İdeaAyrıntı Dizisi. Ayrıntı Yayınları

Transkript

1 İdeaAyrıntı Dizisi Ayrıntı Yayınları

2 Ayrıntı: 598 İdeaAyrıntı Dizisi: 4 İslam ın İkinci Mesajı Mahmut Muhammed Taha Kitabın Orjinal Adı The Second Message of Islam İdeaAyrıntı Dizi Editörü ve Yayıma Hazırlayan Burhan Sönmez İngilizce den Çeviren Haydar Aslan Düzelti Rüya Özkalkan 1987 Syracuse University Press Kapak Fotoğrafı Sergio Pitamitz/Stone Getty Images Turkey Kapak Tasarımı Gökçe Alper Dizgi Hediye Gümen Baskı Kayhan Matbaacılık San. ve Tic. Ltd. Şti. Davutpaşa Cad. Güven San. Sit. C Blok No.:244 Topkapı/İstanbul Tel.: (0212) Birinci Basım: 2011 Baskı Adedi: 2000 ISBN Sertifika No.: AYRINTI YAYINLARI Hobyar Mah. Cemal Nadir Sok. No.:3 Cağaloğlu İstanbul Tel.: (0212) Faks: (0212) & info@ayrintiyayinlari.com.tr

3 İslam ın İkinci Mesajı Mahmut Muhammed Taha

4 İDEAAYRINTI DİZİSİ KURTULUŞ TEOLOJİSİ Ed.: Christopher Rowland KİRLİLİK KAVRAMI VE ALEVİLİĞİN ASİMİLASYONU Mevlüt Özben İSLAM IN GELECEĞİ Wilfred S. Blunt

5 Üstat Mahmut, Omdurman daki (Sudan) evinde (1982) (Fotoğraf: Omar Stefanoff)

6

7 İnsanlığa! Müjdeler ve selamlar. Müjdeler olsun ki Allah bize hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insana nasip olmayan mükemmel bir entelektüel ve duygusal yaşam bahşediyor. Doğum şafağı sökerken, doğurmak üzere olan insanlığın rahminde canlanan İnsan a selam. Mahmut Muhammed Taha Omdurman, Sudan Ocak, 1967

8

9 İçindekiler Türkçe Baskıya Önsöz Kitabı Arapça dan İngilizce ye Çeviren Abdullahi Ahmed An-Naim in Önsözü Mahmut Taha ve Hareketi Bir Barışseverin Öldürülmesi İkinci Mesajın Ana Söylemleri Doğrudan Etki ve Gelecek Umutları Çevirmenin Notu İslam ın İkinci Mesajı Dördüncü Baskıya Önsöz Sağlam Kulp Sünnet İkinci Mesajdır Sünnet Yalnızca Peygamber e Özgü Değildir İslam ın İkinci Mesajı Değişikliği Yapmaya Kim Yetkilidir? İkinci Mesajın Elçisi Kimdir? Onu Nasıl Tanıyacağız? Üçüncü Baskıya Önsöz Sünnet ve Şeriat İslam ve İman Meselenin Hakikatı Birinci Baskıya Önsöz Uygarlık ve Maddi İlerleme Uygarlık Ahlak mıdır? Batı Uygarlığı Batı Uygarlığının Başarısızlığı... 65

10 2 Felsefenin Birey ve Topluma İlişkin Görüşü Birey ve Evrene İlişkin Felsefi Düşünce İslam da Birey ve Toplum Mutlak Bireysel Özgürlük Mutlak Bireysel Özgürlüğün Hizmetindeki Şeriat İslam da Birey ve Evren İrade Determinizm ve İrade Kuran, Determinizm ve İrade Kuran ve Determinizm Determinizm Ne Demektir? Adem le Havva nın Bağışlanması Adem Nasıl Bağışlandı? Determinizm Mutlak İyiliktir Kaza ve Kader Sonuç İslam İslam Nedir? İslami Üçleme (Teslis) İlk Mesaj Müminler Ulusu Cihat İslam ın Asli Bir İlkesi Değildir Kölelik İslam ın Asli Bir İlkesi Değildir Kapitalizm İslam ın Asli Bir İlkesi Değildir Erkekler ve Kadınlar Arasındaki Eşitsizlik İslam ın Asli Bir İlkesi Değildir Çokeşlilik İslam ın Asli Bir İlkesi Değildir Boşanma İslam ın Asli Bir İlkesi Değildir Örtünme (Hicab) İslam ın Asli Bir İlkesi Değildir Kadın ve Erkeğin Ayrı Durması İslam ın Asli Bir İlkesi Değildir İslam ın İkinci Mesajı Müslimler (El-Müslimin) İyi Toplum Ekonomik Eşitlik: Sosyalizm Politik Eşitlik: Demokrasi Toplumsal Eşitlik: Sınıfların ve Ayrımın Ortadan Kaldırılması Sonuç

11

12

13 Türkçe Baskıya Önsöz Derler ki, Don Kişot, bu dünyaya layık olmadığı için değil, aksine bu dünya ona layık olmadığı için öldü. Mahmut Muhammed Taha da, bu dünya henüz ona layık olmadığı için son nefesini idam sehpasında verdiğinde huzurluydu, buna kuşku yok. İnsanlığa iletmesi gereken mesajı tamamlamış, görevini hakkıyla yerine getirmişti. Hayatı, İslam ve sosyalizm kelimeleriyle özetlenebilen Mahmut Taha, hem bir entelektüel hem de barışsever bir dava adamı olarak bir yalnızlığa terk edilmiş gibidir bugün. İslam ın sadece resmileşmiş ana akımını muhatap alıp, bunun dışındaki yaklaşımları yok sayan gayrientelektüel yaklaşım, ne kadar derin olursa olsun bu tür farklılıkları görmezden gelir ve bu yolla kendi hakikatinin bir yüzünden de kaçmış olur, bilmeden. Mahmut Taha nın öne sürdüğü tezler, içinden geldiği dünya açısından sarsıcıdır, ancak onu güçlü kılan şey politik ve toplumsal önermelerinin yanı sıra, bunları geliştirirken ortaya koyduğu yöntemdir. Mahmut Taha nın dikkat çeken ilk özelliği, bütün büyük düşünürler gibi, bağlı olduğu geleneğin ezberleriyle ters düşmekten çekinmemesi ise; ikinci özelliği, hemen hemen hiçbir radikal yenilikçide görülmeyen bir derinlikle, geçmişi reddetmek yerine tümüyle sahiplenmesidir. Muhatap aldığı geleneksel yaklaşımlarla kavga etmez, onları aşağılamaz, aksine onları sınırlı görse de, şefkat gösterir. Yeni bir çağın başlaması, eskinin inkârıyla değil, kabulüyle açığa çıkar Mahmut Taha da, ancak ondan sonra geçmiş aşılır. Platon dan Foucault ya kadar gelen ve kişinin kendi düşüncesini ölümün ve dışlanmanın dehşetli gölgesi altında bile geliştirmesine bağlanan erdem, Mahmut Taha nın üçüncü özelliğidir. Taha bu erdemi, garip olma kavramıyla ifade eder: Böylesi bir ihyaya çağrıda bulunanlar, kendi halkları arasında garip hale geleceklerdir. Çünkü böylesi bir çağrı, insanların alıştıklarından uzaklaşmasını içerir. Onlar, hakikatin garip kabul edildiği bir halk arasında hakikate bağlı oldukları için gariptirler. Dördüncü nokta, ne söylendiğinin yanı sıra, esasında nasıl ve hangi yöntemle söylendiğidir. Mahmut Taha, dinsel inancına sahip çıkarken ona yeni bir ruhla yaklaşır. Ali Şeriati ile arasındaki farklardan biri burada yatar. İkisi de benzer ülkülere (vahdet düşüncesi ve sosyalizm) sahiptir. Ali Şeriati, içinde bulunduğu Şia geleneğinin sınıfsal tercihlerini sorgulayıp hakka dönüş çağrısı yaparken, Mahmut Taha bununla 13

14 İslam ın İkinci Mesajı yetinemez, çünkü onun içinde yer aldığı Sünni gelenek, çok farklı bir kurumsallaşmaya sahiptir. Fıkıh, içtihat, tevil, bidat gibi kavramların her an her yandan ortaya çıktığı bir iklimde, Mahmut Taha, mevcut duvara çarpıp geri dönen özlemlerini (eşitlik, mutlak özgürlük) sadece birer politik talep olarak sunamazdı. Geleneksel dinî okumaları aşacak ve aynı zamanda ikna edici şekilde dinin özüne sadık kalacak bir yönteme ihtiyacı vardı. İçine doğan bir ilhamla geliştirdiği fikirler, İslam ın İkinci Mesajı nın sütunlarını oluşturur. Batı daki modern felsefe tartışmalarından ayrı bir düzlemde, kendisi İslam ın yapısını parçalara ayırır ve sonra onu yeniden, farklı bir biçimde inşa eder. Geçmiş, ellerine bulaşan kir değil, üzerinde yükseldiği sağlam zemindir onun için. Gerçek bir ütopyacıdır, ama geçmişi hor gören bir fütürist değildir, bu yüzden, en yeni sözün bile aslında eskiden söylenmiş olduğunun farkındadır. Muradı, o kadim sözlerin üzerindeki tozları silkelemek ve ütopyayı, geçmişin altın çağı içinden çekip bugünün ışığına çıkarmaktır. Bu noktada, bir başka özelliği daha belirir ve Mahmut Taha, hayatın ve toplumun değişiminin sonsuz olduğunu özellikle vurgulayarak, sınırsız ve soluksuz ilerleme düşüncesini geliştirir. Hayatın canlı dinamiklerini donduran ortodoks anlayışların hatlarını bu eşikte zorlar. Mahmut Taha ya göre, bu dünya, nihai eşitliğin ve kurtuluşun gerçekleşemeyeceği bir dünyadır ama aynı dünya mücadelenin ve doğruluk arayışının sonsuza kadar süreceği bir yerdir de. Bu paradoksal görüntü, belki de varlığın eski çağ filozoflarından beridir temeli addedilen hareket ve değişimin mutlak yanıdır. İyi ile kötünün, ezen ile ezilenin mücadelesi sürgit devam edecektir. Mahmut Taha burada, ahretteki huzurdan söz ederek gözlerini kapamaz, ona göre nihai zafer, insanın gelişme basamaklarını çıkarak sürekli olarak kendini aşmasıdır. Dinsel tasavvurlar da, farkında olmadan, bunu kabullenir aslında. Kıyamet alametlerini sayanlar da, kötülüğün azgınlığına karşı Mehdi nin geleceğine inananlar da nihayetinde o son çizgide, mücadelenin hâlâ devam etmekte olduğu gerçeğini ifade ederler. Geçmişin yitik ülkesi olan asr-ı saadet inancı da bu hakikati barındırır. İnsanlığın artık ulaşılmaz sayılan altın çağı olarak idealleştirilen asr-ı saadet devri, aynı zamanda ilk fitne nin de açığa çıktığı dönemdir. Bu şekilde iç kavgaların ve savaşların başlangıcı ile nihai saadetin aynı varlık ortamı içinde bulunması, aslında bir paradoksa değil, hayatın diyalektiğine işaret eder. Hareket ve değişimin kaderidir bu, varlığın sonsuz suretlerinden biri Hakikatin meşalesini taşıyan her fikir süvarisinin yolu ister istemez yoksulların ve ezilenlerin arasından geçer. Herkesin eşit yaşadığı ve 14

15 15 Mahmut Muhammed Taha birliğe erdiği bir şafağın izlerini arar. Bunun için bir düzen tarif ederken, İslam ın özündeki eşitliğin karşılığı olarak sosyalizme gelinmesi bir tesadüf veya keyfi bir tercih değildir. İslam ın kendine özgü bir ekonomik sistemi yoktur, sadece birtakım ekonomik kuralları vardır: Zekât, fitre, sadaka... Bu kurallar, köleci sistemde, feodal sistemde ve kapitalist sistemde çok az farklılıklar göstererek devam etmiştir. Bu sistemlerin özüne dair her tartışma ise ortodoks gelenekler arasında hoşnutsuzlukla karşılanmış, buna teşebbüs edenler meşruiyet alanının dışına itilmiştir. Mesela en büyük ekonomik yasak olan faiz bile şeri muameleden geçirilerek bugün kâr payı haline getirilmiştir. Mahmut Taha nın İslam anlayışında, ekonomik kurallara değil, düzenin özüne, sistemin kalbine dair bir tartışma yer alır. Bu yüzden kapitalizmi kesin biçimde aşan bir hülyaya sarılır ve Seyyid Kutub gibi âlimlere sirayet eden Keynesci kapitalizm anlayışına yüz vermeden, mutlak eşitliği vazeder. Onun dilinde toplumsal eşitlik ve bireysel özgürlüğün insanlığın nihai hedefi olması, üzerinde yer aldığı toprakta yarılmalara yol açarken, dinin geleneksel sınıf tercihini kökten değiştirir. İslam daki (mülkiyet, miras, evlilik, örtünme gibi) bazı kuralların kemikleşip, asli ilkelerin yerini alması tarihin bir cilvesi değil, geçmişte toplumsal şartların zorunlu bir karşılığıydı Mahmut Taha ya göre. Dinin ilkeleri mesela iyilik yapmak, hak yememek, öldürmemektir. Ama çoğu zaman kurallar, ilkelerin yerini almıştır. Bu noktada Mahmut Taha, yanlış anlayışların basamağına oturup onlarla tartışmaz, bir üst basamağa geçerek onları aşar. Onun tevhid anlayışı, geleneksel algıların ötesine geçer, yanlışları ve hatta İslam dışındaki olguları da kapsar. Varlığın başlangıcından bu yana gerçekleşen hemen her şey, insanlığın ve varlığın evrimi içinde saygın bir yere konur. İslam toplumlarına hâkim olan yanlış anlayışlar geçmişin koşulları içinde olağan görülürken, İslam dışındaki diğer inançlar, hatta paganizm (putperestlik) bile meşru ve doğal sayılır. Hepsinin, toplumsal evrim içinde bir anlamı vardır ve bunlar dinsel gelişmenin de bir basamağıdır ona göre. Sonunda öyle bir tevhide ulaşır ki, yeryüzünde hiç kimse onun dışında kalmayacak, herkes hoşgörüyle kutsanacaktır. Ama bunun için, yani bütün insanlığın değişip bütünleşmesi için, dinsel anlayışın da değişmesi gerekir. İslam bu yüzden, bugün yabancı görülen başka bir dile bürünmelidir, der. Eşitlik ve özgürlük ilkeleri, kutsallığın ifadesi hatta onun asli özelliği haline gelir. Değişime ve evrim süreci içinde gelişmeye inanır (bunun tek istisnası olarak ibadeti görür). Demokrasiye bu yüzden tutkuyla bağlanır. Ona

16 göre demokrasi, sosyalizmle birlikte, uygarlığın iki kanadından biridir. Toplum tek kanatla uçamaz. Diktatörlüğün aksine demokrasi yanlış yapma hakkına dayanır, diyebilecek kadar özgüvenle konuşur. Mahmut Taha, insanın özgürlüğünü ve bireyin kendini gerçekleştirmesini nihai hedef haline getirirken, kapitalist modernitenin ve reel sosyalizmin bireyi yok eden kâbusuna karşı uzlaşmaz bir tavır alır. Nihai insanileşmeyi bu varlık âlemi içindeki asli amaç haline getirir ve insan doğası ile fıtrat ı, bu kavramlara başvurmaya gerek görmeden, aynı potada eritir. Tolstoyvari iflah olmaz bir barışseverlik ve insana sevdalı bir idealistlikle yapar bunu. Mahmut Taha nın fikirlerini tartışmak anlamlı ve onu eleştirmek mümkündür. Ama ona yönelik eleştiri, yüzeysellikten bir adım öteye geçmeyi gerektirir. Thomas Kuhn, Yanlış bir önermenin karşıtı doğru bir önermedir, ama derin bir önermenin karşıtı ancak derin bir önerme olabilir demişti. Mahmut Taha nın düşünceleri de, doğru yanlış kutbundan öte, derinlik gerektiren yaklaşımlarla ele alınabilir ancak. O, aşmaya çalıştığı geleneksel düşünceye öyle yaklaşmış, eleştirdiklerine sonsuz kıymet vermişti. Burhan Sönmez Eylül 2011, İstanbul 16