YARATILIŞ SEBEBİMİZ 21. YÜZYILDA BİLİMİN DEĞİŞİM SÜRECİ İÇİNDE DÜNYEVÎ VE UHREVÎ HAYÂTIN GERÇEK GÜNCEL İLKELERİ ALLAH IN (CC) MURÂDI YARATILIŞ

Transkript

1 YARATILIŞ SEBEBİMİZ 21. YÜZYILDA BİLİMİN DEĞİŞİM SÜRECİ İÇİNDE DÜNYEVÎ VE UHREVÎ HAYÂTIN GERÇEK GÜNCEL İLKELERİ VE YARATILIŞ Nehirler aktı geçti, Kurudu vakti geçti. Nice han, nice sultan Tahtı bıraktı geçti. Şu dünyâ bir penceredir, Her gelen baktı geçti 1,2. 1 Anonim, Ölüm Gerçeği..., Alındığı İnternet Adresi,

2 Bilimin ilk amacı, Tanrı (Allah) hakkında bilgi edinmek, O nun eserleriyle O na hayranlık duymaktır. Anthony Standen DUÂ Duâ Yâ Rab bi! Hamdini sözümün baş tâcı yap! Zikrini kalbimin mîrâcı et! Kur an ı kendime şerefli bir yol ve metot kıl! Sen: Bana değer verdin de beni yoktan var ettin! Dünyâ ya göndererek kendine kul seçtin! En Son Erişim Târihi: Anonim, Alındığı İnternet Adresi, En Son Erişim Târihi:

3 Varlığından haberdar ettin! Gönlümü bîkarar ettin! Bunun için Ey Rab bim! Lutfuna sığınarak kapına geldim, hidâyetine muhtâcım! Kulluk edemedim, affına geldim! Beni şaşırtma! Tevfîkini refik et! Bana doğruyu söylet! Bana sevginle neşeni duyur, gerçeği öğret! Çünkü: Sen duyurmazsan, ben duyamam! Sen söyletmezsen, ben söyleyemem! Sen sevdirmezsen, ben sevemem! Ey Rab bim! Sevdir bize sevdiklerini! Yerdir bize yerdiklerini! Arkadaş et bize erdirdiklerini! 3

4 Ey Rab bim! Sevdin Habîb ini, hılat-ı risâleti giydirdin! Sevdirdin kâinata! Makâm-ı İbrâhim den Makâm-ı Mahmûd a erdirdin! Server-i asfîyâ, hatem-i enbiyâ, Muhammed Mustafa kıldın! Salât-ü selâmlar, tahiyyât-ü ikrâmlar, her türlü ihtiramlar ona, âl, ashâb, ahbâb, âile ve etbâına olsun! Siyam İkizleri GİRİŞ Mal sâhibi mülk sâhibi, Hani bunun ilk sâhibi. Mal da yalan mülk de yalan, Var biraz da sen oyalan. Yûnus Emre 4

5 Hiç düşündünüz mü, biz bu dünyâya niçin geldik diye? Dünyâ ya gelişimiz için bize bir şeyler soruldu mu? Birer anne ve baba olarak çocuklarımızın dünyâya gelmesi için bâzı ön şartlar koyabilmiş, çocuğun boyu-bosu, rengi, aklı, fikri, güzelliği gibi konularda bir tercih sâhibi olduk mu? Ya da kilomuzun, boyumuzun, göz rengimizin, kirpiklerimizin, kaşlarımızın, alnımızın, şekli biz istedik diye mi böyle oldu? Annen beyaz bir rengi, zencî siyah bir rengi mi tercih etti? Yâni, biz beyaz olmayı istediğimiz için mi beyaz olarak dünyâya geldik; zencîler ise siyah olmayı istedikleri için mi siyah olarak dünyâya geldiler? Biz istedik diye mi gözlerimiz görüyor? 5

6 Ya da Siyam İkizleri 3 kendileri istedi diye mi bitişik olarak doğdular? Veyâ komşunun avcı köpeği, çobanın çoban köpeği ya da Afrika Kıtâsı ndaki bir fil, Amazon nehrindeki bir 3 Yapışık İkizler (Siyam İkizleri): Chang ve Eng, Siyam'da 1811 yılında doğduklarında, göğüslerinin alt kısmından bant şeklinde bir et parçası ile birbirlerine bağlıydılar ve karaciğerleri birleşikti. 17 yaşına gelene kadar annelerinin yanında basit bir yaşam sürdüler yılında Kaptan Coffin'in Amerika seyâhati teklifini kabul ettiler. Siyam Kralı ndan alınan özel izin ile Amerika ya gittiler. Siyam lı çifte oğlanlar olarak lanse edilen Chang ve Eng, kaptanın menejerliğinde gösterilere katıldılar. Bir ara İngiltere'ye giden ikizler burada soylulara teşhir edilip Krâliyet âilesinden pek çok üye ile tanıştırıldılar. Tüm seyâhatleri boyunca her gittikleri yerde durumun anlaşılması, cerrâhî olarak ayrılmaları olasılığı açısından tıbbî deneylere tâbi tutuldular. Turneler esnâsında, onlara bakan gebelerin benzer bebekler doğuracakları gerekçesi ile Fransa'ya kabul edilmeyince tekrar Amerika'ya geri döndüler. 28 yaşına geldiklerinde Kuzey Karolina'da bir çiftlik aldılar ve tarım ile uğraşmaya başladılar.1840 yılında A.B.D. vatandaşlığına geçtiler yılında Adelaide Yates ve Sarah Anne isimli iki kız kardeş ile evlendiler. 31 yıl boyunca tam 21 çocukları oldu. 1850'lerde yeniden gösteri dünyâsına dönen ikizlerin sağlığı kötüleşmeye başladı, 1870 yılında yeniden A.B.D.'ye döndüler. 17 Ocak 1874'de Eng gece yarısı garip bir his ile uyandı ve kardeşi Chang'ın öldüğünü fark etti. Birkaç saat sonra kendisi de öldü. Birkaç hafta sonra gövdeleri Philadelphia'ya getirildi ve otopsi uygulandı. Sonuçta Chang'ın beyin damarlarına giden bir pıhtı nedeni ile öldüğü anlaşıldı. O zamanlar Eng'in neden Chang'ın ölümünden hemen sonra öldüğü anlaşılamadı. Bâzı hekimler korkudan hayâtını kaybettiğini ileri sürdüler. Oysa bugün Eng'in kanama nedeni ile öldüğünü biliyoruz. Eng'in kanı Chang'ın ölü bedeninde göllenerek Eng'in de ölümüne neden olmuştu. Cahng ve Eng, toplumun yapışık ikizlere ve fiziksel açıdan farklı olan bireylere bakışlarının değişmesini sağladı. İkizler, değişik olan bireylerin de normal hayatlarının, işlerinin ve sağlıklı âilelerinin olabileceğini kanıtladılar. Chang ve Eng terminolojiye "Siyam İkizleri" tâbirini kazandırdılar. Mumcu.A., Alındığı İnternet Adresi, En Son Erişim Târihi:

7 timsah veyâ bir fâhişe kadının kanındaki bir AIDS virüsü kendilerinin istekleri doğrultusunda mı köpek, fil, timsah ya da AIDS virüsü oldular? Bütün bu sayılanlarda ya da sayılmayan yüzlerce, binlerce, trilyonlarca durumlarda hiçbir varlığın ya da hiçbir insanın bir tercih hakkı olmadığı açıktır. Bunun böyle olduğunu bilmeyen de yok gibidir. Ancak şu da açıktır: Hiçbir varlık abes ve gâyesiz olarak yaratılmamıştır. Hele hele insanlar? Evet! İnsanlar da hedefsiz ve gâyesiz yaratılmamışlardır. Peki! Akıldan yoksun canlıları bir tarafa bırakacak olursak, birer akla sâhip olan insanların her biri, kendi irâdeleri dışında dünyâya getiriliş sebebini biliyorlar mı? 7

8 Ya da bu insanlar, Bizi dünyâya getiren gücün bizi yaratmadaki gâyesi nedir? Bütün bu oluşlar sonunda biz dünyâya niçin geldik? gibi soruların cevaplarını hiç araştırıyorlar mı? Bu soruların cevapları, çoğu kimseler için, sanırım, hayır! demek zor olmasa gerek İnsanların mühim bir çoğunluğu, dünyânın hızla giden akışı içinde bu sorularla ya da soruların cevapları ile ilgilenmeyi bile yersiz buluyorlar, bugün Bu yüzden de dünyâda bu soruların cevapları ile çok az insan ilgileniyor. Sâhi! Niçin yaratıldık? İşte bu eser, bu soruların cevaplarını düşünmek, didik didik araştırmak için ele alınmıştır. Nasıl? Değişmeyen, sönmeyen her zaman çağdaş kalan gerçeklerin pratik alandaki yaşam örnekleriyle 8

9 Yoksa bu eser bilim açısından iddialı bir inceleme değil, bir yaşam pratiğidir o kadar Yine dönelim ana konuya Âlemlerdeki maddî ve mânevî varlıkları yalnız bir olan Yaratıcı yaratmıştır. Demek ki her şey, sırf o Yaratıcı nın arzûsunun, irâdesinin ve tercihinin bir sonucudur. Bu sebeptendir ki, Yer ve gökler, yerde ve göklerde ve bunların arasında, canlı, cansız ne varsa, bütün bunlar, Yaratıcı nın kendi mülküdür 4. Başka bir ifâdeyle mülk sâhibi, kendi mülkünde istediği gibi tercih yapma hakkına sâhiptir. Akıl ve mantık bunun aksini düşünemez! Öyle ki, O nun yarattığı hiçbir şey kendi mülkü dışında olamaz. 4 Bakara Sûresi, âyet 29: O ki, yeryüzünde ne varsa hepsini sizin için yarattı. Sonra göğe yöneldi, onları yedi gök olarak düzenledi. O, her şeyi bilir. 9

10 Çünkü maddî ve mânevî zerreden küreye kadar her şey, galaksiler, yıldızlar, dağlar, taşlar, ağaçlar, hayvanlar, sen, ben, her şey, O nun mülküdür. Öyleyse, O nun mülkünün dışında başka bir mülkten söz edilebilir mi? O halde, güç, kuvvet, mülk ve mülkündeki trilyonlarca sanat hârikaları sâdece Allah ındır (CC)! Bu sebepten, O kendi mülkünde istediği tasarrufu yapar /yapıyor / yapacak Buna kim îtiraz edebilir! Yine bu sebepten, O istediği gibi kural koyar ve uygular. O nun bu tasarrufuna îtiraz diye bir şey olur mu? Yer ve göklerde ne varsa O na teslim olmuştur. Oysaki göklerde ve yerde ne varsa, hepsi ister istemez O'na teslim olmuş, hep döndürülüp O'na götürülüyorlar 5. 5 Âl-i İmran, âyet 83: Onlar, Allah'ın dininden başkasını mı arıyorlar? Hâlbuki göklerde ve yerde ne varsa hepsi, ister istemez O'na boyun eğmiştir ve O'na döndürülüp götürüleceklerdir. 10

11 Nefes alıp veren her canlı, her bir nefesini alışında ve verişinde sâdece O nun tecellisine muhtaç oluyorsa, bütün varlıklar O nun varlığına, îrâdesine ve dilemesine dayanıyorsa, o zaman yaratılmışa düşen şey, istese de istemese de, O nun istek ve irâdesine boyun eğmektir. Aklı başında olanlar arasında bundan farklı düşünenler yoktur! Hey ters düşünen kişi! Bunu da mı mantık dışı sayıyorsun? Hani! Fânî bir kralın karşısında eğilmeyi, diz çökmeyi, emrin baş üstüne! demeyi mantıksızlık saymıyorsun ya! Asıl mantıksızlık 6 O nun isteklerini, murâdını sorgulayıp öğrenmek değil mi? Bunu, bilhassâ, meselâ, Allah ın (CC) kulların namazlarına ihtiyacı mı var. gibi, laflarla başlayarak 6 Temiz, M., Asıl Mantıksızlık Ne?, Alındığı İnternet Elektronik Adresi, YA DA En Son Erişim Târihi:

12 namaz kılmanın gereksizliğini îmâ etmek isteyenler için söylüyorum. Elbette, Allah ın (CC) kulların namazlarına ihtiyacı yoktur. Ama insanoğlunun namaza ve güzel davranışlara ihtiyâcı vardır. Çünkü bunun böyle olduğunu O Yaratıcı söylüyor 7. Îtiraz mı edeceksin? Değişim Dünyâ nın dönmesi boşuna değil İnsanlara en âdil şekilde dağıtılan nîmet akıldır. Çünkü hiç kimse aklından şikâyetçi değildir. Montaigne 7 İsrâ Sûresi, âyet 7: Eğer iyilik ederseniz, kendinize iyilik etmiş olursunuz ve eğer kötülük ederseniz yine kendinizedir. 12

13 Düşünme yeteneklerimin geliştiği günlerden beri aklımın bir köşesinde durmadan nefsime sorduğum bir soru var Daha doğrusu, her sabah kalktığımda, sabahtan akşama kadar gördüğüm bin bir çeşit olay ve hâdiseler esnâsında, kafamda bu soru dâimâ canlı olarak durmakta ve beni cevâbını aramaya sevk etmektedir. Zannediyorum, aklı başında ve düşünen her insan da benim gibi aynı ve benzeri sorularla karşı karşıya geliyordur. Tolstoy da bu soruları çok sormuştur kendine Rahmetli Necip Fazıl da bu sorularla oldukça çok karşılaşmış olmalı ki, bakınız bu konudaki duygusunu nasıl mısralaştırmış: Hiç kalmadı soran; ne var insanda? Ben duvarda ezik bir böcek miyim? Yoksa pırıl pırıl tek damla kanda; Kâinâtı süzen bir mercek miyim? 13

14 Evet Günümüzde, bilimsellik adına bilmem ne böceğinin ne organından tutun da, evrenin içinde bin bir tâne bilinmeyen konunun her birini incelemeye ve bilmeye kalkan insanoğlu, bu bilinmeyenlerin arasında acâyip bir gaflet içinde koştururken, kâinâtın en büyük muammâsı olan kendi bilinmezliğinin araştırılmasını hiç aklına getirmemesi kadar şaşılacak bir şey bulamıyorum! Dünyâ da olup biten olaylara şâhit oluşumuzun hızının artan iletişim imkânlarıyla orantılı olarak gün geçtikçe artması da insanoğlunun kendine vakit ayıramaması gafletini de artırmaktadır. Bununla berâber bu gelişmeler, söz konusu bu soru ve bilinmeyenlerin cevapları hakkında benim merâkımı gittikçe kamçılamaktadırlar. Çünkü Nef i nin Sanma ki devr-i felek ile şâm u seher eyler, Her vâkıânın âkibetinden haber eyler. Yâni: 14

15 Dünyâ nın dönmesiyle (sâdece) akşam ve sabahın meydana geldiğini sanma! (Bu akşam ve sabah her seferinde) her olayın sonunun haberini getirir. şeklinde, her gün yeni yeni olayların haberini alıyoruz. Yaşadığımız sürede de bu soru ve bilinmeyenler böyle devam edip gidecek Bizden sonra da başkaları için sürecek Hayat bir muammâdır diyorlar onun için Nitekim bu sabah kalktığımda, bütün medya Sabancı nın ölüm haberini Dünyâ ya, günün en önemli haberi olarak, duyurmaya çalışıyordu. İnnâ lillâhi ve innâ ileyhi râciûn! Demek ki, Sabancı nın ömür denen süresi de 10 Nisan 2004 e kadarmış! dedim, kendi kendime 8... Gelecek günler daha kim bilir ne haberler getirecek? 8 Temiz, M., Niçin Yaratıldık?, Alındığı İnternet Elektronik Adresi, YA DA En Son Erişim Târihi:

16 İşte bu sabah da bu haberle birlikte kafamı her zaman kurcalayan bu soru ve bilinmeyenin cevâbı tekrar benliğimi sarmaya başladı. Bilgisayarın başına geçtim, önce soruyu tespit ederek cevâbını süren hayat içinde, mümkün olduğu kadar, ciddî olarak araştırmak üzere kolları sıvadım. Şaka Bir Tarafa İşin şakası yoktu Akıllı olmak da bir şey değil, mühim olan o aklı yerinde kullanmaktır. Descartes Çünkü işin hakîkaten şakası yoktu Nereden gelip nereye gidiyoruz? Gidiş sırasının bir gün de bize gelmesini beklemeden evvel bilinmeyenler öğrenilmeliydi ve yolumuzu sarsılmaz bir şekilde belirlememiz gerekiyordu. 16

17 Hayat bir muammâdır diyorlar dedim kendi kendime ama aslında, bilinmeyen bir şey de yoktu, doğrusu Her şey biliniyordu aslında, ama benim gibi, ellili yaşlara kadar gaflet içinde ömrünü bitirip son anlarına yaklaşanlar tarafından değil; bu dünyânın geçici olduğuna nefsini inandıranlar, inananlar, tembellik etmeyenler, okuyanlar, araştıranlar, kısacası akıllarını kullanıp da uyanık olanlar tarafından biliniyordu. O halde, arayan aradığını elbette bulurdu, bulmalıydı. Neşenin taştığı bir güneşli günde yeşil ağaçların, rekli çiçeklerin, akan su şırıltılarının bulunduğu parklar gibi hoş yerlerde, karmaşık soruların aklıma geldiğini çok kereler hatırlıyorum: Böyle durumlarda tam o sırada ölüm aklıma geliyordu. Kendi kendime diyordum ki: Ne tuhaf ki, ölüm denen şey, insanoğlunu şu güneşli, neşeli yaşamdan alarak, kuş sesleri içindeki bu bahçeden alarak çör çöp içindeki mezarlığa sokabiliyor. Ama nefsim 17

18 bunun mümkün olacağını şu anda hiç kabullenmek istemiyor. Dünyâ nın güzelliğini seyrettiğim her an aklımı karıştıran hususlar bu ve bunlara benzer şeylerdi. Hemen ardından da aklıma şu meşhur soru gelişyordu: Bu Dünyâ ya niçin geldik? Ben de sonunda Rus yazar Tolstoy gibi asıl düşünülecek noktaya yeni gelmiştim. Güzel bir soruydu aslında bu Bu soruyu sorduğum birkaç kişi, hemen hemen şu şekilde cevaplamışlardı soruyu: Yaşamak, hayattan kâm almak için Ama bu cevap beni hiç tatmin etmemişti / etmiyordu. Evet! Niçin geldik? diyordum Dünyâ ya 18

19 Çünkü biliyordum ki, benim gibi gaflet içinde olup da bunu bilmeyen çok kişi vardı. Ben de bunlardan yalnızca biriydim. Bu sorunun cevâbını doğru olarak bulduğuma emin olduğum oranda rahat ve mutlu olabileceğimi zannedişim, kolları sıvadım dememin gerekçesini meydana getiriyordu. 19

20 İNSANOĞLUNUN HEDEFİ Giriş İlim adamının zikri ve şükrü, Allah ın (CC) sanat ve nîmetlerini keşfedip onları sayıp dökerek O na hayranlık duymaktır. Prof. Dr. Mustafa TEMİZ İnsanların hemen hepsinin hedefi Mutlu olmak! Bütün mesele bu, değil mi? Ama hemen belirtmekte fayda vardır ki, mutluluğun öyle kolayca elde edilemeyeceğini peşin olarak kabul etmemiz lâzımdır. Herkesin arzûsu mutluluğu yakalamak olduğu için, bu kelimeyi her gün herkesten duymak mümkün... 20

21 Günümüzde anlık ve günlük mutlu olanları (!) her gün görüyoruz: Ufak bir servete kavuşuyor, mutlu oldum diyor. Kaybettiğini buluyor, mutlu oldum diyor. Kapkaççının elinden kurtuluyor, mutlu oldum diyor. Tiyatroda oynadığı rolünü tebrik ediyorlar, mutlu oldum diyor. vesâire Aslında mutluluk bunlar değil Bunlar, asıl mutluluğun lezzeti hakkında ipuçları veren, birer mutluluk kırıntılarıdır o kadar Başka bir ifâdeyle bunlar, ebedî ve gerçek mutluluktan haber veren birer işârettirler. Çünkü gelecek günlerde daha başka üzüntülü günlerin gelmeyeceğini kim garanti edebilir ki? Nitekim mutluluğun hemen ertesi gün aksilikler bir bir başlıyor sökün etmeye, genellikle 21

22 Mutluluk dediğin kesiksiz, bitmez ve nihâyetsiz olmalı! Onun için böyle kısa kısa anlara sevinçli anlar dense, belki, mutluluk kelimesinin taşıdığı mânanın da hafifletilmemesi ve mutluluk kelimesinin yıpranmaması biraz daha sağlanmış olur bence Mutluluğu telâffuz edenlerin çoğu, günlük ya da dünyevî rahatlığı kastetmektedirler, çoğu kere... Hâlbuki ebedî olan insanın mutluluğu da ebedî olursa, bunun bir mânası olur. Yoksa sonlu bir mutluluk, mutluluğun tadını alan insan için mutsuz günlerin başlama sırasının geleceğini hatırlattığından, daha gelmeden bile mutluluğun sona ereceğinin ilk huzursuzlukları başlamıyor mu? Dünyâdaki mutluluk, bir çeşit mutsuzluğun belirtisidir, bence 2007 yılı, Kasım ayının sonları Haberlerde dinledim: Hollanda dan evlenmiş bir Türk 22

23 Türkiye yi, İstanbul u, anne ve babasını görmek üzere, eşi, 6 yaşındaki kızı ve kayınbirâderi ile gelmiş Karadeniz in mâviliklerini seyretmek için Bağaz a gitmişler Olacak buya, Karadeniz in hırçınlığı tutmuş bu sırada Müthiş dalgalı Dayısının kucağında bulunan küçük kız, dalgalara daha yakından bakmak isteyince, dayı ve kız denizin kenârına biraz daha yaklaşmışlar. Derken Altı metrelik bir dev dalga, o anda birden gelmesiyle, dayı ve kızı o anda yutmuş Arkasından kızın babası, kızını kurtarmak için âdetâ kudurmuş olan denize atlamış onlar için Sonuç, dayı oradaki insanlar tarafından zor kurtarılmış Kız ve baba birkaç gün aralıkla ancak boğulmuş oldukları halde bulunmuşlar. 23

24 İşte şimdi düşününüz, Memleket e, anne ve babaya ve de anne ve babanın oğullarına ya da torununa kavuşmanın anlık mutluluklarını ve sonra bunların başına gelenleri ve de sonraki mutsuzluk anlarını Dünyâ daki mutluluklar işte böyle kısa kısa oluyor, o kadar Yine düşününüz! Birkaç sene önce Filipinler deki ya da 11 Mart 2011 de Japonya daki Kıyâmet i andıran o muazzam Tusunami yi O sırada orada da binlerce insan vardı anlık mutluluklarını yaşayan Ama Tusunami den sonra herkes için müthiş bir felâket başlamıştı 18 Temmuz 2011 de Hindistan'ın Madya Pradeş eyâletinde piknik yapan bir âilenin 5 üyesinin, Piknik alanının içinden geçen nehrin seviyesinin âniden yükselmeye başlamasıyla, herkesin gözleri önünde sâniyelerle süren bir 24

25 süre içinde sele kapılıp gitmelerini de ekranlarda bütün dünyâ seyretmişti Mart Japonya daki Tusunami Kıyâmet i 10 9 Hindistan'ın Madya Pradeş eyaletinde piknik yapan bir ailenin 5 üyesi sele kapılarak hayatını kaybetti, Alındığı İnternet Adresi, En Son Erişim Târihi: , Alındığı İnternet Adresi, 25

26 Şimdi yine bir kere daha düşünlim: Piknikten dönen bu âilenin her bir ferdi nehrin kenârında piknik yapmanın anlık mutluluğu içinde iken, sâniyeler sonra nehrin ortasında âniden bastıran sel sularının ortasında kaldıklarında o mutluluklardan hiç eser kalmış olur muydu? Kalp krizi de âniden gelmiyor mu? Mutluluk içindeyken, birden gelen bir krizden bir sâniye sonra mutluluktan eser bile kalmıyor. Demek ki, insanoğlunun bir sâniye sonrası için bir garantisi olamıyorken, hangi mutluluktan bahsedilebilir ki? Peygamber (SAV) Efendimiz in bildirdiğine göre, Dünyâ da mutluluk ve mutsuzluklar denizin dalgaları gibi ardı ardına gelir. Dünyâdaki mutluluk, bir çeşit mutsuzluğun belirtisidir. dememin sebebi budur. w=1280&bih=769&prmd=ivns&tbm=isch&tbo=u&source=univ&ei=cr4mtsakj46aovsx xcik&ved=0cdgqsaq4cg, En Son Erişim Târihi:

27 Dünyâdaki mutluluklar, tatmin edici de değildir. İnsanoğlu ebedîdir, mutluluğun da ebedî olması gerekiyor. Dünyâ daha çok bir mutsuzluklar beldesidir. Bence geleceği planlama açısından, mutluluk kelimesini Cennet e bırakıp bunun yerine huzur ya da saadet kelimelerini işletmekte fayda vardır. Râzî nin Huzur (Saadet) Târifi Râzî, Mefâtihu l Gayb adlı eserinde huzur (anlık mutluluk) mertebelerinin, rûha, bedene ve dışarıya âit olmak üzere, üç tip olduğunu bildirmektedir. Evet! Rûha, bedene ve dışa âit huzur anları Rûha âit huzur, ilimle görüş kuvvetinin kuvvetlenmesi ve ahlâk ile amel kuvvetinin tamamlanmasıdır. Bedene âit olanı sağlık ve güzelliktir. Dışa âit huzur ise, mal ve makamdır. 27

28 Dikkat ettiyseniz hepsi geçici Peygamber (SAV) Efendimiz: "Üç şey insanın saadetinden, üç şey de mutsuzluğundandır. demiş ve eklemiş: İnsana saadet veren üç şey, iyi bir eş, geniş bir ev ve iyi bir binektir. Günümüzün bineğinin her hâlde at olmadığını, örneğin, bir Mercedes taksi olabileceğini hatırlatmaya gerek var mı, bilmiyorum? İnsanın mutsuzluğuna sebep olan üç şey ise, kötü eş, kötü ev ve kötü binektir." buyurmuşlardır 11. Dikkat edilmelidir ki bu üç mutsuzluk, muhtemelen, ebedî mutluluğun elden kaçmasına da sebep olabiliyor. Çünkü bunlar, ebedî mutluluğu ya da ebedî mutsuzluğu kazandıran başlangıç eylemleridir de ondan 11 Ahmed bin Hanbel, Müsned, I,168; III,

29 Buna göre, mutluluğun kemâlinin üç huzur kaynağının hepsinin kemâli ile olacağı ve bunların hep birlikte ebedî mutluluğu kazandıracağı açıktır. Dolayısıyla, herkes için bunların hepsinin bugünkü Dünyâ da elde edilmesi ne derece mümkün olur bilemiyorum. Rûha âit mutluluğun Âhiret te Cennet e bir kapı araladığı da muhakkak Günümüz insanlarının çoğu, mutluluktan bedene ve dışa âit mutlulukları anlıyorlar. sâdece Bedene ve dışa âit mutluluklar elde edilse bile, bunların ölüm karşısında geçici olacağı şüphesizdir. Peygamberimiz (SAV) Efendimiz, Bu dünyâ kafirin cenneti, mü minin cehennemi demiyor mu? Bu bakımdan, en büyük saadet (mutluluk) Cennet e kavuşmakla elde edilir. 29

30 Bunun sağlanması için, onu elde etme yollarının araştırılması ve şartlarının bilinip uygulanması gerektiği kaçınılmazdır: Bu şartların kısa târifi, Sünnetler e ve Allah ın (CC) ipine (Kur an a) sımsıkı sarılmaktır. Hemen burada bâzı okuyuculardan, sözlü olmasa bile gizlice ya da istemeyerek, bâzı îtirazların yükseldiğini hissediyorum. Çünkü geçmişte yaşamıştım bu duyguların benzerlerini Benzerleri benden de yükselmişti: Her din adamı böyle söylüyor fikir birliği etmişçesine Bunun başka yolu yok mu? Ama çoğumuz, hepimizin fikir birliği dediğimiz o şeyin, ilim denen, Allah ın (CC) murâdı olduğunu hiç düşünmüyoruz! Bakınız Allah (CC), Kur an ın da ne buyuruyor: Allah, mü'min erkeklere ve mü'min kadınlara içinde ebedî kalmak üzere, altından ırmaklar akan cennetler ve 30

31 Adn cennetlerinde güzel meskenler vaadetmiştir. Allah'tan olan hoşnutluk ise en büyüktür. İşte büyük kurtuluş ve mutluluk budur 12. Öne geçen Muhâcirler ve Ensar ile onlara güzellikle uyanlar; Allah onlardan hoşnut olmuştur, onlar da O'ndan hoşnut olmuşlardır ve (Allah) onlara, içinde ebedî kalacakları, altından ırmaklar akan cennetler hazırlamıştır. İşte, büyük 'kurtuluş ve mutluluk' budur 13. Allah ın (CC) hoşnutluğuna O nun rızâsı diyoruz. O nun rızâsı, ancak İslâm Şerîatı na, yâni Sünnet ve Kur an a sarılmakla olacağı kaçınılamaz bir gerçektir. İki cihanda mutlu olmak için şerîatı yaşamak gerekmektedir vesselâm! 12 Tevbe Sûresi, âyet Tevbe Sûresi, âyet 100. Bâzı insanların Şerîat kelimesini duyar duymaz ölçülerini aşmaları, onların bu konularda câhil olduklarının en açık belirtisi olduğunu bilmelisiniz. 31

32 İslâmiyet=İslâm Dini (İslâm Şerîatı) Evet! Niçin yaratıldık? Allah (CC), kendi gücünün, mülkünün, sanâtının farkına varılıp temâşa edilerek mülkün tek ve eşsiz sâhibi olduğunun bilinmesini, takdir edilmesini, hikmetinin dile getirilmesini; böylece methedilip yüceltilmesini, başka bir ifâdeyle, kendisinin her an zikredilmesini dilemiş, bunun için de âlemleri yaratmış, bunlar içinde insanı Yeryüzünde kendisinin halîfesi olarak seçmiştir. Halîfe kelimesi, birinin yerine geçen kimse, pâdişah anlamlarını taşıdığına göre, insan Allah ın (CC) Yeryüzündeki temsilcisi, O nun adına iş yapan kimse demektir. Görülüyor ki insan, Allah ı (CC) temsil ettiği için, yaratılmış olanların en şereflisi olmuş; insandan başka yaratılmış olan ne varsa insanın hizmetine tahsis edilmiştir. İnsanoğlunun bu üstün şerefi, onun inanç ve îmânından gelmektedir. 32

33 Şeref ve makamın yüksek oluşu, sorumluluğun büyük oluşundandır. İnsanın sorumluluğu, Allah ın (CC) halîfesi oluşundan, Yeryüzünde O nun adına iş yapışından dolayıdır. Yeryüzünde halîfelik makâmında Allah (CC) adına iş yapmak için insanın, sınırlı da olsa, bir özgürlüğü olması gerekmez mi? Elbette gerekir! Bu nedenle, yaratılmışlar içinde sâdece insanoğluna özgür bir irâde verilmiştir. Bu yüzden, insan belli bir müddet için Yeryüzü nde Allah (CC), adına iş yaparken, kendi özgür tercihi ile baş başadır ve onun kendi irâdesini kendisine tanınan bir süre için istediği yönde kullanabilme hakkı vardır. Dolayısıyla, insanın Yeryüzü nde Allah (CC) adına iş yapabilmesi için O nu tanıması ve yüce murâdını bilmesi gerekiyor. Yoksa gelişigüzel iş yapılmaz, yapılırsa bunun da bir hesap verme durumunun olacağı da unutulmamalıdır. 33

34 Allah ı (CC), O nun murâdını, istediklerini, sevdiklerini sevmediklerini bilmek mümkün mü? Bu nasıl olacak? Bu soruya doğru bir cevap verebilmek, ancak Allah ı (CC) tanımaya bağlıdır. Hemen şunu belirtmekte fayda vardır ki, herkes Allah ı (CC) tanıdığını zannediyor. O nu gerçeğiyle tanımak mümkün değildir. Çünkü zıddı, benzeri, eşi, ortağı, olmayan bir şeyi tanımanın zor olduğu açıktır. Şuna benziyor desen o zaman o Allah olamaz. Çünkü o yaratılmış olan hiçbir şeye benzemez. Sonunda söylenecek olan sözü şimdi söyleyerek konuya bir açıklık getirmekte fayda vardır: Bir kimse ancak Kur ân ı Kerîm e vâkıf olduğu oranda Allah ı (CC) tanıyabilir. 34

35 Bu yüzdendir ki Allah (CC), kullarına kendini gereğince tanıtabilmek için peygamberler göndermiştir. Bunun, akıl ile düşündüğümüzde, başka yolu da yoktur, çünkü Peygamberler, dünyâ ve Âhiret in başöğretmenleridir. Bu sebeple, onlar olmadan insanlar gerçek yolu bulamazlar. Onun için Allah (CC), Kur ân ı Kerîm de peygamber göndermediği kavimleri hesâba çekmeyeceğini bildirmiştir 14. Peygamberler, insanlara Allah ın (CC) memnun kalacağı yol ve davranışları öğretirler. Bu öğretme işini, Allah ın (CC) onlar için indirdiği kitabı açıklayarak yaparlar. Adem (AS ) dan bu yana indirilen dinlerin genel adı İslâm dır. 14 İsrâ Sûresi, âyet 15: Kim doğru yola giderse, sırf kendi iyiliği için gider; kim de sapıklık ederse, ancak kendi aleyhine eder. Hiçbir günahkâr başkasının günâhını yüklenmez! Biz bir peygamber göndermedikçe azap da etmeyiz. AS kısaltması, Aleyhisselâm-Selâm üzerine olsun. demektir. 35

36 Bununla berâber, genel esaslar değişmemek üzere, bâzı ayrıntı, teferruat ve uygulamada İslâm adı, bulunduğu devir ve çağlara uygun şekiller almıştır. Meselâ, İsâ (AS) a ve Musâ (AS) a gelen dinlerin esâsları İslâm olmasına rağmen, bunların zaman ve mekâna uygun adları, sırasıyla, Hıristiyanlık ve Mûsevî lik olmuştur. Her şeyin bir benzeri dünyâda mevcuttur: Meselâ, her bir firmaya âit Bilgisayar Yazılımı genel bir isim olmasına rağmen, zaman zaman bu yazılımdaki gelişmelere göre yeni yeni sürüm (versiyon) isimleri ortaya çıkmaktadır. DOS, MS DOS, UNIX, XP gibi versiyonlar, yazılımın zaman ve mekâna göre konulan isimleridirler. Her bir sürümü (versiyonu) tanıtan, bunları anlatan kataloglar, bu katalogları öğreten başöğretmenler (teknisyenler) vardır. Bir sonraki sürüm (versiyon) bir önceki sürümün (versiyonun) temel işlemlerini içermekle birlikte genel anlamda önceki sürümü çaptan düşürdüğü gibi, İslâm ın 36

37 temel ilkelerini muhafaza eden bir sonraki din de geçerli din olmakta, bir önceki dini geçersiz kılmaktadır. Tabiatıyla, bir sonraki dinin de katalogu ve bu katalogu açıklayan başöğretmeni (teknisyeni) vardır. Adem (AS) a gelen ilk dinin son sürümü, günümüzde yaşadığımız İslâm dır. İslâm ın gelişi ile eski dinlerin hükmü kalkmıştır 15. İslâm ın kataloğu Kur an ve bu katalogu eksiksiz bir şekilde açıklayabilecek olan başöğretmen de Hz. Muhammed Mustafa (SAV) Efendimiz dir. Îmanın ve İslâm ın Şartları Nelerdir? İslâm ın îmânına sâhip olabilmek için Peygamberimiz (SAV) Efendimiz e indirilen Kur an hükümlerinin her birine harfiyen inanmak, hiçbir hükmünü eksik ve küçük görmemek gerekiyor. 15 Mâide Sûresi, âyet 3: İşte bugün dininizi kemâle erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve size din olarak Müslümanlığa râzı oldum. 37

38 Bâzı kimseleri duyuyoruz, Kur an ın ahlâkî hükümlerine inandıkları hâlde, meselâ bâzı hukûkî hükümlerini çağ dışı buluyorlar ve dolayısıyla Kur an a bir noksanlık atfediyorlar. Bâzıları da, 7. yüzyılda Arapları geliştirmek için yapılan yasaların bugün ebedî ve ezelî olarak kalmasına imkân var mı?" diyerek, Kur an ı insan yazması gibi düşünerek küçümsemektedirler. Gerçek İslâm inancı odur ki, bir kimse Kur an ın bütün hükümlerine inansa da yalnız bir tânesine, meselâ, diyelim ki bir harfine, sözüne ya da görüşüne inanmasa, onun yanlış olduğuna hükmetse bu kararı, Kur an ın eksikliğine delâlet ettiği için, o kişinin İslâm inancı yok demektir. Çünkü bütün Müslümanlar, Kur an ın Allah (CC) kelâmı olduğunu, onda bir eksikliğin mümkün olamayacağını bilirler ve öyle inanırlar. İnanç, noksanlık kabul etmez.. Haber7, Çetin Doğan'dan Kur'anı küçümseyen sözler, Alındığı İnternet Elektronik Adresi, En Son Erişim Târihi: "Balyoz" planı davası sanıklarından eski 1. Ordu Komutanı emekli Orgeneral Çetin Doğan, İhsanoğlu'nun "Siyaset dine, din siyasete karışmasın" sözünün olduğunu söyledi. Devamında Kur'an-ı Kerim'i kast ederek "7. yüzyılda Arapları geliştirmek için yapılan yasaların bugün ebedi ve ezeli olarak kalmasına imkân var mı?" dedi. 38

39 İslâm da inanılacak hususlar, 6 grupta özetlenmiştir. Bunlara Îmânın Şartları deniyor. Îmânın Şartları nı şöyle sıralamak mümkündür: 1) Allah ın (CC) varlığına, birliğine inanmak, 2) Meleklerin varlığına inanmak, 3) Allah ın (CC) peygamberlere gönderdiği kitapların asıllarına ve içeriklerine inanmak, 4) Kadere inanmak, 5) Allah ın (CC) gönderdiği peygamberlere ve bunların getirdiklerinin hak olduklarına inanmak, 6) Âhiret gününün olacağına ve orada olacak olan hesâba inanmak... Bunlara inananlar, İslâm a girmiştir bu insanlara genel anlamda Müslüman denir. Müslüman olunca, sıra dinin emir ve yasaklarına uymaya gelmektedir. Emir (ler) kapsamında yapılması gerekli olanlar da 5 grupta toplanır. Bunlara İslâm ın Şartları denir. İslâm ın Şartları: 39

40 1) Allah tan (CC) başka tanrı olmadığına, Hz. Muhammed (SAV) in O nun kulu ve Resûlü olduğuna inandıktan sonra (Müslümanlığa girdikten sonra), 2) Namaz kılmak, 3) Oruç tutmak, 4) (Gücü yetenler için) Hacca gitmek, 5) (Zengin olanlar için) kurban kesmek olarak sıralanıyor. İslâm inancına göre: Îmânın Şartları nı yerine getirmeyenlere ya da Müslümanlığa girdikten sonra 7. yüzyılda Arapları geliştirmek için yapılan yasaların bugün ebedî ve ezelî olarak kalmasına imkân var mı?" gibi sakat sözlerle inançsızlık gösterenlere genel sınıflamada bilimsel anlamda yâni İslâmî terminolojide kâfir (gerçeği-hakkı örten) denir. Kâfir olanlar, İslâm ın Şartları nı yerine getirseler bile, bunlar Allah (CC) tarafından kabul edilmezler, O nun indinde o kimseler bunları yapmamış gibidirler. İslâm inancına göre, bunların Âhiret teki yerleri Cehennem dir. 40

41 İslâm ın emir ve yasaklarına Şerîat (şartlar) da denir. Bu şartlar, İslâm ın bütün emir ve yasaklarını kapsadığı için Şerîat İslâm Dini demektir. Îmânın Şartları na (ve bu arada İslâm ın 1. şartına) iandığını açıktan açığa îlân edenlere Müslüman denir. Müslüman kapsamına girenler arasında, dışarıya karşı inanmış göründükleri halde Îmânın Şartları ndan bir veyâ bir kaçına içinden inanmayanlara genel tasnifte Münâfık denmektedir. Münâfıklar insanlar nazarında inanmış Müslüman, Allah (CC) nazârında kâfir sayılırlar. Münâfıkların içi başka dışı başkadır. Îmânın Şartları na (ve bu arada İslâm ın 1. şartına) inandığını hem dışarıya karşı söyleyen ve hem de bunlara kalben inanlar, hem insanlar ve hem de Allah (CC) nazarında inanmış Müslüman dır. Hem insanlar ve hem de Allah (CC) nazârında inanmış bir Müslüman, İslâm ın Şartları ndaki ibâdetleri yerine getirmiyorsa, genel sınıflamada bu insana (inançlı) Günahkâr (Fâsık), adı geçen bu ibâdetleri, yeterince, 41

42 yapıyorsa Mü min denir. (Aslında, itikadı kusursuz bir Müslüman Mü min dir. Çünkü günahsız Mü min yoktur). Din bilgisinden yoksun olanlar (dinî câhiller), bâzen, İslâm dini söz konusu olduğunda, Elhamdülillah Müslüman ım dedikleri hâlde, söz şerîata geldiğinde Ben şerîata karşıyım demekten çekinmemektedirler. Şartlar demek olan ve dinde dinî şartlar anlamında kullanılan Şerîat a karşı olan bu zır câhiller, bir kavram kargaşasının kurbanları olarak, bu çıkışlarıyla îmanlarını tehlike içine sokmaktadırlar. İstanbul da bir mezarlığın kapısının üstünde, Ruhlarına Fâtiha yazıyormuş Bir zaman sonra bu yazı kaldırılarak yerine Enbiyâ Sûresi nin 35. âyetinin Türkçesi yazılmış Âyetin Türkçe si şöyle: Her nefis ölümü tadacaktır Enbiyâ Sûresi, âyet 35: Her nefis ölümü tadacaktır. Sizi bir imtihan olarak kötülük ve iyilikle deneyeceğiz. Hepiniz de sonunda bize döndürüleceksiniz. 42

43 Aradan zaman geçmiş TV den öğrendiğimize göre, bu konularda pek bezi olmayan sol kesimden tanınmış birisi, bu değişikliği gördüğünde, Her nefis ölümü tadacaktır. cümlesinden hoşlanmamış olacak ki, bu durumu, TİKSİNDİRİCİ olarak nitelendirmiş 17 Bu kişi, dinî açıdan zır câhil tanımlamasına güzel bir örnek Ben inanıyorum ki, tanınmış bu meşhur kişi, din, âyet, hadis, şerîat gibi, kendi Kültürünün bu temel esaslarını da bir parça bilmiş olsaydı, Allah ın (CC) âyetini TİKSİNDİRİCİ olarak vasıflandırma hatâsına düşmeyebilirdi. Aslında adı geçen bu kişinin insanlar tarafından kınanmasından daha önemlisi, bu aşağılamanın îmanî boyutudur. 17 Anonim, "Her nefis ölümü tadacaktır...", Alındığı İnternet Adresi, En Son Erişim Târihi:

44 Yakın geçmişte Onikinci Cumhurbaşkanı için bir bilim insanı, geleneklerinde İslâm Dini karşıtlığı olan bir kesim tarafından, Çatı Adayı adı altında, Cumhurbaşkanı adayı olarak gösterilmişti. Aday gösterilene kadar, kendisi sağ görüşlü bilim adayı olmasından başka, pek tanınmıyordu. Ama böyle bir kişinin, sol bir kesim tarafından, hangi ortak arakesitten dolayı aday gösterilmesi merak ediliyordu. Bununla birlikte, İslâmî inancımıza göre, bir insanın gizli tarafları araştırılmaz ya da sakladığı gizli bir tarafı, bizzat kendisi tarafından açıklanana kadar, ele alınıp eleştirilemez. Onun için bir müddet beklemek gerekiyordu. Nihâyet merak edilen ipuçları, kendisi tarafından açıklanmaya ve medyada ses yapmaya başlamıştı. İşte o zaman kendisini teklif eden sol kesim ile müşterek olan noktalarından biri, açıklığa kavuşmuştu. Bu husus, Müslümanlar için çok önemliydi. Müslümanlar, kadınların örtünmesini, Nur Süresi nin 31. âyetinden dolayı Allah ın (CC) bir emri olarak bilmektedir. Çatı Adayı ise, örtünmenin bir gelenek olduğunu söylüyordu.. Tellal, CHP ve MHP'nin çatı adayı İhsanoğlu Başörtüsü konusunda kafa karıştırdı, Alındığı İnternet Elektronik Adresi, En Son Erişim Târihi:

45 Şimdi, uyulması farz olan bir âyeti yalnızca bir gelenek seviyesine indirmenin yukarıdaki açıklamalar altında ne demek olduğuna siz karar verebilirsiniz. Daha önce bir başkası da aynı farz ibâdet için fürûat ya da füruât demişti. Osmanlıca lügatta fürûat ya da füruât, teferruat veyâ Kökten ayrılan kısımlar. Füru'lar. Esastan olmayıp geniş bilgide ortaya çıkan mes'eleler. demektir. "Ben üniversitede öğretim üyesiyken, bölüm başkanıyken İstanbul Üniversitesi'nde başörtülü kızlarımızın haklarını müdafaa eden çok az sayıdaki öğretim üyelerinden birisiyim. Benim 28 Şubat döneminde yaptığım bu savunma benim kürsümün kapatılmasına ve benim o günkü baskı karşısında üniversiteden 10 sene erken ayrılmama sebep olmuştur. Bunun aksini söyleyenler ya gerçekleri bilmiyorlar ya gerçekleri kendi hayallerindeki gibi görmek istiyorlar. Başörtüsü haktır. Başörtüsü, kadınlarımızın, kızlarımızın istediği şekilde olması lâzım gelir. Bu bir kendi yorumlarıdır, gelenekten gelen bir şeydir. Ona saygılı olmak, ben bu hakkı müdafaa eden çok az sayıdaki insanlar... O zaman 'selâmet der kenarest' diyenlerin bugün kalkıp da böyle bir şey söyleme hakları yoktur.". Nur Süresi, âyet 31: Mü min kadınlara da söyle, gözlerini haramdan sakınsınlar, ırzlarını korusunlar. (Yüz ve el gibi) görünen kısımlar müstesnâ, zînet (yer)lerini göstermesinler. Başörtülerini tâ yakalarının üzerine kadar salsınlar. zînetlerini, kocalarından yâhut babalarından yâhut kocalarının babalarından yâhut oğullarından yâhut üvey oğullarından yâhut erkek kardeşlerinden yâhut erkek kardeşlerinin oğullarından yâhut kız kardeşlerinin oğullarından yâhut müslüman kadınlardan yâhut sahip oldukları kölelerden yâhut erkekliği kalmamış hizmetçilerden yâhut da henüz kadınların mahrem yerlerine vâkıf olmayan erkek çocuklardan başkalarına göstermesinler. Gizledikleri zînetler bilinsin diye ayaklarını yere vurmasınlar. Ey mü minler, hep birlikte tövbe ediniz ki kurtuluşa eresiniz! 45

46 Yukarıdaki ifâdemde bulunan, Kavram kargaşasının kurbanları olarak cümlesi, işte asıl bu ve bu gibi hususları vurgulamaktadır. Sırf bu durum bile, câhil olmanın ne kadar büyük bir bedele mal olduğunun basit bir örneğidir. Aşağıdaki tabloyu dikkatle inceleyelim: Türkiye Devleti Türkiye Devleti nin Hayâtî Şartları= Türkiye Devleti nin Hayâtî Şerîatı= Anayasa=Türkiye Devleti Mûsevî Dini Mûsevî Dini nin Hayâtî Şartları= Mûsevî Dini nin Hayâtî Şerîatı= Mûsevî Şerîatı=Mûsevîlik Hıristiyanlık Hıristiyanlık Dini nin Hayâti Şartları =Hıristiyanlık Dini nin Hayâtî Şerîatı =Hıristiyanlık Dini nin Şeriatı= Hıristiyanlık Şerîatı=Hıristiyanlık İslâmiyet İslâm Dini nin Hayâtî Şartları= 46

47 İslâm Dini nin Hayâtî Şerîatı= İslâm Şerîatı=İslâm Sonuç: Mûsevî Dini Mûsevî Şerîatı Hıristiyanlık Dini Hıristiyanlık Şerîatı İslâm Dini İslâm Şerîatı=Şerîat İslâm Dini nin Şerîatı İslâm Dini Yukarıda şerîat ile din ilişkisi çeşitli örneklerle açıklanmıştır. Bunları inceleyenler, şerîata düşman olmanın dine düşmanlığıyla eşdeğer bir sonuç verdiğini hemen göreceklerdir. Allah tan (CC) İsteklerimiz Hayatta başarılı olmak için akılsız görünmeli ama akıllı olmalıyız. Charles De Montesquieu 47

48 Yeri gelmişken hemen belirtmekte fayda vardır ki, kim ne isterse Allah (CC), onu isteyene vermektedir. Meselâ Allah (CC), başa geçmek için makam isteyene makam; ilim isteyene ilim; örnek insan olmak isteyene üstün ahlâk verir. O ndan daha başka ne istenirse O, istenileni vermektedir. Sonuç olarak, Allah tan (CC) ne istenirse, isteyen ona kavuşmaktadır. Zâten gözlemlerime göre, günümüzde ilim tahsili yapanların çoğunun, Allah (CC) rızâsından çok, herhangi bir dünyevî menfaat için ilim tahsili yaptıklarını ve de istenilenlerin çoğunun kendilerine verildiğini gördüm. Kendisine Ne güzel ahlâklı adam densin diye üstün ahlâk isteyen dahî, rızâsı dışında da olsa, Dünyâ da bu maksadına kavuşmakta, gerçekten kendisi aynı paralelde anılmaktadır. Ben de lisede iken Allah tan (CC) lise birincisi olmayı istemiştim. 48

49 O zaman pek şuurlu ve bilgili olmadığım için birinciliği gözümde çok büyütmüş ve onu istemiş bulunuyordum. O da sâdece aklımdan geçiyordu. İstemem buydu. Bu birincilik isteğimi gönlümün gizli bir köşesinde ara sıra sâdece hissediyordum. Her sene iftihara geçiyordum. Son sınıfta da iftihara geçmiştim ama lise birincisi olduğumu bilmiyordum. Gerçekten, bir gün bir arkadaşım, zamanın Akşam Gazetesi nin Türkiye deki lise birincilerini yazdığını görmüş, gazeteyi keserek bana getirmişti. O zaman gördüm ki, 1967 yılının Samsun Ondokuzmayıs Lisesi birincisi ben olmuşum. Şimdi değerlendiriyorum da Yüce Allah (CC), kalbimin bir kenârında sakladığım arzûmu yerine getirmişti. Öldükten sonra dirilmeye ve Âhiret gününe îmânı olmayanlar yâni kısacası Müslüman olmayanlar ya da ateistler veyâ teistler de gerek dünyâ, ruh ve gerekse bedenlerine âit herhangi bir faydayı istedikleri takdirde 49

50 Allah (CC), onlara da istediklerini vermektedir. Çünkü O herkesin Rab bıdır. Can Üstünuçar tarafından dilimize çevrilen Rhonda Byme tarafından kaleme alınmış The Secret adlı kitabı da okuduğunuzda göreceksiniz ki, kurallarına uygun olarak kim ne istemiş ise, her isteyen murâdına kavuşmuştur. Sâdece dünyâlık isteyenler için yüce Allah (CC), şöyle buyurmaktadır: İnsanlardan kimisi, Ey Rab bimiz! Bize Dünyâ da ver der. Onun için Âhiret te hiçbir kısmet yoktur 18. Çünkü o yalnızca dünyâlık istemiş, Âhiret e önem vermediği ve dolayısıyla onu istemediği için Allah (CC) da Onun için Âhiret te hiçbir kısmet yoktur. demektedir. Yine Allah (CC), şöyle buyurmaktadır: 18 Bakara Sûresi, âyet 200: Nihâyet hac ibâdetlerinizi bitirdiğiniz zaman, önceleri babalarınızı andığınız gibi, hattâ daha kuvvetli bir anışla Allah'ı anın. İnsanlardan kimisi, Ey Rab bimiz!. Bize dünyâda ver! der. Onun için Âhiret te hiçbir kısmet yoktur. 50

51 Yine onlardan Ey Rab bimiz! Bize Dünyâ da bir güzellik ve Âhiret te de bir güzellik ver ve bizi ateş azâbından koru! diyenler vardır. İşte onlar için kazandıklarından bir nasip vardır. Allah (CC), hesâbı çok çabuk görür 19. Bu son âyetlerden de anlaşıldığı kadarıyla Dünyâ da bir güzellik ve Âhiret te de bir güzellik isteyenler için Allah (CC), hem dünyâ ve hem de Âhiret için istenilenleri vereceğine işâret etmektedir. Burada hemen şunu belirtmeliyim ki, şimdiye kadarki kazanımlarımdan elde ettiğim kanaate göre, âyetlerde öğretilen bu duâ, Arapça sıyla Rabbenâ âtinâ fiddünyâ haseneten diye başlayan ve birçoklarımız tarafından çok sık olarak okunmakta olan duâdır. Çünkü Allah (CC), iki cihan saâdetini isteyenlere, kendisine, Rabbenâ âtinâ fiddünyâ -Bize Dünyâ da bir güzellik ve Âhiret te de bir güzellik ver ve bizi ateş 19 Bakara Sûresi, âyet : Yine onlardan, "Ey Rab bimiz! Bize dünyâda bir güzellik ve Âhiret te de bir güzellik ver ve bizi ateş azâbından koru!" diyenler vardır. İşte onlar için, kazandıklarından bir nasip vardır. Allah, hesâbı çok çabuk görür. 51

52 azâbından koru! şeklinde duâ edilmesini tavsiye etmektedir. Dikkat edilmelidir ki, inanılan her doğrultuda yapılan bütün istekleri Allah (CC), kabul ediyor. Bu noktada diyebilirim ki, Bu Dünyâ ya niçin geldik? sorusunun doğru cevâbının bulunması, Cennet e kavuşmanın doğru metotlarının bulunup uygulanmasını kolaylaştıracaktır. Bu cevâbın bulunması ancak ilimle mümkündür. 52

53 AKIL VE MANTIK Öz Hak dinin yeri akıl sâhipleridir. Elmalılı Hamdi Yazır İnsan ancak kendisinin yerini, en aşağı kendisi kadar doldurabilecek bir başkasının bulunduğunu kabul ettikten sonra akıllanmaya başlar. R.E. Byrd Giriş Akıl, insanlar için ruh ve kalbin cevheri içinde beynin çalıştırılmasıyla bulunan mânevî bir nûr olup duyu 53

54 organları ile bile duyulamayan şeyleri anlayan Allah ın CC) bir yaratığı ve bir nîmetidir 20. Sebeplerle sebeplerin meydana getirdiği sonuçlar ve eser ile eseri meydana getiren şeyler (müessirler-sebepler) arasındaki ilgiyi idrak ederek (algılayarak) eserden müessire (sanat eserinden onu yapana) veyâ müessirden esere (sanat eserini yapandan onun yaptığı esere) ya da müessirin (eseri yapanın) iki eserinin birinden diğerine intikal (geçiş) etmeye akıl yürütme denir. Bu özelliği Allah (CC) yalnızca insana vermiştir. Bu intikâle (geçişe) mantık denir ki, insan bu sâyede duyu organlarıyla duyulan bir eserden, onun hissedilemeyen müessirini (sebebi ya da yapanını) anlayabilir. Başka bir ifâdeyle akıl, beynimizde canlanan tasavvurları, düşünceleri, arzûları seçip mantık kurallarına 20 Elmalılı Hamdi Yazır ın akıl târifi: Akıl, kalp ve rûhun mâdeninde, beynin ışığında bulunan mânevî bir nurdur ki insan bununla, duyu organlarıyle hissedilemeyen şeyleri anlar. 54

55 göre eşyâ ve hâdiseler arasındaki müşterek noktaları bulup tespit ve tahlil ederek bir sonuca varma gücüne sâhiptirr µ. Bu nedenle akıl, hissedilenden, hissedilemeyene geçişe sebep olan ya da hissedilemeyen bir anlamı bizzat ve açıklıkla keşfeden bir idrak vâsıtasıdır. Akıl, nedensellik kânununu iyice anlayıp Evren de bulunan varlıklar arasındaki ilişkilere ilmi kullanıp uygulayarak bir sonuca varır. Akıl, bu sonuç ile Allah'ın (CC) varlığını, birliğini ve geniş rahmetini zarurî olarak anlar, keşfeder. Aklın çok tanımı yapılabilir: µ Meselâ, akıl, hissedilen bir gürültünün biçiminden görünemeyen ve hissedilemeyen bir canlının ya da hayvanın anlaşılması sonucunu bulabilir. Veyâ akıl, hissedilen bir müessirden hissedilmeyen eseri anlayabilir. Aklın en yüksek mertebesine "akl-ı evvel (ilk akıl)" denir. Başlangıçtan sonucu, sonuçtan başlangıcı; önceden sonrayı, sonradan önceyi tam bir bilgi ile gören bu ilk akıl, Allah'ın (CC) kelâmı ve Hz. Muhammed (SAV) in nûrudur. Nitekim hadis-i şerifte, "Allah'ın yarattığı şeylerin ilki, benim nûrumdur, Allah'ın (CC) yarattığı şeylerin ilki kâlemdir, Allah'ın yarattığı şeylerin ilki akıldır." buyurulmuştur. Bakara Sûresi, Alındığı İnternet Elektronik Adresi, En Son Erişim Târihi:

56 Akıl, düşünme, anlama, kavrama ve iyiyi doğrudan ayırma güç ve yeteneğidir. Aklın kaynağı îmandır. Îmanın azlığı oranında, kişinin biyolojik yapısına göre, zekâ hâkim olur. Kızını canlı canlı toprağa gömerken Hz. Ömer, akıllı değildi ama zekâsında da bir noksanlık yoktu. O ne zaman Müslüman oldu, aklı yerini buldu. Aklın düşünme faaliyetine felsefe denir. İnsan düşünürken, mantıksal kanıt (tez) ya da akıl yürütmeye dayanır. Mantık kelimesi, Yunanca Logike kelimesinin Arapça tercümesi olup hem akıl hem de söz ile ilgilidir. Akıl, insanın düşünme, bilme, tutum ve davranışlarını belirleme, kontrol etme, hesâba çekme ya da iyiyi kötüden, gerçeği ve doğruyu yanlıştan ayırmasına âit güç ve kabiliyetidir. Aklın tanımları arasında en tutarlısı şu olmalıdır: Akıl, Allah ın (CC) çok önem verdiği gerçeği bulma vâsıtasıdır. Logikos, logos, söz demektir. 56

57 Mantık ise, hakîkati ararken vâsıta ile delil arasındaki tutarlılığa âit zihnî işlemlere ilişkin geçişlerdir. Yâni, mantık, bir intikaldir. Bunlardan hangilerinin doğru ve hangilerinin yanlış yola çıktığını görerek analiz edip değerlendiren ve sonucu bir rapor olarak sunan akıldır. Akla takılan hayatî soruların doğru cevaplarının bulunması, emek isteyen bir iştir. Yukarıdaki Bu Dünyâ ya niçin geldik? sorusunun gerçek cevâbının bulunması için yapılacak işlerden birincisi, iyi bir ilim sâhibi olmak, ikincisi deney ve gözlemi iyi kullanmak, üçüncüsü ise elde edilen ilmî delilleri akıl ve mantık kuralları ile inceleyerek vâsıtalarla ilişkisinin uyumlu olup olmadığına karar vermektir. Bunlar böyle söylendiği gibi basit şeyler değildirler. Bu sebeple, bu meziyetlere sâhip olan ilim adamı ya da âlimler İslâm da üstün bir yere sâhiptirler. Hissedilenden hissedilemeyene geçişe (mantığa) sebep olan ya da hissedilemeyen bir mânayı açıklıkla bizzat keşfeden bir idrak vâsıtası olan aklın bir takım kısım ve mertebeleri vardır. 57

58 Mantığın (intikalin-geçişin) üç çeşidinden bir tânesi, bilhassâ bütün ilimlerin fiilî uygulamasının yapıldığı bir mantık karşılaştırmasıdır (kıyasıdır) ki, bu karşılaştırma, çoğuldan tekile, bir cinsten bir türe ya da bir türden bir ferde geçiştir (intikaldir). Akıl Nîmeti Akıl büyük bir nimettir. Akıllı ve çalışkan ise takdir et! Akıllı ama tembel ise îkâz et! Akılsız ama çalışkan ise dikkat et! Akılsız ve tembel ise imhâ et! Akıl büyük bir nîmettir. Bu nîmetin büyüklüğü, en kolay bir şekilde akılsızlar görüldüğü zaman anlaşılıyor. Alındığı elektronik posta adresi, En son ulaşım târihi:

59 Düşünmek, karar vermek, iyiyi kötüden ayırabilmek, olumlu işler kurabilmek hep akıl nîmetiyle mümkün olmaktadır. Peygamberimiz (SAV) Efendimiz demiştir ki: Allah ın ilk yarattığı akıldır. Akıl, Allah ın her emrine inkıyad (kendini teslim) etti. Sonra Allah: İzzet ve celâlim için senden daha değerli bir şey yaratmadım. Seninle verir, seninle alırım. Seninle mükâfâtlandırır, seninle cezâlandırırım. buyurdu 21. Hz. Âişe vâlidemiz Resûlullah a sordu: Yâ Resûlullah! İnsanlar dünyâda ne ile üstünlük kazanırlar? Resûlü Ekrem: Akıl ile buyurdu. 21 Hadis. İhyâ-İ Ulûmid-Din, Cilt 1, Sayfa

60 Hz. Âişe tekrar: Herkesin değeri ameliyle ölçülmez mi? diye sorunca, Resûlullah (SAV) buyurdular: Yâ Âişe! Onlar akıllarından fazla bir şey yapabilir mi? Allah ın verdiği akıl nispetinde amel ederler. Sonra amellerine göre mükâfâtlandırılırlar 22. İmâm-ı Rabbânî (RhA ), Mektûbât ında herkesin amellerinden alacağı sevâbın akılları nispetinde olduğunu söylemesi, Peygamberimiz (SAV) Efendimiz in bu hadîsine dayanmış olsa gerektir. Aklı Kullanmak Akıl kullanılırsa işe yarar. Akıl her şey olduğunu zannedecek kadar hiçbir şey; hiçbir şey olduğunu bilecek kadar her şeydir. 22 Güzel, R., Aklı kullanabilmek, Zaman, Rahmetullâhi Aleyh - Allah ın rahmeti üzerine olsun! demektir. 60

61 Abduaciz Günümüzde, mümkün olmasa bile, her şeyin akıl ile çözülebileceğine kuvvetle inanıldığı hâlde, ne gariptir ki, akıllı oldukları zannedilen çoğu insanların yaptıklarının çoğunun akılla izah edilebilir tarafı olmuyor. Buradan da anlaşılıyor ki, bir yerlerde bir takım inanç eksiklikleri vardır. Demek ki, sırf akıllı olmak yetmiyor. O aklı iyi işlerde kullanabilmek, işletebilmek için ayrıca kadîm Kültürümüz ün temellerine ilişkin bir eğitime (terbiyeye) ihtiyaç vardır. Bu da yetmiyor Aklı vardır ama şartlanmış olduğu için farkında olmadan akıllarını, meselâ ideoloji gibi maskeleyici fikirlerle, kısa devre edip düşünemeyenler ve âdetlerinden vazgeçmeyenler de çoktur. 61

62 Allah ın (CC) Kur an da müşriklere, Siz hiç düşünmez misiniz? anlamında akla vurgu yapması 23,24,25,26 her hâlde bu yüzden olsa gerektir. Akıllı insanın davranışı konusunda şu hâdise çok güzel bir örnektir: Atina da hâkimin biri, ölüm döşeğinde iken yardımcı hâkimi çağırıp der ki: -Ben artık ölüyorum, hâkimliği sana bırakıyorum. -Ben nasıl yapabilirim, efendim? -Hiç merak etme! Eğer bir akıllı ile bir deli arasında dâvâ olursa, akıllıyı dinler, karârı ona göre verirsin! 23 Hud Sûresi, âyet 51: "Ey kavmim!.. Bu iş için sizden bir ücret istemiyorum. Benim ecrim ancak beni yaratana âittir. Artık akıllanmayacak mısınız?" 24 Nahl Sûresi, âyet 12: Geceyi, gündüzü, Güneş i ve Ay ı sizin hizmetinize O verdi. Bütün yıldızlar da O'nun emrine boyun eğmişlerdir. Şüphesiz ki bunda aklını kullanan bir toplum için ibretler vardır. 25 Enbiyâ Sûresi, âyet 66-67: (İbrahim) dedi, "O halde, Allah'ı bırakıp da size hiçbir fayda ve zarar veremeyecek olan putlara mı tapıyorsunuz? Size de, Allah'ı bırakıp taptıklarınıza da yazıklar olsun, siz hâlâ akıllanmayacak mısınız?" 26 Kasas Sûresi, âyet 60: Size verilen şeyler, dünyâ hayâtının geçim vâsıtası ve debdebesidir. Allah katında olanlar ise, daha hayırlı ve daha kalıcıdır. Hâlâ buna aklınız ermeyecek mi? 62

63 İki deli gelirse, zâten mübaşir senin haberin olmadan onların işini halleder. -Peki efendim! Ya iki akıllı gelirse, ne yapayım? -Olacak şey mi? Ben kırk yıllık hâkimim. Daha hiç iki akıllının birden geldiğini görmedim 27. Aklın Vasıfları Büyük beyinler fikirleri, orta beyinler olayları, küçük beyinler ise kişileri konuşur. Hyman Rickover Akıl, nedensellik (kozalite-sebep) kânununu uygulayarak Allah ın (CC) varlığını, birliğini ve rahmetini zârurî olarak anlar ve keşfeder. Elmalılı Hamdi Yazır a göre, aklın başlıca iki yürüyüşü vardır. Birincisi fikir, ikincisi tahmindir. 27 Güzel, R., Aklı kullanabilmek, Zaman,