Uluslararası Yunus Emre Sempozyumu Bildirileri

Ebat: px
Şu sayfadan göstermeyi başlat:

Download "Uluslararası Yunus Emre Sempozyumu Bildirileri"

Transkript

1 DOĞUMUNUN 770. YILDÖNÜMÜNDE Uluslararası Yunus Emre Sempozyumu Bildirileri Editör Hacı Bayram BAŞER KASIM 2010 İSTANBUL

2 İstanbul Büyükşehir Belediyesi Kültürel ve Sosyal İşler Daire Başkanlığı Kültür Müdürlüğü Yayınları İstanbul Büyükşehir Belediyesi Kültür AŞ nin Katkılarıyla DOĞUMUNUN 770. YILDÖNÜMÜNDE ULUSLARARASI YUNUS EMRE SEMPOZYUMU KASIM 2010 ALİ EMİRİ EFENDİ KÜLTÜR MERKEZİ / FATİH DÜZENLEME KURULU Prof. Dr. İskender PALA Doç. Dr. Ekrem DEMİRLİ Yrd. Doç. Dr. Mustafa TATCI Dr. Semih CEYHAN Dr. Ömer TÜRKER Dr. Müjdat ULUÇAM SEKRETERYA Hanife DÖNMEZ Hacı Bayram BAŞER İLETİŞİM yunus.emre.sempozyum@gmail.com

3 Yunus Emre de Şiirsel İmkânın Görüngübilimi Yrd. Doç. Dr. Can Habip TÜRKER Artuklu Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Felsefe Bölümü MARDİN Yunus Emre sadece tüm insanlığa hitap eden dünya-görüşüyle değil, ayrıca Türkiye Türkçesinin kurucusu olmak ve yazdıklarıyla bu dilin en erken ve en yetkin eserlerini vermekle de çok önemlidir. Bir çocuk için anne ne ise bir Türk şairi için de Yunus odur. Bu yazıda yapmak istediğim şey Yunus Emre şiirlerini poetik bir imkân olarak görüngübilimsel (fenomenolojik) bir perspektiften okumaya, anlamaya çalışmaktır. O yüzden toplumsal-tarihsel bağlamlar ayraç içine alıp doğrudan metin merkezli bir düşünüm (reflection) esas alınacaktır. Burada imkân kelimesine özellikle dikkat çekmek istiyorum. Şiirsel imkân olarak okumaktan kastım metni sadece bize doğrudan söyledikleriyle değil, daha farklı şeyler söylemeye verdiği imkânlar açısından da yorumlamaktır. Bu imkân görüngübilimi şiirlerin doğrudan estetik yapısına dair çözümlemelerle birlikte kotarılmaya çalışılacaktır. Ancak burada söyleyeceğim pek çok şeyin yine de Yunus Emre nin kasıt dairesi içerisinde olduğunu düşünüyorum. Asıl konumuza geçmeden önce Yunus Emre ile ilgili bazı genel hususlara değinmek istiyorum. Yunus Emre nin bir halk şairi olduğu sık sık vurgulanır; hatta temsili resim ve şiirlerinin süslediği kamusal mekânlarda kimi zaman o ümmi bir saz şairi gibi tasvir edilir. Yunus Emre yi halk şairi olarak adlandırmadan maksat, şiirlerinin geniş halk kesimlerince kabul görmesi ise şair için ancak lütuf olan bu duruma ve böyle bir nitelemeye bir itirazımız olamaz. Eğer halk şairi nitelemesi estetik ya da edebi bir kategori ifade ediyorsa -ki yapılan büyük ölçüde böyle bir şeydir, bu kesinlikle yanlıştır ve reddedilmelidir. Yunus Emre bir halk şairi değildir. Bunu kendi otantik şiirlerinin edebi niteliği göz önüne alındığında iddia etmek olanaksızdır. Başka Yunusların edebî değeri yüksek olmayan şiirlerinin büyük Yunus Emre ye atfedilmesi bu yanlış kanaatin devam etmesine yol açmaktadır. Bu konuda epeyce yazılıp çizilmesine rağmen elde edilen bilgiler yeterince kamusallaşamamıştır. Ayrıca Yunus un Divan ını okuduğumuzda kullandığı dilin hiç de basit bir halk dili olmadığını ve yüksek İslâm kültürüne ait Arapça ve Farsça kelime ve kavramların da çokça kullanıldığını görüyoruz. Ancak bunu kimi divan şairlerinin yaptığı gibi Türkçeyi tanınmayacak hale sokarak yapmamaktadır. Zira kullandığı Türkçe, Türkçenin kendi öz kelimeleri açısından da çok zengin bir dildir. Bu açıdan Yunus un nispeten sade bir Türkçe kullandığını söyleyebiliriz. Kullandığı öz Türkçe kelimeler Yunus un elinde devasa bir kültürü hem imgelem hem de kavramsal düzeyde ifade kudretine erişmekte ve Türkçenin daha o zaman İslâm medeniyetinin temel dillerinden biri olduğunu göstermektedir. Bu açıdan Yunus Emre hem şiirinin yapısal özellikleriyle hem de dünya görüşüyle İslâmi-tasavvufî gelenek içerisinde yer alır ve aynı zamanda bu kültürün o zamanki Türkiye sinde ulaştığı toplumsal ve estetik boyutu gösterir. Türkçe nin en büyük şairi değil, en büyük şairleri vardır. Matematiksel açıdan kusurlu olan bu ifadenin istisna edeceği tek isim Yunus Emre dir. Yunus Emre tartışmasız Türkçenin en büyük şairidir. Yunus Emre hem Türkiye Türkçesinin kurucusu hem de en derinlikli ve nitelikli şairlerinin ilki olması nedeniyle bu payeyi hak etmektedir. Kimi şiirlerinde yakaladığı estetik ifade sonrakilerce bile aşılamamıştır. İslâm coğrafyasının tevârüs ettiği tüm medeniyetlerden süzülen mazmunlar onun elinde özgün, eşsiz imgelemlere dönüşür. Yunus Emre algılanan gerçeklikten bir üst metafizik dünya kurmuştur. Ancak o, kimi divan şairleri için söylendiği gibi, fildişi kulesinde, tamamen soyut bir masal ve hayal dünyasında yaşamış bir şair de değildir. Şiirlerinde aşkı, sevgiyi, dostluğu dile getirdiği gibi, doğrudan ya da dolaylı olarak bir toplum ve ben eleştirisi de yapmıştır. 77

4 Yunus un Divan ında bizim yapısal olarak dikkatimizi çeken şeylerden biri de dizelerin olağanüstü ritmik düzenlenişidir. Öyle ki bu ritmik düzen divanı baştan sona tek bir şiirin çeşitli kısımları olarak okuma olanağı vermektedir. İç duraklar, iç kafiyeler ve dize sonu uyaklar bu ritmik uyumun düzenlenişinde esaslı bir rol oynamaktadır. Yunus Emre nin şiirsel yapıdaki aşılamadığını ve aşılamayacağını düşündüğümüz en büyük başarısı iki zıt tutumu, yani Apolloncu akılla Diyonizosçu ruhun üstün bir sentezini ya da uyumunu meydana getirmiş olmasıdır. Yunus ta ne sıkıcı bir ciddiyet ne de bir yüzeysel duygu seli görülür. Ondaki lirizm derin kavrayış ve değerlerle yüzeysellikten, sıradanlıktan kurtulur ve uygun bir estetik öznede zengin bir yaşantıya dönüşür. Ondaki vakar ve derinlik ise yarattığı dirimsel değerlerle sıkıcılıktan, donukluktan kurtulur. Yunus ta bir filozofun kavrayışı ile bir şairin sezişi eksiksiz bir imtizaç içerisindedir. Divan ında güç, gerilim, yığılım gibi mimari değerler şiirsel estetiğine farklı bir boyut katar; dizelerinin sezdirdiği öz kuru bir Platoncu öz değil, bireysellikle dopdolu deneyimsel bir özdür. Bu yüzden şiirlerinin estetik tecrübesi sadece ruhbilimsel bir yaşantı ya da felsefî bir kavrayış düzleminde kalmaz. İnsanın hem beninde hem dimağında bir yapı-dönüşümü meydana getirir. Şimdi Yunus Emre nin bu yapısal başarısını nasıl gerçekleştirdiğini daha yakından görelim. Varlık: Yunus un imgelem dünyası varlığın hemen hemen tüm alanlarına uzanmaktadır. Niteligüm soran işit hikâyet Su vü toprak od u yil oldı sûret Dört muhâlif nesneden dört dîvârun Sâzikâr eyledi virdi kerâmet Yil ile topragı kıldı mu allak Su içinde odı dutdı selâmet 1 Bu dizelerde antik düşünceyi selamlayan Yunus insanın dört çelişik unsurun birbiriyle olan diyalektik ilişkisinden oluştuğunu söylemektedir. Ancak o bunun insani bir öz değil, fakat bir nitelik olduğunu daha ilk dizede duyurmaktadır. Bu niteliği insan aynı zamanda tabiatla da paylaşmaktadır. Böylece Yunus insan ve doğa kardeşliğini bize veciz bir şekilde hissettirmektedir. Yil ile topragı kıldı mu allak Su içinde odı dutdı selâmet 2 dizesi varlığın diyalektik bir uyum içinde olduğunu adeta düşüncemizin yasalarıyla da bir çelişiklik hissi uyandırarak söylemektedir. Suyun içinde odu tutması şeyin karşıtına dönüşebileceğini imlemektedir. Buradaki selamet sözü aslında uyumu, yani karşıtların sentezini de ifade eder. Dört muhâlif nesneden dört dîvârun Sâzikâr eyledi virdi kerâmet 3 dizesi ise insanı bir ev metaforuyla imgelemektedir. Demek ki Yunus ta, antik çokçuların varlığın arkhesi (aslı, ana maddesi) olarak kabul ettikleri dört unsur insanın ve âlemin sadece varlık çeperini oluşturmaktadır. Başka bir deyişle Yunus taki dört unsur Empedokles ten farklı olarak insanın aslı ya da varlığın arkhesi değildir. Koyup gel nakş u nigâr nakşa yol virme zinhâr Nakşıla yola giren âkıbet dünyâ sever. Geç mahlûk tâ atından göz ırma dost katından Aldanma fânî nakşa fânî nakşı n iderler Kalma bu degme renge yüz bin yıllık fersenge İki cihân bir adım şaşurmadın adarlar 4 Yukarıdaki dizeler dört unsurun insanın özü ya da varlığın arkhesi değil, asıl arkhe üzerine işlenen nakışlar olduğunu imler. Diğer bir deyişle dört unsur varlık arkhesinin kendisi aracılığıyla 1 Yunus Emre, Divan, Hazırlayan: Dr. Mustafa Tatcı, H Yayınları, İstanbul, 2008, s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s

5 göründüğü bir renktir. Bu dizelerde daha çok apolloncu akıl, yani derin kavrayış ve değerler egemendir. Peki, nedir insanın aslı ya da varlığın arkhesi? Hakîkat her vücûdun cânı ışkdur Ne cân kim cân içinde cânı ışkdur Bu cân cismümi kâyim tutar ancak O cân kim zâhir ü pinhân-ı ışkdur 5 dizeleri bizi bambaşka bir boyuta getirmektedir. Bu dizeler varlığın/varlıkların aslının, zübdesinin ya da arkhesinin aşk olduğunu söyler. Bu aşk öyle bir şeydir ki cümle eşya onu elinde aciz ve her mevcut onunla sarhoştur. Bu aşk bazen mecnunun gözünden Leyla, bazen Yakup un gözünden Yusuf olur; onun gözünden kanlı yaş olarak akar; bazen İsa eliyle ölüyü diriltir, Mansur un dilinden Ene l-hak diye çağırır vs. Hülasa, bu aşkın rengi çoktur; kiminin gülen kiminin ağlayan gözü olarak görünür. Nitekim Yunus: Vücûdun cübbesin ışkıla çâk it Talagör ana kim ummân-ı ışkdur 6 dizeleriyle varlığın cübbesinin altındakinin, yani her şeyin aslında varolan şeyin aşk olduğunu ifade etmektedir. Buradaki aşk denizi bu arkhenin sonsuzluğunu imgeler. O halde Yunus ta aşk sırf insanlara ya da Tanrıya duyulan bir sevgi değil, bunun ötesinde ancak cübbesini, yani maddi çeperini algılayabildiğimiz varlığın altında yatan bir arkhe ve aynı zamanda bir nedendir (cause). Böylece Yunus hepimiz için gerçek (reel) bir şey olan aşkı, bu gerçekliğin ötesine taşıyarak metafizik bir töze dönüştürmektedir. Bu bakımdan Yunus Emre nin şiirleri aşk ı dört türlü okumaya olanak vermektedir. Hakîkat her vücûdun cânı ışkdur dizesiyle başlayan şiirinde aşk varlığın aslı olmasının yanı sıra, onun hem maddi hem fâil hem biçimsel (sûrî) hem de ereksel (gâî) nedeni olduğu çarpıcı imgelemlerle dile getirilmiştir. Buna göre: Hakîkat her vücûdun cânı ışkdur Ne cân kim cân içinde cânı ışkdur 7 dizesi aşkın varlığın hem maddi hem biçimsel (formel) nedeni olduğunu imler. Yunus Emre bir şeyin özünde olan, bir şey her ne ise o olmadan asla olamayacak olanı can kelimesiyle eğretiler. Ne cân kim cân içinde cânı ışkdur dizesine göre özünde aşkın olduğu varlık suretini de ondan alır. Bu cân cismümi kâyim tutar ancak dizesi öz ve biçim arasındaki ilişkiyi daha da belirginleştirir. Dirildür ölüyi Îsâ deminde dizesi aşkın varlığın fail nedeni olduğunu en çarpıcı imgelemlerle dile getirir. Yunus burada kuvveyi ölüm hali ile fiilî diriltme eylemiyle eğretilemektedir. Burada kuvve ve fiil ölüm ve diriltme ile eğretilenerek kavramsal olan aynı zamanda yaşantısal bir düzleme aktarılır. Bu ışk elinde âciz cümle eşyâ Ne sır kim kamu ser-gerdân-ı ışkdur 8 ve Gehî Leylî olur Mecnûn gözinden 9 dizeleri de aşkın varlığın ereksel (gâî) nedeni de olduğunu lirik, dirimsel değerlerle dile getirir. Yunus geleneksel Leyla-Mecnun mazmununu varlıkbilimsel bir düzleme taşımaktadır. Aşkın varlığın ereksel nedeni olduğu Leyla-Mecnun mazmununun çağrışımıyla dile getirilmesi 5 a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s

6 erekselliği daha da dramatikleştirir. Böylece Yunus şiirsel yapıdaki canlılık ve derinlik ilişkisini en uyumlu bir şekilde gerçekleştirmeyi sürdürür. Yunus her şeyin aslının aşk olduğunu bir başka eğretilemeyle, balık ve aşk metaforuyla da dile getirir: Benem ol ışk bahrîsi denizler hayrân bana Deryâ benüm katremdür zerreler ummân bana 10 Balık nasıl suda yaşadığını bilmezse insanlar da varlığın esası olan bir aşk denizinde yaşadığını bilmezler. Bu sırra eren âşık olur ve o dilden konuşmaya başlar. Bu yüzden Yunus Âşık dilin bilmeyen yâ delüdür yâ dehrî 11 diyerek bu sırrı ifşa eden âşıkın dilinden anlamayanın, onu inkâr edenin ya akılsız ya da dehrî, yani materyalist olduğunu söyler. Ona göre maddeci nakşın ya da rengin altındakini göremeyen kişidir. Bu anlamda o hikmetten yoksundur. Hikmetse kuşdilini anlamak, yani varlıktaki içkin anlamı sezebilmek, okuyabilmektir. Ben kuş dilin bilürem söyler Süleymân bana 12 dizesi bize aşkın varlık cübbesinin altındakini gören kişiye Süleyman olacağını, kuş dilini öğreteceğini, yani içkin anlamı kavratacağını söyler. Böylece âşık tüm mevcudatla nihayette özdeş olduğunu idrak eder. Bu dizeler bize ayrıca aşkın etkinliğini, yani fail olmaklığını da sezdirmektedir. Aşk temelde varlık sırrının bulunduğu bir mana denizidir. O isterik bir arzu değildir. Tüm mevcudatta içkin ve aynı zamanda ona aşkın, kastedilmiş bir arkhe dir. Onun niyetsel ya da kasıtsal (intentional) olması bir hikmet gereği olduğu anlamına gelir. Yunus un şu dizeleri bunu veciz bir şekilde ifade eder: Ma nî bahrine talduk vücûd sırrını bulduk İki cihân ser-te-ser cümle vücûdda bulduk Bu çizginen gökleri tahte s-serâ yirleri Yitmiş bin hicâbları cümle vücûdda bulduk Yidi gök yidi yiri tagları denizleri Uçmagıla Tamu yı cümle vücûdda bulduk Gice ile gündüzi gökde yidi yılduzı Levhde yazılan sözi cümle vücûdda bulduk 13 Demek ki aşk kendisinden her türlü karşıtların çıktığı, ancak bir uyuma vardığı vücûd-i hakîkîdir. Bu varlık levh-mahfûzda yazılı olan her şeyi kendinde barındırır. Yunus yine: Sûretler ün diyemez söz kendüsüz söylenmez İşler hicâbsuz olmaz risâlet hâsılıdur 14 dizeleriyle aşkın tekil varlıklarla ilişkisine işaret etmekte ve tüm varlıklara hayat vermede en esaslısı olan aşkın bu tarz ının nedensellik zinciriyle örtülmek zorunda olduğunu belirtir. Bu anlamda nedensellik aslında gerçek anlamda bir nedensellik de değildir; o ancak mecâzî bir nedenselliktir; hikmeti, asıl fail olan aşkın kudretini bir perdeleme eylemidir. İnsanın vazifesi bu perdeyi aralamaktır. Burada mecâzî nedensellik bir yandan hikmeti örtme etkinliği iken, diğer yandan onu idrak etme yoludur da. Aslında mecâzî nedensellik oluş alanını ifade eder. Bu durumda varlık temelde aşk olurken, oluş aşkın kendinden yine kendine dönme süreci olmaktadır. Hakikat: Şiir nihai anlamda bir söz sanatı olduğuna göre, Yunus un şiirlerinin bu konuda da bize bazı şeyleri söyleme olanağını verdiğini düşünüyorum. Yunus kendi şiiriyle bağlantılı olarak şu dizelerde sanat ve hakikat ilişkisine dokunmaktadır: 10 a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s

7 Sözi togrı diyene Kuli l-hak didi Çalap Bunda yalan söyleyen yarın utanasıdur 15 Burada o, şiirin, geniş anlamda sanatın hakikatten ayrı düşünülemeyeceğini ve arasındaki bağın koparılamayacağını bize ima etmektedir. Hakikaten de sanat ile oyun arasındaki en ayırıcı fark sanattaki hakikat idesidir. Oyunda biz bir hakikat düşüncesiyle eylemeyiz. Oyunun yapısal anlamı dışında, yani onun oyun olması dışında bir anlamı yoktur; en azından böyle bir anlam arama zorunluluğumuz yoktur. Ancak sanat hakikatle bağını koparırsa bir sahteliğe, samimiyetsizliği ve yüzeyselliğe düşer. Bu açıdan Yunus, şiirin yalan söylediği ya da şiirin bir yalan söyleme sanatı olduğunu kesinlikle reddetmektedir. Burada bir hususu daha belirtmek istiyorum. Şiirsel ya da sanatsal hakikat bilgibilimsel bir doğruluk/uyum (epistemological correctness/correspondence) değildir. Bilgilimdeki doğruluk daha çok biçimsel bir nitelik arz ederken, sanatsal hakikat manevi karakterlidir; o metaforik bir doğruluktur. Kar karadır sözü bilgibilimsel olarak doğru değildir; ancak bir şiirin dizesi olduğunda, insan için onda bir hakikat imgelenebilir. Pek çok dize Yunus ta sanat ve hakikat arasında temelli bir ilişkinin zorunlu olarak savunulduğunu iddia etmeye olanak vermektedir. Ancak Yunus ta hakikatin sanat bağlamı dışında esaslı bir anlamı daha vardır. Yunus: Şer ile hakîkatün vasfını eydem sana Şerî at bir gemidür hakîkat deryâsıdur 16 diyerek hakikatin bir tümellik alanı olduğunu, şer in ise bu tümelliği kavramada tikel bir araç olduğunu belirtir. Başka bir deyişle Yunus Emre hakikati tözselleştirmekte, şeriatı ise görelileştirmektedir. Nitekim Yunus: Dîn ü millet sorarısan âşıklara dîn ne hâcet Âşık kişi harâb olur âşık bilmez dîn diyânet Âşıklarun gönli gözi ma şûkın isteyü gider Ayruk sûretde ne kalur kim kılısar zühd ü tâ at 17 dizeleriyle hakikatin tümel alanına ermiş kişinin vasıtalarla, yani şeriatlarla ilişkisinin değişebileceğini söyler. Yine Kimsene dînine hilâf dimezüz dizesiyle bu noktayı daha da belirginleştirir. Aslında burası Yunus un tüm diğer dinlere, inançlara sevgiyle, anlayışla ya da hoşgörüyle yaklaşmasının, kimilerin hümanizm dediği şeyin, zeminidir. Burada Yunus bir hakikat göreceliğini savunmamaktadır. Aksine göreceleştirdiği şey hakikate götüren yollardır. Dinleri, şeriatları bu şekilde yorumlamaktadır. Buradan Yunus metafizik bir ilke olan aşkın kendinden yine kendine dönme süreci olan oluş dünyasını aynı içtenlikle kucaklayan bir bakış getirmektedir. Bu bakış açısı Yunus a Yitmiş iki millete birligile bakmayan Şer ile evliyâsa hakîkatde âsîdür 18 dizelerini söyletir. Yetmiş iki millet sözüyle Yunus tüm inançları kasteder. Bize tüm insanlara birlikle bakmamızı zorunlu kılan şey, varlığımızın temelinde olan birlik, yani aşktır. Aynı şeriat gemisinde olmadığımızı düşündüğümüz insanlara bu birlik gözüyle bakmamak, şeriat gemimiz açısından uygun gibi gözükse de hakikatte varlığın özüyle çelişkiye düşmek, ona asi olmak demektir. Yunus un fildişi kulesinde yaşayan soyut bir şair olmadığını bu dize çok iyi göstermektedir. Burada Yunus tözselleştirdiği aşk ve hakikat mefhumundan tüm çağları aşan bir insan felsefesi geliştirmekte ve varlık için oluşu feda etmemektedir. Yunus taki âşık tipinin aynı zamanda bir arif tipi olduğunu da belirtmek gerekir. Eşdeyişle âşık 15 a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s

8 hakikat ideasına ermiş kişidir. Korkaram söylemege şerî at edebinden Yohsa eydeydüm sana dahı ayruksı haber 19 dizeleriyle de Yunus bir ârif olarak bazı sırları açıkça söyleyemediğini ifade ediyor. Çünkü: Hakîkat bir denizdür şerî atdur gemisi Çoklar gemiden çıkup denize tamladılar 20 dizeleri hakikate erememiş insanların içinde bulunduğu şeriat gemisini hakikatin tamamı zannettiğini söyler. Bu yüzden şeriatla çelişik gördüğü her şeyi hemen mahkûm etme yolunu seçer. Halkun bana acı sözi gerek şekeristân ola 21 dizesiyle Yunus kendisini kınayanları bir yüce gönüllülükle selamlar ve bir diğer şiirinde şöyle seslenir: Her kim bana agyârısa Hak Tanrı yâr olsun ana Her kancaru varurısa bâg u bahâr olsun ana Bana agu sunan kişi şehd ü şeker olsun aşı Gelsün kolay cümle işi eli irer olsun ana Önümce kuyı kazanı Hak tahtın agdursun anı Ardumca taşlar atanı güller nisâr olsun ana Acı dirligüm isteyen tatlu dirilsin dünyede Kim ölümüm isterise bin yıl ömür virsün ana Her kim diler ben hâr olam düşmen elinde zâr olam Dostları şâd u düşmânı dost u agyâr olsun ana Her kim diler ise benüm o dostumdan ayrıldugum Gözlerinden hicâb gitsin dîdâr ıyân olsun ana Miskîn Yûnusun dünyede güldügini işitmeyin Agladugum isteyene gözüm bınar olsun ana 22 Ancak Yunus bu noktada başka bir şeyle, dostla teselli bulur. Peki, nedir dost Yunus ta? Yunus aşk ve hakikat mefhumunda yaptığı tözleştirmenin aynısını burada da yapmakta ve nihayetinde Hak la özdeşleşen bir dost ideasına ulaşmaktadır. Ol dost yüzin gördi gözüm erenlere toprak yüzüm 23 dizesinin de imlediği gibi tikel dostlar ya da erenler Dost a gitmede bir yol olmaktadır. Dost onda aşkı ve hakikati bulduğu bir ideaya dönüşür. Sonunda bu dostla fena mertebesinde buluştuğunda şunları söyler: İy âşıkan iy âşıkan ışk mezhebi dîndür bana Gördi gözüm dost yüzüni yas kamu dügündür bana 24 Ayruk bana ben dimeyem kimesneye sen dimeyem Ya kul ya sultân dimeyem kalsun işidenler tana 25 Bu dizeleriyle Yunus halvetteki yokluk tecrübesini, yani mutlak varlık yaşantısını dile getirir. Senden sana varur yolum senden seni söyler dilüm dizesiyle de bu mertebede söyletenin, söyleyenin ve söylenen aslında bir olduğunu görür ve bunu tam bir vahdet (birlik) esrikliği ve hayretiyle şöyle anlatır: Bende bakdum bende gördüm benümile ben olanı Sûretüme cân olanı kimdügini bildüm ahî Ben istedüm buldum anı ol ben isem yâ ben kanı 19 a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s

9 Seçemedüm andan beni bir kezden ol oldum ahî 26 Yunus ta en göze çarpan şey sürekli bir vahdet, yani birlik vurgusudur. Birlik düşüncesi Yunus ta sadece varlıkbilimsel bir düzlemde kalmaz; onun varoluşsal bir boyutu da vardır. Örneğin daha Divan ının başında: Sensüz yola girürisem çârem yok adım atmaga Gevdemde kuvvetüm sensin başum götürüp gitmege 27 dizeleriyle vahdet anlayışını kavramsal düzlemden yaşantısal/tecrübî bir düzleme taşır. Başka bir ifadeyle o, varlığın birliğini genel bir varlıkbilimden bireysel bir varoluşa çevirir. Bu açıdan Yunus için vahdet bir varlıkbilim olmanın yanında aynı zamanda bir varoluştur. Hatta onun için varlığa eriş varoluşsal bir süreçtir. Yunus ta varlığın kendinden yine kendine dönmesinin tümel anlamdaki tezahürü oluş iken, bireysel anlamdaki tezahürü varoluştur. Çünkü gönül sahibi varlık olarak sadece insan buna kabiliyetlidir. Bu açıdan aklı, kalbi vs. insanın tüm manevi yetilerini kendinde barındıran bir üst yeti olarak gönül insanın varlık şuurunun varoluşsal olarak yaşandığı bir mekândır. Zamansallık (Temporality): Yunus ta dikkatimizi çeken bir diğer unsur zamansallık vurgusudur. Yunus ta zamansallık temelde insanî bir anlam olarak belirir. Onun için zamansallık bir orada-bulunmadurumu/kesiti değil, fakat bir oradangeçmehali dir. (Burada durum ve hal kelimesinin etimolojik kökeni de dikkate alınmalıdır). Geldi geçdi ömrüm benüm şol yil esüp geçmiş gibi Hele bana şöyle gele şol göz açup yummış gibi 28 Bu dizede Yunus derin değerlerle dirimsel değerlerden asla aşılamayacak bir sentez yaratmakta, şiirsel estetiğini doruğa eriştirmekte ve gelip geçmek, ömür, yel, esmek, şol göz açıp yummak kelimeleri sonsuz bir diyonizik coşkuyla vakur, ağır ve derin bir anlamı en estetikleştirilmiş bir yapıda duyurmaktadır. Özellikle şol işaret zamirleri baş döndürücü bir hızla adeta başımızı yele çevirmekte ve gözümüzü açıp kapamaktadır. Bu dizede ve bu dizelerin yer aldığı şiirinde kusursuz bir ifade estetiğine ulaşmakta ve insanlığın en büyük şairlerinden biri olduğunu göstermektedir. Bu dizelerde beliren değerler derinliklerini Yunus un zamansallık ya da zamanlılık imgeleminden almaktadır. Şiirselliğin en kusursuz şekilde hayat bulduğu bu dizede Yunus oradangeçmehali olarak zamansallığın insan idrakini nasıl tersyüz ettiğini nefes kesici bir şekilde ifade etmektedir. Zamansallık aslında bu noktada insanda bir yokluk, bir yaşanmamışlık hissine dönüşmektedir. Demek ki insanda bu yokluk ve yaşanmamışlık hissi temelde insanın varolma tarzıdır. Bu dünyede bir nesneye yanar içüm göyner özüm Yigid iken ölenlere gök ekini biçmiş gibi 29 Bu dizelerde zamansallık insanla olan ilişkisinde acı olarak belirir. İnsan ömrünün kısalığı ve ölümün serseriliği, anidenliği, yakışıksızlığı karşısında duyduğumuz iticilik, acı gök ekini biçme imgelemiyle daha da keskinleştirilir. Adeta tahayyülümüzü ele geçiren bu imge insanla gök ekinin yerini değiştirir ve gök ekine vurulan tırpanı çıplak körpe insan bedenine vurur. Muhayyilemizde gök ekinden akan yeşil suyla bakışımlı olarak insan bedeninden kan fışkırır. Böylece zamansallık ölümle daha dramatik bir anlam kazanır ve insana acı veren bir yokluk olarak belirir. Bu şekilde Yunus ta zamansallık (temporality) aşk ile de ilintilendirilir. Ancak Yunus Emre insanın bu perspektiften çıkabileceğini bir üst metafizik zemine sıçrayarak gösterir. Ona bu metafizik sıçrayışı yine aşk sağlamaktadır: Ko ölmek endîşesin âşık ölmez bâkîdür 26 a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s a.g.e., s

10 Ölmek senün nen ola çün cânun İlâhîdür Ölümden ne korkarsın korkma ebedî varsın 30 dizeleri ölümün insanda uyandırdığı acıyı dindirmeye ve ondaki umutsuzluğu gidermeye çalışır. Bu açıdan Yunustaki varoluşçuluk bir umutsuzluk, terk edilmişlik hali değildir. Aksine hayatın acılarına, yokluğa karşı bir mücadele azmidir. İnsan oradangeçmehali olarak, acı ve yokluk olarak beliren zamansallığın üstesinden ancak aşk ile gerçekleştirebilir. Bildük gelen geçerimiş konan girü göçerimiş Işk şerbetin içerimiş her kim bu ma nîden tuyar 31 dizesi temelde bize zamansallığı tam anlamıyla idrak etmenin aşk şerbeti nden içmeyi de mümkün kılacağını söyler. Fena hissi bizi birlik bilgi ve tecrübesine götürür. Aslında Yunus ta fena ya da yokluk insanın hem dünyayla hem de varlıkla ilişki kurma tarzıdır. Birincisiyle zamansal yokluk yaşantısı yoluyla ilişki kurarken, varlıkla mutlak vahdet olarak adlandırdığımız özsel bir yoklukla ilişki (?) kurmaktadır. Sonuç olarak, bir kısım şiirlerinden yola çıkarak anlam ve estetik dünyasına girdiğimiz Yunus bize zengin bir okuma olanağı sunmaktadır. Burada görüldüğü gibi onda aşk hümanist bir sevgi değil, varlıkla özdeş ve onun tüm içerimlerine sahip ve şiirsel estetiğinin anahtarı olan bir kavramdır. 30 a.g.e., s a.g.e., s

Söylemek istemediğimiz birçok şey, söylemek istediğimiz zaman dinleyici bulamaz.

Söylemek istemediğimiz birçok şey, söylemek istediğimiz zaman dinleyici bulamaz. Söylenen her söz, içinden çıktığı kalbin kılığını üzerinde taşır. Ataullah İskenderî Söz ilaç gibidir. Gereği kadar sarf edilirse fayda veriri; gerektiğinden fazlası ise zarara neden olur. Amr bin As Sadece

Detaylı

Azrail in Bir Adama Bakması

Azrail in Bir Adama Bakması Mevlâna (1207 1273) Güçlü bir bellek, çağrışım yeteneği, üretkenlik, olağanüstü görüş ve anlatım gücü, derin duygusallık ve hüzün, her yönüyle İslam kültürüne hâkimiyet... İşte Mevlâna deyince akla gelen

Detaylı

ORTAÇAĞ FELSEFESİ MS

ORTAÇAĞ FELSEFESİ MS ORTAÇAĞ FELSEFESİ MS.476-1453 Ortaçağ Batı Roma İmp. nun yıkılışı ile İstanbul un fethi ve Rönesans çağının başlangıcı arasındaki dönemi, Ortaçağ felsefesi ilkçağ felsefesinin bitiminden modern düşüncenin

Detaylı

Tragedyacılara ve diğer taklitçi şairlere anlatmayacağını bildiğim için bunu sana anlatabilirim. Bence bu tür şiirlerin hepsi, dinleyenlerin akıl

Tragedyacılara ve diğer taklitçi şairlere anlatmayacağını bildiğim için bunu sana anlatabilirim. Bence bu tür şiirlerin hepsi, dinleyenlerin akıl Platon'un Devleti-2 Platon, adil devlet düzenine ve politikaya dair görüşlerine Devlet adlı eserinde yer vermiştir 01.08.2016 / 15:01 Devlet te yer alan tartışmalar sürerken, Sokrates varoluştan varolmayışa

Detaylı

Metin Edebi Metin nedir?

Metin Edebi Metin nedir? Metin Nedir? Metin, belirli bir iletişim bağlamında, bir ya da birden çok kişi tarafından sözlü ya da yazılı olarak üretilen anlamlı bir yapıdır. Metin çok farklı düzeylerde dille iletişimde bulunmak amacıyla

Detaylı

SEVGİNİN GÜCÜ yılında Manisa da doğan İlhan Berk, Türk şiirinin en üretken, usta şairlerinden

SEVGİNİN GÜCÜ yılında Manisa da doğan İlhan Berk, Türk şiirinin en üretken, usta şairlerinden Kavrama 1 ECE KAVRAMA 21102516 TURK 101 Ali TURAN GÖRGÜ SEVGİNİN GÜCÜ 1918 yılında Manisa da doğan İlhan Berk, Türk şiirinin en üretken, usta şairlerinden biridir. Şiirlerinde genellikle değişim içinde

Detaylı

Kültür Nedir? Dil - Kültür İlişkisi

Kültür Nedir? Dil - Kültür İlişkisi Dil - Kültür İlişkisi Kültür Nedir? 2 Bir milletin fertlerini ortak bir çatı altında toplayan maddi ve manevi değerler bütünüdür. Örf, âdet, gelenek ve inançlar kültürün manevi kısmına; giyim kuşam, yemek,

Detaylı

Sevgili dostum, Can dostum,

Sevgili dostum, Can dostum, Sevgili dostum, Her insanı hayatta tek ve yegâne yapan bir öz benliği, insanın kendine has bir kişiliği vardır. Buna edebiyatımızda, günlük yaşantımızda ve dini inançlarımızda çeşitli adlar vermişlerdir.

Detaylı

ilgi ve dikkati zorunlu kılmaktadır. Tarihte felsefî bütünlüğü kurulmamış, epistemolojik, etik, estetik ve metafizik boyutları düşünülmemiş hiçbir

ilgi ve dikkati zorunlu kılmaktadır. Tarihte felsefî bütünlüğü kurulmamış, epistemolojik, etik, estetik ve metafizik boyutları düşünülmemiş hiçbir Önsöz İnsanoğlunun yeryüzündeki varlığı, kendisini bir özne olarak inşa etmesine bağlıdır. Tabiattaki bütün diğer canlılar kendi türsel belirlenimleri çerçevesinde bir hayat sürerken, bir tek insan kendi

Detaylı

TÜRK EDEBİYATI 10. SINIFLAR 17 Nisan 2015

TÜRK EDEBİYATI 10. SINIFLAR 17 Nisan 2015 ADI : SOYADI:. SINIF : NU.:.. TÜRK EDEBİYATI 10. SINIFLAR 17 Nisan 2015 KAHTA FEN LİSESİ 2014 2015 EĞİTİM ÖĞRETİM YILI II. DÖNEM I. YAZILI. 1. SORU 2. SORU 3. SORU 4. SORU 5. SORU 6. SORU 7. SORU 8. SORU

Detaylı

AŞKIN ACABA HÂLİ. belki de tek şeydir insan ilişkileri. İki ayrı beynin, ruhun, fikrin arasındaki bu bağ, keskin

AŞKIN ACABA HÂLİ. belki de tek şeydir insan ilişkileri. İki ayrı beynin, ruhun, fikrin arasındaki bu bağ, keskin AŞKIN ACABA HÂLİ Varoluştan bu yana herhangi bir metoda uydurulup bu doğrultuda devam edilemeyen belki de tek şeydir insan ilişkileri. İki ayrı beynin, ruhun, fikrin arasındaki bu bağ, keskin hatlarla

Detaylı

Ramazan ve Bayram Ramazan Ramazan Allah a yakınlaşmak için yegane bir zaman. Allah dünyada kendisi ve insanlar arasına perdeler koymuş. Bu perdeleri açmak ve aşmak, Allah a yakınlaşmak, onu hissetmek için

Detaylı

-Anadolu Türkleri arasında efsane; menkabe, esatir ve mitoloji terimleri yaygınlık kazanmıştır.

-Anadolu Türkleri arasında efsane; menkabe, esatir ve mitoloji terimleri yaygınlık kazanmıştır. İçindekiler 1 Efsane Nedir? 2 Efsanenin Genel Özellikleri 3 Efsanelerin Oluşumu 4 Oluşumuyla İlgili Kuramlar 5 Efsanelerin Sınıflandırılması 6 Efsanelerde Konu ve Amaç 7 Efsanelerde Yapı, Dil ve Anlatım

Detaylı

X. ULUSLARARASI YUNUS EMRE SEVGi

X. ULUSLARARASI YUNUS EMRE SEVGi T.C. ESKiŞEHiR V A L i L i G i i X. ULUSLARARASI YUNUS EMRE SEVGi BİLGİ ŞÖLENi BiLDİRİLERi (06-08 MAYIS ) Hazırlayan Prof. Dr. Erdoğan BOZ ESKİŞEHİR, 2011 X. ULUSLARARASI YUNUS EMRE SEVGi BİLGİ ŞÖLENi

Detaylı

Dil Gelişimi. temel dil gelişimi imi bilgileri

Dil Gelişimi. temel dil gelişimi imi bilgileri Dil Gelişimi Yaş gruplarına göre g temel dil gelişimi imi bilgileri Çocuklarda Dil ve İletişim im Doğumdan umdan itibaren çocukların çevresiyle iletişim im kurma çabaları hem sözel s hem de sözel olmayan

Detaylı

FELSEFİ PROBLEMLERE GENEL BAKIŞ

FELSEFİ PROBLEMLERE GENEL BAKIŞ FELSEFİ PROBLEMLERE GENEL BAKIŞ FELSEFENİN BÖLÜMLERİ A-BİLGİ FELSEFESİ (EPİSTEMOLOJİ ) İnsan bilgisinin yapısını ve geçerliğini ele alır. Bilgi felsefesi; bilginin imkanı, doğruluğu, kaynağı, sınırları

Detaylı

7.Ünite: ESTETİK ve SANAT FELSEFESİ

7.Ünite: ESTETİK ve SANAT FELSEFESİ 7.Ünite: ESTETİK ve SANAT FELSEFESİ Estetik ve Sanat Felsefesi Estetiğin Temel Soruları Felsefe Açısından Sanat Sanat Eseri Estetiğin Temel Kavramları Estetiğin Temel Sorunlarına Yaklaşımlar Ortak Estetik

Detaylı

Nasrettin Hoca ya sormuşlar: - Kimsin? - Hiç demiş Hoca, Hiç kimseyim. Dudak büküp önemsemediklerini görünce, sormuş Hoca: - Sen kimsin?

Nasrettin Hoca ya sormuşlar: - Kimsin? - Hiç demiş Hoca, Hiç kimseyim. Dudak büküp önemsemediklerini görünce, sormuş Hoca: - Sen kimsin? Nasrettin Hoca ya sormuşlar: - Kimsin? - Hiç demiş Hoca, Hiç kimseyim. Dudak büküp önemsemediklerini görünce, sormuş Hoca: - Sen kimsin? - Mutasarrıf demiş adam kabara kabara. - Sonra ne olacaksın? diye

Detaylı

Bölüm 1: Felsefeyle Tanışma

Bölüm 1: Felsefeyle Tanışma İÇİNDEKİLER Bölüm 1: Felsefeyle Tanışma 1. FELSEFE NEDİR?... 2 a. Felsefeyi Tanımlamanın Zorluğu... 3 i. Farklı Çağ ve Kültürlerde Felsefe... 3 ii. Farklı Filozofların Farklı Felsefe Tanımları... 5 b.

Detaylı

İÇİNDEKİLER SÖZ BAŞI...5 MEHMET ÂKİF ERSOY UN HAYATI VE SAFAHAT...9 ÂSIM IN NESLİ MEHMET ÂKİF TE GENÇLİK... 17

İÇİNDEKİLER SÖZ BAŞI...5 MEHMET ÂKİF ERSOY UN HAYATI VE SAFAHAT...9 ÂSIM IN NESLİ MEHMET ÂKİF TE GENÇLİK... 17 İÇİNDEKİLER SÖZ BAŞI...5 MEHMET ÂKİF ERSOY UN HAYATI VE SAFAHAT...9 ÂSIM IN NESLİ... 15 MEHMET ÂKİF TE GENÇLİK... 17 SAFAHAT TA DEĞERLERİMİZ... 41 Adâlet... 43 Adamlık... 47 Ahlâk... 50 Azim... 42 Birleştiricilik...

Detaylı

BİZ, MELEKLER - DRUNVALO

BİZ, MELEKLER - DRUNVALO BİZ, MELEKLER - DRUNVALO http://www.kosulsuz-sevgi.com/ruhu-yukselten-yazilar/biz-melekler-drunvalo-2/ Drunvalo Melchizedek En azından, Sümer de 6000 yıl önce uygarlık başladığından beri, melekler insan

Detaylı

BURCU ŞENTÜRK Bu Çamuru Beraber Çiğnedik

BURCU ŞENTÜRK Bu Çamuru Beraber Çiğnedik BURCU ŞENTÜRK Bu Çamuru Beraber Çiğnedik BURCU ŞENTÜRK 1984 yılında Eskişehir de doğdu. Boğaziçi Üniversitesi Siyaset Bilimi ve Uluslararası İlişkiler Bölümü nü bitirdi. ODTÜ Sosyoloji Bölümü nde yüksek

Detaylı

Berk Yaman. Demodur. Kırmızı yazılar sizin sipariş verirken yollamış olduğunuz yazılardır

Berk Yaman. Demodur. Kırmızı yazılar sizin sipariş verirken yollamış olduğunuz yazılardır Berk Yaman Demodur Kırmızı yazılar sizin sipariş verirken yollamış olduğunuz yazılardır / /20 YAZI ARKASINDA SİZİN FOTOĞRAFINIZ KULLANILMAKTADIR Evveel zaman içinde yaşayan iki âşık varmış. Kara sevdaları

Detaylı

10.SINIF TÜRK EDEBİYATI DERSİ KURS KAZANIMLARI VE TESTLERİ

10.SINIF TÜRK EDEBİYATI DERSİ KURS KAZANIMLARI VE TESTLERİ EKİM AY HAFTA DERS SAATİ KONU ADI KAZANIMLAR TEST NO TEST ADI 1 EDEBİYAT TARİHİ / TÜRK EDEBİYATININ DÖNEMLERE AYRILMASINDAKİ ÖLÇÜTLER 1.Edebiyat tarihinin uygarlık tarihi içindeki yerini.edebiyat tarihinin

Detaylı

AŞKIN BULMACA BAROK KENT

AŞKIN BULMACA BAROK KENT AŞKIN BULMACA 18.yy'da Aydınlanma filozoflarıyla tariflenen modernlik, nesnel bilimi, evrensel ahlak ve yasayı, oluşturduğu strüktür çerçevesinde geliştirme sürecinden oluşur. Bu adım aynı zamanda, tüm

Detaylı

ARALIK 2013 SAYI 2 12/17/2013 1

ARALIK 2013 SAYI 2 12/17/2013 1 ARALIK 2013 SAYI 2 12/17/2013 1 12/17/2013 2 12/17/2013 3 KISA KISALAR 12/17/2013 4 12/17/2013 5 İLİM VE MEVLANA Bizzat kendisi büyük bir alim olan Mevlana ilmin değerine inanır. Ona göre ilim ; Hz. Süleyman'ın

Detaylı

Türkçe Ulusal Derlemi Sözcük Sıklıkları (ilk 1000)

Türkçe Ulusal Derlemi Sözcük Sıklıkları (ilk 1000) Türkçe Ulusal Derlemi Sözcük Sıklıkları (ilk 1000) 14.08.2014 SIRA SIKLIK SÖZCÜK TÜR AÇIKLAMA 1 1209785 bir DT Belirleyici 2 1004455 ve CJ Bağlaç 3 625335 bu PN Adıl 4 361061 da AV Belirteç 5 352249 de

Detaylı

İSMEK İN USTALARI SANATA ADANMIŞ BİR ÖMÜR ETEM ÇALIŞKAN ETEM ÇALIŞKAN KALİGRAFİ SERGİSİ

İSMEK İN USTALARI SANATA ADANMIŞ BİR ÖMÜR ETEM ÇALIŞKAN ETEM ÇALIŞKAN KALİGRAFİ SERGİSİ İSMEK İN USTALARI ETEM ÇALIŞKAN KALİGRAFİ SERGİSİ SANATA ADANMIŞ BİR ÖMÜR ETEM ÇALIŞKAN ETEM ÇALIŞKAN KALİGRAFİ SERGİSİ 10-17 MART 2014 / Dolmabahçe Sanat Galerisi Başkan dan eserlerin hiçbiri zahmetsiz,

Detaylı

KUANTUM İNSAN- KUANTUM BİLGELİK - Genç Gelişim Kişisel Gelişim

KUANTUM İNSAN- KUANTUM BİLGELİK - Genç Gelişim Kişisel Gelişim Doç.Dr. Haluk BERKMEN 1 / 20 Kuantum insan sürekli cevher ile, öz ile iletişim içinde olduğundan gerçek bir öznedir. Yani, Eski dönemlerden beri insan yaradılış hakkında sorular sormuş bu konuda pek çok

Detaylı

Değerler. www.danisnavaro.com 13 Ekim 2015. Page 2

Değerler. www.danisnavaro.com 13 Ekim 2015. Page 2 DEĞERLER Değerler 1. değerler var olan şeylerdir, var olan imkanlardır (potansiyeldir) 2. değerler, eserlerle veya kişilerin yaptıklarıyla, yaşamlarıyla gerçekleştiren insan fenomenleridir; 3. değerler,

Detaylı

Aynı kökün "kesmek", "kısaltmak" anlamı da vardır.

Aynı kökün kesmek, kısaltmak anlamı da vardır. Kıssa, bir haberi nakletme, bir olayı anlatma hikâye etmek. Bu Arapça'da kassa kelimesiyle ifade edilir. Anlatılan hikâye ve olaya da "kıssa" denilir. Buhâri, bab başlıklarında "kıssa"yı "olay" anlamında

Detaylı

Korku. İzleginin İncelenmesi. Sevde Kaldıroglu 12 IB-F

Korku. İzleginin İncelenmesi. Sevde Kaldıroglu 12 IB-F Yer Demir Gök Bakır Romanında Korku İzleginin İncelenmesi Sevde Kaldıroglu 12 IB-F Yer Demir, Gök Bakır yer bakır gök demir kesilmek tamamen tükenmek, bitmek, yoksul duruma düşmek: Yer bakır gök demir

Detaylı

Yusuf Bulut. - şiirler - Yayın Tarihi: Yayınlayan: Antoloji.Com Kültür ve Sanat

Yusuf Bulut. - şiirler - Yayın Tarihi: Yayınlayan: Antoloji.Com Kültür ve Sanat - şiirler - Yayın Tarihi: 2.12.2004 Yayınlayan: Antoloji.Com Kültür ve Sanat Yayın Hakkı Notu: Bu e-kitapta yer alan şiirlerin tüm yayın hakları şairin kendisine ve / veya yasal temsilcilerine aittir.

Detaylı

(Seni sevdiğim için eğer benden bedel isterlerse, iki cihânın mülkünü versem bile bu bedeli ödemeye yetmez.)

(Seni sevdiğim için eğer benden bedel isterlerse, iki cihânın mülkünü versem bile bu bedeli ödemeye yetmez.) Ben seni sevdiğim için eğer bahâ derler ise İki cihân mülkün verem dahı bahâsı yetmeye (Seni sevdiğim için eğer benden bedel isterlerse, iki cihânın mülkünü versem bile bu bedeli ödemeye yetmez.) İki cihân

Detaylı

Ömer Turhan. - şiirler - Yayın Tarihi: Yayınlayan: Antoloji.Com Kültür ve Sanat

Ömer Turhan. - şiirler - Yayın Tarihi: Yayınlayan: Antoloji.Com Kültür ve Sanat - şiirler - Yayın Tarihi: 03.09.2018 Yayınlayan: Antoloji.Com Kültür ve Sanat Yayın Hakkı Notu: Bu e-kitapta yer alan şiirlerin tüm yayın hakları şairin kendisine ve / veya yasal temsilcilerine aittir.

Detaylı

10. hafta GÜZELLİK FELSEFESİ (ESTETİK)

10. hafta GÜZELLİK FELSEFESİ (ESTETİK) 10. hafta GÜZELLİK FELSEFESİ (ESTETİK) Estetik, "güzel in ne olduğunu soran, sorguluyan felsefe dalıdır. Sanatta ve doğa varolan tüm güzellikleri konu edinir. Hem doğa hem de sanatta. Sanat, sanatçının

Detaylı

semih yalman hayal et ki ol çünkü hayalin kadarsın ve hayalin olacaksın dreamstalk hayal peşinde

semih yalman hayal et ki ol çünkü hayalin kadarsın ve hayalin olacaksın dreamstalk hayal peşinde semih yalman hayal et ki ol çünkü hayalin kadarsın ve hayalin olacaksın dreamstalk hayal peşinde Hayal ne? Hayalin ne? Hayalin yok mu? Hayalin var ama mı? Hayal varoluş sebebini bulmak demek. Ruhunun sesini

Detaylı

İÇİNDEKİLER. 1. BÖLÜM İSLÂMCILIK VE YENİ İSLÂMCI AKIM Yeni İslamcı Akımın Entelektüel Zemini Olarak İslâmcılık...17 Yeni İslâmcı Akım...

İÇİNDEKİLER. 1. BÖLÜM İSLÂMCILIK VE YENİ İSLÂMCI AKIM Yeni İslamcı Akımın Entelektüel Zemini Olarak İslâmcılık...17 Yeni İslâmcı Akım... İÇİNDEKİLER ÖNSÖZ...5 GİRİŞ...9 1. BÖLÜM İSLÂMCILIK VE YENİ İSLÂMCI AKIM Yeni İslamcı Akımın Entelektüel Zemini Olarak İslâmcılık...17 Yeni İslâmcı Akım...38 3 2. BÖLÜM ÖNCÜLER Necip Fazıl Kısakürek ve

Detaylı

6 Sofistlerin O rtaya Ç ıkışın d a Etkili O lan Felsefe-D ışı N edenler ıo Felsefi N ed enler

6 Sofistlerin O rtaya Ç ıkışın d a Etkili O lan Felsefe-D ışı N edenler ıo Felsefi N ed enler İçindekiler xiii Önsöz ı BİRİNCİ KISIM Sofistler 3 1 Giriş 6 Sofistlerin O rtaya Ç ıkışın d a Etkili O lan Felsefe-D ışı N edenler ıo Felsefi N ed enler 17 K a y n a k la r 17 Sofistlerin G enel Ö zellikleri

Detaylı

ESTETİK; Estetiğin konusu olarak güzel;

ESTETİK; Estetiğin konusu olarak güzel; TASARIM ve ESTETİK ESTETİK; Estetiğin konusu olarak güzel; Plato( İ.Ö. 427-347) her alanda kusursuzu arayan düşünce biçimi içersinde nesnel olan mutlak güzeli aramıştır. Buna karşın, Aristoteles in (İ.Ö.

Detaylı

BAŞBAKAN YARDIMCISI HAKAN ÇAVUŞOĞLU, BATI TRAKYALI GENÇLERLE YTB DE BULUŞTU Cuma, 13 Nisan :47

BAŞBAKAN YARDIMCISI HAKAN ÇAVUŞOĞLU, BATI TRAKYALI GENÇLERLE YTB DE BULUŞTU Cuma, 13 Nisan :47 Başbakan Yardımcısı Hakan Çavuşoğlu, Yurtdışı Türkler ve Akraba Topluluklar Başkanlığında, Batı Trakya Azınlığı Yüksek Tahsilliler Derneğinin girişimleriyle Yunanistan'dan gelen Batı Trakyalı öğrencilerle

Detaylı

Dünyayı Değiştiren İnsanlar

Dünyayı Değiştiren İnsanlar Dünyayı Değiştiren İnsanlar Küçük hanımlar, küçük beyler! Sizler hepiniz geleceğin bir gülü, yıldızı, bir mutluluk parıltısısınız! Memleketi asıl aydınlığa boğacak sizsiniz. Kendinizin ne kadar mühim,

Detaylı

Mehmet Akif Ersoy; Sana dar gelmeyecek makberi kimler kazsın? Gömelim gel seni tarihe desem, sığmazsın! Mısralarını şehitlerimize, gazilerimize, en

Mehmet Akif Ersoy; Sana dar gelmeyecek makberi kimler kazsın? Gömelim gel seni tarihe desem, sığmazsın! Mısralarını şehitlerimize, gazilerimize, en Mehmet Akif Ersoy; Sana dar gelmeyecek makberi kimler kazsın? Gömelim gel seni tarihe desem, sığmazsın! Mısralarını şehitlerimize, gazilerimize, en genel ifadeyle milletimize yazmıştır. Bu mısralar, aziz

Detaylı

EĞİTİMCİ - VELİ İLETİŞİMİ EĞİTİMDE İLETİŞİM VE GRUP YÖNETİMİ

EĞİTİMCİ - VELİ İLETİŞİMİ EĞİTİMDE İLETİŞİM VE GRUP YÖNETİMİ EĞİTİMDE İLETİŞİM VE GRUP YÖNETİMİ 6 Eğitimde iletişim, eğitimin en önemli ögesidir. Bir eğitimcinin görevini iyi yapabilmesi için az da olsa eğitim psikolojisiyle ve iletişim kuramlarıyla ilgili bilgi

Detaylı

İçindekiler. Giriş. Bölüm 1: MINDFUCK ya da olasılıklarımız ve gerçek yaşamımız arasındaki boşluk 15

İçindekiler. Giriş. Bölüm 1: MINDFUCK ya da olasılıklarımız ve gerçek yaşamımız arasındaki boşluk 15 İçindekiler Giriş Bölüm 1: MINDFUCK ya da olasılıklarımız ve gerçek yaşamımız arasındaki boşluk 15 Kafamızın içindeki bariyer Hiçbir şeyi hak etmediğini sanan kadın Yanlış bir hayata çakılıp kalan adam

Detaylı

Efendim! Şu direğin arkasında Ekmekçi Koca vardır, benden daha âlim ve âriftir. diyerek Şeyh Hamîdüddîn i açığa çıkarmıştır.

Efendim! Şu direğin arkasında Ekmekçi Koca vardır, benden daha âlim ve âriftir. diyerek Şeyh Hamîdüddîn i açığa çıkarmıştır. Hacı Bayram'ın Şeyhi: Hamîdüdîn-i Aksarâyî (Somuncu Baba) Şeyh Hamîdüddîn-i Velî el-aksarâyî aslen Kayserili olup Şeyh Şemseddîn-i Mûsâ isimli zâtın oğludur. İlk tasavvufî bilgilerini babasından elde etmiş

Detaylı

AŞKI, YALNIZLIĞI VE ÖLÜMÜYLE CEMAL SÜREYA. Kalsın. Mutsuz etmeye çalışmayacak sizi aslında, sadece gerçekleri göreceksiniz Cemal Süreya nın

AŞKI, YALNIZLIĞI VE ÖLÜMÜYLE CEMAL SÜREYA. Kalsın. Mutsuz etmeye çalışmayacak sizi aslında, sadece gerçekleri göreceksiniz Cemal Süreya nın Irmak Tank Tank 1 Vedat Yazıcı TURK 101-40 21302283 AŞKI, YALNIZLIĞI VE ÖLÜMÜYLE CEMAL SÜREYA Yalnız, huzurlu bir akşamda; şiire susadığınızda huzurunuzu zorlayacak bir derleme Üstü Kalsın. Mutsuz etmeye

Detaylı

EĞİTİM-ÖĞRETİM YILI 9. SINIF TÜRK DİLİ VE EDEBİYATI DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ PLANI

EĞİTİM-ÖĞRETİM YILI 9. SINIF TÜRK DİLİ VE EDEBİYATI DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ PLANI KASIM EKİM 2017-2018 EĞİTİM-ÖĞRETİM YILI 9. SINIF TÜRK DİLİ VE EDEBİYATI DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ PLANI Ay Hafta Ders Saati Konu Adı Kazanımlar Test No Test Adı 1 2

Detaylı

FELSEFE BÖLÜMÜ SOFİSTLER DERSİ DERS NOTLARI (3)

FELSEFE BÖLÜMÜ SOFİSTLER DERSİ DERS NOTLARI (3) DOĞRULUK / GERÇEKLİK FARKI Gerçeklik: En genel anlamı içinde, dış dünyada nesnel bir varoluşa sahip olan varlık, varolanların tümü, varolan şeylerin bütünü; bilinçten, bilen insan zihninden bağımsız olarak

Detaylı

GARİP AKIMI (I. YENİ)

GARİP AKIMI (I. YENİ) GARİP AKIMI (I. YENİ) Garipçiler: Orhan Veli, Melih Cevdet Anday, Oktay Rifat Horozcu nun oluşturduğu bir topluluktur. 1941 yılında Orhan Veli, Oktay Rıfat, Melih Cevdet Garip adlı ortak bir kitap yayımladılar.

Detaylı

ELİF. 1 Müstef'ilün Müstef'ilün Müstef'ilün Müstef'ilün. 1 Sensüz yola girürisem çârem yok adım atmaga Gevdemde kuvvetüm sensin başum götürüp gitmege

ELİF. 1 Müstef'ilün Müstef'ilün Müstef'ilün Müstef'ilün. 1 Sensüz yola girürisem çârem yok adım atmaga Gevdemde kuvvetüm sensin başum götürüp gitmege DÎVÂN-I YÛNUS EMRE Dr. Mustafa Tatcı 3 ELİF 1 Müstef'ilün Müstef'ilün Müstef'ilün Müstef'ilün 1 Sensüz yola girürisem çârem yok adım atmaga Gevdemde kuvvetüm sensin başum götürüp gitmege 2 Gönlüm canum

Detaylı

KAVRAMLARIN ANLAMINI KARŞITLARI BELİRLER

KAVRAMLARIN ANLAMINI KARŞITLARI BELİRLER KAVRAMLARIN ANLAMINI KARŞITLARI BELİRLER Rıza FİLİZOK Kastım odur şehre varam Feryad ü figan koparam Yunus Emre Büyük dilbilimci Saussure ün dilin bir sistem olduğunu ve anlamın karşıtlıklardan (mukabil/opposition)

Detaylı

SİYASET NEDİR? İnsan yaratılışı gereği sosyal bir varlıktır. İnsanlar eşit yaratılmamışlardır. SİYASET NEDİR?

SİYASET NEDİR? İnsan yaratılışı gereği sosyal bir varlıktır. İnsanlar eşit yaratılmamışlardır. SİYASET NEDİR? İnsan yaratılışı gereği sosyal bir varlıktır. Yrd. Doç. Dr. A. Sait SÖNMEZ İnsanlar eşit yaratılmamışlardır. Sosyal varlık olmanın gereği olarak insanlar, bir arada yaşamak için ortak kurallar geliştirmeye

Detaylı

Edebi metin, dilin estetik amaçla kullanıldığı metindir. Bir Metnin Edebi Oluşunu Şu Şekilde özetleyebiliriz:

Edebi metin, dilin estetik amaçla kullanıldığı metindir. Bir Metnin Edebi Oluşunu Şu Şekilde özetleyebiliriz: METİN ÇÖZÜMLEME METİN NEDİR? Bir olayın, bir duygunun bir düşüncenin yazıya dökülmüş haldir. Metin öncelikle yazı demektir. Metin kavramı aynı zamanda organik bir bütünlük demektir Metin kavramı öncelikle

Detaylı

AYRILMAMAK ÜZERE İNKIYAD ETMEK.

AYRILMAMAK ÜZERE İNKIYAD ETMEK. VE İMTİSALİN HÜLASASI BASİRET TESLİM OLUP İTAAT ETMEK. ANLAYIŞ İMTİSAL: AYRILMAMAK ÜZERE İNKIYAD ETMEK. UYMAK. MUVAFAKAT VE MUTABAKAT ETME.KENDİ KANUNİYETİNİ ORTADAN KALDIRARAK ONUN SURETİNE GİRMEK.YANİ:

Detaylı

TOPLUMSAL İLETİŞİMDE DİLİN GÜCÜ. Uzm. Pedagog Yıldız KONAL SÜSLÜ

TOPLUMSAL İLETİŞİMDE DİLİN GÜCÜ. Uzm. Pedagog Yıldız KONAL SÜSLÜ TOPLUMSAL İLETİŞİMDE DİLİN GÜCÜ Uzm. Pedagog Yıldız KONAL SÜSLÜ ANLAŞMA Dil, insanın anlatma yetisi çerçevesinde oluşan anlaşma araçlarının en kullanışlı ve gelişmiş olanıdır. Dil iletişim, anlama ve anlatma

Detaylı

İÇİNDEKİLER GİRİŞ...III

İÇİNDEKİLER GİRİŞ...III İÇİNDEKİLER GİRİŞ...III Bölüm I Çocuk Edebiyatı ve Gelişimle İlgili Temel Kavramlar 15 Fiziksel (Bedensel)Gelişim 20 İlk Çocukluk Döneminde(2-6)Fiziksel Gelişim 21 6-12 Yaş Arası Fiziksel Gelişim 23 12-18

Detaylı

İÇİNDEKİLER BİRİNCİ KISIM FELSEFENİN AMAÇLARI VE DEĞERLERİ 7

İÇİNDEKİLER BİRİNCİ KISIM FELSEFENİN AMAÇLARI VE DEĞERLERİ 7 İÇİNDEKİLER BİRİNCİ KISIM FELSEFENİN AMAÇLARI VE DEĞERLERİ 7 İKİNCİ KISIM YANLIŞ FELSEFİ TUTUMLAR DOGMATİZM, KRİTİSİZM, SEZGİCİLİK VE DOLAYSIZ ÖĞRETİLERİ 31 ÜÇÜNCÜ KISIM DİYALEKTİK MANTIK 73 DÖRDÜNCÜ KISIM

Detaylı

SANAT FELSEFESİ. Sercan KALKAN Felsefe Öğretmeni

SANAT FELSEFESİ. Sercan KALKAN Felsefe Öğretmeni SANAT FELSEFESİ Sercan KALKAN Felsefe Öğretmeni Estetik güzel üzerine düşünme, onun ne olduğunu araştırma sanatıdır. A.G. Baumgarten SANATA FELSEFE İLE BAKMAK ESTETİK Estetik; güzelin ne olduğunu sorgulayan

Detaylı

Bu dörtlükte geçen aşağıdaki sözcüklerden hangisinin eş seslisi yoktur?

Bu dörtlükte geçen aşağıdaki sözcüklerden hangisinin eş seslisi yoktur? 7. Sınıf Tarama Testi 3 1 1. Aşağıda kil erden hangisi eş sesli (sesteş) bir kelime değildir? A) An B) Büyük C) Boz D) Dil 2. Başarılı bir konuşma, her şeyden önce dinleyicilerin seviyesine, ilgi ve beğenilerine

Detaylı

Not. Aşağıdaki Kant la ilgili notlar Taylan Altuğ un Kant Estetiği (Payel Yayınları, 1989) başlıklı çalışması kullanılarak oluşturulmuştur.

Not. Aşağıdaki Kant la ilgili notlar Taylan Altuğ un Kant Estetiği (Payel Yayınları, 1989) başlıklı çalışması kullanılarak oluşturulmuştur. Bu derste Immanuel Kant ın estetik felsefesi genel hatlarıyla açıklanmaya çalışılacaktır. Alman felsefesinin kurucu isimlerinden biri olan Kant, kendi felsefe sistemini üç önemli çalışmasında toplamıştır.

Detaylı

1.Estetik Bakış, Sanat ve Görsel Sanatlar. 2.Sanat ve Teknoloji. 3.Fotoğraf, Gerçeklik ve Gerçeğin Temsili. 4.Görsel Algı ve Görsel Estetik Öğeler

1.Estetik Bakış, Sanat ve Görsel Sanatlar. 2.Sanat ve Teknoloji. 3.Fotoğraf, Gerçeklik ve Gerçeğin Temsili. 4.Görsel Algı ve Görsel Estetik Öğeler 1.Estetik Bakış, Sanat ve Görsel Sanatlar 2.Sanat ve Teknoloji 3.Fotoğraf, Gerçeklik ve Gerçeğin Temsili 4.Görsel Algı ve Görsel Estetik Öğeler 5.Işık ve Renk 6.Yüzey ve Kompozisyon 1 7.Görüntü Boyutu

Detaylı

MİTOLOJİ İLE İLGİLİ TEMEL KAVRAMLAR

MİTOLOJİ İLE İLGİLİ TEMEL KAVRAMLAR MİTOLOJİ İLE İLGİLİ TEMEL KAVRAMLAR Mit, Mitoloji, Ritüel DR. SÜHEYLA SARITAŞ 1 Kelime olarak Mit Yunanca myth, epos, logos Osmanlı Türkçesi esâtir, ustûre Türkiye Türkçesi: söylence DR. SÜHEYLA SARITAŞ

Detaylı

YUNUS EMRE LER VAR OLDUKÇA Salı, 09 Temmuz 2013 06:17

YUNUS EMRE LER VAR OLDUKÇA Salı, 09 Temmuz 2013 06:17 Dünya yalan kardeşim, dünya yalan! Var mı yalan dünyada baki kalan. Mal da yalan, mülk de yalan. Var biraz da sen oyalan. Diyen Yunus Emre halk tarafından çok sevilen bir mutasavvıftır. Halk onu hep sevmiştir.

Detaylı

BİLGİ VARLIK İLİŞKİSİ VE DEĞİŞİM PROBLEMİ. -İki Gizli Müttefik: PARMENİDES ve HERAKLEİTOS-

BİLGİ VARLIK İLİŞKİSİ VE DEĞİŞİM PROBLEMİ. -İki Gizli Müttefik: PARMENİDES ve HERAKLEİTOS- BİLGİ VARLIK İLİŞKİSİ VE DEĞİŞİM PROBLEMİ -İki Gizli Müttefik: PARMENİDES ve HERAKLEİTOS- Ömer Faik ANLI * Bilgi, bir şeyin bilgisi ise, o şeyin varlık nitelikleri ile bilginin nitelikleri arasında belirleyici

Detaylı

2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ

2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ 2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ Sayıları yüz binleri aşan ön lisans mezunu ya da mezun olabilecek konumda bulunan memur adayı geride bıraktığımız pazar günü (16 Ekim 2016) Kamu Personel Seçme Sınavı

Detaylı

Bilge Şair Yunus Emre

Bilge Şair Yunus Emre Konu: Ruhsal İnsan Yazı: 04 Bilge Şair Yunus Emre Doç. Dr. Haluk Berkmen Yunus Emre nin doğum tarihi kesin olmasa da 1238 yılında doğduğuna dair bilgiler vardır. Mevlâna ile çağdaş olan Yunus Taptuk Emre

Detaylı

2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ

2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ 2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ Sayıları yüz binleri aşan ön lisans mezunu ya da mezun olabilecek konumda bulunan memur adayı geride bıraktığımız pazar günü (16 Ekim 2016) Kamu Personel Seçme Sınavı

Detaylı

EĞİTİM-ÖĞRETİM YILI 11. SINIF FELSEFE DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ

EĞİTİM-ÖĞRETİM YILI 11. SINIF FELSEFE DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ KASIM EKİM 2017-2018 EĞİTİM-ÖĞRETİM YILI 11. SINIF FELSEFE DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ Ay Hafta Ders Saati Konu Adı 1.ÜNİTE - FELSEFEYLE TANIŞMA A-Felsefe Nedir? Felsefenin

Detaylı

Necip Fazıl ın Yaşamındaki Düşünce Labirentleri - Genç Gelişim Kişisel Gelişim

Necip Fazıl ın Yaşamındaki Düşünce Labirentleri - Genç Gelişim Kişisel Gelişim Yusuf Yeşilkaya www.yusufyesilkaya.com yusufyesilkaya@gmail.com 26 Mayıs 1904 tarihinde İstanbul Çemberlitaş ta dünyaya gelen Necip Fazıl, hem kültürlü hem de varlıklı bir ailenin çocuğudur. Dört-beş yaşında

Detaylı

İSLAM FELSEFESİ: Tarih ve Problemler Editör: M. Cüneyt Kaya. ISBN sayfa, 45 TL.

İSLAM FELSEFESİ: Tarih ve Problemler Editör: M. Cüneyt Kaya. ISBN sayfa, 45 TL. İSLAM FELSEFESİ: Tarih ve Problemler Editör: M. Cüneyt Kaya ISBN 978-605-4829-05-7 869 sayfa, 45 TL. VII. yüzyılın başlarında kadim medeniyet havzalarında canlılığını neredeyse kaybetmiş olan felsefe,

Detaylı

Zirve 9. Sınıf Dil ve Anlatım

Zirve 9. Sınıf Dil ve Anlatım Zirve 9. Sınıf Dil ve Anlatım İLETİŞİM, DİL VE KÜLTÜR 1. İletişim 2. İnsan, İletişim ve Dil 3. Dil Kültür İlişkisi DİLLERİN SINIFLANDIRILMASI VE TÜRKÇENİN DÜNYA DİLLERİ ARASINDAKİ YERİ 1. Dillerin Sınıflandırılması

Detaylı

TÜRK EDEBİYATININ DÖNEMLERİ

TÜRK EDEBİYATININ DÖNEMLERİ TÜRK EDEBİYATININ DÖNEMLERİ İslamiyet Öncesi Türk Edebiyatı Sözlü Dönem Yazılı Dönem İslamî Dönem Türk Edebiyatı Geçiş Dönemi Divan Edebiyatı Halk Edebiyatı Batı etkisinde Gelişen Türk Edebiyatı Tanzimat

Detaylı

Sosyoloji. Konular ve Sorunlar

Sosyoloji. Konular ve Sorunlar Sosyoloji Konular ve Sorunlar Ontoloji (Varlık) Felsefe Aksiyoloji (Değer) Epistemoloji (Bilgi) 2 Felsefe Aksiyoloji (Değer) Etik Estetik Hukuk Felsefesi 3 Bilim (Olgular) Deney Gözlem Felsefe Düşünme

Detaylı

İLETİŞİM BECERİLERİ. Doç. Dr. Bahar Baştuğ

İLETİŞİM BECERİLERİ. Doç. Dr. Bahar Baştuğ İLETİŞİM BECERİLERİ Doç. Dr. Bahar Baştuğ AMAÇ VE HEDEFLER Hasta ve hasta yakınları, çalışma arkadaşları ile iletişimi ve ilişkileri geliştirmek için iletişim adına temel bilgileri vermek Hedef, etkin

Detaylı

II.Ünite: KLASİK MANTIK (ARİSTO MANTIĞI)

II.Ünite: KLASİK MANTIK (ARİSTO MANTIĞI) II.Ünite: KLASİK MANTIK (ARİSTO MANTIĞI) A. KAVRAM, TERİM - Kavramlar Arası İlişkiler - İçlem - kaplam ilişkisi - Beş tümel - Tanım B. ÖNERMELER - Önermeler Arası İlişkiler C. ÇIKARIM Ve Türleri - Kıyas

Detaylı

AÖF İLAHİYAT ÖNLİSANS PROGRAMI 1. KİTAP ÜNİTE 1. Okuma Parçası. Tercüme

AÖF İLAHİYAT ÖNLİSANS PROGRAMI 1. KİTAP ÜNİTE 1. Okuma Parçası. Tercüme AÖF İLAHİYAT ÖNLİSANS PROGRAMI 1. KİTAP ÜNİTE 1 الجملة CÜMLE Okuma Parçası :.... Tercüme Okul Okul büyüktür. Bahçesi geniştir. Okulun kapıları yüksektir. Sınıfları çoktur. Öğrenciler okula sabah girerler

Detaylı

Şimdi noktalama işaretlerinin neler olduğunu ayrıntılarıyla görelim. Anlamca tamamlanmış cümlelerin sonunda kullanılır.

Şimdi noktalama işaretlerinin neler olduğunu ayrıntılarıyla görelim. Anlamca tamamlanmış cümlelerin sonunda kullanılır. NOKTALAMA İŞARETLERİ Dilimizde ilk kez Tanzimat döneminde kullanılan noktalama işaretleri, yazının daha kolay anlaşılmasını sağlar. Yazının okunmasını kolaylaştırır ve anlam karışıklığına düşülmesine engel

Detaylı

Bundan sonra Sabahlatan da hayatın çeşitli alanlarına dair eğitim serileri bulunacak. Bunlara da bu İspanyolca eğitim makalesi ile başlıyoruz.

Bundan sonra Sabahlatan da hayatın çeşitli alanlarına dair eğitim serileri bulunacak. Bunlara da bu İspanyolca eğitim makalesi ile başlıyoruz. İspanyolcaya Giriş 1 Bundan sonra Sabahlatan da hayatın çeşitli alanlarına dair eğitim serileri bulunacak. Bunlara da bu İspanyolca eğitim makalesi ile başlıyoruz. Bir yabancı dili ilk defa öğrenmeye heveslenmiş

Detaylı

İslâm Estetiği. Turan Koç. İstanbul: İSAM Yayınları, 2008. 208 sayfa.

İslâm Estetiği. Turan Koç. İstanbul: İSAM Yayınları, 2008. 208 sayfa. İslâm Estetiği Turan Koç İstanbul: İSAM Yayınları, 2008. 208 sayfa. Bugüne kadar İslam estetik felsefesine dair kapsamlı bir çalışma ülkemizde hiç yapılmadı. Bilebildiğimiz kadarıyla diğer İslam ülkelerinde

Detaylı

BAHARA MERHABA. H. İlker DURU NİSAN 2017 İLKOKUL BÜLTENİ

BAHARA MERHABA. H. İlker DURU NİSAN 2017 İLKOKUL BÜLTENİ BAHARA MERHABA Toprağın ve suyun güneşle buluştuğu, doğanın canlandığı, aydınlık ve sıcak günlere kavuştuğumuz güzel bahar aylarına merhaba dedik. Baharın verdiği canlılık ve heyecanla eğitim- öğretim

Detaylı

Selam vermekle karşımızdaki kimseye neyi ifade etmiş oluruz?

Selam vermekle karşımızdaki kimseye neyi ifade etmiş oluruz? DEĞERLER EĞİTİMİ SELAMLAŞMA Selam ne demektir? Selâm, kelime olarak; huzur, barış, sağlık ve iyi dileklerini sunma anlamlarına gelir. Selamlaşmak; insanların karşılıklı olarak birbirlerine sağlık, huzur,

Detaylı

KADIKÖY ANADOLU LİSESİ

KADIKÖY ANADOLU LİSESİ KADIKÖY ANADOLU LİSESİ KÜTÜPHANECİLİK KULÜBÜ OKUMA ANKETİ 1 İÇİNDEKİLER Kapsam 3 Sınırlamalar 3 Giriş 4 Anket 5 Bulgular 7 Analiz/Değerlendirme 9 Öneriler 10 2 KAPSAM Kadıköy Anadolu Lisesi öğrencilerinin

Detaylı

Bir$kere$güneşi$görmüş$ olan$düşmez$dara$

Bir$kere$güneşi$görmüş$ olan$düşmez$dara$ ilk yar'larımızın değerli dostları, çoktandır ekteki yazıyı tutuyordum, yeni gönüllülerimizin kaçırmaması gereken bir yazı... Sevgili İbrahim'i daha önceki yazılarından tanıyanlar ekteki coşkuyu çok güzel

Detaylı

HAYALİ, EFSANEVÎ VARLIKLAR VE İLİMLER

HAYALİ, EFSANEVÎ VARLIKLAR VE İLİMLER İnsana eliyle kazandığından başkası yoktur. Simyacılık gafil işidir HAYALİ, EFSANEVÎ VARLIKLAR VE İLİMLER BU BÖLÜMDE: Kim vardı diyâr-ı kîmyâya (Ayrıca bakınız: Gaflet içinde yaşamak) Allah bes, baki

Detaylı

KİMİMİZ İÇİN AKIL YOLUYLA, BAZEN DUYGULARIMIZLA, BAZILARIMIZ İÇİN YETENEKLERİN MARİFETİYLE, BİR KISMIMIZ İÇİN BİLGİNİN LİDERLİĞİNDE,

KİMİMİZ İÇİN AKIL YOLUYLA, BAZEN DUYGULARIMIZLA, BAZILARIMIZ İÇİN YETENEKLERİN MARİFETİYLE, BİR KISMIMIZ İÇİN BİLGİNİN LİDERLİĞİNDE, KİMİMİZ İÇİN AKIL YOLUYLA, BAZEN DUYGULARIMIZLA, BAZILARIMIZ İÇİN YETENEKLERİN MARİFETİYLE, BİR KISMIMIZ İÇİN BİLGİNİN LİDERLİĞİNDE, KİMİLERİMİZ İÇİN İLKELERİN IŞIĞINDA, KİMİ ZAMAN YARATICILIĞIN KANATLARINA

Detaylı

ÖN SÖZ fel- sefe tarihi süreklilikte süreci fel- sefe geleneği işidir

ÖN SÖZ fel- sefe tarihi süreklilikte süreci fel- sefe geleneği işidir ÖN SÖZ Hepimiz biliyoruz ki, felsefede cevaplardan çok sorular önemlidir. Bu, felsefede ortaya konulan görüşlerden çok, onların nasıl oluşturulduklarına dikkat çekmek bakımından son derece önemlidir. Felsefeyi

Detaylı

ARKADAŞ SEÇİMİNİN ÖNEMİ

ARKADAŞ SEÇİMİNİN ÖNEMİ ARKADAŞ SEÇİMİNİN ÖNEMİ Değerli anne babalar; Her insan, yaşamını sürdürmek ve gelişmek için başka insanlara ihtiyaç duyar. Bu ihtiyaçları karşılamak için arkadaşlık ilişkileri, sosyal alandaki en önemli

Detaylı

BILGI FELSEFESI. Bilginin Doğruluk Ölçütleri

BILGI FELSEFESI. Bilginin Doğruluk Ölçütleri BILGI FELSEFESI Bilginin Doğruluk Ölçütleri Bilimsel bilgi Olgusal evreni, toplum ve insanı araştırma konusu yapar. Bilimler; Formel bilimler Doğa bilimleri Sosyal bilimler olmak üzere üç grupta incelenir.

Detaylı

25/12/2014 Bilgilendirme: Nur 24/35 Allah, semaların/boyutların ve arzın nuru/ışığı/enerjisidir. Onun nurunun misali, içinde çerağ bulunan bir kandile benzemesidir. Kandil, bir sırça içerisindedir. Sırça,

Detaylı

Yrd. Doç. Server ACİM İnönü Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi. Bir Besteci'nin Gözünden Özgür Yazılım ve Özgür Yaşam

Yrd. Doç. Server ACİM İnönü Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi. Bir Besteci'nin Gözünden Özgür Yazılım ve Özgür Yaşam Yrd. Doç. Server ACİM İnönü Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi Bir Besteci'nin Gözünden Özgür Yazılım ve Özgür Yaşam NOTA YAZISI Müziğin Kodları Kendine özgü bir kod sistemi olan, her işaretin bir anlamı

Detaylı

PATOLOJİ UZMANININ ETİK SORUMLULUKLARI ve YÜKÜMLÜLÜKLERİ

PATOLOJİ UZMANININ ETİK SORUMLULUKLARI ve YÜKÜMLÜLÜKLERİ XXVI. Ulusal Patoloji Kongresi ve VII. Ulusal Sitopatoloji Kongresi PATOLOJİ UZMANININ ETİK SORUMLULUKLARI ve YÜKÜMLÜLÜKLERİ Selim Kadıoğlu Antalya 3 Kasım 2016 Etik insanların davranışları, eylemleri,

Detaylı

MALTEPE SİHİRLİ GEMİLER ANAOKULU MAYIS AYI BÜLTENİ 3 YAŞ

MALTEPE SİHİRLİ GEMİLER ANAOKULU MAYIS AYI BÜLTENİ 3 YAŞ MALTEPE SİHİRLİ GEMİLER ANAOKULU MAYIS AYI BÜLTENİ 3 YAŞ MAYIS AYI PSİKOLOJİ BÜLTENİ ÇOCUKLARDA YARDIMSEVERLİK Çocuklar küçük yaşlarda özellikle 3 yaşına kadar oldukça benmerkezci ve kendilerine yönelik

Detaylı

Diğer müritlerin neşeyle elindekileri takdiminden sonra, Aziz Mahmut Efendi, boynunu bükerek bu kırık ve solmuş çiçeği üstadına takdim eder.

Diğer müritlerin neşeyle elindekileri takdiminden sonra, Aziz Mahmut Efendi, boynunu bükerek bu kırık ve solmuş çiçeği üstadına takdim eder. Hak dostlarından Üftâde Hazretleri(*), bir gün müritleriyle bir kır sohbetine çıkar. Emri üzerine bütün dervişler, kırın rengârenk çiçeklerle bezenmiş yerlerini dolaşarak hocalarına birer demet çiçek getirirler.

Detaylı

MÂTÜRÎDÎ KELÂMINDA TEVİL

MÂTÜRÎDÎ KELÂMINDA TEVİL Önsöz Klasik ilimler geleneğimizin temel problemlerinden birine işaret eden tevil kavramını en geniş anlamıyla inanan insanın, kendisine hitap eden vahyin sesine kulak vermesi ve kendi idraki ile ilâhî

Detaylı

İletişim Yayınları SERTİFİKA NO Κρατύλος

İletişim Yayınları SERTİFİKA NO Κρατύλος PLATON Kratylos PLATON (Atina, MÖ 427/428 - MÖ 347), antik Yunan filozofu ve Batı dünyasındaki ilk yüksek öğretim kurumu olarak kabul edilen Atina Akademisi nin kurucusudur. Hocası Sokrates, en ünlü öğrencileri

Detaylı

Sayı: 4 Yıl: 2016 I S S N ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ

Sayı: 4 Yıl: 2016 I S S N ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ Sayı: 4 Yıl: 2016 ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ ESKİŞEHİR OSMANGAZİ ÜNİVERSİTESİ Sayı: 4 Yıl: 2016 Dergimiz İSAM Kütüphanesi tarafından taranmaktadır. www.isam.org.tr Sayfa Tasarımı Erşahin Ahmet AYHÜN

Detaylı

1. Soru. Aşağıdakilerden hangisi bu paragrafın sonuç cümlesi olabilir? olaylara farklı bakış açılarıyla bakalım. insanlarla iyi ilişkiler kuralım.

1. Soru. Aşağıdakilerden hangisi bu paragrafın sonuç cümlesi olabilir? olaylara farklı bakış açılarıyla bakalım. insanlarla iyi ilişkiler kuralım. 1. Soru Kitap okumak insanı özgürleştirir. Okuyan insan yeni düşünceler edinir, zihnine yeni pencereler açar. Okumak olaylara bakış açımızı bile etkiler. Kalıplaşmış salt düşünceler, yerini farklı ve özgür

Detaylı

EĞİTİM - ÖĞRETİM YILI... ANADOLU LİSESİ 12. SINIF TÜRK DİLİ VE EDEBİYATI DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ

EĞİTİM - ÖĞRETİM YILI... ANADOLU LİSESİ 12. SINIF TÜRK DİLİ VE EDEBİYATI DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ AY HAFTA DERS SAATİ KONU ADI KAZANIMLAR TEST NO TEST ADI 1 2 EDEBİ BİLGİLER (ŞİİR BİLGİSİ) 1. İncelediği şiirden hareketle metnin oluşmasına imkân sağlayan zihniyeti 2. Şiirin yapısını çözümler. 3. Şiirin

Detaylı

225 ARAŞTIRMA YÖNTEMLERİ. Yrd. Doç. Dr. Dilek Sarıtaş-Atalar

225 ARAŞTIRMA YÖNTEMLERİ. Yrd. Doç. Dr. Dilek Sarıtaş-Atalar 225 ARAŞTIRMA YÖNTEMLERİ Yrd. Doç. Dr. Dilek Sarıtaş-Atalar Bilgi Nedir? Bilme edimi, bilinen şey, bilme edimi sonunda ulaşılan şey (Akarsu, 1988). Yeterince doğrulanmış olgusal bir önermenin dile getirdiği

Detaylı