İslam ın Ehl-i Kitab ın Cennet teki Durumuna Bakışı

Transkript

1 Özet İslam ın Ehli Kitab ın Cennet teki Durumuna Bakışı Şehabeddin KIRDAR* Onlarca yıldan bu yana Müslüman âlimlerin hem kendi arasında hem de Yahudi Hahamlar ve Hıristiyan Rahipleri ile aralarında Yahudi, Hıristiyan ve Sâbiîlerin İslam a inanmasalar bile cennete girecekleri hususunda şiddetli bir tartışma yaşanmaktadır. Söz konusu âlimler Allah Teâlâ nın şu sözünü delil olarak kullanmaktadırlar: Şüphesiz iman edenler; Yahudiler den, Hıristiyanlar dan ve Sâbiîler den de Allah a ve ahiret gününe inanıp sâlih amel işleyenler için Rableri katında mükâfatlar vardır. Onlar için herhangi bir korku yoktur onlar üzüntü çekmeyeceklerdir. 3 Ayrıca şu âyeti de delil getirmektedirler: İman edenler ile Yahudiler, Sâbiîler ve Hıristiyanlar dan Allah a ve ahiret gününe (gerçekten) inanıp iyi amel işleyenler üzerine asla korku yoktur; onlar üzülecek de değillerdir. 4 Ehli Kitab ın bilginleri ve bazı İslam âlimleri bu âyetin te vili ile meşgul olmuş ve ilim muhitleri ve uluslararası toplantılarda bunun savunuculuğunu yapmışlardır. Bu iddianın ispat edilmesi yahut da reddedilmesine yönelik olarak konferanslar, oturumlar ve ilmi tartışmalar düzenlenmiş ve reddiyeler kaleme alınmıştır. Sonuç olarak bazı âlimler açık bir kapı bırakmakla birlikte bu tartışmadan kaçınarak suskunluğu tercih etmiş, bazıları âyetin bu yönde te vil edilmesine karşı çıkmış ve bu görüşü reddetmiş, bazıları ise söz konusu iddiayı kabul etmişlerdir. Biz bu makale çerçevesinde şu hususu sorgulamaktayız: Acaba bu görüşü benimseyenlerin bunu kabul etmelerini gerektirecek ikna edici bir delilleri var mıdır? Yoksa burada, uluslararası bir ittifakı bozmak ve kendi müntesiplerince üç kutsal dine yönelik yapılan saldırıları durdurmak için bu ortaya çıkan neticeyi arzulayan siyasi bir görüş mü bulunmaktadır? Yahut da Batı dünyasındaki İslam a geçişleri ve giderek artan yönelişleri durdurmak için ortak bir plan mı yapılmaktadır? Öyle ki Amerika ve Avrupa daki Ehli Kitaplar arasından İslam a geçenlerin sayısı son yıllarda insanların akıllarını karıştıracak derecede artış göstermiştir. Söz konusu sebep ne olursa olsun ortada güneş kadar açık bir hakikat vardır. Bu hakikat de başta Peygamberler ve Kitablara iman etmeden sonrasında da dinler silsilesinin son zincirine boyun eğmeden ve Son Peygamber e ve ona indirilen Kitab a inanmadan cennete girilemeyeceğidir. Çünkü âyetler ve hadisler bu konunun hükmünü düzenlemektedir. Biz burada söz konusu âyet ve hadislerin ortaya koyduğu hükümlerin haklılığını göstermeye çalışacağız. Kur ân âyetlerinin tefsiri için öncelikle yaşadıkları zaman bakımından Rasulullah a (s.a.v) en yakın olan müfessirlerin sonrada onları takip edenlerin görüşlerini delil olarak kullandım. Müfessirlerin ise sadece Bakara Sûresi nin altmış ikinci ayetiyle ilgili görüşlerini ele aldım. Çünkü Mâide Sûresi nin altmış dokuzuncu âyeti kapsamı bakımından aynı manayı ifade eden bir âyettir. Anahtar Kelimeler: Kur an ve Hadis, Ehli Kitab ve Sabiiler, cennet, tefsir, Allah ın emirleri, İslam, son peygambere iman. * Yrd. Doç. Dr.,, İlahiyat fakültesi, Tefsir A.B.D. kerkuklukirdar@hotmail.com. 1 Bakara 2/62. 2 Mâide 5/ /2 yıl: 5 cilt: V sayı: 10

2 Islam s Approach to The Position of People of Book in Heaven Abstract For many decades there has been a polemic between Muslim scholars, Christian priests and Jewish Rabis about whether the Christians and Jews would be admitted to paradise without having converted to Islam. Referring to the Qur anic verse; Those who believe (in the Qur an), and those who follow the Jewish (scriptures), and the Christians and the Sabians, any who believe in Allah and the Last Day, and work righteousness, shall have their reward with their Lord; on them shall be no fear, nor shall they grieve. (Albaqarah: 62) JudeoChristian scholars along with some Muslim scholars attached importance to this interpretation, encouraged it and struggled to promote it among the educated class and internationally. Many conferences, debates, panels were organised to approve or disapprove this interpretation. As a result, either some Muslim scholar abandoned the it completely leaving the discussion unresolved, or some ended up disapproving it, or some other Muslims agreeing to it. We ask, those who approve it, do they have convincing evidences for it? Or was there a political will behind this approval aiming at international harmony, and to stop the attacks on the sacred places of the three religions? Or, is there a coordinated scheme to halt westerners inclination toward Islam? In fact the in recent years there has been an increase in the number of Europeans and Americans converting to Islam to a worrying extent. Whatever the reasons are, for us, there are clear truths which the Quran and the Tradition of the Prophet manifested. They are: nobody ascends to heaven without believing in God s messengers, His divine books, the last prophet and the last religion Islam, and the Quran. For this reason we try to present and explain the definition of the verses and the traditions as a clear argument in this issue. Key Words: The Quran and the Tradition, the Book of People and Sabians, ascending to heaven or not, proof, exegesis, commends of God, believing in the verses and the last prophet. 34

3 المقدمة منذ عقود وهناك نقاش حاد بين علماء المسلمين فيما بينهم وبين حاخامات اليهود وقساوسة النصارى حول دخول اليهود والنصارى والصابئين الجنة دون اعتناقهم اإلسالم مستشهدين بقوله تعالى: }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى و الص اب ئ ين م ن آم ن ب الل و ال ي و م ال خ ر و ع م ل ص ال ح ا ف ل ه م أ ج ر ه م ع ن د ر ب ه م و ل خ و ف ع ل ي ه م و ل ه م ي ح ز ن ون } 3. وقوله سبحانه: }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الص اب ئ ون و الن ص ار ى م ن آم ن ب الل و ال ي و م ال خ ر و ع م ل ص ال ح ا ف ال خ و ف ع ل ي ه م و ل ه م ي ح ز ن ون } 4. وقد أهتم علماء أهل الكتاب وبعض علماء المسلمين بهذا التأويل وشجعوه في األوساط العلمية والمحافل الدولية وعقدت مؤتمرات وجلسات وحوارات ورد ي ات ألجل إثبات أو نفي ذلك اإلدعاء. 5 وكانت النتيجة إما بسكوت بعض علماء المسلمين تاركين هذا 3 البقرة:.26/2 4 المائدة:.96/5 5 األستاذ المرحوم طلعت قوج يغيت الجنة ملك المومنين البحوث اإلسالمية العدد األستاذ سليمان آتيش الجنة ليست ملك ألحد البحوث اإلسالمية العدد ردي ة األستاذ محمد علي الصابوني لألستاذ سليمان آتيش البريد اإللكتروني صفحة دار الحكمة األستاذ عبد العزيز بايندر وقف السليمانية ل يدخل أهل الكتاب الجنة دون اعتناقهم اإلسالم البريد اإللكتروني صفحة دروس القرآن األستاذ المساعد مصطفى خوجا أوغلوا مشكلة الكلية في مسائل دخول أهل الكتاب الجنة وتحريف التوراة في تفسير األستاذ سليمان آتيش مقالة في مجلة 5442:)1(23;2012 Journal of Islamic Research المرحوم حيدر خطيب أوغلو رسالة سليمان آتيش يلعب بالنار أنقرة 0991 مصطفى د ل ب ه أحوال أهل الكتاب في الخرة بالنسبة لمفس ري العصر الجمهوري التركي رسالة ماجستير شانلي أورفه 8002 آيجين أوز أفين سليمان آتيش في ما يسمى بتفسيره العصري أهل الكتاب وتعليقه رسالة ماجستير أدنة

4 النقاش مفتوح ا أو برد البعض هذا التأويل وعدم قبوله أو بقبول البعض الخر لهذا اإلدعاء. ونحن نتسائل هل إن الذين قبلوا هذا اإلدعاء لديهم أدلة دامغة ليحضى بهذا القبول أم هناك رأي ا سياسي ا أراد هذه النتيجة إلحالل الوفاق العالمي وإليقاف الهجمات على مقد سات األديان الثالثة من قبل أصحابها أم أن هناك خطة مشتركة إليقاف النزوح واإلقبال الزائدين في الغرب تجاه اإلسالم حيث ازدات في السنوات األخيرة نسبة دخول أهل الكتاب إلى اإلسالم في أمريكا وأوربا بشكل يدعو إلى القلق. ولكن مهما تكن األسباب فهناك حقيقة واضحة في القرآن وضوح الش مس وهي ل جن ة بدون اإليمان بالرسل وبالكتب أو ل ثم اعتناق آخر سلسلة من سلسلة األديان واإليمان بخاتم الرسل وبالكتاب الذي أ نز ل معه. ألن اليات واألحاديث تثبت ذلك ونحن سنحاول إثبات ما اثبتته اليات واألحاديث. وقد استشهدت بتفسير اليات القرآنية بأقرب المفسرين عهد ا من الرسول صلى هللا عليه وسلم ثم الذين يلونهم. وبعدها سردت آراءهم في الية الثانية والستين من سورة البقرة فقط ألن الية التاسعة والستين من سورة المائدة تعطي نفس المعنى من حيث المحتوى. الكلمات المتداولة في المقالة: جدال آراء علماء المسلمين واليهود والنصارى دخول أهل الكتاب الجنة آيات بشأن من ل ي سلم ل يدخل الجنة الدين عند هللا اإلسالم بعثة النبي للناس كافة آراء علماءالتفسير أدلة من الكتاب والسنة. المدخل إن كل الراء واألفكار مهما تحاول أن تجادل في مسألة دخول أهل الكتاب الجنة دون اعتناقهم اإلسالم أو تدافع عنهم بكل الوسائل الس وي ة والملتوية إلدخالهم الجنة ل مفر لهم من اإلسالم ألن كل الطرق إلى الجنة تمر من أبواب اإلسالم ودهاليز القرآن والس نة الن بوي ة. هذا ما تقوله اليات واألحاديث وألجل أن نفهم مقولت القرآن علينا أو ل إلقاء نظرة فاحصة لتاريخ البشرية ورسالت هللا لها. لقد أنزل هللا تعالى من لدن آدم عليه السالم إلى خاتم الرسل محمد بن عبد هللا صلى هللا عليه وسلم منهجا متكامال مايجعل الحياة تسير بانسجام بين العبادوالكون حيث بل غ آدم أولده هذا المنهج كما علمهم أمور حياتهم تحت لواء التوحيد تمام ا مثلما يعل م األب أبناءه ما يخدم أمور حياتهم وما يطلبه منهم دينهم الحنيف واألبناء يبلغون أبناءهم وتتواصل البالغ من جيل إلى جيل كي يكتمل وصول المنهج للذرية دون انقطاع ولكن مع مرور الزمن وتتابعه نجد أن بعضا من متطلبات الدين يتم نسيانها أو تغيرها على حسب أهواء بني البشر. وهكذا غفل الناس عن المنهج في مراحل الحياة شيئ ا فشيئ ا. فمثال نجد أناس ا يغفلون عن جزئية ما في هذا المنهج وهناك آخرون يوس عون دائرة الغفلة وتلح عليهمأنفسهم بالمخالفةتتدريجي ا للمنهج ك ل ه ثم تتوالى بهم دواعي ارتكاب السيئات والمحرمات حتى يعم ذلك كل النفوس األمارة بالسوء فنرى المجتمعات تبتعد 36

5 عن منهج هللا كل البعد وتتجه نحو منهج النفس والشيطان ثم إلى غضب هللا تعالى. وهنالك الحكم لل الواحد القهار فمنهم من يستحق الهالك فيهلكهم ومنهم من يبعث إليهم رسول لتخليص األمة من الضالل وهذا هو قمة المن ة من هللا ألن مراده تعالى بإرسال الرسل هداية الناس وليس هالكهم. ومن جملة ما نثب ته من القرآن والسن ة هو ما ذ ك ر في اليات من أخذ العهد من بني آدم لإليمان بالرسل وطلب هللا تعالى باإليمان بالقرآن وبخاتم الرسل واألنبياء واتباعهما عند مجيئهما مباشرة وباألخص أهل الكتاب وأن الكتاب والنبي صلى هللا عليه وسلم أرسال للناس والعالمين جميع ا وعلى الناس أن يدخلوا في اإلسالم كافة دون لف ودوران. ونستفتح بالذي هو خير الكلمات المتداولة في المقالة: جدال آراء علماء المسلمين واليهود والنصارى دخول أهل الكتاب الجنة آيات بشأن من ل ي سلم ل يدخل الجنة الدين عند هللا اإلسالم بعثة النبي للناس كافة آراء علماءالتفسير أدلة من الكتاب والسنة. أ أخذ الميثاق لإليمان بالرسل كان الر سل واألنبياء عليهم السالم مأمورين أن يضعوا في صلب المنهج أن السماء حينما تتدخل وتأتي برسول جديد فالبد أن يت بعه أقوامهم وأل يتعص بوا ضد الرسول القادم بل ي سل مون معه وي رحب ون به. ألن الر سول الجديد إنما يجيء ليعاون الناس إلى الرجوع للمنهج الصحيح الذي أودعه هللا في رسولهم فالل حين أرسل الر سل أعطاهم األخبار والحقائق وأنه سبحانه قد أخذ الميثاق على كل نبي أرسله بأن يكون على استعداد هو والمؤمنون معه لتصديق كل رسول يأتي معاصر ا أو غير معاصر لهم ومصدق ا لما معهم واإليمان به وأن يبلغ كل رسول أمته بضرورة هذا اإليمان. ويحذرهم بعدم مخالفتهم له وأل يتخذوا منه موقف ا معادي ا بل عليهم أن ينصروه وهذا قول واضح وجلى ول لبس فيه.حيث يقول تعالى: }و إ ذ أ خ ذ هللا م يث اق النبيين ل م آ آت ي ت ك م م ن ك ت اب و ح ك م ة ث م ج آء ك م ر س ول م ص د ق ل م ا م ع ك م ل ت ؤ م ن ن ب ه و ل ت نص ر ن ه { 6 ففي قوله تعالى: }ر س ول م ص د ق ل م ا م ع ك م {أي إن الدين يأتي بقضايا متفق عليها ألن العقائد واألخبار والقصص واحدة لكن الذي يختلف هو الحكم التشريعي الذي قد يناسب زمنا ول يناسب زمن ا آخر فإذا جاء الرسول بكتاب مصدق لما معكم في األمور الدائرة في منهج العقائد أو منهج القصص فال بد لكم أن تصدقوه. لماذا ألن الحق سبحانه وتعالى يريد من الركب اإليماني المتمثل في مواكب الر سل أل يكون بعضهم لبعض عدو ا بل عليهم أن يواجهوا أعداء قضية الدين كلها. فمجيء النبي مع الدين الخاتم مصدق ا لما سبقه من األديان في العقائد واألخبار والقصص وإن اختلف في التشريعات التي تناسب زمنا ول تناسب زمنا آخر وأن ه سبحانه وتعالى أراد أن يعصم البشرية من العصبية الهوجاء والعصبية العمياء التي تنشأ من اتباع 6 آل عمران: 18/3. 37

6 رسول لتقف سد ا حائال أمام رسول آخر. فكل إنسان مؤمن يطلب حياة مطمئنة بوجود التشريع وكل التشريعات إنما جاءت لصالح الخلق جميعا ولذلك كان سبحانه وتعالى رحيما بنا ألن ر ك ب الرسل قد تواصل واستمر في الكون منذ آدم وإلى محمد صلى هللا عليه وسلم والمنهج الذي جاء به كل هؤلء الر سل ل تناقض فيه أبد ا ألن في هذا المنهج مصلحة للخلق فال يمكن أن يكون موكب رسول قد أتى ليناقض موكب رسول آخر.لكن ما الذي يأتي بالتناقض بين األديان بينما المشر ع واحد وكل الخلق عباد له إن هم أهل الكتاب هم الذين يريدون ألنفسهم سلطة زمنية يتحكمون بها في الدنيا. وذوو النفوس المريضة التي تريد خلق الريبة والتناقض بين الر سل واألديان. فرغم مجيء محمد صلى هللا عليه وسلم بالمنهج الواضح للعقيدة وباألخبار الصحيحة غير المحرفة والقصص التي تدعم المنهج كما جاء بالتشريع المناسب فقد أصر أهل الكتاب على ات باع رسولهم فقط وبالمنهج الذي تم تحريفه ورفضوا اتباع الرسول الجديد. وهذا يكشف رغبتهم في أنهم يريدون منهجهم المنحرف الذي اقتنعوا به دون الصغاء إلى منهج رب هم الذي هو ورب الدين الجديد. وليس أمامهم إذن إل مناهج البشر النابعة من األهواء والتي تقود حتم ا إلى الضالل. إذن فالخالف ل يحدث إل حين توجد أهواء لها سلطات زمنية بينما موكب الرسالت من يوم أن خلق هللا األرض ومن عليها هو منهج متساند ل متعاند. فمثال حينما يأتي رسول ليجد أناس ا غير مؤمنين بإله فالمشكلة تكون هي نة ألن ه سيلفتهم إلى إله واحد وبالمنهج الذي يريده هللا. لكن المشكلة تكون كبيرة مع الجماعة التي لها رسول وهم منسوبون إلى السماء فإذا ما جاء رسول من هللا فهو يجيء وهؤلء األتباع قد أخذوا من اد عائهم بالنتساب لرسالة رسول سابق كما حدث مع اليهود والنصارى فتعصبوا للدين الذي كانوا عليه متناسين أن أسيادهم قد حرفوا المنهج لحساب السلطة الزمنية. وقد استمر موكب الرسل إلى الخلق ليحميهم هللا من سيادة النحراف واصطفى الحق أمة محمد صلى هللا عليه وسلم ألنه قد ضمن بقاء الخير في هذه األمة فإذا رأينا أناس ا من المسلمين بالغوا في اإللحاد والفساد علينا أن نعلم أن هناك أناس ا آخرين زادهم هللا في المدد اإليماني لي حدث التوازن. وما دام األمر قد جاء بهذا التوثيق فعلينا أن ن ن ب ه أنه إذا ما وجدنا دين ا سابق ا يتعصب أمام دين لحق أتى بالمعجزة الدالة على صدق بالغ ذلك الرسول عن هللا علينا أن نفهم أنهم خانوا هذه القضية. ألن هللا يريد أن يحفظ الدعوة واإليمانعند البشر فال يتعصب رسول لنفسه ول لقوميته ول لبيئته ول يتعصب أهل رسول لملتهم أو نحلتهم ألنهم جميع ا م بل غون عن إله واحد لمنهج واحد فيجب أن يظل المنهج مترابطا فال يتعصب كل قوم لنبيهم أو لدينهم وليكون موكب الرسالت موكبا متالحم ا متساند ا متعاضد ا فال حجة من بعد ذلك لنبي ول لتابع نبي أن يصادم دعوة أي رسول يأتي ما دام مصدق ا لما بين يديه. لذا يقول تعالى: }ق ل آم ن ا بالل و م آ أ نز ل ع ل ي ن ا و م آ أ نز ل على إ ب ر اه يم و إ س م اع يل و إ س ح اق و ي ع ق وب واألسباط و م ا أ وت ي موسى وعيسى 38

7 والنبيون م ن ر ب ه م ل ن ف ر ق ب ي ن أ ح د م ن ه م و ن ح ن ل ه م س ل م ون } 7. فهذا القول يوض ح أن الرسول صلى هللا عليه وسلم إنما جاء بمنهج يضم صحيح العقائد والقصص واألخبار وهو يوافق ما جاء في موكب الرسالت من يوم أن خلق هللا األرض ومن عليها وأرسل الر سل. وقد أخذ هللا العهد على األمم واألنبياء من قبل بأنه إذا جاء رسول مصدق لما معهم ليؤمنن به وكذلك أخذ هللا على رسولنا صلى هللا عليه وسلم بأن يؤمن بالرسل السابقين فالنبي صلى هللا عليه وسلم لم يأت ليهدم أديان ا ولكن ليكمل أديان ا. لقد أعلمنا الحق أنه قد عرض شهادة األنبياء على بعضهم وشهادة األنبياء على أممهم وشهادة 8 هللا سبحانه على الجميع وذلك أوثق العهود وآكدها. يقول هللا جل ثناؤه: }و ه و الح ق م ص د ق ا ل مام ع ه م { 9 ألن كتب هللا ي صد ق بعضها البعض. ففي اإلنجيل والقرآن من األمر باتباع محمد صلى هللا عليه وسلم واإليمان به وبما جاء به مثل الذي من ذلك في توراة موسى عليه السالم. فلذلك قال جل ثناؤه لليهود إذ أخبرهم عما وراء كتابهم الذي أنزله على موسى عليه السالم من الكتب التي أنزلها إلى أنبيائه: إنه الحق مصدق ا للكتاب الذي معهم يعني: أن ه له موافق فيما اليهود به مكذبون. وذلك خبر من هللا أن هم من التكذيب بالتوراة على مثل الذي هم عليه من 10 التكذيب باإلنجيل والفرقان عناد ا لل وخالف ا ألمره وبغي ا على رسله عليهم السالم. إذ ا كان على أهل الكتاب أن يؤمنوا بالرسول الذي جاء من بعد موسى وعيسى عليهما السالم دون تردد وبال ريب وإل كيف سيدخلون الجنة وهم معرضين عن أوامر هللا بعدم اتباعهم لرسلهم وأنبيائهم. ب طلب اإليمان من أهل الكتاب بما أنزل هللا إن هللا يطلب من الذين آمنوا به وباليوم الخر وعملوا الصالحات من أهل الكتاب والصابئيىن أن يؤمنوا بالقرآن الذي نز له مصد ق ا لما معهم وبالرسول المذكور عندهم بجانب إيمانهم بالل واليوم الخر. 1 }و آم ن وا ب م ا أ ن ز ل ت م ص د ق ا ل م ا م ع ك م و ل ت ك ون وا أ و ل ك اف ر ب ه و ل ت ش ت ر وا ب آي ات ي ث م ن ا ق ل يال و إ ي اي ف ات ق ون { 11 آمنوا بالذي جاء موافق ا بالتوحيد وصفة محمد صلى هللا عليه وسلم ونعته وبعض الشرائع التي في كتابكم ول تكونوا أو ل كافر بمحمد صلى هللا عليه وسلم والقرآن. 12 ألن الذي في القرآن من األمر باإلقرار بنبوة محمد صلى هللا عليه وسلم وتصديقه واتباعه نظير الذي من ذلك في التوراة واإلنجيل ففي تصديقهم بما أنزل على آل عمران: 48/3. 7 الشعراوي تفسبر الشعراوي البقرة:.19/2 9 الطبري جامع البيان في تأويل القرآن البقرة:.14/2 11 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس 51 1 إبن كثير تفسير القرآن العظيم

8 محمد تصديق منهم لما معهم من التوراة وفي تكذيبهم به تكذيب منهم لما معهم من التوراة. 13 ونجد في كل القرآن أمر ونهي إفعل أو ل تفعل. وبدأ تعالى بالية بصيغة األمر أل وهي إفعل أي آم ن وليس غير. 2 وتأكيد ثان لطلب ه من أهل الكتاب ونالحظ أن هم يعاندون ويتكب رون أمام هذا الطلب اإللهي: }و إ ذ ا ق يل ل ه م آم ن وا ب م ا أ ن ز ل هللا ق ال وا ن ؤ م ن ب م ا أ ن ز ل ع ل ي ن ا و ي ك ف ر ون ب م ا و ر اء ه و ه و ال ح ق م ص د ق ا ل م ا م ع ه م { 14 آمنوا بالقرآن قالوا: نؤمن بالتوراة ويكفرون ب ما سوى التوراة مع العلم أن القرآن ح ق وموافق بالتوحيد لما م عهم من الكتاب. 15 ولو أن هم انصاعوا ألوامر هللا لما تركوا هذا الوبال العظيم من خلفهم ألجيالهم من اليهود والنصارى إلى يومنا هذا. فانظروا إلى أحوالهم وحياتهم وطرق معيشتهم. لقد تب ر ؤا من دينهم ول يغر نكم مناظر البابا في روما والفعاليات التنصيرية والتبشيرية في كل مكان. ول يغر نكم مناظر اليهود أيام السبت والعبادات قرب حائط المبكى فخلف كل فعالية حركات سياسية أو اقتصادية وعبادات شكلية محر فة ل صلة لها بأوامر التوراة واإلنجيل الحقيقية. فلقد رأيت بأم عيني كيف ت باع الكنائس للمسلمين في أوروبا وهم يحول ونه إلى مساجد. 3 }و ل و آم ن أ ه ل ال ك ت اب ل ك ان خ ي ر ا ل ه م م ن ه م ال م ؤ م ن ون و أ ك ث ر ه م ال ف اس ق ون } 16. ولو صد ق أهل التوراة واإلنجيل من اليهود والنصارى بمحمد صلى هللا عليه وسلم وما جاءهم به من عند هللا لكان خير ا لهم عند هللا في عاجل دنياهم وآجل آخرتهم. 17 أبعد تزكية هللا تزكية فإن ه تعالى يزك ي هذا الدين ويوصي ويحث أهل الكتاب باإليمان بهذا الدين ويقول: هو خير لكم. 4 أمر آخر من األوامر اإللهية ألهل الكتاب: }ي ا أ ي ه ا ال ذ ين أ وت وا ال ك ت اب آم ن وا ب م ا 18 ن ز ل ن ا م ص د ق ا ل م ا م ع ك م { 5 وهناك طلب عام لبني آدم وأهل الكتاب من ضمنهم: }ي ا أ ي ه ا الن اس ق د ج اء ك م 19 الر س ول ب ال ح ق م ن ر ب ك م ف آم ن وا خ ي ر ا ل ك م { 6 }و ل و أ ن أ ه ل ال ك ت اب آم ن وا و ات ق و ا ل ك ف ر ن ا ع ن ه م س ي ئ ات ه م و أل د خ ل ن اه م ج ن ات الطبري جامع البيان في تفسير القرآن البقرة:.19/2 14 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس 22 1 الطبري جامع البيان في تأويل القرآن سورة آل عمران: 011/3. 16 الطبري جامع البيان في تأويل القرآن 701/7. 17 النساء:.74/4 18 النساء:.071/

9 الن ع يم {. 20 لو أن اليهود والنصارى آمنوا بمحمد والقرآن وتابوا من اليهودية والنصرانية 21 لكف رنا عن ذنوبهم في اليهودية والنصرانية. وفي الحديث قال الشعبي: حدثني أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: "ثالثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي صلى هللا عليه وسلم فآمن به واتبعه وصد قه فله أجران وعبد مملوك أدى حق هللا تعالى وحق سيده فله أجران ورجل كانت له أمة ف غذ اها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن أدبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران" 22 هذه اليات وهذا الحديث بشرى ألهل الكتاب الذين يطلبون المغفرة لسيئاتهم وتصرفاتهم. كل هذه اليات الست ة دعوة من هللا تعالى ألهل الكتاب المؤمنون بتوراتهم وبإنجيلهم لإليمان بالقرآن وبالرسول. ج أوامر هللا تعالى ألهل الكتاب باتباع القرآن واتباع محمد صلى هللا عليه وسلم أن هللا يؤك د تأكيد ا تام ا ألهل الكتاب مؤمن هم وفاسق هم على ات باعهم خاتم الرسل ويهتم إهتماما بالغ ا بعدم تول يهم عنه. 1 }ي ا أ ه ل ال ك ت اب ق د ج اء ك م ر س ول ن ا ي ب ي ن ل ك م ع ل ى ف ت ر ة م ن الر س ل أ ن ت ق ول وا م ا ج اء ن ا م ن ب ش ير و ل ن ذ ير ف ق د ج اء ك م ب ش ير و ن ذ ير و هللا ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير {. 23 يقصد اليهود الذين كانوا بين ظهران ي م هاج ر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم نزلت هذه الية. وذلك أنهم لما دعاهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إلى اإليمان به وبما جاءهم به من عند هللا قالوا: ما بعث هللا من نبي بعد موسى ول أ نزل بعد التوراة كتاب ا. قد جاءكم محمد صلى هللا عليه وسلم رسولنا يبين لكم على انقطاع من الرسل كيال تقولوا:لم يأتنا من عندك رسول يبي ن لنا ما نحن عليه من الضاللة. فقد جاءكم من عندي رسول يبشر من آمن بي وعمل بما أمرته وانتهى عما نهيته عنه وينذر من عصاني وخالف 24 أمري. 2 }و اك ت ب ل ن ا ف ي ه ذ ه الد ن ي ا ح س ن ة و ف ي ال خ ر ة إ ن ا ه د ن ا إ ل ي ك ق ال ع ذ اب ي أ ص يب ب ه م ن أ ش اء و ر ح م ت ي و س ع ت ك ل ش ي ء ف س أ ك ت ب ه ا ل ل ذ ين ي ت ق ون و ي ؤ ت ون الز ك اة و ال ذ ين ه م ب آي ات ن ا ي ؤ م ن ون )651( ال ذ ين ي ت ب ع ون الر س ول الن ب ي األ م ي ال ذ ي ي ج د ون ه م ك ت وب ا ع ن د ه م ف ي الت و ر اة و اإل ن ج يل ي أ م ر ه م ب ال م ع ر وف و ي ن ه اه م ع ن ال م ن ك ر و ي ح ل ل ه م الط ي ب ات المائدة:.56/5 20 إبن عباس تنوير المقباس في تفسير ابن عباس 921/1 إبن كثير تفسير القرآن العظيم 841/3. 21 مسلم صحيح مسلم 431.صحيح 1 مسلم المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري 22 النيسابوري الناشر : دار إحياء التراث العربي بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي المائدة: 91/5 23 تفسير الطبري جامع البيان في تأويل القرآن 851/

10 و ي ح ر م ع ل ي ه م ال خ ب ائ ث و ي ض ع ع ن ه م إ ص ر ه م و األ غ ال ل ال ت ي ك ان ت ع ل ي ه م ف ال ذ ين آم ن وا ب ه و ع ز ر وه و ن ص ر وه و ات ب ع وا الن ور ال ذ ي أ ن ز ل م ع ه أ ول ئ ك ه م ال م ف ل ح ون } 25 أوجب لنا في هذه الدنيا العلم والعبادة والعصمة من الذنوب وفي الخرة حسنة الجنة ونعيمها إن ا تبنا إليك ويقال: أقبلنا إليك ق ال هللا: عذابي أخص به م ن أشاء من البر والفاجر فتطاول لها إبليس فقال: أنا من األشياء فأخرجه هللا منها فقال: سأوجهها لل ذين يت قون الكفر والشرك والفواحش ويعطون زكاة أموالهم. والذين يؤمنون بكتابنا ورسولنا فتطاول لها أهل الكتاب فقالوا: نحن أهل التقوى والكتاب فأخرجهم هللا منها وبي ن ل من الرحمة. الذين يت بعون الرسول النبي األمي وهو محمد صلى هللا عليه وسلم الذي يجد ون ه بنعته وصفته مكتوب ا عنده م ف ي التوراة واإلنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويبين لهم تحليل ما في الكتاب من لحوم اإلبل وألبانها وشحوم البقر والغنم وغيرها ويبين لهم تحريم ما في الكتاب من الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك. وي ضع عنهم عهودهم التي كان يحرم عليهم بنقضها الطيبات واألغالل الشدائد التي كانت ع ليهم فالذين آمنوا 26 به بمحمد صلى هللا عليه وسلم وأعانوه بالسيف واتبعوا القرآن الذي أ نز ل. 3 }ق ل ي ا أ ي ه ا الن اس إ ن ي ر س ول هللا إ ل ي ك م ج م يع ا ال ذ ي ل ه م ل ك الس م او ات و األ ر ض ل إ ل ه إ ل ه و ي ح ي ي و ي م يت ف آم ن وا ب الل و ر س ول ه الن ب ي األ م ي ال ذ ي ي ؤ م ن ب الل و ك ل م ات ه و ات ب ع وه ل ع ل ك م ت ه ت د ون } 27 يا محمد قل: يا أيها الناس إن ي رس ول هللا إليكم كافة فآمن وا بالل ورس وله النبي األمي الذي يؤمن بالل وبكتابه القرآن واتبعوا دين محمد صلى هللا عليه 28 وسلم. إن هذه اليات الكريمات قطعت الحجة على من يدعي أن إيمان أهل الكتاب بالقرآن ومحمد دون ات باع هما وات باع أوامر هما يكفي لدخولهم الجنة. بينما تفسير اليتين إن من يريد المغفرة والرحمة ويطلب حسنة الدنيا والخرة وينال الفالح والهدى عليه أن يؤمن بالرسول األمي وبالكتاب الذي أ نزل معه ويت ب ع أوامرهما وإل فال مغفرة ول رحمة ول حسنة ول فالح ول هد ى. 4 }ي ا أ ه ل ال ك ت اب ق د ج اء ك م ر س ول ن ا ي ب ي ن ل ك م ك ث ير ا م م ا ك ن ت م ت خ ف ون م ن ال ك ت اب و ي ع ف و ع ن ك ث ير ق د ج اء ك م م ن هللا ن ور و ك ت اب م ب ين { 29 جاءكم ر سولنا يبي ن لكم كث يرا م م ا كنتم تخف ون من صفة محمد صلى هللا عليه وسلم ونعته والرجم وغير ذلك ويترك كثيرا فال يبين لكم. 30 لو أمعن ا النظر في كلمة )الت باع( في قول هللا تعالى: }ال ذ ين ي ت ب ع ون األعراف: /7 25 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس الطبري جامع البيان في تأويل القرآن األعراف:.851/7 27 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس المائدة:.51/5 29 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس الطبري جامع البيان في تأويل القرآن

11 الر س ول الن ب ي األ م ي { وقوله: }و ات ب ع وا الن ور ال ذ ي أ ن ز ل م ع ه { وقوله: }و ات ب ع وه ل ع ل ك م ت ه ت د ون } لقد كر ر تعالى أمره باتباع النبي المرسل واتباع الكتاب المنزل معه ألن هما المخل صان لهم من ذنوبهم ومن األغالل التي عليهم وهما المران لهم بالمعروف والناهيان عنهم المنكر وهما البشيران بالجنة والنذيران من النار. د إنزال القرآن وإرسال الرسول صلى هللا عليه وسلم للعالمين وللناس كافة لقد أنزل هللا تعالى القرآن وأرسل البني صلى هللا عليه وسلم للعالمين وللناس بال استثناء هد ى ورحمة بشير ا ونذير ا فال حجة ألي كائن كان أن ي خرج نفس ه عن دائرة هذا البيان وأن أهل الكتاب مؤمنهم وكافرهم ل محالة من بين العالمين ومن بين هؤلء الناس الذين يقصدهم هللا تعالى. فهل يستطيع أيا كان أن يضع اليهود والنصارى والصابئة خارج إطار هذه اليات القرآنية }ق ل ل أ س أ ل ك م ع ل ي ه أ ج ر ا إ ن ه و إ ل ذ ك ر ى ل ل ع ال م ين } }و م ا ت س أ ل ه م ع ل ي ه م ن أ ج ر إ ن ه و إ ل ذ ك ر ل ل ع ال م ين } }و م ا أ ر س ل ن اك إ ل ر ح م ة ل ل ع ال م ين } }ت ب ار ك ال ذ ي ن ز ل ال ف ر ق ان ع ل ى ع ب د ه ل ي ك ون ل ل ع ال م ين ن ذ ير ا{ }إ ن ه و إ ل ذ ك ر ل ل ع ال م ين } }و م ا ه و إ ل ذ ك ر ل ل ع ال م ين } }ه ذ ا ب ي ان ل لن اس و ه د ى و م و ع ظ ة ل ل م ت ق ين }. 8 }و أ ر س ل ن اك ل لن اس ر س ول و ك ف ى ب الل ش ه يد ا{ 38 شهد هللا تعالى أن ه رسول للناس جميع ا من مشارق األرض إلى مغارب ها. فهل هناك من يتجرأ على شهادة هللا ول يؤمن بهذا الرسول. 9 }ي ا أ ي ه ا الن اس ق د ج اء ك م الر س ول ب ال ح ق م ن ر ب ك م ف آم ن وا خ ي ر ا ل ك م { 39 هذه الية فيها أمر وبشارة ووعيد. األنعام:.09/6 31 يوسف:.401/21 32 األنبياء:.701/12 33 الفرقان:.1/52 34 ص:.78/83 35 القلم:.25/86 التكوير:.72/18 36 آل عمران:.831 /2 37 النساء:.97/3 38 النساء:.071/

12 }ي ا أ ي ه ا الن اس ق د ج اء ك م ب ر ه ان م ن ر ب ك م و أ ن ز ل ن ا إ ل ي ك م ن ور ا م ب ين ا{ }ق ل ي ا أ ي ه ا الن اس إ ن ي ر س ول هللا إ ل ي ك م ج م يع ا{. 12 }أ ك ان ل لن اس ع ج ب ا أ ن أ و ح ي ن ا إ ل ى ر ج ل م ن ه م أ ن أ ن ذ ر الن اس و ب ش ر ال ذ ين آم ن وا أ ن 42 ل ه م ق د م ص د ق ع ن د ر ب ه م {. 13 }ي ا أ ي ه ا الن اس ق د ج اء ت ك م م و ع ظ ة م ن ر ب ك م و ش ف اء ل م ا ف ي الص د ور و ه د ى و ر ح م ة 43 ل ل م ؤ م ن ين }. 14 }ق ل ي ا أ ي ه ا الن اس ق د ج اء ك م ال ح ق م ن ر ب ك م ف م ن اه ت د ى ف إ ن م ا ي ه ت د ي ل ن ف س ه و م ن ض ل 44 ف إ ن م ا ي ض ل ع ل ي ه ا{. 15 }الر ك ت اب أ ن ز ل ن اه إ ل ي ك ل ت خ ر ج الن اس م ن الظ ل م ات إ ل ى الن ور ب إ ذ ن ر ب ه م إ ل ى ص ر اط ال ع ز يز ال ح م يد { 45 أي: هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد وهو القرآن العظيم الذي هو أشرف كتاب أنزله هللا من السماء على أشرف رسول بعثه هللا في األرض إلى 46 جميع أهلها عربهم وعجمهم }و أ ن ز ل ن ا إ ل ي ك الذ ك ر ل ت ب ي ن ل لن اس م ا ن ز ل إ ل ي ه م و ل ع ل ه م ي ت ف ك ر ون } 47 أي القرآن }ق ل ي ا أ ي ه ا الن اس إ ن م ا أ ن ا ل ك م ن ذ ير م ب ين } }و م ا أ ر س ل ن اك إ ل ك اف ة ل لن اس ب ش ير ا و ن ذ ير ا{ }إ ن ا أ ن ز ل ن ا ع ل ي ك ال ك ت اب ل لن اس ب ال ح ق { }ه ذ ا ب ص ائ ر ل لن اس و ه د ى و ر ح م ة ل ق و م ي وق ن ون } ه دعوة هللا تعالى للذين آمنوا جميعا إلى اإلسالم إن كانت الية الكريمة تقول: }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى و الص اب ئ ين م ن النساء:.471/3 40 األعراف:.851/7 41 يونس:.2/01 42 يونس:.75/01 43 يونس:.801/01 44 إبراهيم:.1/41 45 إبن كثير تفسير القرآن العظيم الن حل:.44/61 47 إبن كثير تفسير القرآن العظيم الحج:.94/22 49 سبأ:.82/43 50 الزمر:.14/93 51 الجاثية:.02/

13 آم ن ب الل و ال ي و م ال خ ر و ع م ل ص ال ح ا ف ل ه م أ ج ر ه م ع ن د ر ب ه م و ل خ و ف ع ل ي ه م و ل ه م ي ح ز ن ون } 53 إن هللا يدعوا المؤمنين جميع ا أن يدخلوا في الس لم أي اإلسالم. فمن حيث المعنى قرأ أبو عمرو }ادخلوا في الس ل م كافة{ وذهب بمعناها إلى اإلسالم والس ل م الصلح بفتح السين وكسرها يذكر ويؤنث والسلم المسالم تقول: أنا سلم لمن سالمني والس الم الس ال مة وال الم الستسالم والسالم السم من التسليم السالم اسم من أسماء هللا تعالى والسالم البراءة من العيوب. 54 وقال أبو إسحق في قوله تعالى:}يا أ يها الذين آمنوا اد خل وا في السلم كاف ة { قال: كافة بمعنى الميع واإلحاطة فيجوز أ ن يكون معناه ادخلوا في الس ل م كل ه أ ي في جميع 55 شرائعه. وقرأ أ بو عمرو }أدخلو في الس ل م كاف ة { يذهب بمعناها إ لى اإل سالم الس ل م اإل سالم وقال األ ح وض فذاد وا ع د و الس ل م عن ع ق ر دار ه م وأ ر س و ا ع م ود الد ين بعد الت ماي ل أي دافعوا وأبعدوا عدو اإلسالم عن عقر دارهم وأرسوا أي أثبتوا عمود الدين بعد ما مالوا إلى الكفر. ومثله قول امرىء الق ي س بن عاب س ف ل س ت مب د ل بالل ر ب ا ول م س ت ب د ل بالس ل م دينا يعني لست مستبدل بالل رب ا آخر ول باإلسالم دين ا آخر. ومثله قول أ خي ك ن د ة : د ع و ت عش يرتي للس ل م ل م ا رأ ي ت ه م ت و ل و ا م د ب ر ينا أي دعوتهم إلى اإلسالم لما إرتدوا قال ذلك حين إرتدت كندة مع األشعت بن قيس بعد وفاة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. 56 الس ل م اإل سالم الس ل م الستخذاء والنقياد والس ت س الم. }أدخلوا في الس لم كاف ة { )كافة( في ا ش ت قاق الل غ ة : ما ي ك ف الش ي ء في آخ ر ه فم ع ن ى الية: 57 اب ل غ وا في اإل سالم إلى ح ي ث ت ن ت ه ي ش رائ ع ه. وفي الحديث: حد ثنا س ر يج قال : حدثنا ف ل يح عن الح ارث بن فضيل األنصاري عن البقرة:.802/2 53 عبد القادر الرازي مختار الصحاح إبن منظور لسان العرب نفس المصدر الزبيدي تاج العروس من جواهر القاموس الزبيدي تاج العروس من جواهر القاموس

14 زياد بن سعد عن أ بي هريرة قال: قال رسول هللا صل ى هللا عليه وسل م: "ي نز ل ابن م ريم إ مام ا عادل وح كم ا م قسط ا فيكسر الص ليب و ي قتل الخنز ير وي رج ع الس لم ويت خ ذ الس يوف من اج ل وت ذهب ح م ة ك ل ذات ح م ة وت نز ل الس م اء ر زقه ا وت خر ج األ رض ب ركتها ح ت ى يلعب الص بي بالث عبان ف ال يض ر ه وي راع ي الغ نم الذ ئب ف ال يض ر ها ويراع ي األ سد الب قر ف ال يض ر ها". قوله: "و يرجع الس لم" أي: اإلسالم كما قال في حديث آخر: "ويدعو الناس إلى اإلسالم" ومنه قوله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا ادخ لوا في السل م كافة {. 58 وأما من حيث التفسير 1 يقول ابن عباس )ت 86 ه(: ادخلوا في شرائع دين محمد صلى هللا عليه وسلم 59 جميع ا. 2 نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد هللا بن سالم النضري وأصحابه وذلك إنهم عظموا الس بت وكرهوا لحم البل وألبانها بعدما أسلموا وقالوا: يا رسول هللا إن التوراة كتاب هللا فدعنا فلنقم بها في صالتنا بالليل فأنزل هللا تعالى هذه الية أي أدخلوا في اإلسالم. قاله قتادة والضحاك والسدي وابن زيد. وقال طاووس: ادخلوا في الدين. وقال مجاهد: ادخلوا في أحكام أهل اإلسالم وأعمالهم كافة أي جميعها. وقال ربيع: ادخلوا في الطاعة. وقال سفيان الثوري: ادخلوا في أنواع البر كلها وكلها متقاربة في المعنى وأصله من الستسالم والنقياد ولذلك قيل للصلح: سلم. قال حذيفة بن اليمان: في هذه الية اإلسالم ثمانية أسهم: الصالة سهم والزكاة سهم والصوم سهم والحج سهم والعمرة سهم والجهاد سهم واألمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد 60 خاب من ل سهم له. 3 نجد الس ل م والس ل م والس ل م هو اإلسالم فالمادة كلها واحدة ألن السلم ضد الحرب واإلسالم جاء لينهي الحرب بين اإلنسان وبين الكون الذي يعيش فيه لصالحه ولصالح الكون وليكون البشر في سالم مع هللا وفي سالم مع الكون وفي سالم فيما بينهم وفي سالم مع أنفسهم. أو ادخلوا في كل صور اإلسالم حتى ل يأتي تناقض األهواء في المجتمع. وكن أيها المؤمن في سلم مع نفسك فال يتناقض لسانك مع ما في قلبك فال تكن مؤمن اللسان كافر القلب. كن منسجما مع نفسك حتى ل تعاني من صراع المل كات. و كن داخال في السالم مع الكون الذي تعيش فيه مع السماء واألرض والحيوان ومع النبات. كن في سلم مع كل تلك المخلوقات ألنها مخلوقة مسخرة طائعة لل فال تشذ 61 أنت عن طاعة هللا. إبن حنبل مسند ابن حنبل إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس 14 1 الطبري جامع البيان في تأويل القرآن إبن 4 كثير تفسير القرآن العظيم الثعلبي تفسير الثعلبي الشعراوي تفسير الشعراوي

15 و كتمان ورود صفة الن بي في الكتب المقدسة وكتمان ما في القرآن بما يوافق التوراة واإلنجيل إن ورود ذكر القرآن والرسول صلى هللا عليه وسلم في التوراة واإلنجيل حق وأن هللا ذ كر ذلك ونب ه أهل الكتاب ووب خهم في العديد من اليات الكريمة أل يكتموهما ول يكفروهما بل عليهم إظهارهما واإليمان بهما واتباعهما. ومن بعض هذه اليات 1 }و ل ت ل ب س وا ال ح ق ب ال ب اط ل و ت ك ت م وا ال ح ق و أ ن ت م ت ع ل م ون } 62 أي ل تخلطوا الباطل بالحق. 63 قال: يكتم أهل الكتاب محمد ا صلى هللا عليه وسلم وهم يجدونه مكتوب ا عندهم في التوراة 64 واإلنجيل. 2 }و ل م ا ج اء ه م ك ت اب م ن ع ن د هللا م ص د ق ل م ا م ع ه م و ك ان وا م ن ق ب ل ي س ت ف ت ح ون ع ل ى ال ذ ين ك ف ر وا ف ل م ا ج اء ه م م اع ر ف وا ك ف ر وا ب ه ف ل ع ن ة هللا ع ل ى ال ك اف ر ين } 65 من عند هللا موافق لم ا معهم من الكتاب بالتوحيد وصفة محمد صلى هللا عليه وسلم ونعته وبعض الشرائع كفروا به و كانوا من قبل محمد صلى هللا عليه وسلم والقرآن يستنصرون به والقرآن فل م ا جاء هم الرسول صلى هللا عليه وسلم ما عرفوا صفته ونعته في كتابهم 66 جحدوا به. 3 }و إ ذ ا ق يل ل ه م آم ن وا ب م ا أ ن ز ل هللا ق ال وا ن ؤ م ن ب م ا أ ن ز ل ع ل ي ن ا و ي ك ف ر ون ب م ا و ر اء ه و ه و ال ح ق م ص د ق ا ل م ا م ع ه م { 67 وقد ذكرنا تفسير الية من قبل. 4 }ال ذ ين آت ي ن اه م ال ك ت اب ي ع ر ف ون ه ك م ا ي ع ر ف ون أ ب ن اء ه م و إ ن ف ر يق ا م ن ه م ل ي ك ت م ون 68 ال ح ق و ه م ي ع ل م ون } الذين أعطيناهم علم التوراة يعرفون محمدا صلى هللا عليه وسلم بصفته ونعته كما 69 يعرفون أبناءهم بين الغلمان. العرب كانت تضرب المثل في صحة الشيء بهذا كما جاء في الحديث أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال لرجل معه صغير: "إلبنك هذا " قال: نعم يا رسول هللا أشهد به. قال: "أما إنه ل ي ج ن ي عليك ول تج ن ي عليه". 70 قال القرطبي: وي روى أن عمر بن البقرة:.24/2 62 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس الطبري جامع البيان في تأويل القرآن البقرة:.98/2 65 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس البقرة:.19/2 67 البقرة:.641/2 68 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس أحمد بن حنبل مسند ابن حنبل أبو داود سنن أبي داود

16 الخطاب قال لعبد هللا بن سالم: أتعرف محمد ا صلى هللا عليه وسلم كما تعرف ولدك 71 ابنك قال: نعم وأكثر. 5 }ي ا أ ه ل ال ك ت اب ل م ت ك ف ر ون ب آي ات هللا و أ ن ت م ت ش ه د ون )07( ي ا أ ه ل ال ك ت اب ل م ت ل ب س ون ال ح ق ب ال ب اط ل و ت ك ت م ون ال ح ق و أ ن ت م ت ع ل م ون } 72 لم ت كفر ون بمحمد والقرآن وأنتم تعلمون في كتابكم أن محمدا نبي مرسل ولم تخلطون الباطل مع الحق في كتابكم ولم 73 تكتمون صفة محمد ونعته وأنتم تعلمون ذلك في كتابكم }و أ ن ز ل ن ا إ ل ي ك ال ك ت اب ب ال ح ق م ص د ق ا ل م ا ب ي ن ي د ي ه م ن ال ك ت اب و م ه ي م ن ا ع ل ي ه { يعني القرآن لبيان الحق والباطل موافقا بالتوحيد وبعض الشرائع لما قبله م ن الكتب 75 وشهيدا على الكتب كلها. ويقال: ذلك على الرجم. ويقال: أمينا على الكتب. 7 }ق ل ي اأ ه ل ال ك ت اب ل س ت م ع ل ى ش ي ء ح ت ى ت ق يم وا الت و ر اة و اإل ن ج يل و م ا أ ن ز ل إ ل ي ك م م ن ر ب ك م و ل ي ز يد ن ك ث ير ا م ن ه م م ا أ ن ز ل إ ل ي ك م ن ر ب ك ط غ ي ان ا و ك ف ر ا ف ال ت أ س ع ل ى ال ق و م ال ك اف ر ين } 76 قل يا محمد لليهود والنصارى لست م على شيء من دين هللا حتى ت ق روا بما 77 في التوراة واإلنجيل من جملة الكتب والرسل. 8 }ال ذ ين آت ي ن اه م ال ك ت اب ي ع ر ف ون ه ك م ا ي ع ر ف ون أ ب ن اء ه م ال ذ ين خ س ر وا أ ن ف س ه م ف ه م ل ي ؤ م ن ون } 78 أي الذين أعطيناهم علم التوراة }ي ع ر ف ون ه { يعرفون محمدا بصفته ونعته }ك م ا ي ع ر ف ون أ ب ن آء ه م { يعني الغلمان }الذين خسروا أ ن ف س ه م { غبنوا أنفسهم بذهاب الدنيا والخرة }ف ه م ل ي ؤ م ن ون } بمحمد والقرآن. 79 يقول تعالى ذكره: }الذين آتيناهم الكتاب{ التوراة واإلنجيل يعرفون أنما هو إله واحد ل جماعة اللهة وأن محمد ا نبي مبعوث }كما يعرفون أبناءهم{. وقوله: }الذين خسروا أنفسهم{ من نعت "الذين" األولى. ويعنى بقوله: }خسروا أنفسهم{ أهلكوها وألقوها في نار جهنم بإنكارهم محمد ا أنه رسول مرسل وهم بحقيقة ذلك عارفون }فهم ل يؤمنون{ يقول: فهم بخسارتهم بذلك 80 أنفسهم ل يؤمنون. 9 }ق ال وا ي اق و م ن ا إ ن ا س م ع ن ا ك ت اب ا أ ن ز ل م ن ب ع د م وس ى م ص د ق ا ل م ا ب ي ن ي د ي ه ي ه د ي إبن كثير تفسير القرآن العظيم آل عمران: 1707/3. 72 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس 96 1 البغوي معالم التنزيل المائدة:.84/5 74 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس الطبري جامع البيان في تأويل القرآن المائدة:.76 /5 76 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس األنعام:.02/6 78 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس الطبري جامع البيان في تأويل القرآن

17 إ ل ى ال ح ق و إ ل ى ط ر يق م س ت ق يم { 81 }أ نز ل { على محمد صلى هللا عليه وسلم }م ن ب ع د موسى م ص د قا ل م ا ب ي ن ي د ي ه { موافقا بالتوحيد وصفة محمد صلى هللا عليه وسلم ونعته لما بين يديه من التوراة وكانوا قد آمنوا بموسى. 82 يقول: يصد ق ما قبله من كتب هللا التي 83 أنزلها على ر سله. 10 }ل م ي ك ن ال ذ ين ك ف ر وا م ن أ ه ل ال ك ت اب و ال م ش ر ك ين م ن ف ك ين ح ت ى ت أ ت ي ه م ال ب ي ن ة )1( ر س ول م ن هللا ي ت ل و ص ح ف ا م ط ه ر ة {. 84 يعني اليهود والنصارى ومشركي العرب مقيمين على الجحود بمحمد صلى هللا عليه وسلم والقرآن واإلسالم ح تى تأتي هم بيان ما في كتابهم في كتاب اليهود والنصارى أو هذا القرآن. ورسول يعني محمدا عليه الصالة والسالم ولها وجه آخر يقول: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب مثل عبد هللا بن سالم وأصحابه والمشركين بالل قبل مجيء محمد صلى هللا عليه وسلم مثل أبي بكر وأصحابه منفكين منتهين عن الكفر والشرك حتى تأتيهم البينة. يعني جاءهم البينات رسول من هللا يعني محمدا عليه الصالة والسالم يقرأ عليهم كتبا م طه رة من الشرك 85.إن القرآن مصد ق لما مع اليهود من التوراة واإلنجيل. فأمرهم سبحانه وتعالى بالتصديق بالقرآن بدون قيد وشرط وأخبرهم جل ثناؤه أن تصديق هم للقرآن تصديق ا منهم للتوراة واإلنجيل ألن الذي في القرآن من األمر باإلقرار بنبوة محمد صلى هللا عليه وسلم وتصديقه واتباعه نظير الذي من ذلك في التوراة واإلنجيل ففي تصديقهم بماأنزل على محمد تصديق منهم لما معهم وفي تكذيبهم به تكذيب منهم لما معهم من التوراة واإلنجيل.وأن كلمة آمنوا ل تستثني أيا من اليهود أو النصارى أو الصابئة. ز آراء المفسرين في اآليتين الكريمتين }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى و الص اب ئ ين م ن آم ن ب الل و ال ي و م ال خ ر و ع م ل ص ال ح ا ف ل ه م أ ج ر ه م ع ن د ر ب ه م و ل خ و ف ع ل ي ه م و ل ه م ي ح ز ن ون { 86 }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الص اب ئ ون و الن ص ار ى م ن آم ن ب الل و ال ي و م ال خ ر و ع م ل ص ال ح ا ف ال خ و ف ع ل ي ه م و ل ه م ي ح ز ن ون {. 87 لما ذكر هللا تعالى في القرآن بني إسرائيل وذمهم بصفات مذمومة كثيرة وذكر معاصيهم وقبائحهم في أكثر من آية ربما وقع في بعض النفوس منهم أن هم كل هم يشملهم الذم. فأراد الباري تعالى أن يبين من لم يلحقه الذم منهم بوصفه ولما كان أيض ا ذ كر بني إسرائيل خاصة يوهم الختصاص بهم. ذكر تعالى حكم ا عام ا األحقاف:.03/64 81 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس الطبري جامع البيان في تأويل القرآن البينة:.6 1/89 84 إبن عباس تنوير المقباس من تفسير ابن عباس إبن كثير تفسير القرآن العظيم البقرة:.26/2 86 المائدة:.96/

18 يشمل الطوائف كل ها ليتضح الحق ويزول التوهم واإلشكال فسبحان من أودع في كتابه ما يبهر عقول العالمين. ومن أسباب نزول الية أيضا : }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى و الص اب ئ ين م ن آم ن ب الل و ال ي و م ال خ ر و ع م ل ص ال ح ا{ خبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ قال: أخبرنا عبد هللا بن محمد بن جعفر الحافظ قال: حدثنا أبو يحيى الرازي قال: حدثنا سهل بن عثمان العسكري قال: حدثنا يحيى بن أبي زائدة قال: قال ابن جريج عن عبد هللا بن كثير عن مجاهد قال: لما قص سلمان على النبي صلى هللا عليه وسلم قصة أصحاب الدير وقال: يا رسول هللا كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون أنك ت بعث نبي ا.فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: "يا سلمان هم من أهل النار". قال سلمان: فأظلمت علي الرض فنزلت }إن الذ ين آم ن وا و الذ ي ن ه اد وا{ الية فقال سلمان: فكأنما ك شف عني جبل. أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر قال: أخبرنا محمد بن عبد هللا ابن زكرياء قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الدغولي قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي خيثمة قال: حدثنا عمرو بن حماد قال: حدثنا أسباط عن السدي عن أبي ما لك عن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم: }إن الذ ي ن آم ن وا و الذ ي ن ه اد وا{ الية 88 نزلت هذه الية في سلمان الفارسي. آراء المفسرين: 1 قيل: تمامه جملة قوله: }م ن آم ن ب الل و الي و م الخ ر { ألن معناه: من آمن منهم بالل واليوم الخر فترك ذكر"منهم" لدللة الكالم عليه استغناء بما ذكر عما ترك ذكره. فإن قال: وما معنى هذا الكالم قيل: إن معناه: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من يؤمن بالل واليوم الخر فلهم أجرهم عند ربهم. فإن قال: وكيف يؤمن المؤمن قيل: ليس المعنى في المؤمن المعنى الذي ظننته من انتقال من دين إلى دين كانتقال اليهودي والنصراني إلى اإليمان وإن كان قد قيل إن الذين عنوا بذلك م ن كان م ن أهل الكتاب على إيمانه بعيسى وبما جاء به حتى أدرك محمد ا صلى هللا عليه وسلم فآمن به وصدقه فقيل ألولئك الذين كانوا مؤمنين بعيسى وبما جاء به إذ أدركوا محمد ا صلى هللا عليه وسلم: آمنوا بمحمد وبما جاء به ولكن معنى إيمان المؤمن في هذا الموضع ثباته على إيمانه وتركه تبديله. وأما إيمان اليهود والنصارى والصابئين فالتصديق بمحمد صلى هللا عليه وسلم وبماجاء به فمن يؤمن منهم بمحمد وبما جاء به واليوم الخر ويعمل صالح ا فلم يبدل ولم يغير حتى توفي على ذلك فله 89 ثواب عمله وأجره عند ربه كما وصف جل ثناؤه. 2 عن علي بن أبي طالب عن ابن عباس قوله: }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا الواحدي أسباب نزول القرآن 51 1 السيوطي لباب النقول في أسباب النزول الطبري جامع البيان في تأويل القرآن

19 و الن ص ار ى و الص اب ئ ين م ن آم ن ب الل و ال ي و م الخ ر ف ال خ و ف ع ل ي ه م و ل ه م ي ح ز ن ون } فأنزل هللا عز وجل: }و م ن ي ب ت غ غ ي ر اإل س الم د ين ا{ إ ل ى آخ ر الي ة قالت اليهود: نحن المسلمون! ف ق ال هللا ج ل و ع ز لنبيه ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م : فحج هم أي يقول: اخصمهم فإ ن هللا فرض ع ل ى ال م ؤ م ن ين الذين آمنواالحج ف ق ال : }و لل ع ل ى الن اس ح ج ال ب ي ت إ ل ى و م ن ك ف ر ف إ ن هللا غ ن ي ع ن ال ع ال م ين } ق ال : فأبوا و ق ال وا: ل ي س ع ل ي ن ا. ح د ث ن ا م ح م د ب ن ع ل ي ق ال : ح د ث ن ا س ع يد ق ال : ح د ث ن ا ه ش ي م ق ال : أ خ ب ر ن ا ج و ي ب ر ع ن الض ح اك ق ال : ل م ا ن ز ل ت : }و لل ع ل ى الن اس ح ج ال ب ي ت { ج م ع ر س ول هللا ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م أ ه ل ال م ل ل ف ق ال : "إ ن هللا ع ز و ج ل ق د ف ر ض ال ح ج ف ل م ي ق ب ل ه إ ل ال م س ل م ون " ق و ل ه ع ز و ج ل : }إ ن ال ذ ين آم ن وا { أي إن الذين آم نوا بموسى والتوراة ثم ل م يته و دوا والذين آم ن وا بعيسى ول م يقس موا بالنصراني ة }و ال ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى و الص اب ئ ين } أي والذين ت هودوا وتنص روا وتصابأ وا }م ن آم ن ب الل و ال ي و م الخ ر و ع م ل ص ال حا ف ل ه م أ ج ر ه م ع ند ر ب ه م و ل خ و ف ع ل ي ه م و ل ه م ي ح ز ن ون {. قوله تعالى: }إ ن ال ذ ين آم ن وا { أي على التحقيق وعقد التصديق وهم الذين آمنوا بعيسى ثم لم يتهو دوا ولم يتنص روا ولم يتصابأ وا وانتظروا خروج محم د صلى هللا عليه وسلم قبل مبعثه. وقيل: هم طالب الد ين منهم حبيب النجار وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن ن فيل وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي وب ح ير ا الراهب آمنوا بالنبي صلى هللا عليه وسلم قبل مبعثه فمنهم م ن أدرك ه وتابع ه ومنهم من لم يدركه. و قيل: هم مؤمنوا األمم 91 الماضية. وقيل: هم المؤمنون من هذه األ م ة. 4 }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى و الص اب ئ ين م ن آم ن ب الل و ال ي و م ال خ ر و ع م ل ص ال ح ا{ إن إيمان اليهود هو: من تمسك بالتوراة وسنة موسى عليه السالم حتى جاء عيسى. فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى كان هالك ا. وإيمان النصارى هو: من تمسك باإلنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمن ا مقبول منه حتى جاءمحمد صلى هللا عليه وسلم فمن لم يتبع محمد ا صلى هللا عليه وسلم منهم وي د ع ما كان عليه من سنة عيسى واإلنجيل كان هالك ا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا. قلت: وهذا ل ينافي ما روى ع لي بن أبي طلحة عن ابن عباس: }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى و الص اب ئ ين م ن آم ن ب الل و ال ي و م الخ ر { الية فأنزل هللا بعد ذلك: }و م ن ي ب ت غ غ ي ر اإلس الم د ين ا ف ل ن ي ق ب ل م ن ه و ه و ف ي الخ ر ة م ن ال خ اس ر ين } فإن هذا الذي قاله ابن عباس إخبار عن أنه ل يقبل من أحد طريقة ول عمال إل ماكان موافق ا لشريعة محمد صلى هللا عليه وسلم بعد أن بعثه هللا 92 بما بعثه به فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هد ى وسبيل ونجاة. إبن المنذر تفسير القرآن الطبراني التفسير الكبير تفسير القرآن العظيم لإلمام الطبراني إبن كثير تفسير القرآن العظيم

20 5 قوله: }و ال ذ ين ه اد وا { أي الذين كانوا على د ين موس ى ول م يبد لوا ول م يغي روا. }و الن ص ار ى{ الذين كانوا على د ين عيس ى ول م يبدل وا وم ات وا على ذلك }و الص اب ئ ين م ن آم ن ب الل و ال ي و م الخ ر { م ن مات منهم وهو مؤمن. وهذا الحكم على أهل الكتاب خاصة ألن الصابئين الصحيح أنهم من جملة فرق النصارى فأخبر هللا أن المؤمنين من هذه األمة واليهود والنصارى والصابئين من آمن بالل واليوم الخر وصدقوا رسلهم فإن لهم األجر العظيم واألمن ول خوف عليهم ول هم يحزنون. وأما من كفر منهم بالل ورسله واليوم الخر فهو بضد هذه الحال فعليه الخوف والحزن. والصحيح أن هذا الحكم بين هذه الطوائف من حيث هم ل بالنسبة إلى اإليمان بمحمد فإن هذا إخبار عنهم قبل بعثة محمد صلى هللا عليه وسلم وأن هذا مضمون أحوالهم وهذه طريقة القرآن إذا وقع في بعض النفوس عند سياق اليات بعض األوهام فال بد أن تجد ما يزيل ذلك الوهم ألنه تنزيل م ن يعلم األشياء قبل وجودها وم ن رحمته وسعت كل شيء. وذلك وهللا أعلم أنه لما ذكر بني إسرائيل وذمهم وذكر معاصيهم وقبائحهم ربما وقع في بعض النفوس أنهم كلهم يشملهم الذم فأراد الباري تعالى أن يبين من لم يلحقه الذم منهم بوصفه ولما كان أيضا ذكر بني إسرائيل خاصة يوهم الختصاص بهم. ذكر تعالى حكما عاما يشمل الطوائف كلها ليتضح الحق ويزول التوهم واإلشكال فسبحان من 93 أودع في كتابه ما يبهر عقول العالمين. 6 قد انجر الكالم في الي المتقدمة إلى وعيد أهل الكتاب ومن يقفوا آثارهم فقرن به ما يتضمن الوعد جريا على عادته سبحانه من ذكر الترغيب مع الترهيب فقال: }إن الذين آمنوا{ واختلف المفسرون ههنا ألن قوله في آخر الية }من آمن{ يدل على أن المراد من قوله }آمنوا{ شيء آخر كقوله }يا أيها الذين آمنوا آم نوا{ 94 عن ابن عباس: المراد أن الذين آمنوا قبل مبعث محمد صلى هللا عليه وسلم بعيسى عليه السالم مع البراءة من أباطيل اليهود والنصارى كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري. كأنه قيل: إن الذين آمنوا قبل مبعث محمد صلى هللا عليه وسلم والذين كانوا على الدين الباطل لليهود والذين كانوا على الدين الباطل للنصارى كل من آمن بعد مبعث محمد صلى هللا عليه وسلم بالل واليوم الخر 95 وبمحمد صلى هللا عليه وسلم فلهم أجرهم. 7 قال أبو جعفر: أما }الذين آمنوا{ فهم المصدقون رسول هللا فيما أتاهم به من الحق من عند هللا وإيمانهم بذلك تصديقهم بهعلى ما قد بيناه فيما مضى من كتابنا هذا. معنى إيمان المؤمن في هذا الموضع ثباته على إيمانه وتركه تبديله. وأما إيمان اليهود والنصارى والصابئين, فالتصديق بمحمد صلى هللا عليه وسلم وبما جاء به فمن يؤمن منهم بمحمد وبما جاء به واليوم الخر ويعمل صالحا فلم يبدل ولم يغير حتى توفي السعدي تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان النساء:.631/3 94 النيسابوري تفسير النيسابوري

21 96 على ذلك فله ثواب عمله وأجره عند ربه كما وصف جل ثناؤه. 8 }إن الذين آم نوا{ الية تقرر أن من آمن بالل واليوم الخر من هؤلء جميعا وعمل صالحا فإن لهم أجرهم عند ربهم ول خوف عليهم ول هم يحزنون. فالعبرة بحقيقة العقيدة ل بعصبية جنس أو قوم وذلك طبعا قبل البعثة المحمدية. أما بعدها فقد 97 تحدد شكل اإليمان األخير. 9 إن المؤمنين من هذه األمة الذين صد قوا بالل ورسله وعملوا بشرعه والذين كانوا قبل بعثة محمد صلى هللا عليه وسلم من األمم السالفة من اليهود والنصارى والصابئين وهم قوم باقون على فطرتهم ول دين مقرر لهم يتبعونه هؤلء جميع ا إذا صد قوا بالل تصديق ا صحيح ا خالص ا وبيوم البعث والجزاء وعملوا عمال مرضي ا عند هللا فثوابهم ثابت لهم عند ربهم ول خوف عليهم فيما يستقبلونه من أمر الخرة ول هم يحزنون على ما فاتهم من أمور الدنيا. وأما بعد بعثة محمد صلى هللا عليه وسلم خاتم ا للنبيين والمرسلين إلى الناس كافة فال يقبل هللا من أحد دين ا غير ما جاء به وهو 98 اإلسالم. 10 }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى و الص اب ئ ين م ن آم ن ب الل و ال ي و م الخ ر { م ن المعلوم أن األمة كل ها ل تقع في المعصية بل يبقى أفراد ملتزمون مطيعون وهم لما يفعله الخرون كارهون ول يستطيعون أن يفعلوا شيئا هؤلء ما محل هم في أم تهم ما حظهم من العقوبة الدنيوية واألخروية مع أن هم يقومون بحق هللا وأن هذه الية تأتي لتقر ر أن فضل هللا عز وجل سابغ على أمثال هؤلء في كل أم ة من األمم فهم بمناجاة من العقوبة الدنيوية واألخروية. ويجب أن يكون واضح ا أن المقصود بهؤلء المذكورين إن ما هم المؤمنون بالل واليوم الخر إيمان ا حقيقي ا والعاملون بدين هللا. وحتى ل يقع ل بس نقول: إن ه لم يعد الن نجاة ل ليهودي ول لنصراني ول لصابئ ول لمجوسي ول لغير ذلك إل باإليمان بمحمد صلى هللا عليه وسلم إل إذا لم تبلغه الد عوة. وكما قال الرسول صلى هللا عليه وسلم: "و ال ذ ي ن ف س ي ب ي د ه ل و أ ن م وس ى ك ان ح ي ا م ا و س ع ه إ ل أ ن ي ت ب ع ن ي". 99 وعلى هذا فاليهود المعنيون في الية هم من كانوا قبل عيسى عليه السالم ممن لم يشارك في المعصية واستمر وا على اإليمان أما اليهودي الذي لم يؤمن بعيسى بعد بعثته فإن ه هالك. والمراد بالنصارى النصارى الذين كانوا قبل محمد صلى هللا عليه وسلم ممن استمر وا على اإليمان الصحيح والعمل الصالح ولم ينحرفوا بانحراف الناس أما بعد محمد صلى هللا عليه وسلم فكل نصراني هالك إذا لم يدخل في اإلسالم. وكذلك الصابئون فإن هم ناجون حتى بعثة محمد صلى هللا عليه وسلم بحكم مفارقتهم قومهم إذا الطبرسي مجمع البيان في تفسير القرآن سيد قطب في ظالل القرآن مجموعة من العلماء عدد من أساتذة التفسير وبإشراف الدكتور عبد هللا بن عبد المحسن التركي أحمد بن حنبل مسند ابن حنبل

22 أريد بهم هذا المعنى أم ا بعد البعثة فكل من لم يؤمن هالك. وصدرت الية بالكالم عن الذين آمنوا والمراد بهم أم ة محمد صلى هللا عليه وسلم مع أن هم الخرون وجود ا ألن هم 100 يؤمنون بجميع األنبياء الماضين والغيوب التية فكان اإليمان علم ا عليهم. 11 }إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الن ص ار ى و الص اب ئ ين م ن آم ن ب الل و ال ي و م الخ ر { عبارة الية واضحة وفيها تقرير لرضاء هللا عن من آمن بالل واليوم الخر إيمانا صادقا وعمل الصالحات من أهل الملل المذكورة فيها وتبشير لهم.ولقد روى الطبري أن الية نزلت جوابا على سؤال من سلمان الفارسي للنبي صل ى هللا عليه وسل م بعد إسالمه عن مصير قوم من النصارى أخبروه ببعثته وكان من الممكن أن يؤمنوا لو التقوا به.والمشكل في األمر وضع الية في سلسلة يعود ما قبلها وما بعدها إلى أحوال اليهود المعاصرين ومواقف الموجودين منهم في الحجاز من الرسالة اإلسالمية وسيرة بني إسرائيل القديمة أول وكون اليهود بعد عيسى يعتبرون على ما تفيده نصوص قرآنية عديدة مثل: }ف ل م ا أ ح س ع يس ى م ن ه م ال ك ف ر ق ال م ن أ ن ص ار ي إ ل ى هللا ق ال ال ح و ار ي ون ن ح ن أ ن ص ار هللا آم ن ا ب الل و اش ه د ب أ ن ا م س ل م ون } 101 وآية: }و أ م ا ال ذ ين آم ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات ف ي و ف يه م أ ج ور ه م و هللا ل ي ح ب الظ ال م ين } 102 والية }إ ن ال ذ ين ي ك ف ر ون ب الل و ر س ل ه و ي ر يد ون أ ن ي ف ر ق وا ب ي ن هللا و ر س ل ه و ي ق ول ون ن ؤ م ن ب ب ع ض و ن ك ف ر ب ب ع ض و ي ر يد ون أ ن ي ت خ ذ وا ب ي ن ذ ل ك س ب يال } 103 والية }ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ك ون وا أ ن ص ار هللا ك م ا ق ال ع يس ى اب ن م ر ي م ل ل ح و ار ي ين م ن أ ن ص ار ي إ ل ى هللا ق ال ال ح و ار ي ون ن ح ن أ ن ص ار هللا ف آم ن ت ط ائ ف ة م ن ب ن ي إ س ر ائ يل و ك ف ر ت ط ائ ف ة ف أ ي د ن ا ال ذ ين آم ن وا ع ل ى ع د و ه م ف أ ص ب ح وا ظ اه ر ين } 104 ألنهم كذبوا عيسى وكفروا به واستحقوا العذاب. ولم يعودوا يستحقون كيهود المصير المذكور في الية إل إذا لم يكونوا مرتكبين المنكرات المعزوة إلى بني إسرائيل قديما وحديثا وماتوا كذلك قبل عيسى ثانيا وكون النصارى بعد بعثة النبي محمد يعتبرون كفارا إذ ظلوا يجحدون رسالته ول يستحقون ذلك المصير كنصارى حتى لو لم يكونوا ممن سجل القرآن عليهم الكفر بقولهم إن هللا هو المسيح ابن مريم أو إن هللا ثالث ثالثة أو إن المسيح هو ابن هللا على ما تفيده آيات عديدة منها آيات سورة النساء هذه: }إ ن ال ذ ين ي ك ف ر ون ب الل و ر س ل ه و ي ر يد ون أ ن ي ف ر ق وا ب ي ن هللا و ر س ل ه و ي ق ول ون ن ؤ م ن ب ب ع ض و ن ك ف ر ب ب ع ض و ي ر يد ون أ ن ي ت خ ذ وا ب ي ن ذل ك س ب يال )051( أ ولئ ك ه م ال كاف ر ون ح ق ا و أ ع ت د نا ل ل كاف ر ين ع ذابا م ه ينا )151( و ال ذ ين آم ن وا ب الل و ر س ل ه و ل م ي ف ر ق وا ب ي ن أ ح د م ن ه م أ ولئ ك س و ف ي ؤ ت يه م أ ج ور ه م و كان هللا غ ف ورا ر ح يما { 105 ويقال هذا بالنسبة لليهود الذين بقوا على يهوديتهم بعد عيسى ثم بقوا عليها بعد بعثة محمد صل ى هللا عليه وسل م 100 سعيد حوى األساس في التفسير آل عمران: 25/ آل عمران: 75/ النساء:.051/4 104 الصف:.41/ النساء: /4 54

23 بطبيعة الحال.ومثل هذا كله يقال بالنسبة للصابئين الذين لم يؤمنوا برسالة محمد صل ى هللا عليه وسل م ولو كانوا متصفين بما وصفوا به في الية. ولقد قال السيد رشيد رضا: إن الية بمنزلة الستثناء من حكم الية السابقة لها لكل من اتصف بما جاء فيها. وقال ابن كثير: إن هللا تعالى لما بي ن حال من خالف أوامره وارتكب زواجره نب ه على أن من أحسن من األمم السابقة وأطاع فإن له الجزاء الحسن. وكال القولين وجيه ووارد ويفيد أن من جهة أن الية جاءت بمثابة استطراد واستثناء وهذا مألوف في النظم القرآني. وقد يكون سؤال ما ورد على النبي صل ى هللا عليه وسل م من سلمان الفارسي بعد نزول الية فتالها النبي صل ى هللا عليه وسل م كجواب على السؤال الذي فيه سؤال عن حالة أناس صالحين من النصارى لم يدركوا النبي صل ى هللا عليه وسل م فالتبس األمر على الرواة وظنوا أنها نزلت لحدتها جواب ا على السؤال. وهذا يجعلنا نرجح أن الية في صدد بيان حالة اليهود الصالحين قبل بعثة عيسى وحالة النصارى الصالحين قبل بعثة محمد صلى هللا عليه وسلم وحالة الصابئين قبل بعثة محمد صلى هللا عليه وسلم كذلك والقرآن يتمم بعضه بعضا. ولما كان قد دعا جميع الناس بما فيهم اليهود والنصارى والصابئين إلى اإليمان برسالة النبي محمد صل ى هللا عليه وسل م وبالقرآن والنتهاء عن ما هم عليه من انحراف عن الدين الحق والطريق القويم بآيات عديدة منها ما مر في سورة البقرة وفي السور السابقة ومنها ما سوف يأتي بعد. ولما كان طوائف مختلفة فيها يهود ونصارى وصابئون قد فهموا ذلك وآمنوا برسالة النبي محمد صل ى هللا عليه وسل م والقرآن على ما حكته آيات عديدة في سور مكية ومدنية مر بعضها وسيأتي بعضها بعد فال يصح أن يوقف عند هذه الية لحدتها وتؤخذ على ظاهرها ويتوهم متوهم أنها تنطوي على تقرير نجاة اليهود والنصارى والصابئين عند هللا مع بقائهم على مللهم بعد البعثة النبوية إذا لم 106 يؤمنوا بالنبي محمد والقرآن ويصبحوا من معتنقي الرسالة اإلسالمية التي يمثالنها. بعض اآليات واألحاديث التي تدين أهل الكتاب لقد ذكر هللا تعالى مساوئ كثيرة ألهل الكتاب كانت موجودة فيهم فنذكر منها ما يتيسر لنا ذكره ولم نتطر ق إلى ما يقال في حق هللا وتصغير شأنه تعالى والعياذ بالل في كتبهم المقدسة. 1 ش تم وسب رب العالم ين حيث قال هللا تعالى: }و ق ال وا ات خ ذ الر ح م ن و ل د ا )88( ل ق د ج ئ ت م ش ي ئ ا إ د ا )98( ت ك اد الس م او ات ي ت ف ط ر ن م ن ه و ت ن ش ق األ ر ض و ت خ ر ال ج ب ال ه د ا )09( أ ن د ع و ا ل لر ح م ن و ل د ا )19( و م ا ي ن ب غ ي ل لر ح م ن أ ن ي ت خ ذ و ل د ا{ 107 وعن أ بي هريرة قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: "قال هللا : ك ذ ب ن ي ابن آدم و ل م يك ن ل ه ذل ك وش تم ن ي و ل م يك ن ل ه ذل ك أ م ا تكذيبه إ ي اي أ ن ي ق ول : إ ن ي ل ن أ ع يد ه ك م ا ب دأت ه وأ م ا ش تم ه إ ي اي أ ن ي ق ول : 106 عزت دروزة التفسير الحديث سورة مريم: 2988/91. 55