4 DE Emek örgütleri tek yumruk 2 DE 7 DE 2 DE 3 DE 3 DE 8 DE 7 DE 6 DA 6 DA

Transkript

1 Emek örgütleri tek yumruk TMMOB ta bir araya gelen KESK Genel Baþkaný Çýnar, DÝSK Genel Baþkaný Çelebi, TMMOB Genel Baþkaný Soðancý ve TTB Genel Baþkaný Bilaloðlu torba yasa tasarýsýna karþý ortak programlarýný açýkladýlar. Ortak metni Çelebi nin okuduðu toplantýda, dört örgütün yasa geri çekilene kadar tüm güçlerini seferber edecekleri dile getirdiler. Kabul etmemiz mümkün deðil Çelebi, hükümetin iþsizlikle mücadele gibi bir derdi olmadýðýný, tek derdinin sermayeye yeni kar alanlarý açmak olduðunu belirtti. Ýktidarýn Torba Yasa tasarýsýnýn içinde, ucuz emek, esnek çalýþma, kadrolu çalýþanlara sürgün, patronlara vergi indirimleriyle dolu tuzaklarýn olduðunu söyledi. Çelebi, Ankara yürüyüþü için destek istedi. TMMOB, KESK, DÝSK ve TTB, 31 Ocak günü 81 ilden Ankara ya yürüyüþ baþlatacak. 3 Þubat Perþembe günü Ankara ya ulaþmayý planlayan örgütler, TBMM etrafýnda zincir oluþturacak. 2 DE 4 DE 2 DE 7 DE AKP Diyanet i güçlendirmeye ve ihya etmeye devam ediyor. Devlet Bakaný Faruk Çelik Ýzmir de gerçekleþtirdiði temaslarda Diyanet için yapýlan çalýþmalarý sýraladý. Alevi Açýlýmý ný dilinden düþürmeyen ancak Aleviler için somut hiçbir þey yapmayan AKP Ýktidarý, söz konusu Diyanet olunca kesenin aðzýný sonuna kadar açýyor. Geçtiðimiz Temmuz ayýnda kabul edilen Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý Teþkilat Yasasý ile 100 bini aþkýn Diyanet personelinin maaþý 81 lira lira arasýnda arttý. Halen sadece öðretmenlere ödenmekte olan 515 TL eðitime hazýrlýk ödeneði Kur'an kursu hocalarýna da verilmeye baþlandý. Devlet Bakaný Faruk Çelik yapýlacak diðer çalýþmalarý Ýzmir gezisinde anlattý. Birtakým ziyaretlerde bulunmak üzere Ýzmir'de bulunan Devlet Bakaný Faruk Çelik, Ýl Müftülüðü'nü ziyaret ederek Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý'nýn protokoldeki yerinin ilk 10 içerisinde olmasý için çeþitli çalýþmalarý kýsa sürede tamamlayacaklarýný belirtti. Bakan Çelik ayrýca uzman kadro ile birlikte çok yakýnda Diyanet Tv'nin de yayýn hayatýna baþlayacaðýný müjdeledi. Devlet Bakaný Faruk Çelik Ýzmir Ýl Müftüsü Ýbrahim Acar'ý ziyaret etti. 3 DE 3 DE Þiir 3 DE Türkiye'de ticaret, turizm ve tarým sektörlerinde önemli yeri olan Nevþehir'de, 2009 yýlýnda 284 bin 25 kiþi yaþarken, 2010 yýlýnda bu sayý bin 688 kiþi düþerek 282 bin 337'ye geriledi. 6 DA Alevi-Bektaþi halk þiirinin en büyük ozanlarýndan, hakkýnda birçok kitap yazýlan, þiirlerinden en çok türkü yapýlan, cemlerde deyiþ olarak söylenin büyük ozan Pir Sultan Abdal ýn yaþamý ve þiirlerinin Fransýzca olarak yazýlýp, kitap halinde basýlmasý gerçekten sevindirici. 100 þiirde Anadolu nun Gizemli Ozaný: Pir Sultan Abdal ( Le Poète Mystique Anatolien en 100 Poèmes ) adlý kitabý, bir Fransýz araþtýrmacý yazar olan Jean-Louis MATTEI hazýrlamýþ. Kitapta, Pir Sultan Abdal ýn 100 þiirinin yanýsýra, yaþamý ve Alevilikle ilgili konular da Fransýzca olarak anlatýlmýþtýr. 7 DE 8 DE Güzel Sanatlar Fakültesi Müzik ve Sahne Sanatlarý Bölümü 'Türk Halk Musýkisi Dinletisi' etkinliði, ilk defa Kapadokya Kültür ve Sanat Merkezi'nde gerçekleþtirildi. Düzenlenen programda, bir çok yöreden türküler seslendirildi. 6 DA

2 Uzun bir tartýþma, her iki tarafýn da haksýz olduðunun delilidir. -Voltaire- Kalemi elime her alýþýmda, yazacaðým yazýnýn bir öncekinden daha güzel olmasýný düþlerim. Kurguladýðým konunun akýþý, kalemimden kâðýda damlamaya baþladýðý an, damlalar birbirine eklenip týpký bir akarsuya dönüþür. Çatlaðýný bulan bu suyun karþýsýnda, buyruðunu geçiremez bir kumandanýn durumuna düþerim. An gelir, yataðýna sýðmayan su, birden köpürür, zaptý güç bir küheylaný andýrýr. Binicisinin istemi dýþýnda þaha kalkan bu küheylanýn ardýna düþmekten baþka da çarem kalmaz. Dörtnala kalkan, fýr fýr diye soluyan bu atýn aðzýndaki gemin yönlendiricisi ben deðilim artýk. O, bildiðini çoktan okumaya baþlamýþtýr; yön onundur, yol onundur. O zaman iþte canýmýn istediði o güzelim sözcükleri seçemem; o duygulu, düþünce yüklü tümceleri kuramam; dilediðim konuya eðilemem. Yapýþmýþ kalmýþým atýn kuyruðuna bir kez; at, nereye gitse, kuyruk da beni oraya çeker Burada bir ayraç açmak zorundayým: (Bu at, Çoban Sülü nün, ya da diþi þövalye Tansu nun bindiði o bilinen kýr at deðil. Aman ha, böylesi bir atýn kuyruðuna yapýþmaktansa, çulsuz bir eþeðin sýrtýna binerim daha iyi.) Bu at, belleðimle yüreðimin birleþmesinden doðan; biçimi, rengi, demokrasi kalemi yle çizilmiþ kutsal bir varlýktýr. Ýþte böyle kimi zaman alýr sürükler beni. Hangi kapýnýn önünde soluklanýrsa, onun zilini çalarým ben de. Bu at, zili çalýnacak kapýlarý iyi tanýr. Dört ayaðýný birden çivilemiþler gibi durduðu kapýnýn önünden onu kýmýldatmak mümkün olamaz artýk. Sürekli yüzüme bakar. Söylemek istediklerini bakýþýndan rahat anlarým. Çarnaçar teslim olurum ona. O zaman iþte benim yazmaya çalýþtýðým o en güzel yazý da, böylece ertelenmiþ olur. Bugün at ýn durduðu yer, karþýlýklý iki kapýnýn tam da ortasý. Sýyrýlýyorum küheylanýn kuyruðundan. Hangi kapýnýn ziline basayým diye düþünürken, tam da bu zaman her iki kapý birden açýlýyor; iki tanýnmýþ zat, gözlerimizin önüne dikiliyor týpký henüz tamamlanmamýþ, ucube diye tanýmlanan o Kars heykeli gibi. Onlar, benimle soluðunu sürekli alýp veren attan, haberdar bile deðiller. Biri Ya Allah, bismillah diye atýyor narasýný; diðeriyse kýlýcýna davranýyor hemen. Bunlarýn biri, ülkeyi o biçim yönetiyor iþte; diðeriyse, Sen ülkeyi yönetemiyorsun; senin maskeni düþürüp gerçek yüzünü halka göstereceðim diyor. Bismillahçý, yanýt veriyor: Senin partinin bu ülkede dikili bir tek taþý bile gösterilemez. Bol keseden atýyorsun sen. Söyle bakalým ne ile bu söylediklerini gerçekleþtireceksin? Kýlýç sahibi konuþuyor: Benim adým var; benim adým, seninkine benzemez. Bismillahçý: Senin adýn kaynakçý kalacak bundan böyle. Kýlýçdar, bir hamle yapýyor hemen: Elbet de kaynakçýyým ben; bu ülkenin çimentosuyum. Senin adýnýn önüne de oynak yakýþýr. Bismillahçý: Erzurum a gel Erzurum a. Erzurum a gel ki boyun görem. Benim yaptýklarýmý da sen göresin. Kýlýçdar: Ýyisi mi sen ellerini aç, kar duasý na çýk. Onu bunu býrak. Senin partin, Hizbullahçýlarla ortaklýk yapýyor. Buna ne diyeceksin? Ýkide bir halkýn seçtiklerine dönüp PKK lilere terörist diyebiliyor musunuz, diye soruyorsun; sen neden Hizbullahçýlara terörist diyemiyorsun? Bismillahçý köpürüyor: Bunu sen söylüyorsan, bu en azýndan terbiyesizliktir. Çünkü iddia sahibi, iddiasýný ispatla mükelleftir. Partimin Hizbullahçýlarla iliþkiye girdiðini söylemek bir namertliktir; densizliktir. Kýlýçdar ýn kýlýcý iyice yalazlanýyor: Mert adam, terbiyeli adam küfür etmez. Müslüman adam küfür etmez. Sen bir küfürbazsýn. Ananý/babaný tenzih ederim, sen iyi bir aile terbiyesi almamýþsýn. Sen bir hastaneye uðrayýp bir doktora görünsen iyi olacak. Hem neden sorularýma yanýt vermiyorsun; senin milletvekillerin, Hizbullahçýlarýn derneðine gittiler mi, gitmediler mi? Gittilerse niye gittiler? Tam bu zaman Bismillahçý nýn kapýsýnýn üstündeki pencereden birkaç baþ uzanýyor; baþlardan biri: Yasal olan derneklere adamlarýmýz gidebilir elbet de. Baþlardan diðeri: Bizden kimse, herhangi bir derneðe gitmemiþtir. Ayný apartmanda bulunan baþka bir pencereden bir deðiþik baþ daha uzanýyor: Ben gittim; ancak o derneðin, Hizbullahçýlara yakýn olup olmadýðýný bilmiyorum. Tam bu zaman zapt edemediðim küheylan, ön ayaklarýndan biriyle bulunduðu yeri eþelemek istiyor. At ýn ayaðýndaki nalýn betona her deðiþi, birbirini karalayanlarý, pencereden sarkanlarý korkutup içeriye kaçýrýyor. Bununla da yetinmeyen küheylan, kaçanlarýn ardýndan uzun uzun kiþniyor. At dili yle bu kiþneme, bir yuhalama, bir protesto, bir baþkaldýrý ydý belki de. Olan bana oluyor. Bugün için kurguladýðým o en güzel yazý yý yazamýyorum; ertelemek zorunda kalýyorum yine. Bu arada düþünüyorum: Keþke tüm yurtsever insanlarýn, bellekleriyle yüreklerinin birleþmesinden doðan o güzel at lar, týpký þu benim küheylan gibi þaha kalksa ve bu tür horozlanmalarla halklarýmýzý korkutup kandýrmaya çalýþanlarý bir güzel ürkütüp kaçýrsa O güzelim günleri görebilmek, o en güzel yazýlarý yazabilmek dileðiyle Emek örgütleri tek yumruk TMMOB ta bir araya gelen KESK Genel Baþkaný Çýnar, DÝSK Genel Baþkaný Çelebi, TMMOB Genel Baþkaný Soðancý ve TTB Genel Baþkaný Bilaloðlu torba yasa tasarýsýna karþý ortak programlarýný açýkladýlar. Ortak metni Çelebi nin okuduðu toplantýda, dört örgütün yasa geri çekilene kadar tüm güçlerini seferber edecekleri dile getirdiler. Kabul etmemiz mümkün deðil Çelebi, hükümetin iþsizlikle mücadele gibi bir derdi olmadýðýný, tek derdinin sermayeye yeni kar alanlarý açmak olduðunu belirtti. Ýktidarýn Torba Yasa tasarýsýnýn içinde, ucuz emek, esnek çalýþma, kadrolu çalýþanlara sürgün, patronlara vergi indirimleriyle dolu tuzaklarýn olduðunu söyledi. Çelebi, Ankara yürüyüþü için destek istedi. TMMOB, KESK, DÝSK ve TTB, 31 Ocak günü 81 ilden Ankara ya yürüyüþ baþlatacak. 3 Þubat Perþembe günü Ankara ya ulaþmayý planlayan örgütler, TBMM etrafýnda zincir oluþturacak. TMMOB Toplantý salonunda dün bir araya gelen KESK Baþkaný Döndü Taka Çýnar, DÝSK Baþkaný Süleyman Çelebi, TMMOB Baþkaný Mehmet Soðancý ve TTB Baþkaný Eriþ Bilaloðlu torba yasa tasarýsýna karþý ortak programlarýný açýkladýlar. Ortak metni Süleyman Çelebi nin okuduðu toplantýda dört örgütün yasa geri çekilene kadar tüm güçlerini seferber edecekleri duyuruldu. Diðer emek örgütlerinin somut projelerine de açýk olduklarýný belirten Çelebi, Bu sorun tüm emek ve demokrasi geçlerinin sorunudur dedi. AKP Hükümetinin ne zaman istihdamdan bahsetse altýnda sermayeye teþvik çýktýðýnýn altýný çizen Çelebi, hükümetin iþsizlikle mücadele gibi bir derdi olmadýðýný, tek derdinin sermayeye yeni kar alanlarý açmak olduðunu belirtti. Torba yasa engellenmezse, özel istihdam bürolarý, bölgesel asgari ücret uygulamalarý, kamusal alanda sendikal hak aramaya engeller getirileceðini ekleyen Çelebi, kadýnlarýn, gençlerin, stajyerlerin ucuz iþ gücü olacaðýna vurgu yaptý. 'KABUL ETMEK MÜMKÜN DEÐÝL' Hükümetin yasayla gençlerin iþsizliðini fýrsata çevirmeye çalýþtýðýný da sözlerine ekleyen Çelebi, Bu uygulamalarý kabul etmek mümkün mü diye sordu. Çelebi konuþmasýný þöyle bitirdi: Bu yasa çýkarsa on binlerce belediye iþçisi Milli Eðitim, Emniyet taþra teþkilatlarýna sürgün gidecek. Taþeronlaþma yaygýnlaþacak. Þirketler artýk daha az kadrolu iþçiyi tercih edecek. Engelliler çalýþma yaþamýndan tecrit edilecek. kýsmi süreli çalýþanlar kayýrt altýna alýnacak ama kendi cebinden. Bu yasaya teslim olmayacaðýz. Hükümete sesleniyoruz: torba torba yasayý geri çekin ve sosyal taraflarla birlikte yeni bir yasa hazýrlayýn. Türk-Ýþ de meydana çýktý Türk-Ýþ önceki gün ülke genelinde Torba Yasa yý protesto eylemleri gerçekleþtirdi. Türk- Ýþ in Ankara da AKP Ýl Baþkanlýðý önünde polis engeline takýldýðý için Kocatepe Camii yanýnda yapýldý. Ýstanbul Taksim de yapýlan eyleme ise yaklaþýk 3 bin kiþi katýldý. Ýstanbul'da Taksim de Türk-Ýþ ile Ýstanbul Meslek Odalarý'nýn Torba Yasa tasarýsýna karþý gerçekleþtirdikleri birleþtirildi. Eyleme PTT den atýlan taþeron iþçiler ve siyasi partiler destek verdi. Zonguldak ta da Madenci Anýtý önünde toplanan KESK, TMMOB, iþçiler ve öðrencilerden oluþan 500 kiþilik grup AKP önüne meþaleli yürüyüþ yaptý. SERHAT BOZTAÞ ANKARA BirGün

3 Sulucakarahöyük/ HACIBEKTAÞ Alevi kitle örgütü ve kurumlar 32 yýl sonra ilk kez Maraþ ta katliamýn yýldönümünde adalet istedi. Alevi halk yüzyýllardýr haksýzlýða uðramýþ, baský altýnda tutulmuþ, fiþlenmiþ, katledilmiþtir. Ve Kerbela dan beri adalete susamýþtýr. Adalet istemiþ davasýndan dönmemiþtir. Tarih boyunca Anadolu da kök salmýþ Alevi inancýný, felsefesini, kültürünü diri tutan, egemenler tarafýndan budandýkça daha gür yeþermesini saðlayan da bu niteliðidir. Alevi halk gücü yettiðinde savaþmýþ, gücü yetmediðinde daðlarýn doruklarýna, ormanlarýn derinliklerine sýðýnmýþtýr. Ama hiçbir zaman davasýndan vazgeçmemiþtir. Davasýndan vazgeçmeyenler 19 Aralýk ta katliamýn hesabýný sormak için Maraþ ta toplandý. Maraþ Katliamý, 32 yýldýr yok sayýlan, inkar edilen, tanýklarý bu gün hala hayatta iken, sorumlularý hala elini kolunu sallayarak gezerken, hatta yeni linç saldýrýlarý örgütleyip balkonlardan seyrederken çarpýtýlmaya, üstü örtülmeye çalýþýlan bir katliamdýr. Katilleri hepimiz tanýyoruz. Çünkü Maraþ tan sonra hiç durmadýlar, Malatya da, Çorum da, Sivas ta, Gazi de kanýmýzý dökmeye devam ettiler. Katilleri koruyup kollayan, sýrtlarýný sývazlayýp ellerine silah tutuþturan, hapishanelerden kaçýran, mahkemelerde aklayan, vekillikle baþkanlýkla ödüllendiren bu düzeni de iyi biliyoruz. Onlarý, hiçbir hayvanýn yapamayacaðý kadar vahþileþtiren, çoluk çocuk demeden tecavüz ederek, iþkence ederek katletmeye yönlendiren, inancý, ideolojiyi de unutmadýk. Osmanlý nýn katli vaciptir fetvalarýndan, 7 Alevi öldüren cennete gider vaazlarýna, sapýk mezhep hakaretlerinden sözlüklere koyduklarý Kýzýlbaþlýk tanýmlarýna kadar yüzyýllardýr hiç deðiþmedi, her yerde karþýmýza dikiliyor. Aleviler tanýdýðý, gördüðü, bildiði bu gerçeklerden kaçmamalý. Aksine 32 yýl sonra Maraþ ta olduðu gibi bedeli ne olursa olsun karþýlarýna dikilip hesaplaþmalýdýr. Saðlýklý olan budur. Ýnancýmýza, deðerlerimize, tarihimize yakýþan budur. Alevi inancýn özünde Ýmam Hüseyin in zulme karþý davasýndan vazgeçmemesi vardýr. O zalimle uzlaþsaydý, anlaþsaydý, ne Kerbela yaþanýrdý ne de Alevilik olurdu. Bugün Maraþlarýn, Çorumlarýn, Sivaslarýn, Gazilerin davasýndan vazgeçer hesabýný sormazsak ne geçmiþimiz kalýr ne de geleceðimiz olur! Düþman her zaman fetvalarla asarak, keserek, yakarak yok etmez. Bugün çok daha sinsi ve incelikli yöntemler kullanýyorlar. Maraþ ý unutun diyorlar. Sivas ý anmayýn diyorlar, maaþ baðlayalým, para verelim sesinizi kesin diyorlar. Ergenekon yaptý, bölücüler yaptý, anarþistler yaptý diyorlar. Huzuru bozmayýn, hizadan çýkmayýn diyorlar Onlar ne diyorsa tam tersini yapmak boynumuzun borcudur. Biliyoruz ki dilleri ne söylerse söylesin, kafalarýnýn gerisindeki tek hedefleri, Aleviliðin direnen biat etmeyen damarýný kesmektir. Maraþ ta 32 yýl sonra þehitlerini anmaya, adalet istemeye gelen bir avuç insanýmýzýn üstüne aðzý salyalý itlerini salarken bunu hedefliyorlardý. Ya benim istediðim gibi uslu Alevi olursunuz ya da katletmeye, yakmaya, yok etmeye devam ederim diyorlardý. Sýrf bunun için bile her sene Maraþ a daha kitlesel, daha güçlü ve daha öfkeli gitmeliyiz, Alevilikte biat kültürü yoktur. Hele ki haksýzlýðýn, zulmün karþýsýnda teslim olmak, biat etmek hiç yoktur. 4 Ocak 2011 tarihli Milliyet gazetesinde ve diðer bazý günlük gazetelerde tam sayfa bir ilan çýktý. Ne yazýk ki bu ilanda Maraþ ta bulunan bazý Alevi-Bektaþi kurumlarýnýn da imzasý vardý. Bu ilan baþtan aþaðý Alevileri yok sayanlarýn ve yok etmek isteyenlerin diliyle hazýrlanmýþtýr. Bilinçli olarak katliamýn sorumlularýný aklamak ve katledilen canlarýmýzý ve onlara sahip çýkanlarý karalamak, suçlamak için hazýrlanmýþtýr. Ýçeriðinden, üslubundan, imzacýlardan ve zamanlamalarýndan anlaþýlan bunlardýr: Birincisi; Daha ilanýn baþýnda 1978 Maraþ Olaylarý denerek tarih çarpýtýlmaya çalýþýlmýþtýr. Ne olayý? Trafik kazasý mý? Sel felaketi mi? Ortada bilinçli, örgütlü, günlerce sürmüþ, soykýrýma dönüþmüþ bir katliam var. Bu gerçeði inkar eden herkes katillere yataklýk etmiþ olur. Ýkincisi; 19 Aralýk 2010 tarihinde Kahramanmaraþ taki huzur ortamýna nifak sokmak isteyen ve ayný miktardan beslenmesine raðmen farklý sloganlar atan provokatörlere cümlesi ile, hiç utanýp sýkýlmadan katillerin örgütlediði ipini koparmýþ bir linç güruhu ile anma için orada bulunan Aleviler ayný kefeye konmuþtur. Maraþ a giden Alevi kurum ve örgütlenmeleri bellidir, taþýdýklarý resimler, attýklarý sloganlar, talepleri bellidir. Yýllardýr faþizmin çiðneye çiðneye aðzýnda sakýz ettiði dýþ mihraklar, karanlýk güçler vb. demagojileriyle Alevi halkýn adalet talebini kimse gölgeleyemez. Kaldý ki böyle insanlýk dýþý bir vahþetin memleketinde gerçekleþtirilmiþ olmasýndan utanacaðý, sýkýlacaðý yerde bir benzerini hayata geçirmeye kalkýþan o linç güruhunun ve benzerlerinin ülkenin dört bir yanýnda bayrak yaktýlar, PKK bayraðý astýlar yalanlarýyla kimler tarafýndan nasýl örgütlendiði de sýr deðildir. Bir mihrak aranacaksa TAYAD lýlara, Kürtlere, romanlara karþý linç saldýrýlarýný kimin nasýl örgütlediðine baksýnlar. Üçüncüsü; Katliamla anýlmak istemiyoruz demek yetmez. Katliamla anýlmak istemeyen, linç güruhlarý örgütleyerek, tehditle, þantajla yeni katliamlara kalkýþmaz! Tersine gerçeklerin açýða çýkmasý, adaletin yerini bulmasý, katillerin cezalandýrýlmasý için çalýþýr. Bir daha böyle bir katliamýn tekrarlanmamasý ve gelecek kuþaklarca hatýrlanýp ders çýkarýlmasý için suçlularý teþhir eder ölenlerin anýsýna bir anýt diker. Ama ilaný veren Maraþlý iþadamýndan sendikacýsýna hepsinin tek derdi katliamýn üstünü örtmek, hesap soran Alevileri de zorbalýkla susturmaktýr. Dördüncüsü; Kimse Necip Fazýl Kýsakürek ile Mahzuni Þerif i ortak deðerimiz diyerek yan yana getiremez. Necip Fazýl Kýsakürek, Sivas ta 33 canýmýzýn yakýlmasýný Yaþasýn Sivas Kýyamýmýz diye alkýþlayan ÝBDA cýlarýn fikir babasýdýr. Hayatý boyunca fikirleriyle, yaptýklarýyla, Alevi halkýn inandýðý deðer ve düþüncelere karþý mücadele etmiþtir. Böyle bir insanýn Alevi halkýn deðerli ozaný Mahzuni Þerif le anýlmasýnýn Ökkeþ Þendiller in Alevi Açýlýmý na davet edilmesinden bir farký yoktur. Bir Afrika atasözü der ki: ölülerin gözlerini yaþanlar kapar Yaþayanlarýn gözlerini ölüler açar. Ölülerimize sahip çýkalým. Ölülerimizi ortada býrakýp inançlarýmýzý, kimliðimizi topraða gömmeyelim. Bize dayattýklarý budur. Bugün uyutulmaya, parçalanýp sindirilmeye, susturulmaya çalýþýlan Alevilerin gözünü açacak olan ölüleridir. Onlar unuttuðumuz düþmaný bize hatýrlatýyor. Bir süredir boðazýmýza kemendi geçirmek için bizimle tatlý tatlý konuþan düþmanýn gerçek yüzünü gösteriyor. Onlar mezarýnda adalet diye haykýrýyor. Bu sesi duymayan kulak sonsuza kadar saðýr, görmeyen göz sonsuza kadar kör olur. 12 Ocak 2011 Cem GÖÇER AKP Diyanet i güçlendirmeye ve ihya etmeye devam ediyor. Devlet Bakaný Faruk Çelik Ýzmir de gerçekleþtirdiði temaslarda Diyanet için yapýlan çalýþmalarý sýraladý. Alevi Açýlýmý ný dilinden düþürmeyen ancak Aleviler için somut hiçbir þey yapmayan AKP Ýktidarý, söz konusu Diyanet olunca kesenin aðzýný sonuna kadar açýyor. Geçtiðimiz Temmuz ayýnda kabul edilen Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý Teþkilat Yasasý ile 100 bini aþkýn Diyanet personelinin maaþý 81 lira lira arasýnda arttý. Halen sadece öðretmenlere ödenmekte olan 515 TL eðitime hazýrlýk ödeneði Kur'an kursu hocalarýna da verilmeye baþlandý. Devlet Bakaný Faruk Çelik yapýlacak diðer çalýþmalarý Ýzmir gezisinde anlattý. Birtakým ziyaretlerde bulunmak üzere Ýzmir'de bulunan Devlet Bakaný Faruk Çelik, Ýl Müftülüðü'nü ziyaret ederek Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý'nýn protokoldeki yerinin ilk 10 içerisinde olmasý için çeþitli çalýþmalarý kýsa sürede tamamlayacaklarýný belirtti. Bakan Çelik ayrýca uzman kadro ile birlikte çok yakýnda Diyanet Tv'nin de yayýn hayatýna baþlayacaðýný müjdeledi. Devlet Bakaný Faruk Çelik Ýzmir Ýl Müftüsü Ýbrahim Acar'ý ziyaret etti. Konferans Salonu'nda din görevlileri ile bir araya gelen Bakan Çelik, 1979'dan 2010'a kadar ikincil mevzuatla yönetilen Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý'nýn, Teþkilat Yasasý'yla yaþadýðý hukuki zorluklarý aþtýðýný ifade etti. Bakan Çelik, "Yasayla birlikte Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý, kamudaki en üst düzey kamu görevlisi olan baþkanlýktan müsteþarlýk düzeyine taþýnmýþtýr. Türkiye Cumhuriyeti'nin kuruluþunda protokol sýrasýnda ilk 3'te yer alan Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý'nýn, süreç içerisinde þu an itibariyle 51. sýrada yer aldýðýný görüyoruz. Bu, kabul edilebilir bir þey deðil. Bununla ilgili çalýþmalarýmýzý sürdürüyoruz. Umuyorum ki kýsa süre içinde Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý'nýn protokoldeki yerinin ilk 10 içerisinde yer almasýyla ilgili çalýþmamýzý da tamamlayacaðýz" diye konuþtu. Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý'nýn sadece Türkiye'de deðil, Avrupa ve Uzakdoðu'da da hizmet verdiðini ifade eden Bakan Çelik, iletiþim araçlarýnýn saðladýðý kolaylýk ile genç nesillerin karþý karþýya kaldýðý tehlikeleri hatýrlattý. Bakan Karný büyük boynu kalýn deðilsin Ýnönü ye benziyorsun baþkaným Kýlýç gibi keskin konuþuyorsun Poyraz gibi esiyorsun baþkaným Ýsmin ne güzel yakýþmýþ þahsýna Kurtar bu halký Atatürk ün aþkýna Çýkaracaðýz sizi baþbakanlýk köþküne Ecevit e benziyorsun baþkaným Ülkemizi kuracaðýz yeniden Kurtar bizi faþistlerin elinden Kýnalý kuzular dönmez ölümden Üç fidana benziyorsun baþkaným Cübbeliye sarýklýya býrakma Yanan yüreðimi bir de sen yakma Çarþafa türbana pabuç býrakma Cesaretle git üstüne baþkaným Cumhuriyetin siliniyor deðeri Kurtlara yedirip atlara çiðnetme beni Tek baþýna iktidar yapacaðýz biz seni Her gün öne geçiyorsun baþkaným Haydar Kaim partinize aþina Örümcek kafalara oy veremem boþa Tek baþýna iktidarsýn yorulma Baþbakan yapacaðýz sizi baþkaným Haydar KAÝM Çelik; "Gençlik geleceðimiz. Gençliðin karþý karþýya bulunduðu sýkýntýlarý hepimiz biliyoruz. Geçmiþte 'Filan yere gitmeyin' uyarýlarý artýk anlamsýzlaþtý. Her türlü iletiþim imkanlarý artýk odamýzda da var. Eðer bir tehlikeden bahsediliyorsa ev içinde de var. Burada özellikle din görevlilerine çok büyük görevler düþüyor. Dertlenmeniz gerekiyor. Mahallemizdeki, ilçemizdeki gençliðin durumunu dikkate alarak, gençlerimizi milli ve manevi deðerlerimizden uzaklaþtýran nedenleri tespit edip onlara tedavi bulma gibi sorumluluðunuz var. Gönül adamý olarak sizin kalp kazanma gibi bir sorumluluðunuz var. Ýnsanlarýn gönül fýrtýnalarýný dindirmek için çalýþmalýsýnýz" dedi. Diyanet Ýþleri Baþkanlýðýna 17 bin 500 kadro alýndýðýný, bunlarýn yaklaþýk 12 bininin Türkiye'nin dört bir tarafýnda görev yapmaya baþladýðýný açýklayan Bakan Çelik konuþmasýný þu sözler ile sonlandýrdý: "Kýsa sürede Diyanet TV de milletimize ulaþacaktýr. 24 saat, çok daha büyük bir coðrafyada Ýslam'ýn tüm gerçekleri ve güzellikleri, en ayrýntýlý biçimde, en uzman aðýzlardan aktarýlacak." Vali Cahit Kýraç ise Ýzmir'de nüfusun 4 milyonu aþtýðýný belirterek; "Ýyiliði ve güzelliði aktaran, bu tarz gayretler içerisinde yer alan tüm hizmetleri memnuniyetle karþýlýyoruz. Dinimiz Ýslam da insan memnuniyetini önemsemiþ ve bunun üzerine kurulmuþtur" dedi. Bakan Çelik daha sonra Karabaðlar Evliyazade Akkuþ Kur'an Kursu'nun ek hizmet binasýnýn inþaatý ile ilgili bilgiler aldý.

4 Esat Korkmaz Daha dün, Seçim sürecinde aptallaþýyor muyuz ne?; zaman bize daha hýzlý koþuyor bunu biliyoruz. Onu karþýlama becerisini gösteremediðimiz için gelip bize çarpýyor; yara-bere içinde kalýp telef oluyoruz. Sonra da zaman kötü diye dövünüyoruz, diyorduk. Bugün ise Zamanýn kötülüðü, biz zaman olamadýðýmýz içindir; öyleyse zaman olalým, zamanýn yerine geçelim ve birbirimize koþalým-anlaþalým, diye düþünüyoruz. Yakýn geçmiþte, zaman olup birbirimize koþacaðýmýza, siyasete müdahale ediyoruz savýyla örgütlerimiz, kendi saðýna yatýrým yapan sosyal demokrat yapýya koþtu. Koþtu da ne oldu? Körlüðümüzün bedeli ortaya çýktý. Bu topraðýn en gerçekçi siyaseti olan Alevi tarihi, sosyal demokrat zeminde kendini aramaya koyuldu. Aðýrlýklý olarak sosyal demokrat yapýnýn solunda yatýrým olanaklarý-seçenekleri yaratmak daha üretken olmaz mýydý? Gerekiyorsa çok küçük oy oranýyla ezilenler adýna politik anlamda erken uyarý sistemi olunamaz mýydý? Þimdi, seçim geliyorum, diyor; haber vermeden geldi, apansýz bastýrdý deme hakkýmýz yok. Alevi örgütlülüðü, kimi örgüt yöneticilerinin milletvekili olma hýrslarýný tatmin etmenin ötesinde saðlýklý sonuçlar üretmeye yönelmelidir artýk: Alevi gelenekselliðini kucaklayan, o temelden beslenerek günümüze uzanan çaðdaþ bir tavrýn-duruþun; toplumsal ölçekte ise Alevilerin de içinde yer aldýðý halk katýnýnsýnýf temelinin çýkarlarýna dayalý bir kavganýn iktidara yönelik taþýyýcýsý olmalýdýr. Alevi-Bektaþi Federasyonu tarafýndan düzenlenen Ankara ve Ýstanbul kitlesel mitingleri, ezilenler katýnda çoðaltýlmaya yatkýn etkinlik gerekçeleri, çaðdaþ Alevi örgütlülüðünün, yazgýsýný eline almaya aday olduðunu gösteriyor. Alevi geçmiþini güncellemeye, Aleviliðin toplumsallaþma araçlarýný saptamaya ve siyasal siyasetini üretmeye soyunuyor : Artýk Aleviler için seçim bir bilmece deðil. Büyük Alevi Kurultayý Bunun kanýtý anlamýnda, Ankara da, Ocak 2011 günleri Büyük Alevi Kurultayý toplandý. Kurultay Sonuç Bildirgesi nden izleyelim: Kendini Müslümanlýðý tanýmlama ve ibadet pratiklerini belirleme konusunda yetkili merci olarak gören bir kurumun varlýðý ve merkezi idare içinde yapýlanmýþ olmasý kabul edilemez. Diyanet Ýþleri Baþkanlýðý kaldýrýlmalý, cem evlerinin ibadethane statüsü pozitif hukuk çerçevesinde tanýnmalý ve Alevi köylerine zorla cami yapýlmasýna olanak saðlayan yasal ve idari düzenlemeler bir an önce yürürlükten kaldýrýlmalýdýr. Öte yandan dünyanýn hiçbir yerinde, bir inanç topluluðunun kutsal mekânlarýnýn parayla ziyaret edilebilen bir müzeye dönüþtürülmesini kabul edebilen bir anlayýþa rastlamak olanaklý deðilken Aleviler bugün, Hacý Bektaþ Dergâhý na ücret karþýlýðý ve ziyaretçi olarak girebilmektedirler. Siyasi irade, dergâhýn, asýl sahipleri olan Alevilere iade edilmesine yönelik herhangi bir giriþimde bulunmayý da reddetmektedir. Alevi topluluklar için tartýþmasýz biçimde en önemli kutsal mekânlardan biri olan Hacý Bektaþ Dergâhý, gerçek sahiplerine teslim edilmelidir Alevi toplumunun önemli kutsal mekânlarýndan bir diðeri olan, Elmalý Tekke Köyü ndeki Abdal Musa türbesinin yaný baþýnda taþ ocaðý yapýlmasý için ruhsat verilmesi, Dersim de Munzur vadisinde yapýlmasý planlanan barajlarla Alevilerin kutsal saydýðý çeþitli mekân ve ziyaretlerin yok edilecek olmasý da Alevilerin inanç ve ibadet özgürlüklerine doðrudan saldýrý niteliði taþýmaktadýr. Bu nedenle kurultayýmýz, ülkemizin en önemli gündemlerinden birini oluþturan Kürt sorununun, demokratik, barýþçýl ve þiddetten arýndýrýlmýþ yöntemlerle çözülmesini talep etmektedir. Kürtlerin kültürel kimlik haklarýný ve anadillerini kullanma özgürlüðünü evrensel bir insan hakký olarak görmektedir. Kurultayýmýz yukarýda ifade edilen tüm bu sorunlarýn çözümü ve taleplerin karþýlanmasýný saðlayacak zeminin yaratýlmasýnýn; Türkiye nin ihtiyacý olan, toplumun tüm kesimlerinin katýlýmý ile yeni baþtan yazýlmýþ, demokratik bir anayasadan geçtiðine inanmaktadýr Madýmak Oteli utanç müzesi yapýlmalýdýr. Zamanaþýmýna uðratýlan Maraþ, Çorum ve Sivas katliamlarýnýn dosyalarý yeniden açýlmalý ve failleri ortaya çýkarýlmalýdýr. Dersim katliamýyla ilgili devlet arþivleri kamuoyunun bilgisine sunulmalý, Seyit Rýza nýn mezarýnýn yeri açýklanmalý ve mezar Seyit Rýza nýn ailesine teslim edilmelidir Zorunlu din dersleri kaldýrýlmalýdýr Cemevleri ibadethane olarak kabul edilmelidir. Alevi köylerine zorla cami yapýlmasýna son verilmeli, þimdiye kadar yapýlmýþ bulunan camiler kaldýrýlmalý veya köy halkýnýn talepleri ve ihtiyaçlarý doðrultusunda cemevine dönüþtürülmek üzere mimari yapý ve donatýlarýnda gerekli deðiþikler yapýlmalýdýr Antakya ve çevresinde yaþayan Alevilerin, kutsal günü sayýlan Gadiri Hum resmi tatil olarak kabul edilmelidir Bugün burada Büyük Alevi Kurultayý nda bir araya gelen biz Aleviler, bundan sonra gerçekleþtireceðimiz kurultaylarla da AKP iktidarýnýn ve genel olarak da iktidarlarýn Alevilere yönelik politika ve uygulamalarýnýn takipçisi olacaðýmýzý beyan ederiz. Kurultay ýn ilk gününde, 6 Mart 2011 günü Ýzmir de kitlesel bir miting düzenlenmesi kararlaþtýrýldý. Yapýlacak kitlesel mitingle Alevilerin hak talepleri bir kez daha duyurulacak ve Alevilerin taleplerine aldýrmaksýzýn hükümet tarafýndan çýkarýlan yasalara tepki haykýrýlacak. Kurultay ýn ilk günkü toplantýsýndan çýkan ikinci karar da önümüzdeki Nisan ayýnda, Ýstanbul da, Aleviler ve Anayasa adlý bir sempozyumun düzenlenmesi oldu. Aleviler dýþýnda toplumun deðiþik kesimlerinden uzmanlarýn-akademisyenlerin de katýlacaðý sempozyumda, seçimden sonra gündeme gelmesi beklenen yeni Anayasa yla ilgili Alevilerin nasýl bir yol haritasý izleyeceði tartýþýlacak. Hacý Bektaþ Veli Anadolu Kültür Vakfý Genel Baþkaný Ercan Geçmez: Aleviler bizim kardeþimizdir, denilerek Alevi çocuklara zorla din dersi veriliyor, Alevi köylerine zorla cami yaptýrýlýyor. Bizim bu tür kardeþliklerle iþimiz yok. Diyanet Ýþleri Baþkanlýðýnýn kaldýrýlmasýnda ýsrarlýyýz, bunu Sünni yurttaþlarýn özgürlüðü için istiyoruz. Çünkü onlar özgür olursa bizde özgür oluruz, dedi. Ve Alevi çalýþtaylarýna halkýn sorunlarýný görmeyen örgütlerin katýldýðýný iddia eden Geçmez, ilk Alevi çalýþtayýnda kendilerinin de bir rapor sunduðunu ancak daha sonraki çalýþtaylara katýlmadýklarýný belirtti. Devlet Bakaný Faruk Çelik in Çalýþtaylara katýlmýyorlar dediðini belirten Geçmez, þunlarý kaydetti: Hangi çalýþtaya katýlalým? Katliamlara katýldýðý için yargýlanan birinin katýldýðý çalýþtaylara mý katýlalým? Bizi katillerimizle mi yüzleþtirmek istiyorsunuz? Biz bu iþlerde samimiyet ararýz. Yýllardýr bunu konuþanlar samimiyetsizdir. Dinden ne istiyorsunuz? diyorlar bize, asýl siz dinden çekin elinizi. Diyanet Ýþleri Baþkanlýðýný kaldýrýn, tüm yurttaþlarýmýz dinlerini özgürce yaþasýnlar. Biz Diyanet Ýþleri baþkanlýðýnýn kaldýrýlmasýnda ýsrarlýyýz, bunu Sünni yurttaþlarýn özürlüðü için istiyoruz. Çünkü onlar özgür olursa biz de özgür oluruz. Bu ülkede Alevilerin sorunlarýna Sünniler, Kürtlerin sorunlarýna Türkler, gayrimüslimlerin sorunlarýna Müslümanlar sahip çýkmazsa bu ülkede barýþ olmayacaktýr. Biz eþit yurttaþlýk istiyoruz, herkes gibi inancýmýzý yaþamak istiyoruz. Biz inancýmýzý biliyoruz, devlet elini çeksin. Alevi örgütlülüðünün mücadele zemini halk katýdýr; yani sýnýf yoðun alandýr. Orada demokratik haklarýn kesintisiz kavgasýný verir; toplumsallaþma araçlarýný harekete geçirerek Aleviliðin siyasal siyasetinin nerede ve nasýl üretileceðin, nerede-nasýl ve kimlerle örgütleneceðini yaþama geçirir. Elde ettiði her hakkýn kalýcý kazanýmlar durumuna gelmesi için uðraþ verir. Birey kimliðini, demokratik örgüt kimliðine dönüþtürür. Yasalarý zorlayan ya da egemen yargýyý kýran, daha açýk anlatýmla sistemin ezberini bozan bir itaatsizlik kanalýnda Aleviler için güdücüyönlendirici bir bilinç-kültür oluþturur. Sanki o günlere doðru bilinçli adýmlar atýyoruz O zaman somutlayalým: Alevilerin kendi demokratik örgütlerini doðrudan taban alarak gösterecekleri siyasal tavýr, aðýrlýklý biçimde sosyal demokrat siyasetin solunda, ilerici toplumsal güçlerin bir blok oluþturarak iktidara yönelik olarak gerçekleþtirecekleri siyasal oluþuma katýlmayý amaçlamalýdýr. Katýlým sürecinde, Alevi kimliðinin açýlýmlarýnýn özümsenmesini saðlamalýdýr. Uzantýsýnda sosyal demokratlarý da kendi siyasetlerini sorgulayacaklarý bir eðilimin içine sokmaya çalýþmalý ya da böylesi bir sonuca neden olmalýdýr. Bu tavýr, baðýmsýz adaylarla gösterilebileceði gibi baþka yollarla da gösterilebilir. Aleviler açýsýndan, halk katýnda, emek zemininde sýnýf yoðun deðerleri öne alan anlamlý bir demokrasi bloðunun özlenen biçimde gerçekleþtirilememiþ olmasý, yapýlan yanlýþlýklarý mazur göstermez. Soralým-yanýtlayalým: Alevilik ne zaman yapýlanýp biçimlendi? Ortaçað da. Nerede? Temel üretim zemininde, yani toprak-otlak üzerinde. Kimleri kucakladý? Belirleyici üretici güçleri ve bu güce yardýmcý güçleri, yani köylüleri, çobanlarý, zanaat üreticilerini. Böyle olduðu için de kendisi dýþýnda her inançtan insanýn, yaratan-üreten olmak koþuluyla sözcüsü oldu. Her davranýþý, halký kurtuluþa taþýyan seçenek durumuna geldi. Ama bugün Ortaçað da yaþamýyoruz. O günün temel üretim zemini bugün az sýnýf yoðun bir üretim alaný durumuna dönüþtü. O günün belirleyici üretici güçleri bugün, belirleyicilikten yardýmcýlýða indi. Küçük mülkiyet temelinin küçük üreticileri oldu. Mülksüzlerin yardýmcýsý anlamýnda, sýnýf yoðun alanýn kýyýsýna taþýndý. Þimdi, kentler, fabrikalar temel üretim zemini; iþçiler belirleyici üretici, köylüler yardýmcý güç. Alevi gerçeði, dünden bugüne yaþamýn kendisindeki bu deðiþime ayak uyduramamýþ görünüyor; bu nedenle hâlâ bâtýni köylülük deðerlerinin taþýyýcýsý durumunda. Kýrdan kente göç olgusuna koþut olarak aðýrlýklý biçimde kendilerinin de iþçileþtiklerinin ayýrýmýnda deðiller sanki. Küçük mülkiyetin ufuk sýðlýðýyla belirgin böylesi bir Alevi gerçeði, sol siyaset yerine, sisteme yönelik köktenci bir sorgulama getiremeyen, tam tersine sistemin acýlarýný-sýkýntýlarýný çekilebilir kýlmanýn kimliði olan sosyal demokrat siyasete yatkýn bir eðilim üretti. Aleviler sosyal demokrat yapýya düþman olsunlar, o yapýyý olumsuzlasýnlar demiyorum. Bu doðru da olmaz. Benim söylemek isteðim Aleviler açýsýndan sosyal demokrat zeminin yardýmcý çalýþma alaný olduðu gerçeðidir. Asýl çalýþma alaný silinip, yardýmcý alan öne alýndýðý, büyütüldüðü için her þey tersine dönmektedir. Öyle olmadý mý? Örgütlü Alevi yapýnýn siyasete müdahale tavrý, sosyal demokrat bir siyasal ufuk içinde güdük bir sosyal demokrat tavýr üretmekten öte bir sonuç vermedi. O alanda kökleþmiþ olan sosyal demokrat siyasetin kendisiyle baþ edemediði için, pazarlýk varlýðý olmanýn ötesine geçemedi. Bir seçim öncesi Serçeþme Dergisi nde þu satýrlarý kayýt olarak düþmüþüm; hatýrlamakta yarar var: Bir genel seçimi daha yaþamak üzereyiz. Önümüzdeki günlerde þöylesi durumlarla karþýlaþabiliriz: Birileri, Alevilerin bir bölümünü de biz temsil ediyoruz savýyla öne atýlýp devlet katýný çok sýcak bulabilir. Kimi canlar, biraz AKP olan sað partilerde kimlik arayýþýna çýkabilir. O günlere taþýnmadan þapkamýzý önümüze koyup düþünelim, diyorum. Düþündük belki düþünmesine de bu iþi örgütlü yapamadýk. Türk-Ýslam sentezi zemininde, mahþerin üç atlýsýndan ulusalcýlýk atýna bindirilip Ýftar Yemeði ne götürülen Aleviler, törenle resmi dünya ile akraba yapýlmaya çalýþýlacak. Öncelikle belirtelim: Siyasi otorite, yani AKP, örgütlü Alevilik ile yani Alevilerin örgüt sözcüleri masaya oturmadýðý sürece her türden kucaklaþma Aleviliðin devletleþmesi anlamýna gelir. Cemevlerine yasal statü verilmesi ya da dedelere-zâkirlere kadro açýlmasý görüntüsü ardýnda devlet patronlaþýr, Aleviler memurlaþýr. Oyuna gelmeyelim Örgütlü Alevi hareketi olarak yaþama müdahale edelim, toplumsallýðýmýzý yaratalým-üretelim; yarattýðýmýz-ürettiðimiz toplumsallýkla bizleri daha düne kadar yok sayan egemen politikayý terbiye edelim. Sokaklarý-meydanlarý farklý fail durumuna gelme eylemleriyle kitle iletiþim araçlarýna dönüþtürelim.

5 EBRU SORGUN Ucube aslýnda bir aynadýr. Baktýðýmýzda bastýrdýðýmýz kendi ucubeliðimizi görürüz. Ucubeyle karþýlaþýlan an, kendilikle olan iliþkideki varoluþsal zayýflýðý ve parçalardaki organik zayýflýðýn, kesinliðe dönüþtüðü andýr. Karþýmýza çýktýðýnda ne görmek isteriz ne de bakmaktan ve düþünmekten kendimizi alýkoyabiliriz. Teratolog Pierre Ancet ucubeleri odaða aldýðý Ucube Bedenlerin Fenomolojisi kitabýnda, ucubelerin tasviri ile deðil, ucubelerle olan iliþkimizin tasviri ile ilgilenmiþtir. Söz konusu olan ucubeleri kendi baþlarýna ele almak deðil, bizim için var olan, kolektif temsillerimizde bulunan ucubelerle etkileþimlerimizin ve onlar karþýsýndaki rahatsýzlýðýmýzýn ele alýnmasýdýr. Zaten ucube (monstre) kelimesinin kendisi bu etkileþim ve rahatsýzlýk ile doludur. Kitapta farklý düþünce akýmlarýndan yararlanýlmýþtýr ve kitap sadece dar bir fenomenolojik çalýþma olarak kalmamýþtýr. Ucube sadece karþýlaþýldýðýnda deðil hatýrlandýðý anlarda bile yetersizlik duygusu yaþatýr. Bu duygu sadece görülen gariplik karþýsýnda mýdýr yoksa bizlerin içindeki bastýrýlmýþ ucubeyi mi tekrar canlandýrýr? Ancet, insan ucubelerin fenomenolojisini ele alýrken, tarihsel bir bakýþý ve psikanalitik bir yaklaþýmý göz ardý etmemiþ. Suçu olmasa da... Bir ucube ile karþýlaþtýðýmýzda duyduðumuz rahatsýzlýk nereden gelir? Bir ucube ille de fantastik bir canavar ya da ahlakdýþý bir varlýk deðildir; konumuz olan ucubelik fiillerde deðil bedenlerde bulunmaktadýr. Ucube dýþ görünüþünden dolayý ortada suçu olmasa da görünümünden dolayý fiziki saldýrý benzeri bir þiddetin taþýyýcýsý gibi algýlanýr ve agresyonu gündeme getirir. Ucubeler doðaüstü varlýklar deðillerdir; insanla ortak kökenleri oldukça açýktýr. Peki ama acaba anormal midirler? Yazar doðal normu tanýmlamanýn zorluðundan bahseder ve bilim felsefecisi Canguilhem e atýf yaparak yaþayan her varlýðýn ucube de olsa sadece kendisine ve hayatta kalma kapasitesine göre yargýlanabileceðini belirtir: her varlýk hayatta kaldýðý ve hayatta kalabileceði ortama baðlý olarak normaldir. Canlý, belli bir ortamda hayatta kalabildiði ölçüde normaldir. Ayrýca bir yapýyý bariz bir anormallik olarak deðerlendirmemizin nedeni pekâlâ, bu yapýnýn normal görüleceði yeni ortamlar tahayyül etme kapasitemizin sýnýrlý olmasý da olabilir. Bir kadýn ve bir erkekten olan ucubeyi bugünkü bakýþýmýzla þekli bozuk bir insan olarak görsek de, ucubenin görünüþü kendi insanlýðýmýzý sorgulatacaktýr. Ucubenin tüm güçlüklerine raðmen hayatta kalmýþ ve doðmuþ olmasý, kendini bütün ve baþarýlý hisseden insan için aþaðýlama gibidir. Ýnsan gerçekten ne kadar bütün ve baþarýlýdýr? Yoksa ucubeler insanýn içindeki yarým kalmýþlýðý, eksikliði, deformasyonu harekete mi geçirir? Ýnsanlýk, ucubenin varlýðýyla ve ucubenin görüntüsünün yarattýðý gariplik duygusunu normalleþtirmek için tarihsel olarak çeþitli baþ etme yöntemleri geliþtirmiþtir. Kendine yabancý olan ama bir o kadar kendinden olan ucubeleri çaðlar boyunca çeþitli konumlara sokan ucube olmayan insanlýk, ucubeleri Ortaçað sonlarýnda ve Rönesans ta bir mucize olarak görmüþtür. Bu mucize daha çok bir ifade ve dünyanýn anlaþýlabilirliðinin derin bir kaynaðýydý. On sekizinci yüzyýlda ise dünyada birtakým evrensel deðerlerle ilgili bilincin geliþtiði dönemler olsa da öteki ve farklý olanýn bundan çok nasiplenebildiði bir dönem de olmamýþtýr. Bu dönemde ucube karþýsýnda duyulan korkuyla baþ etme yöntemi olarak, ucubeyi toplumsal bir komedi nesnesi haline getirilmiþtir. Yazarýn bedenin gölgesi dediði, görünenin ardýndaki görünmezliðin yarattýðý kaygý nýn görünmediðini, yaþanan kaygýnýn alay yoluyla tehlikesiz hale dönüþtürülüp dýþsallaþtýrýldýðý zamanlardýr on sekizinci yüzyýl. Ucubeler panayýrlarda sunulur, soytarýlaþtýrýlýr, meraklý gözlerin önüne serilir. Bu yöntem ucube bedene koyulan bir mesafe biçimidir. Ucubelerin yarattýðý kaygý aslýnda karþýsýnda atýlan kahkahalarýn sürekliliðinde ve þiddetinde gizlenmiþtir. Eser, ucube bedenin yarattýðý travmatik algý deneyiminin, kiþiye sadece kaygýya deðil, travma boyutu kaybedilmeden, ucube beden karþýsýnda duyulan haz duygusuna dikkat çeker. Tüm bu panayýrlarda, sergilerde ucubeye bir tablo gibi bakýlýr ve zevk alýnýr. Ancet bunu derealizasyon kavramýyla açýklar. Ucubenin görüntüsüne tahammül etmenin yollarýndan biri onu gerçekliðin dýþýna atmaktýr. Derealizasyon travmatik yaþantýnýn reddi kapsamýnda bir dissosiyatif bir yaþantýdýr ve travmatik yaþantýyý bir yandan da taze tutar. Bu da öteki olan ucube bedenin, iç dünyada ve dýþ dünyada kabulünün engelidir. Her dönem de ister mucize, ister soytarý olarak görülsün insandan olan, ama insanlýktan olmayandýr ucube beden. Hem insandan olan ama insan olma formunda olmayan bu algý derin yarýða neden olur. Daha doðrusu derin yarýðý hissettirir. Ve sahneye Freud çýkar Kitabýn ilerleyen bölümlerinde Sigmund Freud ve unheimlich yani kaygý verici aþinalýk kavramý karþýmýza çýkmaktadýr. Ancet, mesafe koyma giriþimlerine raðmen, ucubenin yakýnlýðýnýn her zaman en sonunda kendini dayattýðýný belirtir ve bu ortaya çýkýþý Freud un psikanaliz teorisiyle ele alýr. Psikanaliz korkunç un uzun zamandýr bilinen, uzun zamandýr tanýdýk olunan özel bir çeþidini ortaya koymuþtur. Söz konusu olan, tekinsizlik veya aþina olunan yabancýlýktýr. Freud a göre yabancý þekilde aþina, yok sayýlan ve silinmiþ bir aþinalýðýn dönüþü nedeniyle yabancý olanýn ya da yabancýlaþtýrýlmýþýn, bastýrýlmýþýn tekrar ortaya çýkýþýný gösterir. Yetiþkinlikte uygunsuz olacak bastýrýlmýþ bir çocukluk izleniminin dönüþüdür. Gerçek ve düþsel olanýn karýþtýðý yerdedir ucubenin verdiði aþina olunan yabancýlýk. Ancet, amacýn, söz konusu olanýn ucubelik yaþantýsýný sadece bilinçdýþý motivasyonlara indirgemek olmadýðýný, bu motivasyonlarýn zaten algýda var olduðunun altýný da çizmektedir. Yazar, teratolojik türlerle tekinsizlik arasýndaki iliþkiyi, parazit ucubeler (ikizlerden birinin geliþmeyip diðerine yapýþmasý), bedensel örtünün yýrtýlmasý ve tenin ete dönüþmesi, (selosomi vakalarý gibi) ve ucubeliðin fiziksel olarak dýþarý konmuþ bir iç olarak hissedildiði ve kendi bedeninin tersyüz olduðunun ve organlarýnýn açýða çýkmasýný görme kaygýsý olarak üç kaygý türü tanýmlamýþtýr. Kiþinin kendiyle olan iliþkisi ucube formlar üzerinden ele alýnýrken, Didier Anzieu nun Deri-ben kavramý da ele alýnmýþtýr. Deri-ben, beden yaþantýsýný ve psiþik etkinliði içeren deneyimi tanýmlar. Deri, bedenin kapsayýcýlýðý, ben ise ruhsallýðýn kapsayýcýsýdýr. Kiþilik bu temel iki bileþimde bütün bir kendilik algýsý yaþar. Tek ve özel olmamý saðlayan þey, beni saran, tek olan bana ait bedenim ve biricik psiþemdir. Fiziksel ve ruhsal bütünlüðüm Deri-ben imle iliþkilidir. Ancet, deri-ben kavramýný, ikiz ucubeler karþýsýnda yaþanýlan kaygý, ortak deri fantezileri, bireysellik, özerklik, anne karnýna dönme fantezileri gibi baþlýklarý, ucube bedenin algýsal deneyiminin özel kaygýlarýný ele almaktadýr. Kitap ucubenin algýlanýþý, tasviri kapsamýnda önemli nirengi noktalarý üzerinde durmuþ ve bu noktalarý derinlemesine ele almaya çalýþmýþtýr. Ucube beden stabil olmayan gerçek bir insan formu olarak ele alýnmýþtýr. Yazar çalýþmanýn antropoloji, psikanaliz, estetik ve epistemoloji gibi alanlarda, her tür etik incelemeden önce doðasýnýn sorgulanmasý gereken sorunlu beden, embriyo beden temsillerine iliþkin olarak ortaya çýkabilecek çaðdaþ kaygýlarýn bir parçasý olduðunu belirtir. Sonuç olarak, Ancet ucubeler ile olan iliþkimizdeki rahatsýzlýk üzerinde odaklanmaktadýr. Bazý ucubeler bize yakýn, dostvari, sevimli de gelebilmektedir. Bu farklý duyum ve duygulanýmlarý yaratan baðlamlarýn incelenmesi kitapta eksik kalmýþtýr. Çünkü bu ucubeler ile karþýlaþtýðýmýzda oluþan yýrtýðý tamir etmemiz için gereken umut bu incelemeden filizlenebilir. UCUBE BEDENLERÝN FENOMENOLOJÝSÝ Pierre Ancet Çeviren: Ersel Topraktepe sayfa 12 TL. Radikal kitap

6 Sulucakarahöyük/HACIBEKTAÞ Rektör Prof. Dr. Filiz Kýlýç ve Rektör Ýnci GÖÇER Yardýmcýsý Prof. Dr. Çetin Pekacar, dinletide Güzel Sanatlar Fakültesi Müzik ve Sahne görev alanlara ses sanatçýlarýna ve saz Sanatlarý Bölümü 'Türk Halk Musýkisi ekibine Avanos topraðýndan yapýlmýþ testi Sulucakarahöyük/ HACIBEKTAÞ Hasan KANKAL Nevþehir'in Uçhisar beldesinde gerçekleþtirilen ve 250 den fazla sporcunun katýldýðý müsabakalarda alýnan sonuçlar þöyle: Minik Erkekler Takým yarýþmasýnda, 100. Yýl Ülfet Baþer Ýlköðretim Okulu birinci, Sulusaray YÝBO Ýlköðretim Okulu ikinci, Lütfü Pamukçu Ýlköðretim Okulu üçüncü, Minik Erkekler Ferdi yarýþmasýnda, Karacaören Ýlköðretim Okulundan Muhammet Ýlhan birinci, Derinkuyu Ýlköðretim Okulundan Erdem Öz ikinci, Yazýhöyük Ýlköðretim Okulundan Kadir Karaketir üçüncü, Minikler Kýz Takým yarýþmasýnda, 100. Yýl Ülfet Baþer Ýlköðretim Okulu birinci, TOKÝ Cumhuriyet Ýlköðretim Okulu ikinci, Avanos Ahmet Ergün Ýlköðretim Okulu üçüncü, Minikler Kýz Ferdi yarýþmasýnda, Derinkuyu Cumhuriyet Ýlköðretim Okulundan Burcu Kýzýlýrmak birinci, 100. Yýl Ülfet Baþer Ýlköðretim Okulundan Senem Belli ikinci, Hacýbektaþ Cumhuriyet Ýlköðretim Okulundan Bucu Baþak Söðüt üçüncü, Yýldýz Erkek Takým yarýþmasýnda, 100. Yýl Ülfet Baþer Ýlköðretim Okulu birinci, Lütfü Pamukçu Ýlköðretim Okulu ikinci, Yazýhöyük Gazi Ýlköðretim Okulu üçüncü, Yýldýz Erkekler Ferdi yarýþmasýnda, Cumhuriyet Ýlköðretim Okulundan Edip Erdinç birinci, 100. Yýl Ýlköðretim Okulundan Furkan Açýkgöz ikinci, 100. Yýl Ýlköðretim Okulundan Savaþ Çakmaz üçüncü, Yýldýz Kýz Takým yarýþmasýnda, 100. Yýl Ýlköðretim Okulu birinci, Ürgüp Atatürk Ýlköðretim Okulu ikinci, Sulusaray YÝBO Ýlköðretim Okulu üçüncü, Yýldýz Kýz Ferdi yarýþmasýnda, Ürgüp Atatürk Ýlköðretim Okulundan Seher Altun birinci, Hacýbektaþ Cumhuriyet Ýlköðretim Okulundan Tuðçe Yýlmaz ikinci, Gülþehir Alparslan Ýlköðretim Okulundan Kezban Çelikbaþ üçüncü, Gençler Erkek Takým yarýþmasýnda, Kardelen Koleji birinci, Endüstri Meslek Lisesi ikinci, Derinkuyu Mehmet Ekmekci Lisesi üçüncü, Gençler Erkek Ferdi yarýþmasýnda, Kardelen Kolejinden Cavit Özdünar birinci, Ahmet Tolga Korkusuz ikinci, Abdullah Yiðit üçüncü, Gençler Kýz Takým yarýþmasýnda, Hacýbektaþ Kýz Meslek Lisesi birinci, Derinkuyu Mehmet Ekmekci Lisesi ikinci, Avanos Lisesi üçüncü, Gençler Kýz Ferdi yarýþmasýnda, Nevþehir Lisesinden Þeyma Küçük birinci, Derinkuyu Mehmet Ekmekci Lisesinden Fatma Kýzýlýrmak ikinci, Saðlýk Meslek Lisesinden Rabia Çevlik üçüncü oldu. Dinletisi' etkinliði, ilk defa Kapadokya Kültür ve Sanat Merkezi'nde gerçekleþtirildi. Düzenlenen programda, bir çok yöreden türküler seslendirildi. Türk Halk Musikisi'nin birbirinden güzel eserlerinin seslendirildiði programda konuþan Nevþehir Üniversitesi Rektörü Prof. Dr. Filiz Kýlýç, bu tür sosyal faaliyetlerin eðitimin bir parçasý olduðunu söyledi. Kýlýç, "Yapýlan organizasyonlar, üniversite personelinin kaynaþmasýna ve üniversite ile halkýn bütünleþmesine büyük katkýlar saðlamaktadýr." dedi. Sulucakarahöyük/ HACIBEKTAÞ Hüseyin KAÝM Türkiye'de ticaret, turizm ve tarým sektörlerinde önemli yeri olan Nevþehir'de, 2009 yýlýnda 284 bin 25 kiþi yaþarken, 2010 yýlýnda bu sayý bin 688 kiþi düþerek 282 bin 337'ye geriledi. Nevþehir'de 2009 yýlýnda hediye etti. Hacýbektaþ Belediye Baþkaný Ali Rýza Selmanpakoðlu ise Güzel Sanatlar Fakültesi Müzik ve Sahne Sanatlarý Bölüm Baþkaný Yrd. Doç. Dr. Kubilay Kolukýrýk'a, barýþýn sembolü olan beyaz güvercin takdim etti. Programa Nevþehir Üniversitesi Rektörü Prof. Dr. Filiz Kýlýç'ýn yaný sýra Rektör Yardýmcýsý Prof. Dr. Çetin Pekacar, Hacýbektaþ Belediye Baþkaný Ali Rýza Selmanpakoðlu, Ýl Emniyet Müdür Vekili Akýn Kýrýmtay, akademik ve idari personel öðrenciler ile vatandaþlar katýldý. kilometrekareye 53 kiþi düþerken, 2010 yýlýnda ise 52'ye düþtü. Nevþehir'de, nüfusun yüzde 49,3'ü olan 139 bin 123 kiþiyi erkekler, yüzde 50,7'si olan 143 bin 214 kiþi ise kadýnlardan oluþuyor yýlýnda 2009 yýlýna göre nüfus artýþ hýzý en düþük ilçe Hacýbektaþ olurken, artýþ hýzý en yüksek olan ilçe ise Ürgüp olarak belirlendi. Türkiye Ýstatistik Kurumu Nevþehir Bölge Müdürü Üzeyir Karakuþ, yaptýðý açýklamada, yerleþim yeri nüfuslarýnýn, 2007 yýlýnda kurulan ve Ýçiþleri Bakanlýðý Nüfus ve Vatandaþlýk Ýþleri Genel Müdürlüðü (NVÝGM) tarafýndan güncellenen Adrese Dayalý Nüfus Kayýt Sistemi (ADNKS)'nce takip edildiðini söyledi. Karakuþ, Nevþehir nüfusu 2009 yýlýnda yüzde 08,2 artarken, 2010 yýlýnda yüzde 05,9 azaldýðýný gösterdiðini söyledi. NVÝGM'den alýnan bilgilere göre, 31 Aralýk 2010 tarihi itibarýyla Türkiye nüfusu 73 milyon 722 bin 988 kiþi, Nevþehir nüfusu ise 282 bin 337 kiþi.

7 Baþbakan TOBB un toplantýsýnda iþ adamlarýna hitap ederken, bazýlarýnýn ýsrarla barajýn iyice aþaðýya çekilmesi konusunu gündeme getirdiðini belirtiyor ve þöyle diyor: Biz özellikle ülkemizin ekonomik yapýsýný bir tehdit altýna sokmak istemiyoruz. Bakýn bizim ülkemiz tek partili iktidarlarda hep týrmanmýþtýr. Koalisyon dönemlerinde de hep geri kalmýþtýr. Baþbakanýn söylemek istediði açýktýr. Demokrasinin olmazsa olmaz koþulu olan toplum iradesinin yansýtýldýðý bir seçime, ekonomiye tehdit oluþturacaðý gerekçesiyle karþý çýkmaktadýr. Baþbakanýn ekonomiye tehdit oluþturduðunu düþündüðü sadece seçim barajý deðildir. AKP nin iktidarda bulunduðu süreçte sendikal hak ve özgürlüklerden, basýn özgürlüðüne kadar pek çok konuda sergilenen tavýr yine ekonomi için tehdit oluþturur anlayýþýna dayanmaktadýr. Peki, Baþbakanýn Demokrasi ekonomi için tehdittir biçiminde özetleyebileceðimiz bu anlayýþý doðru mudur? Hemen kendi düþüncemi paylaþayým: Evet, doðrudur Demokrasi, Baþbakanýn da benimsemiþ olduðu liberal ekonomiyle çeliþir ve onun için tehdit oluþturur. Liberal ekonominin çeliþmediði ve kendisine tehdit olarak görmediði tek demokrasi anlayýþý, liberal demokrasidir. Liberal demokrasi, liberal ekonominin tamamlayýcýsýdýr ve sermayenin egemenliðini sürekli kýlmak amacýyla siyasal alaný yapýlandýrýr. Liberal demokrasi anlayýþý içerisinde giriþimcilik ve mülkiyet hakký korunurken emekçilerin ekonomik ve siyasal olarak kendilerini ifade edebilme yollarý liberal ekonomiye tehdit olarak görülür. Örneðin sendikal hak ve özgürlükler, giriþimcilik ve mülkiyet hakkýnýn en büyük düþmaný olarak kabul edilir. Emekçi kesimlerin siyasal olarak kendilerini ifade etme yollarý da demokrasi görüntüsü altýnda sunulan parlamenter sistem içerisinde sürekli olarak engellenmeye çalýþýlýr. Dolayýsýyla, Baþbakanýn söylediði gibi seçim barajýnýn kaldýrýlmasý gibi özgürlükçü demokrasi anlayýþýný içeren bir siyasal yapý ekonomiyi olumsuz yönde etkiler. Zira tüm toplum kesimlerinin iradelerini özgürce yansýtabildiði bir demokrasinin varlýðý durumunda seçim barajlarý kalkacak, partilere yapýlan para yardýmý ya kalkacak ya da seçime giren tüm partilere eþit daðýtýlacak, iktidar partilerinin seçimlerde devlet olanaklarýný kullanmalarýna son verilmesi gerekecektir. Ayrýca böyle bir demokrasi anlayýþý içinde düþünce ve yayýn özgürlüðü geçerli olacak, eðitim ve bilim alanlarý dogmalardan sýyrýlacak; düþünen, tartýþan, sorgulayan insanlar yetiþtirilecektir. Yine demokrasinin hakim olduðu böyle bir ortamda tüm toplum kesimleri özgürce örgütlenecek ve haklarýný örgütlü bir biçimde arayabileceklerdir. Örneðin emekçiler özgürce sendikalaþacak, grev hakkýný özgürce kullanabilecek ve sonuç olarak da alýn terinin karþýlýðýný alabilecektir. Velhasýl, toplumun örgütlü olduðu ve her kesimin kendisini ifade edebildiði bir demokrasi ortamýnda emekçiler ve sermaye dýþý diðer toplum kesimleri sermayenin temsilciliðini yapan siyasi iktidarlara mecbur kalmayacak, kendi anlayýþlarýný iktidara taþýyabileceklerdir. Hal böyle olunca da emekçilerin üzerinden milyonlarca lira artý deðer elde edilirken asgari ücrete 30 lira zam yeterli görülemeyecek; kýdem tazminatý kaldýrýlmaya çalýþýlamayacak; emekçilerin iþ, ekmek güvenceleri ortadan kaldýrýlamayacak; bakanlar çýkýp: Ýþçiler saat çalýþsýn diyemeyecek; sermayenin borçlarý affedilemeyecek; iþçilerin Ýþsizlik Sigortasý Fonu ndaki paralarý sermayeye peþkeþ çekilemeyecek; stajyer adý altýnda aylýk 150, 200 liraya iþçi çalýþtýrýlamayacak; kamuya ait araziler sermayeye yaðmalatýlamayacak; saðlýk, eðitim gibi kamu hizmetleri ticarethaneye dönüþtürülemeyecek ve sermayenin kâr alaný haline getirilemeyecek; iþçiler emekli olabilmek için mezara girene kadar bekletilemeyecektir. Þimdi arkamýza yaslanýp bir kez daha düþünelim: Baþbakan haklý mý haksýz mý? Sayýn Baþbakanýn temsil ettiði sermaye kesiminin ekonomisi böyle bir demokrasi anlayýþýnda bozulur mu, bozulmaz mý? Özgürlükçü demokraside býrakýn sermayenin ekonomisini, kimyasý bile bozulur!.. Ama unutmamak gerekir ki emekçilerin ve diðer geniþ toplum kesimlerinin çýkarlarýný sermayenin çýkarýnýn önüne geçmesini saðlayacak bir demokrasi için mücadele gerekir. Mücadelenin baþarýsý için ise bu ekonomik ve siyasal yapýda kendisini özgürce ifade edemeyen iþçileri, iþsizleri, çiftçileri, memurlarý, küçük üreticileri, esnafý, göçmenleri, sakatlarý, öðrencileri, kadýnlarý ve her dinden, her mezhepten, her etnik kökenden toplum kesimlerini içeren ve birlikte hareket edebilen örgütlenmelere ihtiyaç vardýr!.. Evrensel Sulucakarahöyük/ HACIBEKTAÞ Güneþ KAÝM Alevi-Bektaþi halk þiirinin en büyük ozanlarýndan, hakkýnda birçok kitap yazýlan, þiirlerinden en çok türkü yapýlan, cemlerde deyiþ olarak söylenin büyük ozan Pir Sultan Abdal ýn yaþamý ve þiirlerinin Fransýzca olarak yazýlýp, kitap halinde basýlmasý gerçekten sevindirici. 100 þiirde Anadolu nun Gizemli Ozaný: Pir Sultan Abdal ( Le Poète Mystique Anatolien en 100 Poèmes ) adlý kitabý, bir Fransýz araþtýrmacý yazar olan Jean-Louis MATTEI hazýrlamýþ. Kitapta, Pir Sultan Abdal ýn 100 þiirinin yanýsýra, yaþamý ve Alevilikle ilgili konular da Fransýzca olarak anlatýlmýþtýr yýlýnda doðan MATTEI, Fransa da Klasik Edebiyat dalýnda öðrenim görmüþ, Ankara Tevfik Fikret Lisesi ve Galatasaray Lisesi nde öðretmenlik yapmýþ, daha sonra 16 yýl Bursa Uludað Üniversitesinde Fransýzca çeviri dersleri vermiþtir. Mattei; Orhan Kemal, Haldun Taner gibi bazý yazarlarýmýzýn kitaplarýný da Fransýzca ya çevirmiþtir. Osmanlý tarihini araþtýrmýþ, bu konularda Türkçe olarak da birçok çalýþma hazýrlamýþtýr. Hazreti Ali Cenknameleri ni de 2004 yýlýnda yayýmlamýþtýr. Jean-Louis MATTEI, kendisi gibi üniversitede öðretim görevlisi olan Nurcan MATTEI ile evli olup, Timur adýnda bir çocuklarý bulunmaktadýr. Fransa nýn Nancy kentinde yayýmlanan bu kitabýn, Fransýzca konuþulan ülkelerin yanýnda, yaygýn bilinen bir dil olmasý nedeniyle birçok ülkede de okurlara kavuþacaðý düþünüldüðünde, Türk halk edebiyatýnýn ulu ozaný, mücadele insanýnýn yabancýlar tarafýndan daha da tanýnmasýný saðlayacaktýr. Bu ve benzeri çalýþmalar, Pir Sultan larýn ve diðer büyük ozanlarýn baþka dillerde de okunmasýný, bilinmesini yaygýnlaþtýracaktýr. En kýsa zamanda Almanca ve Ýngilizce bu tür kitaplarýn yayýmlanmasýný arzu ediyoruz. Bir yazarýn, ana dili dýþýndaki bir baþka dile hâkimiyeti ne kadar güçlü olursa olsun, özellikle yýl önce yaþayan bir ozanýn þiirlerinin çevirisinin çok zor olacaðý, Türkçe deki tadý vermeyeceði açýktýr. Konu þiir olunca daha zordur bu iþ. Çeviri, sadece sözcüklerin karþýlýðýný birebir yazarak çevirmek deðildir. Çevrilecek yapýtýn dilini ve o dilin özellikle içsel anlamlarýný çok iyi bilmek gerekir. Ama yine de bu kitabý seveceðinizi düþünüyorum.. Yazarýn, Alevilikle ilgili anlatýmlarýna da birebir katýlmak mümkün deðildir. Zira yüzyýllardýr yasaklý bir kültür ve inanç olan Alevilik hakkýnda ülkemizde de zengin tartýþmalar devam etmektedir. Yazarýn bu kitabýnýn özellikle, Fransa Alevi Birlikleri Federasyonu (FUAF) üye ve yöneticilerinin, Fransýzca bilen diðer dostlarýmýzýn inceleme ve yorumlamalarýnýn yararlý olacaðýný düþünmekteyim. Ýyi niyetli ve özverili bir çalýþmanýn ürünü olan bu kitabý ortaya koyduðu için araþtýrmacýyazar Jean-Louis MATTEI yi kutluyorum. Av. Ali Yýlmaz Pir Sultan Abdal Kültür Derneði Disiplin Kurulu Baþkaný

8 SAYIN PANELÝSTLER; Büyük besiciler mýzmýz ediyorlar ise de Hayvancýlýk Sektörümüzün hiçbir sorunu yok, yapýlan ithalat hayvancýlýðýmýza köstek deðil destektir, deli danalý canlý hayvanlarýn, kesilmiþ, dondurulmuþ etlerin insan-halk saðlýðýna tehlikesine deðil bize satýlmayan çið sütün tehlikesine iþaret etmeye devam ediniz.. Et, canlý hayvan ithalatý ile halk ve hayvan saðlýðýnýn tehlikeye gireceðini açýklayan veteriner odalarýna et ithalatýna izin verenler aldýrýþ etmiyor. Siz de sakýn aldýrýþ etmeyin çünkü et ithalatýna izin verenler size çok kýzar! O konulara dokunur iseniz Rektörlüðü, dekanlýðý, yök üyeliðini, Tübitak Üyeliðini hayal edemezsiniz.diyor süt sanayicileri. Sakýn birilerinin aklýna karpuz kabuðu düþürüp de : SEK (Süt Endüstrisi Kurumu ) yeniden kurulmalý demeyin. Hayvansal ürünlerde Dünya da söz sahibi olan ülkelerin Çið Sütte Gerçekçi Satýn Alým Piyasa Düzenini tercüme bürolarýna bedeli mukabilinde tercüme ettirmeye kalkmayýn. Ülkemizdeki Çið Sütte Gerçekçi olmayan Satýn Alým Piyasa Düzenini ancak ve ancak biz yazar, Tarým Politikacýlarýnýn eline biz veririz, onlarda þimdiki Ulusal Süt Konseyi gibi bir konseyi kurarlar biz de baþýna geçmiþ oluruz. Bizim rakibimiz parekende satýlan çið süte sokak sütü demeniz az gelir otoban sütü demenizi tavsiye ederiz.diyor süt sanayicileri. Gýda Tüketiminde doðrular ve yanlýþlar panelinde bizim melaminli süt tozu kullanarak da yaptýðýmýz uht sütlere iyidir, yoðurdu koyulaþtýrmak, kývam vermek için süt tozu kattýðýmýz, yoðurtlara, süt yaðý yerine süte ve yoðurda koyduðumuz bitkisel yaðlara temas etmediðiniz, Süt tozuna yasal hile sýnýrlarý içinde (1 kð süt tozuna 0,5 ml )kanserojen madde melamin katýldýðýna es geçtiðiniz için teþekkür ediyoruz, diyor süt sanayicileri yýlýnda deli dana hastalýðýna yakalanmýþ iki hasta vakasý oldu. Önümüzdeki gün ve yýllarda deli dana hastalýðýna yakalanmýþ insan sayýsý canlý hayvan ve et ithalatýndan dolayý ülkemizde artacaðýndan hiç bahsetmeyin. Bundan sonra çýkacak hayvansal hastalýklarda sakýn et, hayvan ithalatýndan dolayý deðil Otoban sütleri nden kaynaklandýðýný belirtecek paneller düzenleyin. Diyor süt sanayicileri. Bu tür düzenleyeceðiniz panellerden önce bizi haberdar ediniz. Þehirliler deðil hedef kitlemiz köylülerin salonu doldurmasý için otobüsler tutmaya hazýrýz.diyor süt sanayicileri. Ýletiþim fakültesi son sýnýf öðrencisi iþte böyle haber yapmýþ ve bize göndermiþ. Tüketicimizin yukardaki haber derlemesi þeklindeki yazýsýndan anladýklarýmýz þu: Panele katýlan panelistlerimiz Çið Süt Üretim tebliði ni, Çið Sütün taþýnmasý tebliðini okumadan konuþmuþlar. Bu iki tebliði okumalarýný, çið sütte parekende satýþlar, sanayicilerin satýn alýmlarý ve sevkleri ile ilgili saha bilgilerini tazelemelerini öneriyoruz. Biz bu tebliðleri okuduk. Hem de gözlemledik. Panelistlerimiz gelsinler onlarýn da gözlemlemelerine yardýmcý olalým: Süt sanayicilerine giden çið süt ile, süt sanayicilerinin affedersiniz yanlýþ yazdým panelistlerden birinin ifadesi ile sokak sütü daha doðrusu parekende çið sütün ayný sevk teknikleri ile parekende çið süt tüketicilerine sevk olunmaktadýr. Yani çið süt 304 kalite krom lüx kablar ile süt sanayicileri kendi fabrikalarýna götürürken ayný tür kablar ile çið süt tüketicilerine, ev hanýmlarýna ulaþtýrýlmaktadýr. Parekende çið süt satanlarýn su katma masum hilesi fiyatý etkilemekte olup süt sanayicilerinin yasal ve yasal olmayan hileleri ise insan-halk saðlýðýmýzý etkilemektedir. Parekende çið süt satanlarýn su katma masum hilelerinin dýþýnda insan-halk saðlýðýný etkileyecek hileler yapýldýðýný ileri süren görüþler bu panelde kamuoyuna yansýtýlmýþ bulunulmaktadýr. Sokak Sütüne kimyasal katýlýyor ise; sanayileþtirilmek üzere süt ve süt ürünlerinin fabrikalarýnýn önüne getirdikleri süte ayný kimyasallar katýlmýyor öyle mi? Çið süte sokak sütü diyen ilim adamlarýmýza sesleniyoruz: Süt sanayicilerinin tam kapýsýndan girmek üzere olan sütten bir numune alýnýz ve laboratuarýnýza götürünüz. Bakalým hangi kimyasallarý bulacaksýnýz? O kimyasallarý katan süt sanayicilerinin kendileridir. Sokak sütünden numune aldýk þu çýktý bu çýktý laflarýna karnýmýz tok. Haydi bir de süt sanayicilerinin kapýsýndan girmek üzere olan sütten de numune alýn: Þu, bu, o çýkacak mý çýkmayacak mý? Tartýþýlacak sorun bu deðildir. Tartýþýlacak sorun: Çið Sütün gerçek gýda deðerinde tüketiciye ulaþtýrýlmasýdýr. Endüstrileþen gýda sektörünün çið sütü gerçek besin deðerlerinden uzaklaþtýrmasýdýr. Çið süt, süt sanayicilerinin kollarýna gitmeden tüketiciler tarafýndan tüketilme talebi vardýr. Çið Süt ekmekten sonra ikinci öneme sahip bir gýdadýr. Sanayileþtirilen süt, endüstrileþtirilen gýda gerçekliðinden uzaklaþtýrýlmaktadýr. ABD ve birkaç geliþmiþ ülkelerde çið süt cam kavanozlarda soðuk zincir içinde tüketiciye ulaþtýrýlmaktadýr. Bunu düþünmek, ifade etmek süt sanayicilerinin aleyhinedir. Ama toplumun lehinedir. Süt sanayicilerinin kazançlarý deðil tüketicilerin gerçek gýdaya ulaþmasý önemlidir. Her insanýn Gerçek Gýdaya Eriþim hakký vardýr. Bu hak paneller ile belediye baþkanlarýnýn zabýtalara direktifleri önlenemez. Tüketicilerin evlerde çið süt tüketim taleplerini karþýlayacak yasal düzenlemeler getirilmelidir. Bilinçli tüketici kapýsýna getirilmeyen, getirilmesinin önüne engeller konan gerçek gýdayý kendisi gidip kaynaðýnda satýn alarak tüketiyor. Hayvansal hastalýklar endiþesi ile çið süt uht leþtirilip gerçek besin deðerinden uzaklaþtýrýlmaktadýr. Sonra da uht süte iyidir denilmektedir. Çið Sütte Hayvansal hastalýklar endiþesinin giderilme metodunda UHT leþtirme yerine hayvan hastalýklarýný önleme niçin düþünülmemektedir. Hayvan hastalýklarý tedavi giderlerinin de tarým sigortalarý kapsamýna alýnmasý niçin konuþulmamaktadýr. Yapýlmakta olan canlý hayvan ithalatý hayvanlarýn tedavi giderlerini daha da çoðaltacaktýr. Et ithalatý halk saðlýðýný, hayvan ithalatý ise hayvan-halk saðlýðýný tehdit edici mahiyettedir. Çið süte sokak sütü yaftasýna bu günden sonra kim devam edecekse öncelikle süt sanayicilerinin kapýsýnýn önündeki sütü kontrol edip öyle konuþmalýlar! Sokak sütü nde bulduklarý maddelerin aynýsýný süt sanayicilerin kapýsýnýn önündeki sütlerde de bulacaklardýr. Sanayicilerin satýn aldýklarý süte daha fabrika kapýsýndan girmeden de kimyasallarý kim atýyor? Onu da mý sokak sütçüleri atýyor? Kutusuz satýlan çið süt pis, sanayicinin kapýsýnýn önündeki süt pis deðil öyle mi? Fenni ilim adamlarýmýza tavsiye ediyoruz: Çapraz gözlemleme, çapraz tahlil etme ilkesi iþletilmeli. Tek taraflý deðil çift taraflý laboratuar analizi yapmaya davet ediyor bunlarý yaptýktan sonra tarafsýz konuþabileceklerine inanýyoruz. Þayet konuþabilirler ise! Çapraz tahlil sonuçlarýný açýklayabileceklerine de ihtimal vermiyoruz. Çið süt sanayicilere çiftlikte teslim ediliyor. Buyurun bir de süt sanayicilerinin kapýsýnýn önüne kendilerinin getirdikleri sütleri analiz edin. Kapýlarýnýn önünden size numune bile aldýrtacaklarýný sanmýyoruz.. Biz üreticiyiz, biz tüketiciyiz, çið sütün kamuoyunda avukatý biziz.. Biz üreticiyiz, hayvancýlýðýmýzýn müdafii de biziz. Hayvancýlýk sermayemiz deðil ekmeðimizdir, geçimimizdir. Çið Süt ve çið süt ürünleri ile beslenmemiz bizim hayat tarzýmýzdýr. Köyler de kanun da çýkartsanýz, yasaklama için muhtarlarýmýzý da görevlendirseniz biz köyümüzde kutu süt deðil çið süt ve çið süt ürünleri tüketmeye devam ederiz. Tarýmsal kesimin nüfusunu düþürttükçe kutu sütün tüketimi artar, ha gayret, tarýmsal nüfusun düþmesi için et, canlý hayvan, besi danasý, damýzlýk ithalatýna itiraz sesleri deðil de kutu süt reklamlarý na devam edilsin. Sayýn ilim adamlarý, gýda tüzüðü düzenleyicileri: Gelin þehirlilere bir iyilik yapýn: Çið Sütün cam ambalajlarda soðuk zincir içinde tüketicilere sevkine izin verecek düzenlemeleri konuþun. Uygulayýnýz. Þehirliler de biz köylüler gibi gerçek gýdaya kavuþsunlar. Paketlenmiþ dondurmalar süt tozundan yapýlmaktadýr. Pastahaneler de satýlan açýk dondurmalar ise ya süt tozundan ya da çið sütten yapýlmaktadýr. Pastahanelerdeki Çið Sütten yapýlan dondurmalarýn çið sütü pastaneye nasýl geliyor? Panelistlerimiz bunu biliyorlar mý? Hiç sanmýyorum. Çünkü saha bilgisi eksikleri var. Bu eksikliklerini biz giderelim: Çið Süt taþýma ruhsatý ile. Suyu 304 kalite çelik tanker ile taþýmak için saðlýk bakanlýðý, Çið Sütü 304 kalite çelik tanker veya küçük tank ile taþýmak için Tarým Bakanlýðý ruhsat veriyor. Bu ruhsatý isteyen çið sütü pastanelere taþýyacaðým, satacaðým derse ruhsatý veriyorlar. Ama ayný ruhsat alýnabilinen tanker ile tank ile bu çið sütü ev hanýmlarýna (þehirli) taþýyacaðým der ise ev hanýmlarýna çið süt satmak senin iþin deðil süt sanayicilerinin görevidir anlayýþý ile ruhsat verilmiyor. Paketlendirilmiþ dondurmalar süt tozundan yapýlmakta oluþuna raðmen gýda tüzüðünü yasadýþý olarak ihlal edip ambalajlarý üzerine süt tozundan yapýlmýþtýr yazýsýný yasal zorunluluk olsa da yazmýyorlar. Panelistlerimiz, dondurma, süt ve süt ürünlerinin ne etiketlerini ne de etiket tüzüðünü de okumazlar. Okusalardý panelde bunlara da deðinirlerdi. SET-BÝR yoðurda kývam saðlamak için % 2-3 oranýnda süt tozu kullanýldýðýný yayýnlarýmýz sonucunda beyan (itiraf ) etmiþse de süt sanayicileri þimdiye kadar süt ve süt ürünleri ambalajý üzerinde süt tozu % 3 oranýnda kullanýlmýþtýr yazýsýný da yazmamaktadýrlar. Bunu yazmak yasal zorunluluk olsa da! Süte süt tozu katan süt sanayicileri ve dondurmayý süt tozundan yapan dondurmacýlar süt tozu ile çið süt, süt aynýdýr, onun için süt tozu yazmýyoruz savunmasýný tüketicilere yapýyorlar. Ama Tarým Bakanlýðý öyle demiyor: Süt tozu kullanmýþ isen onu etikete yazacaksýn diyor. Bu konu ile ilgili Tarým Bakanlýðý na gönderilen dilekçeleri; linkinde, bu dilekçelere gelen cevabý da; linkinde yazdýk. Panelistlerimiz okuyabilirler. Tüketicilerimizin de bu dilekçeleri göndermeye devam etmelerini diliyoruz. *Çiftçi Çið Süt Üreticisi