont été décorés de nombreuses fresques représentant des scènes de la natures, des scènes mythologiques Plan des maisons en terrasses. La Bibliothèque de Celsus fut construite en 117 par le consul Julius Aquila à la mémoire de son père Celsus, proconsul de la province Romaine d Asie, Elle était l une des plus importantes bibliothèque de l époque, après Alexandrie et Pergame qui contribua à la vie culturelle de la région. Sa façade à deux étages richement décorée, dans las niches se dressaient les statues de vertus chères à Celsus ; sagesse, intelligence, jugement et science. A droite de la Bibliothèque se dresse une porte monumentale à trois arches qui sur l agora commerciale. Une fois la porte, on se trouve dans l agora commerciale. 13

14 Reconstitution de la façade de la bibliothèque de Celsus 14

15 L avenue de marbre, cette artère tire son nom des larges dalles de marbres. Construite à l époque hellénistique et elle était restaurée au 5ème s et considérée l une es plus grandes avenues antiques les mieux conservées. Porte monumentale (Porte d'hadrien). IIè siècle apr. J.-C. Le grand théâtre fut construit durant la période hellénistique au troisième siècle avant Jésus Christ sous le règne Lysimaque, remanié et agrandie à diverses reprises pendant l époque romaine. C est un théâtre de type gréco-romain et son acoustique était excellente. Il comprend 66 rangées de sièges séparées en 3 sections par deux passages circulaires et il pouvait accueillir spectateurs. 15

16 Le théâtre d Ephèse fut non seulement le lieu de spectacles et de concerts mais également l aboutissement de grandes processions à caractère religieux. Des fêtes avec danses et chants sous les Romaines des combats de gladiateurs, s y tenaient. Plan du Grand Théâre. 16

17 Théâtre grec La voie Arcadiane Face au théâtre, la voie Arcadiane se dirigeait vers le port, elle est pavée de marbre sur toute sa longueur (600 m) et sa largeur (11 m), aujourd'hui, il n'y a plus de port, la mer s'est retirée à 6 km. Cette avenue, était bordée de portiques au sol couvert de mosaïques, sur lesquels s'ouvraient des boutiques (on voit encore les colonnes qui supportaient le portique). Tracée par Lysimaque, la rue fut embellie et éclairée de lanternes par l'empereur Arcadius ( ) qui lui donna son nom. A peu près en son milieu, se dressent quatre colonnes corinthiennes qui supportaient les statues des quatre évangélistes (aujourd'hui disparues), hommage de l'empereur Justinien ( ) à la ville chrétienne. La rue Arcadiane était fermée par deux porte monumentales près desquelles se trouvaient des fontaines. Ci-dessous la fontaine qui est adossée au théâtre, l'eau coulait de la gueule de trois lions, une inscription sur la fontaine précisait "Ne vous lavez pas seulement le visage et les mains mais en même temps votre cœur avec l'eau de cette fontaine". Reconstitution de la rue Arcadiane : les quatre colonnes surmontées des statues des évangélistes. 17

18 ARTEMİS TAPINAĞI: Efes teki Artemis Tapınağı dünyanın yedi harikasından biri olarak bilinir. Artemision çok görkemli bir yapıydı. Tapınağın en büyük özelliği Helen dünyasının antik çağında mermerden yapılmış en büyük yapı olmasıdır. Anıtsal ölçüdeki ilk mimarlık eseri sayılmaktadır. Her ne kadar bugün o görkemli tapınağın yerinde bazı temel kalıntılardan başka bir şey kalmamışsa da kazı sırasında ele geçen parçalardan yararlanılarak eserin rekonstrüksiyonunu çizme olanağı doğmuştur. Helenler gelmeden önce Artemis Tapınağının yeri yörenin halkı tarafından tapınılan Kybele ye ait kutsal bir alandı. Arkaik Artemision un altında bulunmuş olan güzel fildişi ve altın sanat eserlerinin birçoğu İstanbul Arkeoloji Müzesinde korunmaktadır. İon dünyası M.S. 6 yy ın ikinci yarısında altın çağını yaşadığından tapınak Efesliler için artık küçük sayılıyordu. Girit ten getirilen mimarlar tapınağı yeniden inşa etmişler. Arkaik Artemision yüzyıl boyunca görkemi ve güzelliğiyle antik çağda bütün dikkatleri çekiyordu. Ancak Herostratos adlı bir şöhret düşkünü, adını ölümsüzleştirmek için Büyük İskender in doğduğu yılda M.Ö.356 da tapınağı ateşe verdi. Ağaçtan yapılmış olan tavan ve iç alınlık tamamen yandı. Bunun üzerine Efesliler tapınağı yeniden inşa ettiler. Yeni Artemision un üst yapısı Arkaik dönem yapısını bir benzeriydi. Paralar üzerindeki tasvirlerden anlaşıldığına göre yeni Artemision un dar yüzlerinde birer alınlığı vardır. Ayrıca yapı Semerdam şeklinde örtülüydü. Strabon a göre tapınak yedi kez yıkılıp yeniden inşa ettirilmiştir. Şimdi tapınak kalıntısı Helenistik döneme aittir. Selçuk Kuşadası yolu üzerinde bulunan tapınak 127 sütunluydu. Sunak yerine 13 basamak ile çıkılmaktaydı. Tapınaktaki heykeller yarışmalarda seçilerek konulmuştu. Ayasuluk tepesi erken Hıristiyan, Bizans ve Selçuk devirleri süresince çok iyi bir kale ile savunulmuştur. Halen ayakta bulunan sur erken Hıristiyanlık dönemde inşa edilmiştir. Daha sonra Selçuklular döneminde yeniden restore edilmiştir. Kale duvarındaki ana giriş kapısı Roma yapılarından sökülen taşlarla M.S.6yy da yapılmıştır. İçinde yuvarlak kuleli bir camii, Bizanslılara ve Türklere ait birçok sarnıç bulunmaktadır. Temple d'artémis à Éphèse Ruines du temple d'artémis Le temple d'artémis à Éphèse, appelé aussi Artémision, fut la quatrième des sept merveilles du monde. Sa construction débuta en 560 av. J.-C. et se termina en 440 av. J.-C. Ses architectes sont Théodore de Samos, Ctésiphon et Metagenès. 18

19 Artémis est la déesse grecque de la chasteté et de la chasse. Destruction et restauration Le temple fut incendié le 21 juillet 356 av. J.-C. par Érostrate, qui voulait ainsi se rendre célèbre. Apprenant le mobile de l'incendiaire qui avait détruit le temple qui faisait l'envie de tous les Grecs, les magistrats de la cité le firent torturer et tuer. Il fut interdit que son nom soit prononcé sous peine de mort. Cet arrêt ne fut respecté que 23 ans, jusqu'à l'arrivée d'alexandre le Grand, qui finança la restauration du temple et confia le travail à l'architecte Dinocratès (restauration qui fut achevée tardivement plus de deux siècles plus tard). Mais quand les Éphésiens apprirent la date de naissance de leur bienfaiteur (la même année et, semble-t-il, la même nuit que celle de l'incendie fatal), le nom fut révélé. Destruction définitive Privé de certaines de ses œuvres d'art les plus célèbres par Néron, pillé par une expédition de Goths venus de la mer Noire vers 262, endommagé par des tremblements de terre, le temple fut définitivement fermé, comme les autres temples païens, par l'édit général de Théodose en 381, et transformé en carrière de pierres taillées. Le temple est cité dans les Actes des Apôtres (XIX:23-40) notamment pour l'émeute qu'y déclencha la prédication de Paul de Tarse. 19

20 Le philosophe du coin : Héraclite d'ephèse Philosophe grec VIe siècle av. J.-C. Héraclite dit aussi Héraclite l'obscur, en grec Hêrakleitos. Héraclite reste encore une personnalité fort mystérieuse. Il naquit à Ephèse, en Ionie, colonie grecque d'asie Mineure, vers 540. On a peu de précisions sur sa vie; on sait seulement qu'héraclite appartenait à une famille de prêtres, et, s'il n'avait pas renoncé à ses droits en faveur de son frère, il eût obtenu les privilèges réservés aux aînés des descendants de Codrus, y compris la présidence aux cérémonies de Déméter à Eleusis. Cet homme n'a été le disciple d'aucun maître et s'est éduqué tout seul. Il peut, toutefois, être rattaché à l'école des Milésiens. L'homme a probablement été le témoin des guerres médiques qui ravagèrent la Grèce entre 500 et 479. Héraclite d'éphèse Par Johannes Moreelse Héraclite d'ephèse, le physicien poète Seuls cent trente fragments de son œuvre De la nature - dont on ne sait à quel âge il l'écrivit - nous sont parvenus, en outre à travers les citations qu'en ont faites les compilateurs et les philosophes de l'antiquité; on peut dès lors se demander si ces textes sont exacts, d'autant plus que ce philosophe semble s'être complu à ne livrer sa pensée que sous forme d'aphorismes ambigus. Ses formules frappantes et concises, sa fougue et son mépris pour les détails sont probablement à l'origine du surnom d' «Obscur» que lui donnèrent les Anciens. Ecrits dans un style poétique et oraculaire, ces fragments nous révèlent un penseur préoccupé de «physique». Le feu Il voit dans le feu le principe primordial de toutes choses: «Ce monde-ci, le même pour tous,/nul des dieux ni des hommes ne l'a fait./mais il était toujours, est et sera, un feu toujours vivant/feu éternel s'allumant en mesure et s'éteignant en mesure.» Le feu possède les attributs de la matière la plus subtile et la moins corporelle, tout se fait par transformations du feu. Les transformations du feu sont en tout premier lieu la mer; et la moitié de la mer est terre, la moitié prestère (vent tourbillonnant). La terre devient mer liquide et est mesurée avec la même mesure qu'avant de devenir terre. La loi Héraclite érige en loi l'échange perpétuel de la terre aux corps célestes, et affirme les aspects et qualités des choses qui évoluent entre leurs contraires; car la loi du remplacement des contraires est la condition du devenir des choses. Héraclite semble avoir emprunté à l'observation de l'une des premières machines - le van, qui sépare les particules lourdes et légères de la graine - son explication du phénomène physique. Le philosophe affirme qu'entre contraires, il y a une lutte aboutissant à la création; les mouvements vers le haut et vers le bas 20

21 sont créés par la condensation du feu qui devient liquide; puis l'eau condensée prend une forme liquide et se change en terre constituant ainsi le mouvement vers le bas. En sens inverse, la terre fond et se change en eau, dont est formé tout le reste, car Héraclite rapporte tout à l'évaporation de la mer. Le cosmos L'originalité d'héraclite par rapport aux autres physiciens réside dans le fait qu'il cherche aussi, derrière les modifications des apparences naturelles, à saisir l'unité cosmique résultant de leur contradiction. En témoigne notamment le célèbre fragment: «Dans les mêmes fleuves nous entrons et nous n'entrons pas./nous sommes et nous ne sommes pas», devenu le dicton populaire: «On ne se baigne jamais deux fois dans la même eau.» Un autre fragment est aussi significatif: «L'opposé est utile, et des choses différentes naît la plus belle harmonie (et toutes choses sont engendrées par la discorde).» Les âmes émanent du cosmos universel - rempli de dieux et de daimones -, elles ne peuvent échapper au circulus qui embrasse tout. Pour les âmes, mourir c'est se changer en eau; pour l'eau, mourir c'est devenir terre; mais de la terre vient l'eau et de l'eau vient l'âme. Dieu est jour et nuit, hiver et été, surabondance et famine: il prend des formes variées et contraires. Ce qui est en nous est toujours un et le même: vie et mort, veille et sommeil, jeunesse et vieillesse; car le changement de l'un donne l'autre, et réciproquement. La religion Elle est la vraie sagesse, visant à fondre la pensée individuelle dans la pensée universelle. Héraclite exprime son mépris pour les sacrifices sanglants, par lesquels l'individu cherche en fait à s'élever au-dessus de l'ordre divin. Bien qu'il soit présenté trop souvent comme l'apologiste de la «guerre universelle», Héraclite privilégie l'unité résultant des contraires au détriment de leur lutte: «Il faut suivre ce qui est commun à tous,/mais bien que le Logos soit commun,/la plupart vivent comme avec une pensée en propre.» Héraclite a cherché une explication rationnelle de l'univers, mais sa conception fondamentale d'une réalité fluctuante comme l'eau des fleuves, mouvante comme la flamme, conflit permanent de forces opposées, aboutit à un ordre divin. Et la loi divine inspire et domine les lois humaines, comme la loi humaine s'impose à tous les habitants d'une même cité. Ce principe n'est autre précisément que cette loi du changement à laquelle tout l'univers se trouve soumis, à l'exception du principe lui-même. Une pensée du devenir Héraclite d'ephèse provoqua souvent la raillerie par sa violence et ses aphorismes dédaigneux: «Le fait d'apprendre beaucoup n'instruit pas l'intelligence. Autrement il aurait instruit Hésiode et Pythagore, ainsi que Xénophane et Hécatée.» (fragment 40). Il a cependant le mérite, en établissant le rôle des contraires, d'avoir montré - même de façon imprécise - que le devenir sert de lien intelligible entre les phénomènes. La pensée héraclitéenne sera exploitée par de nombreux philosophes: des stoïciens et Platon - dont l'idée de matière n'est guère différente - à Hegel auquel on pourrait attribuer cette pensée héraclitéenne, selon laquelle le monde est un et ne naît pas suivant le temps, mais la pensée; et même à Nietzsche, qui lui aussi refusera toute vérité établie car l'être est devenir, création toujours renouvelée. 21

22 Heraklitos Efesli Heraklitos (Yunanca Hράκλειτος Herakleitos) (M.Ö.535? - 475). Anadolu'da Efes'de yaşayan Sokrat öncesi (Pre-Socratic) filozof. Efes'in yerlisi olduğu ve babasının adının Bloson olduğu gibi detaylar dışında hayatı hakkında pek az şey bilinmektedir. Batı felsefe tarihinde dinamik bir felsefi sistem ortaya koyan ilk kişidir. Felsefesi Heraklitos'un günümüze eserlerinden fragmanlar kalabilmiştir. Diogenes Laertius'un "Lives and Opinions of Eminent Philosophers" adlı eserinde bildirdiğine göre Heraklitos bir kitap yazmış ve bunu döneminin en büyük tapınaklarından biri olan Artemis Tapınağına adamıştı. Heraklitos doğadaki her şeyin sürekli değişim içinde olduğunu öne sürmüştür. Doğanın bilgisi için bu değişimi gözlemlemek gerekmekteydi. Felsefe tarihinde Heraklitos'un genellikle değişmez bir ilkeden söz etmediği, ünlü bir nehirde iki kere yıkanılmaz deyişi gibi fragmanlarından bazı parçalar kullanılarak iddia edilmiş olmasına karşın Herkalitos'un her şeyde bulunan düzenleyici bir ilkeden söz etmektedir. Bu ilke Logos 'tur. Heraklitos Delf mabedindeki rahibinin kehanetlerinin bir şeyi ne gizlediği ne de ifşa ettiğini sadece işaretler kullandığını söylemekte kendisi de fragmanlarında sözel yapbozlar kullanmakta, kelime oyunları yapmakta, retorik ve edebiyatın türlü oyunlarından yararlanmaktadır. Onun fragmanlardan alınma şu sözü de döneminin kahinlerinin sözünden hiç de aşağı kalmayan bir gizemi bugüne taşımaktadır: "Herşeyden ortak olan şeyin bizi yönetmesine izin vermeliyiz. Logos her şeyde ortak olmasına rağmen çoğu insan sanki kendilerine özgü bir akılları varmış gibi yaşamaktadırlar." (Fragmanlar II.) Epistemolojisi Bilgi bakımından, empirik ya da duyusal bilgiye hiç değer vermeyen Herakleitos, gözlerin ve kulakların kötü tanıklar olduğunu öne sürerek, rasyonalizmin savunuculuğunu yapmıştır. Çok şey bilmeye, ansiklopedik bir bilgiye karşı çıkan, çok şey bilmenin akıllı olmayı öğretmediğini söylemiştir. Siyasi alanda, demokrasi karşıtı eğilimlerini, çoğunlukla geniş halk yığınlarına karşı duyduğu nefretle birleştiren ve "bir kişinin, yetkin biriyse eğer, kendisi için, on bin kişiden daha değerli olduğunu" söyleyen Herakleitos'un metafiziğinin en önemli tezi, hiç kuşku yok ki, çatışma ve savaşın her şeyin babası olduğu düşüncesidir. Ona göre, karşıtların savaşı, varlık ya da oluşun tek ve en önemli koşuludur. Zira bu savaş olmasaydı, hiçbir şey varolmayacaktı. Bundan dolayı, varlıkların doğuş ya da varlığa gelişi, birbirlerine karşıt olan ve dolayısıyla birbirlerini varlıkta tutan karşıtların çatışmasına bağlıdır. Herakleitos kendisinden önceki filozofların boşu boşuna evrende kalıcılık ve süreklilik aradıklarını, oysa evrende kalıcılık bulunmayıp, mutlak bir değişmenin söz konusu olduğunu öne sürmüştür. Nehir akıp gittiği için, o aynı nehre iki kez giremeyeceğimizi belirtir. Evrende hiçbir nesne, nesnelerin hiçbir özelliği yoktur ki, değişmeden aynı kalsın. Herşey bir başka şeyin yıkımı ve ölümü sayesinde varlığa gelmekte ve daha sonra yok olup gitmektedir. Evrendeki tüm öğeler arasında sürekli bir çatışma ve savaş hali vardır ve değişmeyen tek şey, bu değişme halinin sonucu olan kozmik denge durumudur. 22

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