İNŞİRAH. Sadr Kalb Fuad Lüb. Yılmaz DÜNDAR

Transkript

1 İNŞİRAH Sadr Kalb Fuad Lüb Yılmaz DÜNDAR

2 YILMAZ DÜNDAR Euzü Billahi mineş şeytanir raciym Bismillahir Rahmanir Rahiym. 1

3 İNŞİRAH 2

4 YILMAZ DÜNDAR Mart 2015 Ankara 3

5 İNŞİRAH İNŞİRAH Sadr Kalb Fuad Lüb Yılmaz Dündar ISBN: Dördüncü Baskı Mart

6 YILMAZ DÜNDAR SUNUŞ Arz da halifetullah dilenen insan, Esfele Safiliyn yapının gereği olarak hayata kalbinde maraz ile başlar. İnsanın, Kalb-i Selim için bu marazdan kurtulması gerekir. Kalbteki bu maraz sebebiyle insan, Allah Yokmuş Gibi veya sanki Allah VahidülEhadüsSamed Değilmiş Gibi inanır ve buna göre yaşar. Bu marazdan kurtulmak ise, yalnız ve yalnız Amentü Billahi ve Rasulihi ve Salih Amel ile mümkündür. Reçete ise, Kur an ve Efendimiz (sav) in açıkladıklarıdır. Bu kitapçık bu konuyu ele almak üzere Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb organizasyonunu ilgili ayet ve hadisler çerçevesinde, bir reçete şeklinde dikkatlerinize sunmaya çalışmaktadır. Allah bizleri kendisine kalb-i selim ile ulaşanlardan eyleyiverir İnşaAllah (Amin). Yılmaz DÜNDAR 5

7 İNŞİRAH 6

8 Euzü Billahi mineş şeytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym. 1) Elem neşrah leke sadrak 2) Ve vada na anke vizrak, 3) Elleziy enkada zahrak, 4) Ve rafe na leke zikrak, 5) Fe inne meal usri yüsra, 6) İnne meal usri yüsra, 7) Fe iza ferağte fensab, 8) Ve ila rabbike ferğab. Sadakallahul aziym.

9 İNŞİRAH 1) Senin için sadrını inşirah etmedik mi? 2) Böylece yükünü senden almadık mı? 3) Ki o senin zahrını çatırdatmıştı! 4) Ve senin için zikrini yükseltmedik mi? 5) Bundan ötürü o zorlukla beraber bir kolaylık vardır. 6) Muhakkak ki, bu zorlukla beraber bir kolaylık vardır. 7) Boş kaldın mı hemen başka işe koyul, 8) Ve Rabbine rağbet et. Sadakallahul aziym. Sübhane Rabbike Rabbil Izzeti amma yasifun, Ve Selamün alel mürseliyn, VelHamdülillahi Rabbil alemiyn. Âmin Âlimlerin çoğunluğuna göre İnşirah Sûresi Mekke de, Duha Sûresi nden sonra onikinci sırada nazil olmuştur ve sekiz ayettir. Sûre nin konumuzla ilgili detayına ileride bakacağız. Önce, bizim için önemli manaları hızlı fark edebilelim, anlayabilelim ve ileride yapılacak açıklamaları birbiriyle kolay ilişkilendirebilelim diye bazı tanımları açıklayalım inşaallah. VahidülEhadüsSamed olan Allah, Nefs-i Vahide den, yani Vahidiyet in Ehad ve Samed olan Kendini Hissetmesi nden dileğini suretlendirdikten sonra onun kendisini bilmesini dilemiş, kendini bilmesi için ona nazar ederek Kün demiştir. Feyekûn sonucu; Allah ın o Kul daki dileğinin şartları surete KALB olmuştur. Kul daki 8

10 YILMAZ DÜNDAR bu nazar noktası nazargah olarak kalmış ve KALB ismiyle anılmıştır. Paragrafta yer alan kavramlarımıza bakalım: VAHİDÜLEHADÜSSAMED olan Allah: Allah VahidülEhadüsSamed dir. Bu vasfı, Allah ın kavramamız gereken önemli bir özelliğidir. Daha önce VahidülEhadüsSamed i ayetlerden detaylı olarak görüp incelemiştik. Şimdi yapacağımız açıklamalarda size yabancı gibi gelen kelimeler/ tabirler olursa onlara lütfen Sen Tanrı Mısın? kitapçığımızdan bakınız. NEFS-İ VAHİDE: Vahidiyet in kendini hissetmesidir, Kendini Vahidiyet te hissedişidir, Vahidiyet te kendini hissedendir. Tanrı İlmi ni ele aldığımız Sen Tanrı Mısın? da Nefs-i Vahideyi de genişçe bulabilirsiniz. Orada nefsi açıklarken NEFS i kendinizi hissetmenizle ilişkisini kurarak tanımlamıştık. Nefsin temelini oluşturan Kendini Hissetme Duygusu konumuz gereği burada da sık geçeceği için kısaca hatırlatalım. Siz sizdeki Kendini Hissetme Duygusu na Can da dersiniz. Can, Kendini Hissetme Duygusu nun ortaya çıkış hallerinden birisidir, bir açılımıdır. Siz ona CAN dediğinizde kastettiğiniz şey Kendini Hissetme Duygusu nun o birimle kayıtlı halidir. Hani bazen canım sıkılıyor dersiniz ya, siz canım sıkılıyor derken farkında olmadan Kendini Hissetme Duygusu yla ilgili çok önemli bir bilgiyi de itiraf etmiş olursunuz... Allah Nefs-i Vahide den, Vahidiyet in Kendini Hissetmesi nden dilediğini/dileğini suretlendir- 9

11 İNŞİRAH dikten sonra o suretin kendisini bilmesini istemiş ve ona KENDİNİ BİL demiştir. O suretin kendisini bilmesi için (bu dileği için) o surete nazar ederek Kün demiştir. Kün fe yekun gereği ilmi suret kendini kendi kaydının şartlarında bilmiş ve ÇOKLUK ÂLEMİ başlamıştır. Allah, dilediği suretin kendini hissetmesi için Kün deyince fe yekün sonucu kul; Allah ın dileğinin şartları ne ise, o şartlarla kayıtlanmış olarak KAYITLI KENDİNİ HİSSETME DUYGUSU ile kendisini bilmiş ve bu halini BEN diyerek kendi kaydı dışına takdim etmiştir. Dileği (düşüncesi) suretlendikten sonra Allah ona suret şartları altında kendini bil, o kayıtla kendini hisset dedi ve suret dilenen o şartlar neyse, neyle kayıtlanmışsa kendisini o kayıtla bildi. Bu biliş, bu hissediş kayıtlı olduğu için ona Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu diyoruz. İşte şimdi o suret kendini hissettiği kayıtlı hale BEN diyor, BEN diyerek kayıtlı bu halini takdim ediyor. Kaydını BEN diye takdime başlayan Kul un BEN derken kastettiği şey o kulun SADR ıdır. Ayet ve hadislerde geçen önemli bir kavram olan SADR ı tanımlamaya başladık. Meallerde göğüs olarak da karşımıza çıkan SADR, kulun BEN derken kast ettiği alandır. Kul kayıtlı haliyle kendini hissettiğinde o hissetme duygusuyla BEN derken kast ettiği alan onun sadrıdır. Sadr BİRİMİN HİSSETME ALANI dır; kayıt yüzünden kulda oluşan kayıtlı hissetme alanı onun sadrıdır. Kulun BEN derken kast ettiği, BEN le takdim ettiği şeyin alanı onun sadrını oluşturuyor. 10

12 YILMAZ DÜNDAR Kul, bu alanla ilgili hissiyat dalgalanmalarını esas itibariyla sırtı ve göğsünde hisseder, gözlemler. Bu bölgeye o nedenle SADR diyoruz. Bizim için çok önemli olması nedeniyle özetleyelim: BEN diyerek kast ettiğimiz alanın hissiyat dalgalanmalarını esas itibariyla göğsümüz ve sırtımızda fark ederiz, hissederiz. O alanın tamamına ait hissi göğsünde ve sırtında hissedersin. Bu yüzden, kayda ait hissiyatın tüm alanı sadr olmasına rağmen göğüs ve sırt bölgesine sadr diyoruz. Bu sebepten, ayetlerde sadr bazen yalnızca göğüs kafesini, bazen de kayıtlı hissetme alanının tamamını ifade eder mânâda geçer. Sadr hissedilen genel çerçevenin adıdır. Kulun kayıtlı hissetme alanı olan bu genel çerçeve içerisinde KALB barındırılır. Kalb, işlevlerinden birine atfen bazen Fuad olarak adlandırılsa da fuad ve kalb farklı şeylerdir. FUAD kalbin analiz sentez yapan işlevinin adıdır ve bu işlev kalbin tamamında mevcuttur. Aslında FUAD analiz ve sentez yapan bir Kalbî Görüş işlevidir. Meallerde Kalb ve Fuad birbirlerinin yerine kullanılıyor, ancak bunlar doğru tanımlanırsa birbirlerinin yerine ikame edilemeyecekleri görülür. Fuad kalbin tamamında mevcut bir kalbî görüş işlevidir. Manayı tam yansıtmaz ama Kalb ve Fuad ı anlamak üzere şöyle bir misal verelim. İngilizce de bir house/ev bir de home/yuva vardır. Biz bir işlevini anlatmak için EV derken bir diğer işlevi için ona YUVA deriz. Ev işlevi kalb manası gibiyken diğer bir manasını düşünerek kullandığımız yuva ise fuad gibidir. 11

13 İNŞİRAH Fuad bir işlevi nedeniyle eve yuva demeniz gibidir. Kişinin kendini kaydıyla hissettiği genel alan olan SADR Kalb i barındırır, KALB de Fuad ı içerir. Fuad bir Kalbî Görme işlevi olarak kalbin tamamında mevcuttur. Bir de kalbin özünün özü vardır ki adı LÜB dür ve bu öyle bir özdür ki... Sadr Mekanizmasının üyeleri dıştan içe doğru sırayla şöyledir: Sadr; içinde Kalb; içinde Fuad. Fuad da da Lüb. Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb bir organizasyonun fonksiyonel isimleri olup aslında farklı şeyler değillerdir. Organize çalıştıkları ve organizasyonda farklı işlevlere sahip oldukları için sanki farklılarmış gibi anlatılır; Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb den oluşan bir mekanizma varmış gibi anlatılır. Onları tek tek tarif edeceğiz. Çünkü TANIMA YOLU nda ilerlerken bu kavramları özellikleriyle çok net, çok somut anlamak ve zihnimize doğru bir mana ile yerleştirmek zorundayız. Bu yüzden onları biraz daha yakından tanıyalım. SADR; Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun kaydı nın his alanıdır. Sadr bir his alanıdır. Eğer siz Esas Kendini Hissetme Duygusu ve suretlerdeki Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu hakkında doğru bir tarife sahip değilseniz sadrı doğru anlayamazsınız. Sadece sadrı değil, bu yolun üzerine bina edildiği birçok kavramı anlayamazsınız, onlar size birbirinden kopuk ve zor anlamlandırılan şeyler gibi gelir. Herşeyin aslı, kökeni Esas Kendini Hissetme Duygusu dur. Siz herşeyin kökeni olan Esas Kendini Hissetme Duygusu nu fark etmemişseniz, suretlerdeki Kayıtlı Kendini 12

14 YILMAZ DÜNDAR Hissetme Duygusu nun ayrımını yapamamışsanız sadrı da, kalbi de, nefsi de anlayamazsınız. Mesela nefs! Nefs nedir? NEFS kuldaki Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu dur. SADR nefsin (kulun Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun) his alanıdır. Sadr nefs kaydının his alanıdır. KALB; Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun kaydını oluşturan kalıptır. Kaydın kalıbı Kalb dir. Bu cümleyi iyi anlayalım. Çünkü bu tanımı ilerleteceğiz, açacağız. KALB Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun kaydını oluşturan kalıpdır, onun kalıbıdır. Kulda Kendini Hissetme Duygusu var, ama kayıtlı. Kul u KUL yapan zaten o kayıttır. Kul u CÜZ yapan onun o kaydıdır. Hatta o kaydın özelliğine göre kullar farklı farklıdır. Biz o kaydın his alanına, o kaydın hissinin kapladığı alana sadr demiştik. Şimdi o kaydı oluşturan kalıbı tanımlıyoruz, ona KALB diyoruz. Kalb o kaydın kalıbıdır. Kaydın kalbi onun kalıbıdır! Bunu neye benzetelim? Para basılacağında onun bir kalıbı olur değil mi? Hatta biz parayı illegal yolla kalb edenlere kalpazan deriz. Normalde de basılacak paranın bir kalıbı vardır. Kalpazan bu işi kötü niyetle yapanlar için suçlar mahiyette kullanılır hale gelmiştir, o iş normalde de kalbetmektir. Anlatmaya çalıştığım mana anlaşılmıştır inşaallah. Parayı kaydınız gibi düşünün, o kaydın bir kalıbı vardır ve o kalıp onun kalbidir, o kalıp KALB olarak adlandırılmıştır. Daha detaylandıracağız, o zaman daha da netleşecektir. FUAD ı biraz açalım. Fuad ı anlatırken de öznemiz Kendini Hissetme Duygusu ve Kayıtlı 13

15 İNŞİRAH Kendini Hissetme Duygusu. Çünkü kuldaki en önemli işlevsel özellik Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu dur. Kulu kul çerçevesinde Biiznillah ZAT kılan, ona kul çerçevesinde Biiznillah İND kazandıran özellik ondaki Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu dur. FUAD; Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun, yeteneğini kendi kaydından alan, analiz ve sentezden sorumlu olan bir Kalbî Görüş işlevidir. Hakk Yol da çalışabilirse BASİRET e yol açar. Demek ki, Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu için analiz ve sentezden sorumlu olan Fuad bu işleviyle bir Kalbî Görüş oluşturuyor. Eğer bu Kalbî Görüş Hakk Yol da çalışabilirse Basiret ortaya çıkıyor. Ayetlerle göreceğiz. Fuad bu işler için gereken yeteneği yine kendi kaydından alır. Sadr, kalb, fuad ve lüb! LÜB; Kul un Muhtar olmadığını ve Muhtar olarak varım zannından doğabilen her türlü şirk halini AKLIN bulabilmesine imkân sağlayan, İhlâs Sûresi hakikatli bir NUR dur. LÜB ahirete yönelik çok önemli bir nurdur, ahiretî bir nurdur. Dünya için önemli olan bir şeye çok hayatî denir. Onun gibi Lüb de çok ahiretî bir nurdur. O kadar ahiretî ki, kişinin sonsuza dek olan yaşantısını Lüb Nuru etkiler. Böyle bir nur! Ne yapar? Lüb nuru kalbte faaliyet gösterebilirse akla çok önemli bir imkân sağlayarak aklın bir şeyi görmesini sağlar: Kul un Muhtar olmadığını fark ettirir! Ve kendini Muhtar sanışından doğabilen her türlü şirk halini AKLIN bulabilmesine imkân sağlar. Lüb böyle bir nurdur. 14

16 YILMAZ DÜNDAR Çok dikkat edin: Demek ki, kul varlığını Allah a eş koşmaktan ancak LÜB desteğiyle kurtarabiliyor. Sadr, Kalb, Fuad, Lüb Organize Mekanizması na eğer Allah lütfetmişse Lüb bir ikramdır. Lüb, var olan kul yapısına tamamen bir ikramdır. Dikkat edin, bu mekanizmada hükümdar Lüb değildir. Bu organizasyonun hükümdarı Kalb dir. Kaydınızı oluşturan kalıbın vücudunuzdaki merkezi, bir organ olan VÜCUD KALBİdir. Kalıbın kulun vücudundaki merkezi vücud kalbi olduğu için o organa kalb denmiştir. Kalıbın merkezinin adı Kalb tir. Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun kaydını oluşturan kalıp sadrın tümüne vücudun kalbi ve kan kimyasıyla ulaşır. Sadr kaydın his alanıydı değil mi? O kaydı oluşturan Kalb sadrın tamamına vücud kalbi ve kan kimyasıyla ulaşıyor. Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb Organizasyonu nun işlevlerini ise KALB ın yönü doğrultusunda vücudun baş kısmındaki BEYİN ve vücuttaki diğer Nöron Sistemleri fiillendirir. Burası çok önemli! Bu anlaşılmadığı takdirde insanlar her işi beyine bağlarlar. Demek ki; beyin, bu organizasyonun yalnızca hizmetçisidir! Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb Organizasyonu nun işlevlerini kalbın yönü doğrultusunda beyin ve vücuttaki diğer nöron sistemleri fiillendirir tanımıyla birlikte bu organizasyona onun hizmetini gören BEYİN de eklenmiş oldu. Bu mekanizmada Kalb ın Rabbine yönelmesi engellenirse Nefsin Şerri, vehmin zulmeti lehine 15

17 İNŞİRAH hükümdarlığı ele geçirir ve sadra hâkim olur. Böylece; beyni, diğer nöronları ve kan kimyasını da ele geçirmiş olur. Bu durumda (Kalbin Rabbine yönelmesi engellendiğinde) ne olur? Sen Tanrı Mısın? kitapçığından biliyorsunuz, iki ana yol var. Bu iki ana yol nedeniyle de esas iki nefs hali var; Nefs-i Emmare ve Nefs-i Levvame, esas çatıyı bu iki nefs oluşturur. Kalb direksiyonu bu iki yönden birine büker ve direksiyon nereye bükülmüşse beyin o doğrultudaki fiillerin emrini verir, o yönde iş yapar. Bu yüzden, inananlar hep Rabbine yönelmesi için uyarılır. Kalbin Rabbine yönelmesi engellenirse Nefsin Şerri yönetimi (sadrın yönetimini), hükümdarlığı ele geçirir. NEFSİN ŞERRİ; Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun asi davranışıdır, haddi aşan halidir, Esfele Safiliyn yapıdır. Biz asi, haddi aşmış, Esfele Safiliyn gibi tanımların hepsini Nefsin Şerri ni anlatmak için kullanıyoruz. Burada önemli bir bilgiyi not edelim: Eğer anlatımlarda NEFS ve NEFSİN ŞERRİ davranışları ayrılmazsa okuyanlar ve anlamaya çalışanlar nefsi tanıyamazlar ve nefse kızmaya başlarlar. Oysa kızmaları gereken nefs değildir, nefsin şerridir! Uymamaları gereken de nefsin şerridir! Nefsi işte o şerden temizleyip kurtarmak gerekir. Nefs kızacağınız değil, kurtaracağınız bir şeydir. Onu o KİR le, o ŞER le bırakırsanız ve o kiri nefsin esası zannederseniz NEFSE ZULM etmiş olursunuz. Nefsinize zulmetmeyin demek; onu şerrinden arındırın, onu şerre, asiye, isyancıya, haddi aşana bırakmayın demektir. 16

18 YILMAZ DÜNDAR Kalbın Rabbine yönelmesi engellenirse, nefsin şerri vehmin zulmeti lehine hükümdarlığı ele geçiriyor. Sadr, Kalb, Fuad ve fonksiyon göstermeyen Lüb Organizasyonu nun yönetimi nefsin şerrinin eline geçiyor. Nefsin şerri bu yönetimi vehmin zulmeti lehine yapıyor, yani vehmin zulmeti kurallarıyla yapıyor. Nefsin şerrinin elindeki hayat yönetmeliği (kuralları) vehmin zulmetidir. Dolayısıyla bu organizasyonu vehmin zulmeti lehine yönetir. Böylece beyni, diğer nöronları ve kan kimyasını ele geçirmiş olur. Yönetim nefsin şerrinin eline geçince Kalb Hakk a yönelik davranamaz. Bu durumda Kalb kukla gibidir, çünkü NEFSİN ŞERRİNİN YÖNETİMİ söz konusudur. Nefsin şerrinin sadr üzerindeki bu hakimiyeti vücudun kalbi ve kan kimyası sayesindedir. Nefsin şerrinin kan kimyasını ele geçirmesi ile ilgili şu hadisi, yeri ileride gelecek olmasına rağmen buraya da monte edelim. Bir hadiste şeytan kendisine verilen yetkileri sıralar. Bunlardan birisi insanın kanına girebilmesidir. Şeytan; bana insanın kanına girebilme yetkisi verildi der. Kana nasıl girdiğini gördünüz değil mi? Nefsin şerrinin kan kimyasını ele geçirmesiyle, şeytan o kişinin kanına girmiş oluyor. Günlük hayatta da benzer cümleler kullanırız. Bir arkadaşınız arzunuz dışında bir fikir ileri sürmüştür, bir iş yapmıştır. Siz o fikrin, o işin esas sahibini bildiğiniz için ona; senin kanına şu girdi dersiniz. Bunu söylerken o kişinin arkadaşınızın damarına girdiğini düşünmezsiniz, senin kimyanı 17

19 İNŞİRAH (kan kimyanı) o bozdu demek istersiniz. Nefsin şerri insanın kan kimyasını böyle ele geçiriyor. Kul kendisini bu Esfele Safiliyn hal üzere bulmuştur. DÜNYALI OLMAK; sadr organizasyonunu nefsin şerrinin yönetiyor olmasıdır. Nefsin şerrinin sadrı vehmin zulmeti yönünde yönetiyor olması, kalbi ve kan kimyasını ele geçirmesi dünyalı olmak demektir. Kul kendisini bu hal üzere bulur ki; bu hal ESFELE SAFİLİYN yapıdır. Kul, dünyada kendisini bu Esfele Safiliyn hal üzere bulmuştur ve sadr A Takdim Formu BEN in kasd alanı durumundadır: Sadrı BEN derkenki kastınızın alanı olarak tarif etmiştik. Kulun kendisini Esfele Safiliyn hal üzere bulması nedeniyle sadrın kastı A Takdim Formu BEN olur, yani sadr A Takdim Formu BEN in (haddi aşan Asi BEN in) alanı olur. Ona A takdimi dememizin bir nedeni de Asi kelimesinin A sıdır. Kul; nefsin şerrinin vehmin zulmeti lehine olan sadr hâkimiyetinden ancak LÜB ikramıyla kurtulabilir. Kul kendini içinde bulduğu Esfele Safiliyn halin imkânlarıyla o hakimiyetten kurtulamaz. Kulun kendisini içinde bulduğu o halin imkânlarında onu kurtaracak bir şey yoktur, o halden ancak LÜB ikramıyla kurtulabilir. Lüb nuru Kalb ı sarıp tesirine alınca Fuad Hak ka uygun analiz ve sentezler yaparak kalbi hükümdarlığa kavuşturacak bilgi ve görmeyi gerçekleştirir. Dikkat edin, Fuad yalnız Lüb varken çalışıyor değildir. Fuad daha önce de çalışıyordu, ama analiz ve sentezinden vehmin 18

20 YILMAZ DÜNDAR zulmeti doğrultusunda sonuçlar çıkarıyordu. Fuad ın Hakk yolda sonuç çıkarabilmesi için Lüb desteği lazımdır, o ancak Lüb desteğiyle Hakk ı Batıl dan ayırd edebilir. Ve böylece yeni oluşturulan bilgi ve görmeyi gerçekleştirir. Böylelikle bu organizasyonun hükümdarlığını Kalb tekrar ele geçirmiş olur. Sonuçta, Kalb beyni Hakk yolda yönetmeye başlar, Rabbine yönelmiş olarak yönetmeye başlar. Dedik ki; beyin KALB in hizmetçisidir! Evet, beyin kalbın hizmetçisidir, beyin bu organizasyonun hizmetçisidir. Bu yüzden, eğer organizasyon nefsin şerrinin yönetimindeyse, beyin o doğrultuda fiiller ortaya koyar. Ama fuad -Lüb desteğiyle, Lüb nuruyla- Hakk yolda analiz ve sentez yapıyorsa bu bilgilere göre davranan beyin de Rabbine yönelmiş olarak çalışmaya başlar. Lüb Nuru ile Fuad da açılan hakikatî gerçekleri, hakikatle ilgili gerçekleri görme BASİRET olarak adlandırılır. Bunu bize ayet açıklıyor: Arzda hiç gezip seyretmediler mi ki, onlarla akledecekleri kalbleri ve işittiğini anlayacak kulakları olsun. Çünkü gözler âmâ olmaz, sadrların içindeki kalbler âmâ olur. (Hac Sûresi-46) Kur an ın, âmâ derken, göremiyor derken kast ettiği şeyi bu ayetle öğrenmiş oluyoruz: Gözler âmâ olmaz, sadrdaki kalb âmâ olur. Peki, Kalb nasıl âmâ olur? Kalb esası göremezse, esastan perdelenirse o kalbe ÂMÂ deriz. Bu yüzden Sadr, Kalb, Fuad, Lüb Organizasyonu nu nefsin şerri yönetiyorsa Kalb ÂMÂ dır. Fuad, Lüb 19

21 İNŞİRAH ikramıyla, Lüb Nuru desteğiyle analiz sentez yapıp buna uygun fikirler çıkarmayı başardığında bu fikirlere uygun görmenin başlaması sonucu kalb görmeye başlamıştır. Kafa Gözü yle hologramı, Kalb Gözü yle hologramın hakikatini görürsünüz. Bu iki görme arasındaki fark budur: Kafa Gözü hologramı görür. Hologramın hakikatini ise Kalb Gözü yle görebilirsiniz. Kafa Gözü yle gördüğün kadar düşünebilirsin. Kalb Gözü düşünebildiği kadar görür. İşte iki görmenin farkı! Şimdi söyleyeceğimiz şey Lüb ün önemli bir özelliğidir, hatta tek özelliğidir. Bir hadis var, hadisin kolay anlaşılabilmesi için açıklamasını yapalım: LÜB Nuru ile desteklenen FUAD analiz ve sentezlerinde özellikle İhlâs Sûresi nin gerçeğinden sapmaz. Demek ki, aklın İhlâs Sûresi ni kavrayabilmesi ve onun gerçeğinden sapmaması Lüb den aldığı nurla başarabileceği bir şeydir. LÜB nuru ile desteklenen fuad analiz ve sentezlerinde özellikle İhlâs Sûresi gerçeğinden sapmaz ve Allah VahidülEhadüsSamed dir müşahedesini ve bilgisini kalbe gönderir. Anlıyoruz ki, Lüb fonksiyon gösteremiyorsa Fuad ın yaptığı analiz Hakk yol için yeterli olmuyor, analiz-sentez işlevinin Lüb Nuru ile desteklenmesi gerekiyor. Fuad, Hakk yolda kendine sunulan verilerle, yani Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun kaydındaki verilerle, kaydı gereği kaydının ona sağladığı imkânlarla, çevresindeki bilgilerden, yani Sünnetullah tan yararlanır. Fuad ın onlardan yararlanma özelliği de yine kendi kaydın- 20

22 YILMAZ DÜNDAR dandır, kendisindeki kayıt ona onlardan yararlanma imkânı sağlar. Ayet bu yüzden, arzda hiç gezip seyretmediler mi diyor. Gezip dolaşmak öneriliyor, ama Hakk ı anlayabilmek için. Demek ki, gezme/dolaşma ancak bunun için! Hac-46 Bize sesleniyor: Arzda hiç gezip seyretmediler mi ki, onlarla akledecekleri kalbleri ve işittiklerini anlayacakları kulakları olsun. Çünkü gözler âmâ olmaz, sadrların içindeki kalbler âmâ olur. Lüb nuru ile desteklenen fuad analiz ve sentezden elde ettiği müşahedeyi ve bilgiyi kalbe gönderir. Bilgi kalbe tesbitlendikten sonra kullanılabilir olur. Şöyle: Bilgi kalbte/kalıpta tesbitlenince beyin o tespitin emrini alır ve ona uygun işler yapar. Fuad ın analiz ve sentezinin sonucu fiile dönüşmeye, yani beyinde bir emre dönüşmeye yetmiyor, o fikrin kalble de tasdiklenmesi gerekiyor, kulun fuadın bulduğu o sonucu KALB İLE de TASDİK etmesi gerekiyor. Kalbiyle tasdik verdikten sonra beyin o analiz ve senteze yönelik işleve hazır olur, ona yönelik fiiller ortaya koyar. Mesela bazı ameller duyarsınız ve fuadınız sizin için hızlıca bir analiz sentez yapar. Ancak, siz o amele kalben tasdik verirseniz beyin sizi o amele hazırlar ve böylece o iş size kolaylaşır inşaallah. Kalben tasdik vermeniz, o bilginin kalbe girmesi ve tesbitlenmesi demektir. Bilmeyerek yaptığınız yeminlerden dolayı Allah sizi sorumlu tutmaz, fakat kalbleriniz kazandıklarıyla sorumludur; Allah Ğafurun Haliym dir. (El Bakara-225) 21

23 İNŞİRAH Allah kalblerinizi kazandıklarıyla sorumlu tutuyor. Şu hadis konuyu anlamamızı kolaylaştıracaktır inşaallah. Efendimiz (SAV) buyuruyor: Allah nefslerinin konuştuklarından ümmetimi sorumlu tutmayacaktır. (Hadis) Ayeti ve hadis birlikte düşünüldüğünde, Sadr Mekanizmasında üretilmiş ama Kalbe girmemiş bilgiler (kuruntular) hadiste NEFSİN KO- NUŞMASI olarak adlandırılmaktadır. Kalbe giremeyeceği ve tasdiklenip beyinde ona uygun ameller üretilmeyeceği için Efendimiz (SAV); Allah nefslerinin konuştuklarından ümmetimi sorumlu tutmaz buyuruyor. Sadra bir bilgi girdiğinde o bilgi fuada ulaşsa veya fuad onunla ilgili analiz sentez yapmış olsa bile Allah o bilgiden kulu sorumlu tutmuyor. Neden? Kalb o bilgiye sahip çıkmadığı için! Fuad onunla ilgilendi, analiz ve sentez yaptı ama sonuç Kalbe girmedi, bu yüzden kul ondan sorumlu olmaz. Demek ki; sorumluluk için kalıbın o bilgiyi kabullenmesi gerekiyor, o bilgi kalıpta yer alacak ki o kalıba uygun suret çıksın. Şuna benziyor: Kalpazanlar para basacaklar, oturup konuşmuşlar ama basmamışlar. Bu durumda bir sorumlulukları olmaz, ancak boş konuşmuş olurlar. Konuştuklarını kalıba döküp tespitlemişlerse ve ona uygun bir suret çıkarmışlarsa o zaman sorumlu olurlar. Kalb işte böyle bir şeydir! Bir şeyin sizde suret bulması için onun kalıbı hazırlanmalıdır. Hazırlanacak o kalıba bilgi fuaddan gelir. Gelen bu bilgiyi kalb tespitlerse beyin ona uygun suretleri sizden fiil olarak çıkarır ve sorumluluk başlar. 22

24 YILMAZ DÜNDAR Eğer fuad Hakk a (Rabbine) yönelik analiz ve sentezler yaparsa, kalb de onları tespitleyip sadr organizasyonunun hükümdarlığını ele geçirirse, kalb NANKÖRÜN ESİRİ OLMA HASTALIĞI ndan kurtulur. Peki, bu nankör kimdir? Nefsin Şerri! Nankör odur. Kime? Yaradanına! Nankör olduğu için ona ASİ ve HADDİ AŞAN diyoruz. O nankörün nankörlük davranışlarıyla kalbi esir alması, böylece onu Yaradanına karşı HASTA pozisyona sokması kalbin marazlı, kasvetli, hastalıklı olması demektir. Kalb bu hastalıktan, bu marazdan ancak Rabbine yönelmişse kurtulur. Nankörün Esiri Olma Hastalığı ndan ancak Rabbine yönelmiş bir kalb kurtulur. Efendimiz (SAV) buyuruyor: Yararsız bilgiden sana sığınırım Allahım. (Hadis) Efendimiz yararsız bilgiden korkuyor ve korkmamızı istiyor. Yararsız bilgi nedir? YARARSIZ BİLGİ nin günümüzde anlaşılması çok kolaydır; virüs etkili bilgi! O bilgi virüs tesiri yapabilir ve sizin fuad mekanizmanızı sarsabilir. Peki, bilginin hangisi yararlı hangisi yararsızdır, nasıl biliriz? Bilemeyiz! Kim bilir? Sahibi bilir. Bu yüzden sahibine; Allahım yararsız bilgiden sana sığınırım, beni koruyuver diyorsunuz. Bir başka hadisinde Efendimiz (SAV) buyuruyor ki: Bilgi iki türlüdür; dile bağlı bilgi, kalbe bağlı bilgi. KALBE BAĞLI BİLGİ; esir alınmamış kalbin, kukla olmayan kalbin bilgisidir. Eğer kalb nankörün esiri olmuş da kukla gibiyse sadra kalb değil de nefsin şerri hâkimse ve fuad bu doğrultuda analiz sentez yapıp bilgi üretiyorsa, kalb aslında o bilgiyi almadığı halde almış gibi gözükür. 23

25 İNŞİRAH Esir! Almıyor, ama almış gibi görünüyor. Böylece o bilgi o kulun dilinde kalan bir bilgi oluyor. Çünkü: Kalbin hakikate ait bilgi tesbit ettiği yere nefsin şerri tesir edemez. Bir sure inzal edildiğinde onlardan kimi bu hanginizin imanını artırdı der. İman etmiş olanlara gelince onların imanı artmıştır, onlar müjdeleşip seviniyorlar. (Tevbe-124) Kalblerinde hastalık olanlara gelince; (inzal ettiklerimiz) onların pisliğine pislik katıp artırmış ve onlar kâfir oldukları halde ölmüşlerdir. (Tevbe-125) Bu ayet kalb hastalığından bahsediyor, kalbin hasta olabileceğini öğretiyor. Tevbe-124 ise kalbi hasta olanların Allah ın hükümlerine karşı alaylı davrandıklarını gösteriyor. Tevbe-28. ayet bize onları şöyle tanımlıyor: Ey iman edenler, müşrikler ancak bir neces (pislik)tir. Ayetlerde müşriklik ve şirkin KİR ve PİSLİK kabul edildiği idrakıyla Tevbe-125. ayeti yeniden okuyalım: Kalblerinde hastalık olanlara gelince; inzal ettiklerimiz onların pisliğine pislik katıp artırmış ve onlar kâfir oldukları halde ölmüşlerdir. Kalblerinde hastalık olanların, dairenin bize isabet etmesinden korkuyoruz diyerek yahudi ve nasaranın arasına süratle daldıklarını görürsün. Umulur ki; Allah, fetih olarak gelir veya indirilen bir emr getirir de enfüslerinde sıraladıkları üzerine nadim olurlar. (Maide-52) Ayetteki şu cümle Efendimiz zamanında savaşa çağırılan ama kalblerinde hastalık olan ki- 24

26 YILMAZ DÜNDAR şilere aittir: Dairenin bize isabet etmesinden korkuyoruz. Bunu derken kasıtları şu: Dairenin (yani zafer yerine mağlubiyetin, refah yerine sıkıntı ve darlığın) bize isabet etmesinden korkuyoruz. Böyle düşünen kalbi hastalıklı kişiler için ayet; onların arasına, yani o zamanki karşı taraf olan Yahudi ve Nasara nın arasına süratle daldıklarını görürsün. Umulur ki; Allah, fetih olarak gelir veya indirilen bir emir getirir de enfüslerinde sıraladıkları üzerine nadim olurlar. Maide Sûresi 52. ayet de bize kalbin hasta olabileceğini söyledi. Eğer Rabbine yönelmemişse, ayetler bu kalbi HASTA KALB kabul ediyor. Hac Sûresi 52. ayet Rasul ve Nebilerin istisnasız hepsinde yaşanan bir olaydan bahseder: Rasul ve Nebiler gelip Hakk yolda açıklamalar yaptıklarında, bir temennide bulunduklarında, bir ideallerini dile getirdiklerinde şeytan mutlaka beşeri yaklaşımlar katar. Allah ın emriyle! Bir sonraki ayette ise bunun bir nedeni açıklanır: (Allah böyle yapar ki;) kalblerinde hastalık bulunan ve kalbleri kasvetli olan kimseler için şeytanın kattığı şeyi bir fitne kılsın. Muhakkak ki, zalimler uzak bir şikak içindedirler. (Hac-53) Kalblerinde hastalık bulunan, kalbleri kasvetli olan kimseler için şeytanın kattığı şeyi bir fitne kılsın diye! Fitne kılmak nedir? Ayetlerde FİTNE özellikle İKİLEM anlamındadır. Fitne ikilemdir! Ya Allah ın dediği gibi değilse? Ya Allah yoksa? Ya öldükten sonra dirilmeyeceksek? Ya öyle olmayacaksa? gibi vesveselerle kişiyi sürekli ikilemde tutar. İkilem ise ŞEYTANİYET tir. 25

27 İNŞİRAH Şeytaniyeti görev olarak alan İblis ikilemi ilk başlatan, onu ilk icra eden olmuştur. Rabbi ona secde et dediği zaman o ikileme düşmüş ve Âdem e secde etmemiştir. Melaike behemehâl secde ettiği halde İblis secde etmemiştir. Çünkü kâfirlerdendi, yani kafası fitne fücurdu. Buna sebep, FİTNE; seni Allah a karşı ortak çıkaran fikirlerdir. Seni Allah a karşı kışkırtan ve kendini O na ortak koşturtacak fikirlerdir. Allah a karşı ben de varım, ben de düşünürüm, sen öyle diyorsan ben böyle diyorum diyen bir sistem çalışmaktadır ki, ismi Fitne dir. Dikkat edin, ayetlerde fitne geçtiğinde aklımıza normal hayatta insanların birbirlerini kışkırtmaları gelmesin. İnsanlar fitneye düşürülmeksizin, iman ettik demeleriyle bırakılıverileceklerini mi sandılar? (Ankebut-2) Çok korkutucu bir uyarı! İnsanlar, iman ettik demeleriyle fitneye düşürülmeksizin bırakılıverileceklerini mi sandılar? Ve bir de kendilerine ilim verilenler, onun Rabbinden Hakk olduğunu bilsinler de ona iman etsinler ve ona kalbleri ihbât (mutmain) olsun. Muhakkak ki; Allah, iman etmiş kimseleri Sırat-ı Müstakıym e hidayet edendir. (Hac-54) Hac-54 te şeytanın kattığı ikilemin kendilerine ilim verilenlere etkisi anlatılıyor: Kendilerine ilim verilenler, onun Rabbinden Hakk olduğunu bilip ona iman etsinler ve ona kalbleri ihbât etsin, mutmain olsun! Önceki ayette (Hac-53 te) bu ikilemin zalimler için, kalbi hastalıklı/kasvet- 26

28 YILMAZ DÜNDAR li olanlar için nasıl bir fitne olduğu anlatılmıştı. Peki, KENDİLERİNE İLİM VERİLENLER kimlerdir? Detayına baktığımızda bunlar Lüb ü çalışanlardır. Nebi ve Rasullerin açıkladıklarını duyduklarında şeytan onlara da fitne verir. Neden? Onların o fitneye karşı savunma duygusuyla; hayır, bu Hakk tır demeleri için! Hikmeti budur: Hayır, bu Hakk tır deyip ona iman etsinler, kalbleri ona mutmain olsun; onu tesbitlesin. Rasul ve Nebi bir şey söylediğinde fuadın kuvvetli ve geri dönüşsüz analiz sentez yapabilmesi için karşı tez lazımdır. Karşı tez nasıl oluşur? Karşı tezi şeytan oluşturur, onu fitne/ikilem olarak şeytan verir. Bu fitne karşısında karşı tezi seven hastalıklı ve kasvetli kalbler kaybeder! Ama kendilerine ilim verilenler bu karşı tez sebebiyle fuadlarını daha kuvvetli çalıştırırlar. Analiz ve sentezinde karşı tezle mücadele eden fuad öyle bir fikir çıkarır ki, Nebi ve Rasul ün söylediği Hakk tır der. Böylece o bilgi kalbe girer ve kalb mutmain olur, kalb o bilgiyi tesbit eder. Bu durumda, Nebi ve Rasul ün o bilgisi artık kulun bilgisi olmuştur. Beyin artık o bilgiye yönelik fiiller ortaya koymaya hazırdır. Hikmeti demek ki bu: Kendisine ilim verilenlerin Sadr, Kalb, Fuad, Lüb Mekanizması çalışsın diye Allah böyle yapıyor. Ayet buyuruyor: Muhakkak ki; Allah, iman etmiş kişileri Sırat-ı Müstakıyme hidayet edendir. Onlar iman etmişlerdir ve kalbleri Allah zikriyle mutmain olur. Dikkat edin, kalbler ancak Allah zikriyle itminan bulur! (Ra d-28) 27

29 İNŞİRAH Uyarılıyoruz: Dikkatinizi toplayın, fuad dikkatli çalışsın; dikkat edin de şu çok önemli gerçeği kalbe sıkı tesbit yapın: Onlar iman etmişlerdir ve onların kalbleri Allah zikriyle mutmain olur! Kalblerin doğru yola gireceği, mutmain mutlu olacağı hal ancak Allah ın zikriyle mümkündür. Sahibi böyle söylüyor! Demek ki, sadrı nefsin şerri yönetiyorken kalbin mutlu olması mümkün değil! İnsanlar, nefsin şerri doğrultusunda vehmin zulmetine ait rahatlık ve memnuniyetleri mutluluk sanarlar. Rahat olduklarında, memnun olduklarında mutlu olduklarını sanarlar. Ra d-28 hayır diyor! Gerçek mutluluk ancak Kalb te Allah zikriyle mümkündür! Onların kalblerinde bir maraz mı var? Yoksa şüpheye mi düştüler? Yoksa Allah ın ve O nun Rasulü nün kendilerine haif edeceğinden (haksızlık edeceğinden) mi korkarlar? Hayır, onlar zalimlerin ta kendileridir. (Nur-50) Bu ayet bize öğretiyor: Eğer sadra nefsin şerri hâkimse Kalb HASTA dır. Kalbte hastalık (maraz) varsa Fuad şüphe içeren tereddütlü fikirler üretir! Kalb Sözde Varlık ve Muhtariyet İddiası nın oluşturduğu perdelilikten sıyrılınca, bu perdeliliğin oluşturduğu hastalıktan kurtulunca sadrı istila etmiş olan vehmin zulmeti kuralları da fonksiyonsuz hale gelir. LÜB le gelen nurun tesiri bütün SADR ı kaplar. Allahu veliyyülleziyne amenü, yuhricühüm minez zulumati ilen nur... Allah iman edenlerin velisidir, onları zulmetten nura çıkarır. Fiilen 28

30 YILMAZ DÜNDAR küfür halinde olanlara gelince onların evliyası Tağuttur. İşte onlar ashabun nar dır. Onlar onda ebedi kalıcılardır. (El Bakara-257) Allah dûnu nda (DûniHİ) oluşturulan ilahlar ve fikirler kişiyi nurdan zulmete çıkarır. Bu başka ayetlerde de hatırlatılır. Efendimizin açıkladığı şekilde imanını deklare edenlerin ve sonra bu deklarasyona uygun fiiller ortaya koymak için mücadele edenlerin velisi ise Allah tır. Allah onları zulmetten nura çıkarır. Nefsin şerri ve vehmin karanlığı zulmettir, ZULMET bunlardır. Allah, velisiyim dediği kullarını bu zulmetten nura çıkarıyor. Ayetlerde geçen zulmet budur: İman edenleri Allah zulmetten nura çıkarır. Kulun kendisini içinde bulduğu sadrı nefsin şerri ve vehmin zulmeti yönetiyor. Onu bu halden kurtarabilecek bir özelliği, bir dayanağı da yoktur. Onu o halden ancak Allah lütfuyla kurtarır ki, onu zulmetten (alıp) nura çıkarması budur. Oysa küfrünü deklare eden ve küfür fiiller ortaya koyanların yol göstericisi tağut tur; yani Allah ın dûnu nda iddia ettikleri ilahlıktır. O ilahlık onların yol göstericisidir. Bu nedenle onlar o yola uygun fikirlere tabi olurlar. Bu yüzden ayet onları ASHABUN NAR diye isimlendiriyor. Elif Lam Ra. (O), insanları Rablerinin izniyle zulmetten nura ve Aziyzil Hamiyd in sıratına çıkarman için sana inzal ettiğimiz Kitap tır. (İbrahim-1) O dur ki, sizi zulmetten nura çıkarmak için size salât eder, O nun melekleri de. O mü minlere Rahıym dir. (Ahzab-43) 29

31 İNŞİRAH Öğreniyoruz ki; imanını deklare etmiş kişileri zulmetten nura çıkarmak için Allah destek veriyor, melekleri de... Bu ayetteki Sâlat destek manasınadır: Allah iman edenlere destek verir, o kullarını yalnız bırakmaz. Çünkü O Mü minlere Rahıym dir. Melekler de o mü min kulu yalnız bırakmazlar, onlar da ona destek verirler. O sizi zulmetten nura çıkarmak için apaçık ayetleri Kul unun üzerine tenzil eden (tafsilen indiren)dir. Muhakkak ki; Allah, size karşı Raufün Rahıym dir. (Hadid-9) Bu ayetlerde geçen iki hal var: ZULMET ve NUR. Kulunu zulmet halinden nura çıkarması Allah ın lütfudur, bu ancak lütfuyla mümkündür ve o Lüb Nuru iledir. Demek ki, LÜB bir ikram! Şu ayetteki müjde bu ikram nedeniyledir: Biz onların sadrlarından Ğıll den ne varsa söküp attık... (A raf-43) Ayetteki onlar CENNET ASHABI dır. Bunu önceki ve sonraki ayetlerden anlıyoruz. Cennet ehlinde olmayan bir şey var: ĞILL. Meallerde Ğıll sevgisizlik, kin, nefret gibi açıklanır. Burada şunu hatırlayalım: Beşeri tanımlarla yaklaşarak ayetleri anlamak, tanımak mümkün olmaz! Çünkü Kur an Arap harfleriyle yazılsa da manası Rabca dır. Yazılışı Arapça, manası Rabca dır. Kur an kelimelerini manalandırırken bu özelliğe çok dikkat etmeliyiz. Ayetlere normal hayatın içindeki manalara göre meal koyarsanız İslam ın önerilerini normal yaşantıya monte etmeye çalışmış olursunuz. Oysa Kur an bize normal hayattaki o yaşantıyı terk etmeyi öneriyor. Ama kişi 30

32 YILMAZ DÜNDAR o hayatın içine bunları monte edeceğini sanıyor. Bu yanılgının sebebi yanlış yönlendirmelerdir. A raf-43 ü tefekküre devam edelim: Bu ayetten önemli bir şey öğrendik: Sadrlarda Ğıll var. Ayet diyor ki, Ama biz cennet ashabının sadrında Ğıll den ne varsa onu söküp attık. Demek ki sadrda Ğıll bulunduğu sürece kişi cennete giremiyor. Demek ki, sadrda Ğıll bulunması cennetin kabul etmeyeceği bir hal. Ğıll ile ilgili tablo şöyledir: Kul kendisini sadrında Ğıll ile buluyor. Onu normal zannediyor ve bu yüzden onunla mücadele etmek hiç aklına gelmiyor. Zaten kulun elinde ondan kurtulabileceği bir araç da yok! Biz Ğıll den onların sadrlarında olanı söküp attık, kardeşler olarak serirler üzerinde mütekabildirler. (Hicr-47) İşte Cennet Ehli: Onlar karşılıklı kardeşler hâlindeler. Ayet bize öğretiyor: KARDEŞLER haline gelebilmek için sadrlarda Ğıll olmamalıdır. Aksi halde MÜ MİNLER KARDEŞ olamaz! Ğıll mü min kardeşliğini bozuyor. Neden ve nasıl bozuyor, biraz sonra tarif edeceğiz. Peki, Sadrdaki bu Ğıll den kurtulmak için ne yapacağız, çaresi nedir? Rabbimiz şimdi onu öğretiyor: Onlardan sonra gelenler (Muhacir den ve Ensar dan sonra yaşayan mü minler) şöyle derler: Rabbimiz bizi ve imanda bizi öne geçmiş kardeşlerimizi mağfiret et. Kalblerimizde, iman etmiş olanlar için Ğıll oluşturma. Rabbimiz muhakkak ki; Sen Rauf ur Rahıym sin (Haşr-10) Ayetteki dua ve yakarış orijinaliyle şöyledir: Rabbenağfir lena ve liıhvani nelleziyne sebekûna Bil iymani ve la tec al fiy kulubine ĞılI len lille- 31

33 İNŞİRAH ziyne amenu Rabbena inneke Raufun Rahıym. Bu yakarışı Kalb Duası olarak adlandırdığımız kompozisyonda da bulacaksınız. Ayetteki Ğıll nedir? Hakk a (Hakk açıklamalara) ve Hakk ı hatırlatan şeylere karşı sevgisizlik, hoşnutsuzluk, rahatsızlık, kin, nefret gibi duyguların bütünü ĞILL dir. Normal hayatta insanların birbirlerine duydukları kin, nefret ve sevgisizlik değildir Ğıll! Bu yaklaşım ve bakış açısı dua ve yakarışlarımızda da çok önemlidir. Şimdi verilecek örneği iyi anlarsak Ğıll in tanımını da iyi yakalarız. Kişi bir vicdan muhasebesi yapıyor, günün muhasebesini yapıyor: Gündüz şöyle yaptım, şunu üzdüm, şunu kırdım, şuna kızdım, şuna haksızlık ettim diye üzülüyor ve bir daha yapmama kararı alıyor. Bunun Muhammedî bakış ve yaşayış için bir önemi yoktur. Eğer siz muhasebe yaparken, muhasebeyi sizle Allah arasında yaparsanız bunun Muhammedî bir değeri vardır! Ben Allah ın hükümlerine karşı neler yaptım? derseniz bu sizi tövbeye götürür. Ama ben ona şunu yaptım derseniz, gider özür dilersiniz, aferin derler ve iyi insan olursunuz. Peki, ölçü nedir? Bir davranışın, bir fikrin doğru olup olmadığını anlayabilmek için, onu fuada doğru sunabilmek için, fuadın doğru analiz sentez yapması için, yanılmaması için, virüs programlardan korunması için ne yapacağız? Tarif ettiğin bir davranışı, açıkladığın bir fikri, deklare ettiğin bir inanışı Muhammedî olmayan birisi de yapabilir mi, ona bakacaksın! Muhammedî olmayan birisi gece oturup vicdan muhasebesi yapamaz mı, daha dürüst, daha iyi insan olma 32

34 YILMAZ DÜNDAR kararı alamaz mı? Bu yalnızca Muhammedîlere has bir şey mi? O zaman bu Muhammedî bir davranış değil. Öyle bir davranış tarif edeceksin ki, onu ancak Muhammedî olan yapabilecek. Bir başkası yapabiliyorsa o da Muhammedî olacak, yani Muhammedî olmadan o yapılamayacak! Mesela bir hayr işi düşünün. Muhammedî olmayanlar hayır yapmıyorlar mı? Onların hayır dernekleri yok mu? Afrika yı karış karış gezip misyonerlik yapmıyorlar mı? Siz öyle bir hayr tarif edeceksiniz ki, yalnız Muhammedî olan onu yapabilsin. Veya kim öyle hayr yaparsa o Muhammedî olsun. Yine öyle bir îman tarif edeceksin ki ancak Muhammedi olan öyle inanabilsin. Farklı inanan ve düşünen öyle inanamasın, öyle uygulayamasın. Çünkü bir başka felsefe onu öyle açıklayamaz, yapamaz. Mümkün değil! Yapsa, yapabilse zaten o da Muhammedî olur. Bu Ğıll için de öyledir, normal ibadetleriniz için de! Kendinizi incelemeniz gerekiyor, yani fuadınıza görev vermeniz gerekiyor: Haydi bir analiz sentez yap bakalım, bende Ğıll var mı? Benim ikame ettiğim salât Muhammedî mi? Tuttuğum oruç Muhammedî mi? demeniz gerekiyor. Bunu nasıl yapacağız? Örneğin, nasıl bir salât ikame ediyorsan oturup baştan sona yaz. Eğer, inanmayan birisi de aynısını yapabiliyorsa senin salâtın Muhammedî değil demektir. Bir başkası yapabiliyor çünkü! Öyle bir salât tarif etmelisin ki; o salâtı Muhammedi olmayan yapamasın. Yapıyorsa o da Muhammedî olmalıdır. Oruç da öyle! Yanlış tarif ediyor olmamalısın. Aksi halde bir başkası da yapabilir, hatta çok 33

35 İNŞİRAH titiz de uygulayabilir. Yeni bir şey yapıyorum diye, kutsal bir şey yapıyorum diye heyecanlanır, duygulanır, ağlar... Sahuru kaçıracağım diye uyumaz... Sahura kalkar, iftarını yapar, aç durur. Dilini de bağlar, elini de bağlar, belini de bağlar... Peki, bunu yapınca Muhammedî mi oldu? Bunları yapmakla oruç mu tutmuş oldu? Biz de aynısını yapıyoruz? diyorsan kendini incelemen gerekiyor. Öyle bir oruç tarif etmelisin ki, onu ancak Muhammedî birisi yapabilsin, bir başkası yapamasın, yapanın Muhammedî olacağı bir tarif olsun! Bütün amellerinizde buna dikkat etmelisiniz. Ğıll de öyle! Ğıll i öyle bir tanımlamalısın ki, Muhammedî olmayan birisi çıkıp bende zaten Ğıll den eser yok diyememelidir. Aksi halde kişi çok iyidir, çok hümanist bir tanrıdır, iyi bir Pollyanna tanrıdır; bende Ğıll yok, Ğıll den eser yok der ve senin tarifine göre de haklı olur. Çünkü tarifin yanlış! ĞILL; Hakk a ve Hakk ı hatırlatan şeylere karşı hissedilen sevgisizlik, hoşnutsuzluk, rahatsızlık, kin, nefret gibi duyguların ortak adıdır! Eğer kişideki Sadr Organizasyonu nu nefsin şerri yönetiyorsa o kişi Hakk a karşı Ğıll içindedir, Hakk a ait cümleleri duymayı sevmez. Siz bir yerdesiniz diyelim, Tv de birden bir dini sohbet veya bir Kur an tilaveti başlamış olsun. Bazıları onu duymaya dayanamaz, koşar gider kapatır, kanal değiştirir. Onu duymaya dayanamaz! Ezan sesini duymaya dayanamaz! Gürültü kirliliği diye şikâyet dilekçelerini görseniz... Dayanamaz! Çünkü; inzal olan ayetler inananların imanını, kâfirlerin küfrünü artırır. (Tevbe; ). 34

36 YILMAZ DÜNDAR İşte bu Ğıll, kendinizi içinde bulduğunuz normal halde var. Onu tanımanız, fark etmeniz, bulmanız gerekiyor! Dikkat edin, yaşantıda çok rastlıyorsunuzdur Ğıll inize! Rastladığınızda onu umursamalısınız; işte bu benim sadrımın hastalığıdır. Bu hastalıkla beni cennete almazlar, cennet için heyet raporu vermezler demelisiniz. Bilirsiniz, bazı yerlere başvurmak için heyet raporu istenir. Heyet raporunuz sağlam değilse olmaz! Cennetin heyet raporunda Ğıll sizdir yazacak ki kabul edilesin! Öyleyse sorulmadan önce o Ğıll i temizlemek lazım! Nasıl temizleyeceğiz? Haşr-10 bunu bize öğretiyor: Allah tan isteyeceğiz. Allahım kendimi içinde bulduğum o Ğıll den beni koru, beni kurtar, beni temizle deyip isteyeceğiz. Sonra da SABR edeceğiz. Yani Allah ın hükmünün gelmesini bekleyeceğiz. O hüküm gelecek seni temizleyecek! Burada parantez açıp bir not paylaşalım. Bir kişi Rasulullah ı görmek, Rasulullah la bir olmak, Rasulullah ı dinlemek Onunla konuşmak istiyor, çok istiyor. Öncelikle bilmeli ki, onun bu muhabbeti çok önemlidir. Çünkü bu muhabbet öyle büyür ki içinden Muhammed sallallahu aleyhi vesellem çıkar. Senden çıkacak MUHAMMED i bu MUHABBET oluşturur. Bu Muhabbet olmayınca Muhammed Hakikati filizlenemez. Nur-u Muhammedî nin sulayanı, yeşerteni bu muhabbettir. Muhabbet olmayınca olmaz. Fakat bu muhabbet sahibi şöyle söyleyelim de üzülmesin: Diyelim ki, çok önemli bir Kalb Cerrahı nı görmek istiyorsunuz. O nunla yolda mı karşılaşmak 35

37 İNŞİRAH istersiniz, yoksa kalbinize müdahale gereken bir yerde mi? Hayatınızın o zor anında, o cerrahın birden şak diye gelmesini istersiniz, değil mi? Anlatabildim mi? Bu yüzden, siz o muhabbeti taşıyın. O muhabbeti taşırsanız, size operasyon gerektiğinde, o anda muhabbet duyduğunuz sizinle olacaktır! Bunun gerçekleşmesini, zamanını beklemek SABR dır. Allah ın hükmünü beklemenin ismidir sabr! Beşeri münasebetlerde insanların birbirlerine katlanıp tahammül etmeleri değil! Kur an ın açıkladığı SABR; hanîf olarak Allah a yönelmek, salih amel yapmak ve Allah ın hükmünü beklemektir. Allah ın hükmünü beklemektir sabr. Sadrın, kalbin Ğıll den temizlenmesi için ne yapacağımızı Sahibi tarif etmişti: Rabbenağfir lena ve li ıhvaninelleziyne sebekûna Bil iymani ve la tec al fiy kulubine Ğıll len lilleziyne amenu, Rabbena inneke Raufun Rahıym: Rabbimiz bizi ve imanda bizi öne geçmiş kardeşlerimizi mağfiret et. İman etmiş olanlar için kalbimizde bir Ğıll oluşturma. Rabbimiz muhakkak ki sen Rauf ur Rahıym sin. (Haşr-10) Bu ayeti/duayı umursamak lazım. Beşeri hayatta insan neleri umursuyor bir bakın! Beşeri sistem içerisinde şu şunu dedi, bu bunu dedi diye neleri umursuyoruz. Ama Allah yolunda? Onlar hayatî olabilir. Bu da ahıretî! Hem de o kadar ahıretî ki! Dolayısıyla, Yaradan ın ne dediğini çok umursayan bir kalb bizim için çok önemli! 36

38 YILMAZ DÜNDAR Size Ğıll le ilgili çok uç bir örnek vereceğim. Bu örneği günlük yaşantının bir konusu olduğu için de veriyorum. Başı örtülü bir kardeşimize tepkili bakış doğrudan Ğıll dir! Kişi bir yere gidiyor, bakıyor ki başı örtülüler var, rahatsız oluyor, hemen içinde bir rahatsızlık hissediyor. Hatta ne diyor biliyor musunuz? İçim daraldı! Bakın içi (sadrı/göğsü) daralıyor. Hakk a karşı sadrı daraldı! Neden? Hâkimiyet nefsin şerrinin de ondan! O bilerek bilmeyerek, modaya uyarak uymayarak örtünmüş. Ama örtünmüş! Yani Kur an ın emrini yapmış, o emre uymuş. Sen onu görünce bir şekilde rahatsız oluyorsun, bir hoşnutsuzluk duyuyorsun! İşte bu doğrudan Ğıll dir! İşte böyle! Kim Allah ın hürmetlerine tazim ederse, o onun için Rabbi nin indinde daha hayrlıdır. (Hac-30) Allah ın hürmetlerine, işaretlerine, O na ait gözüken davranışlara hürmet eder, saygı gösterirseniz, bu davranış Rabbi niz İNDinde daha hayrlıdır. Eğer Rabbi nin İndi ne talibsen böyle: Kim Allah ın şeairine tazim ederse, muhakkak ki o; kalblerin takvasındandır. (Hac-32) Allah ın hükmüne hürmet etmek, saygı göstermek kulun kalbinin takvasının işaretidir! Şimdi buraya kadar anlatılanları düşünerek bir Kalb Duası yapacağız, onları duaya çevireceğiz. Bu duadaki ayet ve hadisleri meallerden, tefsirlerden, âlimlerin kitaplarından inceler araştırır, neler önerilmiş diye detaylı bilgi edinirsiniz. 37

39 İNŞİRAH Eğer uygun görürseniz zaman zaman bu duayı yapabilirsiniz. Bu dua kalbinizin kendini içinde bulduğu perdelilikten/hastalıktan kurtulması, ona Lüb ikramının ulaşması ve onun sonsuza dek size destek olması, özellikle kalb gözünüzün açılması ve kalble görmeye başlamanız (hakikati görüyor olmanız) için bir yakarıştır, sadece ayet ve hadisleri içermektedir. Herhangi bir beşeri bakış, yorum, cümle yoktur. Duayı yaparken sağ elimizi göğsümüze, sadrın hissiyatının dalgalandığı noktaya koyacağız. Sağ elimiz kalbin/kalıbın vücudumuzdaki merkezi olan vücudun kalbine gelirse elimiz hem göğsümüzde hem de kalbde olur. Bu duayı nasıl bir tefekkürle yapmalıyız? Diyelim ki, vücudunuzun bir yerinde size çok sıkıntı veren bir rahatsızlık var ve çok güvendiğiniz bir kişi de size şifa ayetleri ve hadislerini içeren bir dua verdi, sağ elini göğsüne koyup, bunu oku dedi. O ızdırabı hissediyorsun ya, ne kadar yürekten koyarsın elini, hiç formaliteden yapmazsın! Kalbindeki hastalığın rahatsızlığını o ızdıraptan daha fazla hissetmeli ve rahatsız olmalısın ki bu el çalışsın! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem den öğrendiğimiz bir hadis nedeniyle sağ elimizi göğsümüze koyuyoruz. Efendimiz bir sahabeye şeytandan korunması için böyle yap diyerek öğretiyor. Onun sadrının yönetimini şeytana vermemesi için elini böyle koyduruyor ve İhlâs, Felak, Nas okutturuyor. Efendimizin tarif ettiği gibi elimizi göğsümüze koymuşken ayetlerden yararlanarak bazı yakarışları, duaları da bir araya 38

40 YILMAZ DÜNDAR getirdik. Bir hadis gereği de dualarımızı iki salâvat arasına aldık. Salâvatların kabul olma ihtimalleri çok yüksek olduğundan Efendimiz (SAV); kabul olmasını istediğiniz dileğinizi iki salâvat arasına koyun, salâvatlar kabule yükselirken aralarındaki duayı da yükseltirler buyuruyor. Biz bu hadisten de yararlanarak bir paket program yaptık. Okurken dikkatinizi çekecektir, duamızdaki salâvatlardan birisi feth edici/açıcı bir salâvattır. Duanın sonunda ise, birisi bize Rahmani Güç sağlayacak, bizi Feth-i Zulmani ye değil de Feth-i Nurani ye doğru götürecek bir salâvat, diğeri ise tüm Rasul ve Nebileri, tüm Mürseliyn i içeren bir salâvat okuyoruz ki; Allahım kalbimi Nebi ve Rasullerinin zincirinin arasına koydum, kabul buyur demiş olalım. Âmin: Euzü Billahi mineş Şeytanir Raciym Bismillahir Rahmanir Rahıym Kul HuvAllahu Ehad; Allahus Samed; Lem yelid ve lem yuled; Ve lem yekün lehu küfüven ehad. Kul HuvAllahu Ehad; Allahus Samed; Lem yelid ve lem yuled; Ve lem yekün lehu küfüven ehad. Kul HuvAllahu Ehad; Allahus Samed; Lem yelid ve lem yuled; Ve lem yekün lehu küfüven ehad. (İhlâs) Bismillahir Rahmanir Rahıym KuL e uzü BiRabbil felak; Min şerri ma halak; Ve min şerri ğasikın iza vekab; Ve min şerrin neffasati fil ukad; Ve min şerri hasidin iza hased. (Felak) 39

41 İNŞİRAH Bismillahir Rahmanir Rahıym KuL e uzü Birabbin Nas; Melikin Nas; İlahin Nas; Min şerril vesvasil hannas; Elleziy yüvesvisü fiy sudurin Nas; Minel cinneti ven Nas. (Nas) SadakAllahul Azıym. Subhane Rabbike Rabbil ızzeti amma yasıfun; Ve Selamun alel murseliyn; Vel Hamdu Lillahi Rabbil alemiyn (Sâffât; ) Amin. Ya HU, Ya men HU, Lailahe illa HU. Ya men HU; SubhanAllahi ve ma ene minel müşrikiyn. (Yusuf-108) Eşhedu en la ilahe illallahu ve eşhedu enne Muhammeden abduhu ve rasuluhu. Allahümme salli a la Muhammedin ve a la âli Muhammedin Kema salleyte a la İbrahime ve a la âli İbrahim, inneke Hamiydun Meciyd. Allahümme barik a la Muhammedin ve a la âli Muhammedin Kema barekte a la İbrahime ve a la âli İbrahim, inneke Hamiydun Meciyd Cezallâhu annâ Seyyidenâ Muhammeden ma huve ehluh. Allahümme salli alâ Seyyidinâ Muhammedinil Fatihi lima uğlika, vel Hatimi lima sebeka, Nasıril-Hakka Bil Hakkı, vel Hâdî ila sıratıkel müstakıym, ve ala alihi Hakka Kadrihi ve migdarihil Azıym. Allahümme inniy es elüke hubbeke ve hubbe men yuhıbbuke. 40

42 YILMAZ DÜNDAR Yâ Hayyu Yâ Kayyum Yâ zel Celali vel İkram; Yâ Mukallibel Kulûb, sebbit kalbiy alâ diynike ve es eluke en yuhyi kalbiy Binûri ma rifetike ebeden. Yâ Allah, Yâ Allah, Yâ Allah, Yâ Bedi es semâvâti vel ard. Ferdün, Hayyun, Kayyûmun, Hakemun, Adlun, Kuddûsun Allâhu lâ ilahe illâ Hû el Hayy ül Kayyûm lâ te huzuhû sinetün vela nevm (El Bakara-255) Allâhu Veliyyülleziyne amenû yuhricühüm minez zulümati ilen Nûr (El Bakara-257) Huvelleziy yusalliy aleyküm ve melaiketü- HU li yuhriceküm minez zulümati ilen Nûr ve kâne Bil mu miniyne Rahıyma. (Ahzab-43) Leyse leha min dûnillahi kaşifeh. (Necm-58) Lakad kunte fiy ğafletin min hazâ fekeşefna anke ğıdaeke febasarukel yevme hadid. (Kaf-22) İnne zalike alellahi yesiyr. (Hac-70) İnneHU Aziyzün Hakiym. (Enfal-63) Rabbişrah liy sadriy; Ve yessirliy emriy. (Ta- Ha; 25, 26) Rabbenağfir lena ve li ıhvaninelleziyne sebekûnâ Bil iymani ve la tec al fiy kulûbina ğıll len lilleziyne amenu, Rabbena inneke Raûfun Rahıym. (Haşr-10) Rabbiğfir verham ve ENTE hayrur Rahımiyn. (Mü minun-118) 41

43 İNŞİRAH Rabbena la tuzığ kulubena ba de iz hedeytena ve heb lena min ledünke Rahmeh. İnneKE entel Vehhab. (Âl u İmrân-8) Allahümme salli alâ Seyyidina Muhammedin Rahmeten min Allah, Ni meten minallah, Minneten minallah, Kuvveten minallah, Kudreten minallah, Hikmeten İzzeten Azameten minallah. Allahümme salli alâ Muhammedin ve Âdeme ve Nuhin ve İbrahiyme ve Musa ve İsa ve ma beynehum minen nebiyyiyne vel mürseliyn, salâvâtullâhi ve selâmuhû aleyhim ecmaıyn. Birahmetike yâ Erhamer Rahımiyn Vel hamdü lillahi Rabbil âlemiyn. El Hamdu Lillahilleziy lem yettehız veleden ve lem yekün lehu şeriykün fil mülki ve lem yekün lehu veliyyün minez zülli ve kebbirhu tekbiyra. (İsra-111) Allahuekber Allahuekber, Lailahe illallahu vallahu ekber, HUAllahuekber velillahil hamd Âmin. Sizlerle kısa bir tefekkür antrenmanı yapalım ve şu iki cümleyi tefekkür edelim. Tefekkür ederken lütfen cümleleri yaşamaya gayret edin. İlk tefekkür cümlemiz Ben Varım ve Muhtarım. Ben varım ve muhtarım; yani ben özgürüm: Yönettiğim bir aklım, bir gücüm var, kendi yönettiğim bir mülküm var. Bütün bunlar nedeniyle ben de kendime göre hüküm veririm. Muhtariyet! O ben varım ve muhtarım üzerine kurulur 42