Mezar Taşı No: 1 \ Resim No: 1-2 Kitabesi:

Transkript

1 Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi The Journal of International Social Research Cilt: 9 Sayı: 44 Volume: 9 Issue: 44 Haziran 2016 June Issn: ÜSKÜDAR'DAKİ ÇİNGENE FIRINI CAMİİ (KARAKADI CAMİİ) HAZİRESİ'NDEKİ MEZAR TAŞLARI ÜZERİNE BİR DEĞERLENDİRME CEMETERY ÇİNGENE FIRINI MOSQUE ÜSKÜDAR IN THE TOMBSTONES ON AN ASSESSMENT Sahure YARİŞ Zülküf YARİŞ Öz Bu çalışmada Çingene Fırını Cami Haziresi'nde yer alan Osmanlı Dönemine ait 26 mezar taşı sanat tarihi açısından belgelenerek değerlendirilmiştir. Bu örnekler fotoğraflanarak kitabeleri okunmuş, mezar taşlarının başlık tipleri, formları ve bezeme özellikleri ele alınarak Türk mezar taşı sanatı içerisindeki yerleri belirlenmeye çalışılmıştır. Çalışmada her bir mezar taşı ayrı ayrı ele alınmış ve bu taşlar üzerinden genel bir değerlendirme yapılmıştır. Taşlardan 1'i XVI. yy sonlarına, 25 tanesi ise XVIII. yy. ve XIX yy.'a tarihlenir. Osmanlı mezar taşları estetik görünümlerinin yanı sıra meslekler, unvanlar, aile bağları ve inanışlarla ilgili önemli bilgiler vermektedir. Bu haziredeki mezar taşlarının, sosyal, ekonomik ve kültürel açıdan mezartaşı yapma geleneğini devam ettiren sade örnekler olduğu görülmüştür. Anahtar Kelimeler: Cami, Hazire, Mezar Taşı, Kitabe, Süsleme. Abstract In this study 26 graves, belonging to the Ottoman period and taking place in Çingene Fırını Mosque Cemetery, were documented and evaluated in terms of art history. These samples were photographed, their inscriptions being figured out and forms, decorative features, and stone types of graves were tried to be determined in the Turkish tombstone art. Each grave stone in the study was handled separately a general assessment on these stones was made. One of the stones dated to the end of XVI.century, while the remaining twenty five are dated to XVIII. and XIX. centuries. Ottoman tombstones are aesthetic, and they give important information about occupations, titles, family relations and beliefs. The tombstones of the cemetery were observed to be simple examples continueing the tradition of making the tombstones socially, economically and culturally. Keywords: Mosque, Cemetery, Tombstone, Inscriptions, Decoration. Giriş Türklerde mezar geleneği Türk tarihinin başlangıcından bu güne kadar kesintisiz devam eden bir olgudur. Tarihin en eski dönemlerinden bu yana atalara duyulan büyük saygı nedeniyle mezarlara ayrı bir önem verilmiş ve Türk sanatı tarihinde mezar yapıları ve mezar taşları önemli bir yer almıştır (Örnek, 1988: 93). Türkler kendilerine özgü biçimlere ulaşan, plastik değer taşıyan, duyarlık ve kişilik sahibi, genellikle soyut anlayışta mezar taşları meydana getirmişlerdir (Haseki, 1976: 11; Çetinaslan, 2013: 158). Hazire; cami, türbe, tekke bahçesinde bulunan çevresi duvar ya da parmaklıklarla çevrili küçük mezarlıklara verilen isimdir (Arseven, 1950: 1318; Büyük Larousse, 1986: 5148). Bu hazirelerden biri Çingene Fırını Cami Haziresi'dir. Çingene Fırını Camii, Atlamataşı civarında, Selami Ali Caddesi ile Kassam Çeşmesi Sokağı'nın kavşağı yanında ve Selamsız Caddesi üzerinde yapılmıştır yılları arasında yıkılmış olan cami, 1988 tarihinde yeniden yaptırılmıştır. Yapı, tek kubbeli ve fevkânîdir (Haskan, 2001: 160). Hazire, caminin Şehzade Süleyman Çeşmesi'ne bakan kenarında yer almaktadır (Yariş, 2015: 154). Hazirede 26 mezar taşı bulunmaktadır. Bunlardan 11 örnek erkek, 13 örnek kadın mezar taşlarıdır. 2 örneğin ise kimliği belli değildir. Makalede bu taşlar kronolojik sıraya göre tanıtılıp değerlendirilecektir. Mezar Taşı No: 1 \ Resim No: 1-2 Kitabesi: "Kara Kadı Ali Ed-Din (Alaaddin) ruhuna El-Fatiha sene 1000 ( )" Arş. Gör. Dr. Dicle Üniversitesi, Edebiyat Fakültesi, Sanat Tarihi Bölümü. cinarsahure@gmail.com Atatürk Üniversitesi, Edebiyat Fakültesi, Sanat Tarihi Bölümü mezunu. zulkufyaris@gmail.com

2 Çap: 86 cm Boy: 140 cm Kalınlık: 34 cm Ayaktaşı Çap: 88 cm Boy: 80 cm Kalınlık: 30 cm Silindirik formda yapılmış olan baştaşı, üç satırlık sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış kitabeye sahiptir. Satırlar birbirinden kartuşlarla ayrılmıştır. Ayaktaşı Süslemesiz olan ayaktaşı silindirik formda yapılmıştır. Mezar Taşı No: 2 \ Resim No: 3 Kitabesi: "Merhum Müjdeci Başı Emin Ağa nın zevcesi Merhume Şerife Tahire Hanım ruhuna Fatiha Sene 1161 Fi 5 R [Recep] (1 Temmuz 1748)" En: 31 cm Boy: 98 cm Kalınlık: 8 cm Prizmal dikdörtgen formda, aşağıya doğru daralan bir taştır. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış beş satırlık kitabesi vardır. Satırlar birbirinden kartuşlar ile ayrılmıştır. Taşın taç kısmı, üçgen alınlıklı yapılmış ve içerisi boş bırakılmıştır. Mezar Taşı No: 3 \ Resim No: 4 Kitabesi: "Ömer Oda Başı nın Validesi merhume Rukiye Hatun ruhuna Fatiha Sene 1175 ( )" En: 35 cm Boy: 89 cm Kalınlık: 8 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): - Yukarıdan aşağıya doğru daralan taş, prizmal dikdörtgen formdadır. Dört satırlık kitabeye sahiptir. Kitabe, sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmıştır. Birbirinden kartuşlarla ayrılan satırlar üst kısımda kaş kemer ile sınırlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 4 \ Resim No: 5 Kitabesi: "Merhume ve mağfure ila rahmet-i Rabbihi L Gafur Ümmügülsüm Hatun ruhiçün Fatiha Sene 1175 ( )" Malzemesi: Taş

3 En: 34 cm Boy: 107 cm Kalınlık: 8 cm Prizmal dikdörtgen formlu taş, dört satırlık kitabeye sahiptir. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmıştır. Satırlar birbirinden kartuşlar ile ayrılmıştır. Taç kısmı, üçgen alınlık formunda yapılmış ve boş bırakılmıştır. Mezar Taşı No: 5 \ Resim No: 6 Kitabesi: "Derdine Derman bulmayan merhume İla rahmet-i rabbihi l Gafur Ayşe Hatun ruhuna El-Fatiha Sene 1177 ( )" En: 40,5 cm Boy: 124 cm Kalınlık: 6,5 cm Yukarıdan aşağıya doğru daralan, prizmal dikdörtgen formda olan taş; üçgen tepelikli olarak sonlandırılmıştır. Beş satırlık, sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış kitabesi vardır. Satırlar birbirinden kartuşlarla ayrılmıştır. Kitabeyi üst kısımda, kenarları içe doğru kıvrım yapan, üç bölümlü olarak düzenlenmiş bir kemer sınırlamaktadır. Kemerin orta kısmı da kendi içerisinde üç bölüme ayrılmıştır. Kenarlar düz, orta ise yukarıya doğru çıkıntı yapmaktadır. Düz olan kenarların üzerinde ikişer tane üst üste yapılmış geometrik daire şekilleri yerleştirilmiş. Kitabe metni her iki kenardan birer sütunce ile sınırlandırılmıştır. Sütuncelerin baş kısımlarının üzerine kenger yaprakları yapılmıştır. Bu kısım üste yapılmış geniş bir silme ile tamamlanmıştır. Silmenin orta kısmı aşağıya doğru çıkıntı yaparak kitabeyi sınırlayan kemerin üzerine gelmiştir. Bu alan üzerinde birbirine geçmeli geometrik şekiller yapılmıştır. Tac kısmı, ortada oval formlu, içi boş bırakılmış bir rozet vardır. Rozetin etrafında soyut yapraklar yerleştirilmiştir. Alınlığın üçgen formuna uygun bir şekilde kenarlar "C" kıvrımı yaprak motifleri işlenerek tac kısmı tamamlanmıştır. Mezar Taşı No: 6 \ Resim No: 7 Kitabesi: "Merhum ve mağfur Balıkcı-zade el-hac İbrahim Ağa Ruhiçün El-Fatiha Sene 1177 ( )" En: 31 cm Boy: 168 cm Kalınlık: 13,5 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): Kuka

4 Prizmal dikdörtgen formdaki taşın alt kısmının köşeleri pahlanmış ve daraltılarak zemine oturtulmuştur. Beş satırlık kitabesi vardır. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış olan kitabe satırları, birbirinden kartuşlarla ayrılmıştır. Taş, Kuka başlık ile sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 7 \ Resim No: 8 Kitabesi: "Merhume ve mağfure Ümmügülsüm Hatun Ruhuna Fatiha Sene 1182 ( )" Malzemesi: Taş En: 38 cm Boy: 61 cm Kalınlık: 7 cm Prizmal dikdörtgen formda olan, üçgen tepelik şeklinde sonlandırılmış taşın üst kısmı kırıktır. Dört satırlık, sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış kitabeye sahiptir. Kartuşlarla ayrılan kitabe satırlarının dördüncü satırı toprağa gömülmüştür. Mezar Taşı No: 8 \ Resim No: 9 Kitabesi: "Merhum ve mağfur El-muhtac ila rahmet-i rabbihi l Gafur Kara Kadı Ala Addin Mescid-i Şerifi imamı Hoca Mustafa Efendi Ruhuna Fatiha Sene 1183 Fi 10 Z[zilhicce] (6 Nisan 1770)" En: 30 cm Boy: 106 cm Kalınlık: 12 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): Örf Prizmal dikdörtgen formdaki taş, yedi satırlık kitabeye sahiptir. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış olan kitabe satırları birbirinden kartuşlarla ayrılmıştır. Taş, Örf başlıkla sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 9 \ Resim No: 10 Kitabesi: "Hüve l Hallaku l-bâkî Beni mağfiret kıl ey rabb-i Yezdan Bi-hakk-ı Arş-ı Azam nur-ı Kuran Gelüb kabrim ziyaret eden ihvan Edeler ruhuma bir Fatiha ihsan Merhum ve mağfur ila rahmet-i Rabbihi l Gafur Ömer Çavuş Ağa Ruhuna rızaen lillâhi l Fatiha Sene 1200 ( )"

5 En: 32,5 cm Boy: 129 cm Kalınlık: 10 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): Kâtibi Prizmal dikdörtgen formda yapılmış olan taş, aşağıda daralarak toprağa yerleştirilmiştir. Birbirinden kartuşlarla ayrılan, dokuz satırlık kitabeye sahiptir. Kitabe, sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmıştır. Taş, Katibi başlık ile sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 10 \ Resim No: 11 Kitabesi: "Merhume ve mağfurun-leha İla rahmet-i rabbihi l Gafur Cavid Ömer Ağa nın kerimesi Rukiye Molla ruhuna Fatiha sene 1214 ( )" En: 39 cm Boy: 88 cm Kalınlık: 7 cm Yukarıdan aşağıya doğru daralan, prizmal dikdörtgen formlu bir taştır. Üçgen tepelikli olarak sonlandırılmıştır. Beş satırlık sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış kitabesi vardır. Satırlar birbirinden kartuşlarla ayrılmıştır. Taç kısmı, üçgen tepelik şeklinde yapılmıştır. Ortada yukarıya doğru uzayan bir karanfil ve kenarlarda aşağıya doğru genişleyen birer gül motifi ile kompozisyon tamamlanmıştır. Mezar Taşı No: 11 \ Resim No: 12 Kitabesi: "Hüve l Bâkî Kutbu l ârifîn Cennet-mekan Bağdadî-zade Şeyh es-seyyid Mehmed Tahir Efendi nin Halilesi merhume ve mağfurun-leha Şerife Akile Harun ruhiçün Rızaen lillahi l-fatiha Sene 1217 fi 10 S [Safer] (12 Haziran 1802)" En: 44 cm Boy: 125 cm Kalınlık: 11 cm Prizmal dikdörtgen formlu, yukarıdan aşağıya doğru daralan taş, üçgen tepelik şeklinde sonlandırılmıştır. Sekiz satırlık kitabesi vardır. Kitabe, sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmıştır. Satırlar birbirlerinden kartuşlarla ayrılmıştır. Üst kısımda yuvarlak bir silme yapılarak kitabe taç kısımdan

6 ayrılmıştır. Kitabenin ilk iki satırının köşelerinden yukarıya doğru karşılıklı birer gül motifine yer verilmiştir. Taşın taç kısmı, stilize edilmiş yapraklar ile tamamlanmıştır. Mezar Taşı No: 12 \ Resim No: 13 Kitabesi: "Gül gibi açılmadan soldum hele Zar zar ağlar bana bülbül bile Çeşm açıb nâ-murad gitdim yola Ruhum şad meskenim Cennet ola Sabıkan Müjdeci Başı el-hac Mehmed Emin Ağa nın kerimesi Merhume ve mağfurun-leha Şerife Fatma Zehra Hanım ruhiçün El-Fatiha Sene 1223 ( )" Malzemesi: Taş En: 28 cm Boy: 116 cm Kalınlık: 12 cm Prizmal dikdörtgen bir forma sahip olan taşın, sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış on satırlık kitabesi vardır. Satırlar birbirinden kartuşlarla ayrılmıştır. İlk satırın üst kısmında, uçları iç kısma doğru kıvrılmış, "C " formunda üç dilimli kemer yapılmıştır. Kemerin üzerine yukarıya doğru uzanan geometrik oval şekillere yer verilmiştir. Oval şekillerin arasından stilize edilmiş yaprak motifleri ile zemin doldurulmuştur. Köşeleri silmelerle sınırlandırılmış olan taşın orta kısmı yukarıya doğru, boyun kısmına uzatılarak üç köşeli bir form verilmiştir. Taşın boyun kısmında silmelerle ayrılan süslemeler vardır. İlk bordür, ortada bir papatya ve her iki kenarından boyunu çevreleyen geometrik şekiller, ikinci bordürde yan yan papatya dizilerine yer verilmiştir. Taşın başlık bölümünün bir kısmı kırıktır. Mezar Taşı No: 13 \ Resim No: 14 Kitabesi: "Hüve l- Bâkî Kassam zade Feyzullah Efendi nin kerimesi merhume Ve mağfurun-leha Nimetullah Hanım ın ruhiçün El-Fatiha Sene 1245 ( )" En: 43 cm Boy: 108 cm Kalınlık: 10 cm Prizmal dformlu taş, altı satırlık kitabeye sahiptir. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış olan kitabe satırları birbirinden kartuşlarla ayrılmıştır. Kitabe metinin ilk satırının her iki yanında birer sütunce başlığı yapılmıştır. Taşın tac kısmı, yukarıya doğru uzanan stilize edilmiş yapraklar ve bu yaprakların kenarlarından aşağıya doğru sarkan motiflerle tamamlanmıştır. Mezar Taşı No: 14 \ Resim No: 15 Kitabesi: "Hacegan-ı Divan-ı Hümayundan Ve Dahiliye Kalemi hulefalarından

7 Tuğra-keş İsmail Zühdî Efendi nin halilesi merhume Ve mağfurun-leha Şerife Azize Hanım ın ruhiçün Fatiha Sene 1251 fi 5 s [Şaban] (26 Kasım 1835)" En: 36 cm Boy: 100 cm Kalınlık: 9 cm Prizmal dikdörtgen formda olan, yukarıdan aşağıya doğru daralan taş; yedi satırlık kitabeye sahiptir. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmıştır. Satır araları birbirinden kartuşlar ile ayrılmıştır. Üçgen alınlık şeklinde yapılmış olan taç kısmı, boş bırakılmıştır. Mezar Taşı No: 15 \ Resim No: 16 Kitabesi: "Merhum Benli-zade Muhammed Said Efendi nin zevcesi merhume Bağdadî Şeyh Necib Efendi Zade Tahir Efendi kerimesi merhume Şerife Tuhfe Hanım ruhuna Fatiha Sene 1264 Fi G [ayın ilk günü] ZA [Zilkade] (29 Eylül 1848)" Malzemesi: Taş En: 33 cm Boy: 100 cm Kalınlık: 9 cm Yukarıdan aşağıya doğru daralan, prizmal dikdörtgen formlu bir taştır. Altı satırlık kitabesi vardır. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış olan kitabe satırları birbirinden kartuşlar ile ayrılmıştır. Üçgen alınlık şeklinde yapılmış olan taç kısmı, boş bırakılmıştır. Mezar Taşı No: 16 \ Resim No: 17 Kitabesi: "Ya Latif Ziyaretden murad bir duadır Bugün bana ise yarın sanadır Hacegandan ve Dahiliye kalemi Hulefasından Ahmed Muhtar Efendi nin mahtumu sabiyken vefat Eden merhum ve mağfur es-seyyid Ali Rıza Efendi nin ruhiçün Fatiha Sene 1268 ( )" En: 26 cm Boy: 91 cm Kalınlık: 11 cm

8 Başlık (Serpuş-Dardağan): Aziziye Kalıplı Püsküllü Fes Prizmal dikdörtgen formda olan taşın etrafı dalgalı olarak tamamlanmıştır. Dokuz satırlık kitabesi vardır. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış olan kitabe satırları, birbirinden kartuşlarla ayrılmıştır. Taş, üzerine yerleştirilen Aziziye Kalıplı Püsküllü Fes başlık ile sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 17 \ Resim No: 18 Kitabesi: "Ah mine l mevt Ecr ü sabr ihsan ede muhtar efendiye ilah Genç bir ferzendi nagah eyledi Adn e hıram Oldu cismi nâr-ı Hummadan düçar-ı ihtiram Bağ-ı Me va da mükafat bula berd u selam Çok duacu oldular amma ne çare fevt olub Bulmadı zahm-ı derun-ı valideyni (aşınmış Lafz-ı zatı mazhar-ı mana-yı Hayru n-nas idi Halka nef isaline eylerdi ikdam-ı tam Söyledim tarihini hayır dua ile Senih Cennet i Salih Efendi ye kıla Bârî makam Sene 1281 fi 7 Şaban (5 Ocak 1865)" En: 26 cm Boy: 148 cm Kalınlık: 9 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): Aziziye Kalıplı Püsküllü Fes Prizmal dikdörtgen formdaki taş, alt kısımda kenarları pahlanarak tamamlanmıştır. On iki satırlık kitabesi vardır. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış olan kitabe satırları, yüzeye yatay olarak yapılmıştır. Satırlar birbirinden kartuşlar ile ayrılmıştır. Taş, Aziziye Kalıplı Püsküllü Fes başlık ile sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 18 \ Resim No: 19 Kitabesi: "Hüve l Bâkî Merhum ve mağfur el-muhtac İla rahmet-i rabbihi lgafur Kethüda-yı Hazret-i Sadr-ı Âlî kalemi hulefasından Ve hacegan-ı Divan-ı Hümayun dan İsmail Zühdi Efendi nin ruhuna El-Fatiha (Tarih satırı gömülü)" En: 31 cm Boy: 108 cm Kalınlık: 12 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): Hamidiye Kalıplı Püsküllü Fes Prizmal dikdörtgen formlu taş toprağa gömülmüştür. Yüzeyinde sekiz satırlık, sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış kitabesi vardır. Satırlar birbirinden kartuşlar ile ayrılmıştır. Taş, Hamidiye Kalıplı Püsküllü Fes başlık ile sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 19 \ Resim No:

9 Kitabesi: "Hüve l Bâkî Eşraf-ı kuzat-ı kiramdan El-Hac es-seyyid Ahmed Efendi zade Es-Seyyid Mehmed Rıfat Efendi nin Halilesi merhume ve mağfur-un-leha Esma Hanım ın ruhuna Fatiha gömülü" Yazı Türü: Ta'lik En: 39 cm Boy: 76 cm Kalınlık: 11 cm Prizmal dikdörtgen formlu, yukarıdan aşağıya doğru daralan taşın, yüzeyde kalan kısmında altı satırlık kitabesi vardır. Ta'lik karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış olan kitabe satırları birbirlerinden kartuşlarla ayrılmıştır. İlk satır, yarım yuvarlak ile çevrilmiştir. Yuvarlağın bittiği köşelerden yukarıya doğru dalları ve yaprakları ile birlikte yapılmış papatya motifleri vardır. Taşın taç kısmı; üstte stilize edilmiş, yukarıya doğru uzanan yaprak motifleri ile sonlandırılmıştır. Kenarlar, bu yaprakların aşağıya doğru sarkan kısımları ile tamamlanmıştır. Mezar Taşı No: 20 \ Resim No: 21 Kitabesi: "Ah Hu Gençliğine doymayan derdine Çare bulmayan İken muradına ermeyen merhum Ve mağfur Hoca Mustafa Efendi nin mahtumu Hafız Mustafa Efendi ruhuna El-Fatiha gömülü" En: 27 cm Boy: 96 cm Kalınlık: 11 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): Paşalî Prizmal dikdörtgen formlu olan taş, alt kısımda köşeleri pahlanarak zemine oturtulmuştur. Sekiz satırlık kitabeye sahiptir. Kitabe, sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmıştır. Satırları kartuşlar ile ayrılan taş, Paşalî başlık ile sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 21 \ Resim No: 22 Kitabesi: "Hüve l Baki Merhume ve mağfurun-leha Şerife Ümmügülsüm Hanım ruhiçün Rızaen lillahi Teala El-Fatiha gömülü"

10 En: 35 cm Boy: 75 cm Kalınlık: 7 cm Üçgen tepelik şeklinde tamamlanmış olan taş, prizmal dikdörtgen formdadır. Altı satırlık kitabeye sahiptir. Kitabe, sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmıştır. Satırlar birbirinden kartuşlar ile ayrılmıştır. Mezar Taşı No: 22 \ Resim No: 23 Kitabesi: "Merhum ve mağfur El-muhtac ila rahmet-i rabbihi l Gafur âh ciğer köşem Oğlum Molla Mustafa Ruhuna el-fatiha gömülü" En: 21 cm Boy: 67 cm Kalınlık: 10 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): Paşalî Prizmal dikdörtgen formdaki taş, toprağa gömülmüştür. Yüzeyde kalan kısmında beş satırlık kitabesi vardır. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış olan kitabe satırları kartuşlarla birbirinden ayrılmıştır. Taş, Paşalî başlık ile sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 23 \ Resim No: 24 Kitabesi: "El-Bâkî Nev-civanım uçdu Cennet bağına Valideyni yakdı firkat narına Su Nazırı Nuri Bey Efendi nin mahdumu Ali gömülü" En: 22 cm Boy: 54 cm Kalınlık: 9 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): Aziziye Kalıplı Püsküllü Fes Prizmal dikdörtgen formdaki taşın kenarları dalgalı olarak tamamlanmıştır. Bu dalgalı form kitabeyi çevreleyen kemerede verilmiştir. Toprak yüzeyinde kalan kısma göre taş, altı satırlık kitabeden oluşmaktadır. Son satırın yarısı toprak altında kalmıştır. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış bir kitabedir. Kitabe dalgalı kemerle çevrilmiş ve kemerin üst kısmında, stilize edilmiş bitkisel süslemelere yer verilmiştir. Taş, Aziziye Kalıplı Püsküllü Fes başlık ile sonlandırılmıştır. Başlık üzerinden aşağıya doğru sarkan kurdeleler bulunmaktadır. Mezar Taşı No: 24 \ Resim No: 25 Kitabesi: "Hüve l Baki Hacegan-ı Divan-ı Hümayundan merhum Abdullah gömülü"

11 En: 42 cm Boy: 69 cm Kalınlık: 9 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): - Prizmal dikdörtgen formlu, üçgen tepelikli olan taş, toprağa gömülmüştür. Yüzeyde kalan kısımda dört satırlık kitabe görülmektedir. Son satırın yarısı toprak altındadır. Sülüs karakterli ve kabartma tekniğinde yapılmış olan kitabe üst kısımda yuvarlak bir kemer ile sınırlandırılmıştır. Satırlar birbirinden kartuşlar ile ayrılmıştır. Kemerin köşelerinden yukarıya doğru uzanan birer gül motifine yer verilmiştir. Güller birbirine bakar vaziyette tasvir edilmiştir. Taç kısmı bu süslemelerden bir silme ile ayrılmıştır. Taç kısmı kırıktır. Tacın orta kısmında, kaideli ve alttan yukarıya doğru daralan bir vazo içerisinde yaprakları ile birlikte yapılmış iki gül motifi bulunmaktadır. Güller vazodan çıkıp aşağıya doğru sarkmış şekilde yapılmışlardır. En üst kısımda yaprak motifleri ile bir demet yapılarak taç sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 25 \ Resim No: 26 Mezar Tipi: Toprak mezar veya erkek En: 12 cm Boy: 92 cm Kalınlık: 12 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): Örf Prizmal dikdörtgen formda yapılmış bir taştır. Üzerinde kitabe ve süsleme bulunmamaktadır. Taş, Örf başlıkla sonlandırılmıştır. Mezar Taşı No: 26 \ Resim No: 27 İşleniş Tarzı: Düz, basit bir taştır. Malzemesi: Taş veya erkek En: 32 cm Boy: 96 cm Kalınlık: 13 cm Başlık (Serpuş-Dardağan): - Ayaktaşı Prizmal dikdörtgen formda, üçgen tepelik şeklinde sonlandırılmış, üzerinde herhangi bir süsleme ve kitabe bulunmayan bir taştır. Değerlendirme Bu çalışmada, Çingene Fırını Cami Haziresi'nde bulunan tarihi mezar taşları konu olarak alınmıştır. Haziredeki tüm örnekler detaylı bir şekilde incelenmiş ve kitabeleri okunmuştur. Hazire içerisinde yer alan mezar taşları; tip, malzeme, teknik ve bezeme özellikleri ile sanat tarihi açısından değerlendirilmeye çalışılmıştır. Bir örnek hariç (1 nolu mezar) diğer örnekler genellikle Geç Osmanlı dönemine (Başdurmaz ve vd., 2009: 64-66; Laquer, 2010: 168) aittir. Bu mezar taşlarından 11'i erkek mezarı, 13'ü kadın mezarı, diğer 2 mezarın ise kimliği belli değildir. Bununla birlikte, başlığına bakarak kesin olmamakla birlikte 25 nolu mezarın erkek mezarı olması muhtemeldir. 26 nolu mezar ise ayak taşıdır. Değerlendirilen mezar taşlarının en erken tarihlisi , en geç tarihlisi ise 'tir. Bu şahidelerin 9 u XVIII. yy. aralığına (1748, , , , 1770, , ), 7'si XIX yy. a ( , , , , , , ) tarihlenmektedir. Mezar taşlarından 2 örnekte 1 ise kitabe yer almamaktadır. Hazirede incelenen 26 mezar şahideli, toprak mezar formunda yapılmıştır. Bu mezarlarda, taşlar ya baş ucuna ya da hem baş hem ayak ucuna doğrudan toprağa dikilmekte ve mezarın üzerine toprak yığılmaktadır (İltar, 2005: 351). İncelenen örneklerden 1 nolu mezarın hem baş hem ayak taşı, 26 nolu 1 Mezartaşı no: 25,

12 örneğin ayaktaşı, diğer 24 örneğin 2 ise yalnızca baş taşları günümüze gelebilmiştir. Bu 24 örnek, prizmal dikdörtgen formda ele alınmıştır. 1 nolu mezarın baştaşı ise silindirik, 26 nolu ayaktaşı yine prizmal dikdörtgen formdadır. Mezarlarda dikkat çeken öğelerden biri başlıklardır. Türk tarihinde en eski başlık örnekleri Ortaçağın erken dönemlerine ait Orta Asya devrinden kalmadır. O dönemde Türk başlıkları genellikle avladıkları veya yetiştirdikleri hayvanların postlarından yapılmakta, ya da sarıklı keçe veya külahlardan meydana gelmekteydi. Türkler Orta Asya dan Anadolu ya, İran a, Mezopotamya ya, Ortadoğu ya beraberinde getirdikleri İslâm öncesi başlıklarını, bir müddet sonra İslâm kültür ve kendi ananesiyle yoğurarak bir Türk-İslâm sentezini oluşturdular (Biçici, 2012: 1085). Dönemlere göre farklılıklar gösteren başlıklar ölen kişinin mesleği ve mensup olduğu sosyal sınıfı hakkında gerçek bilgiler veren en güvenilir unsurlardır (Çal, 2000: ; Sürün, 2006: ). Osmanlı toplumunda sosyo-kültürel yapıyı yansıtan faktörlerden biri olarak kabul edilen başlıklar, hazirede yer alan mezarlarda 10 örnekte kullanılmıştır. Bu örnekler erkek mezar taşlarıdır. 6 nolu örnekte, çok kalın ve sert çuhadan yapılan ve yekpare bir başlık olan "Kuka" (Uzunçarşılı, 1943: ) yapılmıştır. Alınlık ve tepelik olmak üzere iki bölümlüdür. Başa giren ve bir karış yükseklikte olan esas gövdeden sonra tepeye doğru iki kademede gittikçe yükselen bir görüntüsü vardır. Tepesi yarım kubbecik şeklinde biter (İşli, 2009: 132). 8 ve 25 nolu örnekte, ilmiye sınıfına ait bir başlık olan "Örf" başlık vardır. En üst tabakadan itibaren aşağı indikçe ebadı küçülen ve imam, hatib, hafız zümresinde sadece beyaz küçük bir sarık halini alan bir başlık türüdür (İşli, 2009: 70). 9 nolu örnekte, Osmanlılarda okuma-yazma bilen ve bir memuriyete girmişler için tahsis edilen başlık türü olan "Kâtibî" yapılmıştır (İşli, 2009: 115). 16, 17 ve 23 nolu örnekte, Osmanlı devri mezar taşlarını, Selçuklu ve Beylikler devri mezar taşlarından ayıran başlıca özelliklerden biri olan ve 16. yy dan itibaren mezar taşlarına işlenen başlık formu olan fes (Haseki, 1976: 11; Çal, 2000: ) kullanılmıştır. Üzerine konulan püskül ve şal örtüler, Sultan II. Mahmud ve Sultan Abdülmecid devrinde derece ve pâye belirleyen unsurlar olarak kullanılmıştır. Fesler yapılış biçimlerine göre Aziziye Kalıplı Püsküllü Fes ve Hamidiye Kalıplı Püsküllü Fes, Mahmudi Fes, Mecidi Fes, Hamidi Fes olarak gruplandırılır (İşli, 2009: ). Aziziye Kalıplı Püsküllü Fes, alt çapı üst çapından büyüktür. Üstten alta doğru eğim fazladır. Genellikle askerler ve memurlar giymektedir (Çal, 1998: 209). Bazı kaynaklarda Sultan Abdülaziz'in de böyle bir fes taktığı ifade edilmektedir (İltar, 2009: 365). Haziredeki üç örnekte de " Aziziye Kalıplı Püsküllü Fes" yapılmıştır. 18 nolu örnekte ise " Hamidiye Kalıplı Püsküllü Fes" kullanılmıştır. 20 ve 22 nolu örnekte, "İslam ve Sarık" imajının en belirgin simgesi olan "Paşalî" başlık yapılmıştır. Lâmelif düzeninin teşhiri bu başlıkta görülür. Başa takılan esas başlık ile üzerine önde Lâmelif şeklinde çaprazlama sarılan tülbent fark edilir. Tülbent ve başlık birbirine takılıp çıkartılabilir (İşli, 2009: 140). Kadın baştaşları ise genellikle kadın zarafetine uygun güzellikte zarif olarak tasarlanmaya çalışılmış tepeliklerdir. Bu araştırmada değerlendirilen 13 kadın mezarında kullanılan tepelikler genellikle soyut yapraklardan oluşan bitkisel tepeliklerdir. Çingene Fırını Cami Haziresi'nde incelenen mezarların süsleme programına bakıldığında, 8 örneğin 3 yüzeylerinin bezendiği görülmektedir. Sembolik olarak farklı anlamlar yüklenen motifler (Haseki, 1976: 47) süslemede az kullanılmıştır. Sadece üç örnekte 4 uygulanmıştır. Bu örneklerde, tasavvuf sembolizminde ilahi güzelliği, Hz. Muhammed i de temsil eden gül motifi (Demiriz, 1986: 346) kullanılmıştır. Diğer örneklerde ise Osmanlı sanatına Batı etkisi ile girmiş (Ülgen, 1990: 69), hem mimari hem de mezar taşı süslemelerinde yaygın olarak kullanılmış (Çulpan, 1961: 26-27; Gün ve vd. 2011: 151), barok ve rokoko döneminin stilize edilmiş, tabiatta sahip olduğu formu kaybetmiş ve türlü biçimlere girmiş vaziyette ortaya çıkan (Biçici, 2013: 1395) soyut yapraklar, akantus yaprakları, vazo ve kurdele gibi motifler dikkat çekmektedir. Bu araştırmada ele alınan baştaşlarının hemen hepsinin üzerinde kitabe bulunmaktadır. Sadece bir örnek kitabesiz olup üzerine yerleştirilmiş olan başlıktan dolayı baştaşı olarak değerlendirilmiştir. Baştaşları üzerindeki kitabeleri oluşturan yazı kuşaklarının 24'ü sülüs, 1'i ise ta lik hatla kabartma tekniğinde yazılmıştır. Bu kitabeler basit kartuşlarla oluşturulan dikdörtgen panolar içerisine genellikle düz satırlar halinde yerleştirilmiştir. Mezar taşları üzerinde yer alan yazılar, hat sanatı açısından Sanat Tarihi'nde, kitabelerindeki bilgiler ile de kültür ve edebiyat tarihinde önemli bir yere sahiptir. Etnoğrafik ve tarihi belge niteliği taşıyan bu taşlar tarih, edebiyat, ilahiyat gibi bilim dallarının da ilgi alanına girmektedir. Mezar taşlarındaki ilk satırlarda, "Hüvel-Hallaku l Baki (O yaratandır ebedi-dir), Hüve l Baki (O 2 Mezartaşı no: 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25 3 Mezartaşı no: 5, 10, 11, 12, 13, 19, 23, 24 4 Mezartaşı no: 10, 11,

13 ebedidir), Merhum ve Merhuman (Allah ın rahmetine kavuşan), Merhum ve Mağfur Leha" gibi yakarışlar en sık kullanılan lafızlardır (Tali, 2013: 387). "Hüvel Baki", baştaşları üzerinde cinsiyet ayrımı olmaksızın tam 6 kitabede 5 en fazla tekrarlanan yakarış olmuştur. "Hüvel-Hallaku l Baki" 9 nolu örnekte, "Ya Latif" 16 nolu örnekte, "El Baki" 23 nolu örnekte kullanılmıştır. Osmanlı son dönem örneklerinde "Ah mine'l-mevt (Ah acı ölüm), Ah mine'l firak (Ah acı ayrılık)" ifadeleri de kullanılmıştır. Bu ifadeler geç Osmanlı dönemi toplumundaki, özellikle üst tabakadaki manevi değişiminin göstergeleridir. Kullanılan bu ifadeler, geleneksel İslam bakış açısına göre ölümü daha güzel bir yaşama geçişin yolu olarak göstermek yerine, Batı düşüncesinin etkisiyle ölenin arkasında bıraktıklarının üzüntüsünü ve ayrılışın verdiği acıyı dile getirmektedir (Laquer, 1997: 82-83). Hazirede "Ah minel mevt" 17 nolu örnekte, "Ah Hu" 20 nolu örnekte tespit edilmiştir. Bazı örneklerde ise doğrudan mezarda yatan kişinin kimlik bilgileri ile başlanıp kitabeler dua ve tarih ibaresi ile tamamlanmıştır. Kimlik bilgilerinde bazen yatanın kendi adı bazen de baba adı ve sülale adları ile birlikte verilmiştir. Balıkcızade, Benlizade tespit edilen sülale isimleridir. Erkek mezarlarında " Efendi, Ağa, Molla ve Seyyid" gibi unvanlar kullanılırken bayan mezarlarında ise "Hanım" ve "Hatun" ibaresi kullanılmıştır. Kullanılan bu unvanlar arasında açık bir kronolojik sıralama çıkmamaktadır. Bununla birlikte sosyal konumları arasındaki bir derece farkı olması ihtimalini güçlendirmektedir. Kitabeler, amacına uygun olarak mezarda yatan kişinin kimlik bilgilerinin verildiği bunun yanı sıra genç yaşta ölüm, ölüm sebepleri ve hastalık gibi detaylarında işlendiği unsurlardır. Haziredeki 5 ve 20 nolu örnekte hastalık ismi verilmeden yatan şahsın hastalık yüzünden öldüğü belirtilmiştir. "Derdine derman bulmayan..." ve "Gençliğine doyman, derdine çare bulmayan..." gibi ifadeler yer almaktadır. 12, 17, 20 ve 23 nolu örnekte ise şahsın genç yaşta öldüğünü belirten ibareler vardır. "Gül gibi açmadan soldum hele..., Genç bir ferzendi nagah eyledi..., Gençliğine doymayan..., Nev-civanım uçdu cennet bağına..." gibi ifadeler örnek gösterilebilir. İncelenen 26 mezar taşından 21 örnek 6 mermer, 5 örnek 7 ise taş malzemeden yapılmıştır. Mermer, yüzeyi sert olduğundan dolayı keskin profiller için daha kullanışlıdır (Ögel, 1987: 3). Mermer mezar taşları "Başkent" (İstanbul) üsluplu örneklerdir. Osmanlı mezar taşlarında 18. yy.'da başlayarak devam eden batı etkisi görülmektedir. Motif ve üslup özellikleri bunu yansıtmaktadır. Haziredeki mezar taşları üzerinde görülen bezemeler kabartma tekniğinde işlenmiştir. Kabartma işleme, mezar taşı üzerine uygulanacak motifin bırakılıp kenarlarının alınması suretiyle yapılmaktadır (Kuşoğlu, 1984: 2; Açıkgözoğlu, 1999: 129). Bezemeleri taşa işleyen ustalarla ilgili herhangi bir bilgi mevcut değildir (Derman, 1975: 42; Gün ve vd., 2011:154). İstanbul, Edirne, Bursa, Kastamonu, Samsun, Giresun, Sinop, Erzurum vb. yerlerde form ve içerik itibariyle benzer hatta birbirinin aynı mezar taşlarına rastlanması, mezar taşı yapımı ve işçiliğinde bu üslup birliğini sağlayan belli bir takım merkezlerin bulunduğu düşüncesini güçlendirmektedir (Nefes, 2006: ). Sonuç Mezarlar iki dünya arasında bir kapı olarak görülmüş, dünya ile ahiretin kavşak noktası olarak sayılan mezarlıklar yapılmıştır. İçerisindeki mezar yapıları ile bir tarih ve sanat merkezi haline gelmiş olan bu mekanlar, barındırdığı manevi atmosfer ve dinimiz açısından gösterilen değerden dolayı önemini hep korumuştur (Hanoğlu, 2006: 11; Demirel, 2008: 10). Orta Asya da Türklerin mezarlarına diktikleri "balbal" denen taşlarla başlatılan mezar taşı yapma geleneği, zamana ve dinlere göre şekil değiştirse de hiç kaybolmamış yapılmaya devam ettirilmiştir (Aslanapa, 1961: 7-8; Çoruhlu, 1993: 36; Tali, 2013: 389). Çevrenin ve dönemin inançlarının, sanat geleneklerinin, iktisadi ve sosyal şartlarının ortak ürünü olan mezar taşları bünyesinde bulundurduğu yazı ve süsleme kompozisyonlarıyla, sanat tarihi başta olmak üzere bir çok bilim dalına kaynaklık eden; döneminin sanat zevkini, tarihini ve kültürünü yanı sıra, bulunduğu yerin, askeri, sosyal, kültürel, dinsel, ekonomik ve ticari durumlarını öğrenmede verdiği bilgiler nedeniyle de oldukça önem taşımaktadır. Ayrıca mezar taşları, eski Türk şehirlerinin geçmişine şahitlik eden birer belge gibidir (Karaca, 2001: 501). Çingene Fırını Cami Haziresi'ndeki tarihi mezar taşları ile ilgili yapılan araştırmada geç Osmanlı dönemine ait olan taşlar tespit edilmiş, farklı tiplerde şekillenmiş genellikle sade örneklerden oluşmuştur. Mezar taşlarında yoğun olarak kullanılan ikonografik anlamların yüklendiği dini kaynaklı çeşitli motiflerin (selvi, hurma, kandil, gül, asma dalı gibi) buradaki taşlarda fazla uygulanmadığı görülmektedir. Yalnızca üç örnekte gül motifi bulunmaktadır. Taşlar üzerinde daha çok batı etkisiyle Türk sanatına girmiş soyut yapraklar dikkat çekmektedir. Hazirede erkek ve kadın mezarları yer almaktadır. Mermer malzemenin yanı sıra taş malzemenin de kullanıldığı Cami Haziresi'ndeki mezarlar, XVIII-XIX yy. 5 Mezartaşı no: 11, 13, 18, 19, 21, 24 6 Mezartaşı no: 1, 2, 3, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25 7 Mezartaşı no: 4, 7, 12, 15,

14 aralığına tarihlenen kitabelere sahiptir. En önemli bezemesi üzerindeki yazıtları olan taşlarda, kullanılan malzemenin kalitesi ile de bağlantılı olarak tahribat fazla değildir. Bu tarihi belgelerin korunabilmesi için özellikle hazirenin bulunduğu çevredeki halk bilinçlendirilmeli ve konuyla ilgili farkındalık oluşturulmalıdır. Bu hazirede sosyal sınıf olarak üst kademede olan kişilere veya onların ailelerine ait taşlar olduğu, yüzeylerindeki hat ve işçiliklerinden tespit edilebilir. Bununla birlikte taşların sade olması da mezar taşı yapma geleneğini devam ettiren, gösterişten uzak mütevazı örnekler olduğunun bir kanıtıdır. Mezar taşları ve mezarlıklarımız, geçmişimizle kurduğumuz köprünün en önemli öğelerinden birini meydana getirir ve vazgeçilmez kültür miraslarımızdandır. Hz. Peygamberin (S.A.V)'in "Ölüm vaiz olarak yeter" hadisinin anlamı kavranmış ve mezar taşları ile ölümü hatırlatıp, çarşı, medrese, tekke, cami ve türlü müessesenin yanında en güzel ifadeler, en dikkatli ve sanatlı çalışmalar ile dünya için duyulan sevgi azaltılmaya çalışılmıştır. Mezar taşları, şüphesiz ölenin ruhuna istenilen dualar olmasının yanı sıra Allah'ı tesbih eden ayet ve hadislerle söze başlayan, bazen şiir bazen nesirle nasihat eden vaizlerdir. Dik duruşları ile yeni bir başlangıcın sembolü olarak insanlığa mesaj vermektedirler. KAYNAKÇA AÇIKGÖZOĞLU, Ahmet Sacit (1999). "Hattat Sami Efendi'nin Mezar Taşı Kitabeleri", Geçmişten Günümüze Mezarlık Kültürü ve İnsan Hayatına Etkileri Sempozyumu, s ARSEVEN, Celâl Esad (1950). "Hazire" maddesi, Sanat Ansiklopedisi, C. 3, s ASLANAPA, Oktay (1961). Türk Sanatı, İstanbul: Doğan Kardeş Yayınları. BİÇİCİ, H. Kamil (2013). "Muğla Ortakent'te Bulunan Osmanlı Dönemi Süslemeli Mezar Taşları II", The Journal of Academic Social Science Studies, (Akademik Sosyal Bilimler Araştırmaları Dergisi), S. 6(2), s , (2012). "Osmanlı Dönemi Ortakent Başlıklı Mezar Taşları", Turkish Studies, S. 7(4), s BOŞDURMAZ, Nurcan - Ödekan, Ayla - Elden, Edhem (2009). "Osmanlı Döneminden Günümüze Saraybosna Müslüman Mezar Taşları", İTÜ Sosyal Bilimler Dergisi, S. 6(2), s Büyük Larousse Sözlük ve Ansiklopedisi (1986). "Hazire" maddesi, C.10, s ÇAL, Halit (2000). "İstanbul Eyüp teki Erkek Mezartaşlarında Başlıklar", Tarihi, Kültürü ve Sanatıyla III. Eyüpsultan Sempozyumu Tebliğler, s ÇETİNASLAN, Mustafa (2013). "İnegöl Kavaklaraltı Mezarlığındaki Muhacirlere Ait Mezar Taşları", İdil Dergisi, 2(6), s ÇORUHLU, Yaşar (1993). Türk Sanatının ABC Sİ, İstanbul: Kabalcı Yayınevi ÇULPAN, Cevdet (1961). Serviler II, İstanbul: İsmail Akgün Matbaası DEMİREL, Feray (2008). Besni Mezar Taşları, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Konya: Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Sanat Tarihi Ana Bilim Dalı. DEMİRİZ,Yıldız (1986). Osmanlı Kitap Sanatında Natüralist Üslupta Çiçekler, İstanbul: Acar Matbaacılık Tesisleri DERMAN, Uğur (1975). "Mezar Kitabelerinde Yazı San'atımız", Türkiye Turing ve Otomobil Kurumu Belleteni, S.49\328, s GÜN, Recep - NEFES, Eyüp (2011). "Çarşamba Kurdahmetli Köyü Mezarlığındaki Tarihi Mezar Taşları", Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi, 11(2), s HANOĞLU, Canan (2006). Erzurum Merkezde Cami Hazirelerinde Bulunan XVIII-XIX. YY. Mezar Taşları, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Erzurum: Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Sanat Tarihi Ana Bilim Dalı. HASEKİ, Metin (1976). Plastik Açıdan Türk Mezar Taşları, İstanbul: Kültür Bakanlığı Yayınları. HASKAN, Mehmet Nermi (2001). Yüzyıllar Boyunca Üsküdar, C.1, İstanbul: Üsküdar Belediyesi Yayınları. İLTAR, Gazanfer (2005). Giresun İli Sahil Şeridindeki Osmanlı Mezar Taşları, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Ankara: Gazi Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Sanat Tarihi Anabilim Dalı. İŞLİ, H. Necdet (2009). Osmanlı Serpuşları, İstanbul: İstanbul 2010 Avrupa Kültür Başkenti. KARACA, Faruk (2001). "Mezar Taşlarına Yansıyan Şekliyle Türk Kültüründe Hayat ve Ölümle İlgili Bazı Değerlendirmeler", İslami Araştırmalar Dergisi, S. 14(3-4), s KUŞOĞLU, Mehmet Zeki (1984). Mezar Taşlarında Hüve'l-Bâkî, İstanbul. LAQUER, Peter Hans (2010). Hüve'l-Baki, İstanbul'da Osmanlı Mezarlıkları ve Mezar Taşları, İstanbul...., (1997). Hüve l-bâki İstanbul da Osmanlı Mezarlıkları ve Mezar Taşları, (Çev.: Selahattin Dilidüzgün), İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınları. NEFES, Eyüp (2006). "Samsun Merkez Kökçüoğlu Mezarlığı'ndaki Kitabesinden Hareketle Hattat Mısrî-Zâde İle İlgili Bir Değerlendirme", Ekev Akademi Dergisi, S.29, s ÖGEL, Semra (1987). Anadolu Selçuklularının Taş Tezyinatı, Ankara: Türk Tarih Kurumu. ÖRNEK, Sedat Veyis (1988). Yüz Soruda İlkelerde Din, Büyü, Sanat, Efsanesi, İstanbul: Gerçek Yayınevi. SÜRÜN, Mustafa (2006). İstanbul Şeyh Vefa Cami Haziresi (Mezar Taşları Tipolojisi Üzerine Bir Deneme), Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, İstanbul: Marmara Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Türk Sanatı ABD. TALİ, Şerife (2013). "Kayseri\Gesi Mezarlığı Mezar Taşları Üzerine Bir Değerlendirme", Atatürk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Dergisi, S.49, s UZUNÇARŞILI, İ. Hakkı (1943). Osmanlı Devleti Teşkilatında Kapıkulu Ocakları, C. I, Ankara. ÜLGEN, Aygün (1990). "Tanzimat Günlerinde Türk Mimari Üslubu-Tanzimat Döneminde Batılılaşma Akımıyla Türk Mimarisine Giren Üsluplar ve Üslup Özellikleri", Sanat Tarihi Araştırmaları Dergisi, S. 3(7), s YARİŞ, Sahure (2015). Üsküdar daki Bir Grup Cami ve Hazirelerindeki Mezar Taşları, Yayınlanmamış Doktora Tezi, Erzurum: Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Sanat Tarihi Ana Bilim Dalı

15 Resimler () (Ayaktaşı) Resim 1-2: Mezar taşı no 1 Resim 3: Mezar taşı no 2 Resim 4: Mezar taşı no 3 Resim 5: Mezar taşı no 4 Resim 6: Mezar taşı no

16 Resim 7: Mezar taşı no 6 Resim 8: Mezar taşı no 7 Resim 9: Mezar taşı no 8 Resim 10: Mezar taşı no 9 Resim 11: Mezar taşı no 10 Resim 12: Mezar taşı no

17 Resim 13: Mezar taşı no 12 Resim 14: Mezar taşı no 13 Resim 15: Mezar taşı no 14 Resim 16: Mezar taşı no 15 Resim 17: Mezar taşı no 16 Resim 18: Mezar taşı no

18 Resim 19: Mezar taşı no 18 Resim 20: Mezar taşı no 19 Resim 21: Mezar taşı no 20 Resim 22: Mezar taşı no 21 Resim 23: Mezar taşı no 22 Resim 24: Mezar taşı no

19 Resim 25: Mezar taşı no 24 Resim 26: Mezar taşı no 25 Resim 27: Mezar taşı no