KIYAMET SÛRESĐ 1.ÂYETLER

Transkript

1 KUR ÂN DAN OKUNAN BÖLÜM: KIYAMET SÛRESĐ 1.ÂYETLER TEFSĐRDEN OKUNAN BÖLÜM:

2 VARLIK IŞIKTIR IKTIR 1.Kur an dan Okunan Bölüm 2.Tefsirden Okunan Bölüm 3.Âyetler Birbirine Muttasıldır 4.Yaşayış Şekline Göre Đnzal 5.Yeni Kelâm-ı Kadim 6.Mazhariyet Aynası Yüzler 7. Sıfır Noktamız Toprak 8.Varlık Işıktır 9.Gibi Âlemindeyiz ĐÇĐNDEKĐLER

3 10.Đşin Sonu Kıyamettir 11.Mücessem Kur an Olacaksın 12.Son Yapılanma Günü 13.Her Zerrede Kıyamet Bilgisi Mevcuttur 14.Anayurda Hasret 15.Allah Đsim Koydu mu? Değerli Müminler, Kıymetli Kardeşlerim; Allah cümlemizin ilmini, fazlını, aşkını, şevkini, takvasını ziyade eylesin. Aziz Kitabı nı gönlümüzden, önümüzden, elimizden mahrum eylemesin. Bizi Aziz Kitabı na uymaktan gafil eylemesin. O nunla olmaktan, onunla dolmaktan mahrum eylemesin. Daima onunla yürüyen, onunla halleşen, ondan yönünü, yolunu öğrenen kullar eylesin. ÂYETLER BĐRB RBĐRĐNE MUTTASILDIR Değerli kardeşlerim, bu hafta yeni bir Sure-i Celile ye gelmiş bulunuyoruz. Fasıla hasebiyle yoksa surelerin hepsi aynı öze bağlıdır, aynı kaynağa bağlıdır. Aralarında fasıla olsa da besmele-i şerife ile sureta ayrılsa da onlar içerik yönüyle daima bir hakikatın ürünüdür, semeresidir, zuhurudur, tecellisidir, kelâmullahtır. En başındaki âyet ile en sonundaki âyet birbirine muttasıldır. Arada infisal söz konusu değildir, uzaklık, yakınlık yoktur. Ancak bu âlem içerisinde tefrika konumu ve durumu ile yaratılan varlıklar Allah ın rahmeti gereği hesaba katılmış, gale alınmış ve vakitler, zaman ve mekan dilimleri oluşturulmuştur. Çünkü biz terkibat halinde yaratılmışız. Mürekkeb varlıklarız. Türlü mekanizmaların bir araya gelmesi, getirilmesi ile cem edilmiş, cami kılınmış bir varlığız. Bu nedenle Yüce Allah Kur an ı cüzlere, âyetlere ayırmıştır. Bu minval üzere kullarına indirmiştir. و ل ق د و صل ن ا ل ه م ال ق و ل Andolsunki biz onlara sözümüzü fasleyledik. Bölüm bölüm onlara ayırdık. 1 YAŞAYI AYIŞ ŞEKLĐNE GÖRE ĐNZAL Birden her şeyi söylemedik. Tediricen, kademe kademe, aşama aşamadır. Onların anlayacağı şekilde, ezberleyeceği şekilde indirdik. den maksat Kur an dır, vahiydir, kelâmdır. Biz onlara ال ق و ل âyeti buradaki و ل ق د و صل ن ا ل ه م ال ق و ل tafsil eyledik. Tafsil de gene fasıldan gelir, ayırmaktan gelir. Allah bizim yapımıza uygun olarak bu 1 Kasas/51

4 Kur an-ı tenzil eylemiştir. Bizlere parekende parekende ikram eylemiştir, ihsan eylemiştir. Bu Allah ın büyük bir lütfudur. Çünkü öncekilere toptan vermişti. Alın size işte bu kitaptır, bu sizin rehberinizdir, sizin yükümlülükleriniz işte bundadır. Okuyun anlayın ve buna gerekeni yapın. Bu da onlara çok ağır gelmiştir. Altından kalkamamışlardır. Bu Yahud kavmine kötü davranışlarının neticesinde Yüce Allah ın gazabının eseri olarak bir veriş tarzıdır. Bakın vahyi veriş tarzı da çok farklıdır. Geçen sohbetimizde okuduğumuz âyette Yahudilerin zulmü sebebiyle, zulümlerinden dolayı helâl kılınan birçok şeyleri onlara haram ettik demişti. Hatırlarsınız değil mi? Đşte onların Peygamberlerine yaptıkları zulüm, işkence; ortaya koydukları sıkıntı, acı vahyin ki alacaklar gelecekler mutlaka bu vahiy onlara gelecek ve bu sorumluluk altına girecekler. Bu bir yazgıdır. Bu sünnetullahtır, adetullahtır ama verişten verişe fark vardır. Đnzalden inzale fark vardır. Tenzilden tenzile fark vardır. Gel buraya demek başkadır, gelir misin demek başkadır. Birisinde hiddet ve öfke vardır. Birisinde lutuf ve kerem vardır, letafet vardır. Đşte biz böylesine lütufların dopdolu olduğu bir vahye mazhar olduk ve yeni dediğimiz bir fasıldan ibaret bir sözdür. Asıl ile ilgili değildir, fasıl ile ilgili bir laftır. Sözün gelişidir Allah ın Kulları. Yenileyelim, yenilenelim. Çünkü biz pörsüyen, eskiyen bir yapıya sahibiz. Zaman, mekan aşındırıyor. Đmanımız zaman içinde belli mekana taallük ettiği süre içerisinde eskimeye maruz kalıyor. Eskiyen bir elbise gibi insan imanının da eskiyeceği Peygamber (a.s) hadisleriyle sabittir. Bu nedenle yenilememiz istenmiştir. ج دد وا إ يم ان ك م h Đmanınızı yenileyin. YENĐ KELÂM-I KADĐM Đşte bu meyanda yeni tabirini kullanıyoruz. eskilikle bir ilgisi yoktur, kadim kelamdır. Yoksa Allah ın kelamı kadimdir. Bunun yenilikle, Kadimdirآ ل ام hâdis değildir. Bu gibi laflar bizim aynamızda, ekranımızda tecelli eder. Şayet االله قديم mukaddes olan eşsiz olan, sonsuz olan şeyler sonlu olana yansıdığı zaman onun sıfatları onun üzerinde belirir. Kabın rengi suyu etkiler. Yani görüntüsünü etkiler aslını değil. Bu yeşil, bu sarı dersin ama suyun böyle bir rengi söz konusu değildir. Veya eğri büğrü bir cam borunun içinde su da eğri görünür. Ama su eğri değildir, kap eğridir. Kabın konumu, kabın şekli suya o görüntüyü verir. Su öyle olur anlamına gelmez. Suya o görüntüyü verir. Đşte vahiy de böyledir. Kadim olan kelâmullah hâdis olan bizlere yansıdığı zaman bizim sıfatımız onun üzerini kaplar. O zuhur öylece, o asıl, o kadim olan, آ ل ام قديمburada hâdis olan biz fasılda tezahür eder. Bu nedenle acaba mahlûk mu değil mi? Đşte üzerinde münakaşalar olmuştur. Efendim eğer hâdis değilse, mahlûk değilse bu görünen ne demişlerdir? Bu gördüğümüz nedir? Bütün mahlûk lafları bize yansıyan yöndedir. Bunu çok güzel şekilde Büyük Đmamımız, En Büyük Đmam Đmam-ı Azam Efendimiz keşfetmiştir. Bizden zuhur eden her şey mahlûktur demiştir. Mahlûktan sadır olan mahlûktur. Halik tan sadır olan mahlûk değildir. Ama bizde görünen bize aittir. Đşte bu nedenle ağzımızdan çıkan mahariçten çıkardığımız

5 seslere bürünen kelâmın mahlûk olduğunu söyler. Ama aslı Kur an ın ki bizim onu görmemiz, ona dokunmamız mümkün değildir, o gayr-i mahlûktur demiştir. Yeni tabirini yineleyerek böyle bir giriş yapmak durumunda kaldık. Biz yine de yenilenelim. Kap yenilenmelidir. Kabın içindeki cevhere bir şey olmuyor. Cevher cevherdir bozulmaz. Ama kab zamandan, zeminden etkileniyor. Bu nedenle aslında yenilenmesi gereken tezahürdür, mazhar değildir. Muzhir in izhar ettiği değildir. Mazhardaki o ekranda olan biteni; ekranı düzeltmek lazım, yenilemek lazım. Televizyonların ilk çıkan ekranlarına bakın, bir de şimdi yeni çıkanlarına bakın. Ne kadar farklı değil mi? ي كاد ز ي ت ها ي ض يء و ل و ل م ت م س س ه نار Bu ağacın yağı, ateş dokunmasa bile neredeyse aydınlatacak kadar berraktır. 2 MAZHARĐYET AYNASI YÜZLER Burada bir ışıktan söz ediyor. Bir nurdan söz ediyor ve parlama işini anlatıyor. Neredeyse ona ateş sürülmese bile birden parlayacak, o kadar hazır ve böyle bekliyor. Hazır ne nazır bekliyor. Đşte şimdiki ekranlar böyledir. Dokundun dokunmadın hemen parlayıveriyor. Dokunmatik diyorlar buna, gördünüz mü? Gün gelecek dokunmana da gerek kalmayacak. Đrade ettiğin zaman, hislerin taallük edecek, sinyal gidecek ve açıl susam açıl, açılacak. Gördünüz mü? O da bir kapıdır, mazhariyet kapısıdır. Her yüz bir mazhariyetin aynasıdır. Yüzler eseri sücud ekranıdır. Secde edilen yani mescud Allah tır. Sacidin secdesi ilahi tecellinin izidir. Orada kul mazhar olur. Ve kulun yaratıcı ile en yakın noktası, hattı, çizgisi secdedir. و اس ج د و اق ت ر ب Et secdeyi Rabbine yaklaş. 3 SIFIR NOKTAMIZ TOPRAK Yaklaşmak mı istiyorsun, gurbiyyet mi istiyorsun secde et. Allah secde de kuluna yöneldiği kadar başka hiç bir pozisyonda daha yakın olmaz. En yakın an akrebiyyet secde ile tahakkuk eder. Yani kulun en yüksek makamı, maddedeki son noktaya erişmektir, ulaşmaktır. Maddenin son noktaası, sen bir maddesin. Senin sıfır noktan topraktır. Sen topraktan yaratıldığına göre bu şerefli alın ki insanın izzetini temsil eder. Haysiyetinin ve onurunun levhasıdır, alameti fârikasıdır. Đşte bunu alın toprağa koyun. Bu canu gönülden olursa sen sıfır noktaya geldin. Sıfırın ötesi Halık mertebesidir. Sıfırın altı mahlûk mertebesidir. Sıfırın ötesi, sıfırın üstü ve altı, sıfır nokta ise ademdir. Bizim fizik olarak başımız Âdemdir ama mana olarak, öz olarak başımız başlangıcımız ademdir. Birisi âdem birisi adem. Yani bir amadır, belirsizliktir, bir dumandır, bir karanlıktır, bir görünmezlik ve bilinmezliktir. VARLIK IŞIKTIR IKTIR 2 Nur24/35 3 Alak96/19

6 Sonra Allah tecelli buyurdu. Tecelli ışıktır. Varlık ışıktır, yokluk karanlıktır. Bunun için karanlıkta bir şeyi belirleyemezsin. Bu vesile ile imanımızı yenileyelim. Her yeni fasıl insana yeni bir aslın habercisidir. Aslı tazelemek için bir fasıl geçmekte yarar vardır. Onun için makamdan makama geçenler arada bir fasıl geçerler. Makam ehli bunu iyi bilirler. Hadi bir fasıl daha geçelim. Đşte böyle bir fasıl geçiyoruz. Bu Sure-i Celile ile إ ن ي و م ال ف ص ل آان م يقاتا Şüphesiz hüküm ve ayırma günü belirlenmiş bir vakittir. 4 faslına gireceğiz. Bu Sure-i Celile yani Kıyamet Sûresi إ ن ي و م ال ف ص ل dan haber verir. Bundan önceki sure, ال ا ول El-evvel isminin tecelli ettiği Peygamber-i Zişan ın vahiyle tanışmasını anlatan Müddessir Sure-i Celilesi ydi. Vahiyle tanışma olayı, yani Peygamberi Zişan ın ibtida hali, yani bizim müslümanların bidayeti, sahneye çıkışı anlatılmaktaydı. Bu sûre de bizim sonumuzdur. Bu kadar yakın mı? Yakın olur mu yahu! Ne kadar akın ettik âyetlerle değil mi? Akıncılar, hep akın ede ede bu güne geldik. Ne kadar akarsan ak denize varır, vahdet denizinde kaybolur gidersin. إ نا ل له و إ نا إ ل ي ه ر اج ع ون Biz şüphesiz Allah a aidiz ve O na döneceğiz. 5 Hakikatinin damlalarıyız, katreleriyiz. Biz müslümanlar cemal nehriyiz. Cennete akan bir nehirdir. Cemal, evvelden ahire, ezelden ebede cennete akan bir TECELLĐ deryasıdır. Bir akımdır, bir akındır ve müminler tecri و ال شم س ت ج ر ي ل م س ت ق ر ل ها Güneş de kendine tayin ve tespit edilen bir makamda, mekânda, makarda, rotada ezelden ebede doğru akar gider. 6 Nereden gelir nereye gider? إ نا ل له و إ نا إ ل ي ه ر اج ع ون Bu sadece bizim formülümüz değildir. o tüm yaratılmışların kader çizgisidir. Allah tan gelirler ve Allah a dönerler. Mahlûkun meydana çıkması elinde midir? Elinde midir kaybolup gitmesi? Neler gelmiş bu âleme, keşke şöyle olsaydım. Keşke bir toprak, ağaç, olsaydım. Dağ başında bir ot olsaydım demişler ama olmuşlar mı? Keşke demekle keşkek yenilir mi? Allah vermedikçe yiyebilir misin? Keşkek hayali sana keşkeği yedirtmez ve karın doyurmaz. GĐBĐ ÂLEMĐNDEY NDEYĐZ 4 Nebe78/17 5 Bakara2/156 6 Yasin36/38

7 Hayalle gerçek ayrı şeydir. Birilerini bir an için, belirli bir zaman için aldatabilirsin ama bu sürekli olmaz. Sürekli hayalle yaşanmaz. Onun için biz bu âlemde hayalle yaşıyoruz. Bu âlemde yaşıyoruz ama ilelebet olmaz bu. Hayal ettiğimizi bir gün biz yaşayacağız. Cenneti hayal ediyoruz, mahşeri hayal ediyoruz. Görmediklerimizi hayal ediyoruz. Görüyormuşsun gibi, hayal ediyoruz. Rabbimize kulluğumuzu onu görüyormuşuz gibi yapıyoruz. Đşte bu âlem gibi âlemdir, ötesi yok. Ama bir gün gelecek görüyorsun olacak. Allah, Görüyorsun ki ben varım diyecek. Görüyormuş gibi davran. Böyle olur mu? Gibisi yok. Eğer bir şeyin gerçeği varsa onu yamultmak doğru değildir. Gerçeği üzere yapacaksın. Gibisi sahtekârlıktır. Doğru gibi davrandı. Olur mu öyle şey. Doğruca davranacaksın, gibisi yok. Eğer doğrusu varsa ve bunda zuhuru izharında bir beis yoksa dosdoğru olacaksın, gibisini eklemeyeceksin. Đşte dünya gibisi olan bir âlemdir, teşbih âlemidir. Burada teşbihsiz hakikati anlayamazsın. Bu nedenle Yüce Allah bu Aziz Kitabında bir çok teşbihler yapmıştır. Çünkü o hakikatleri bizim duyularımız algılamıyor. Ancak teşbih suretiyle biz onda anlatılmak isteneni kavramaya çalışıyoruz. O da takribendir. Hakka l-yakin değildir. Hakka l-yakin işin içine, özüne varıp onunla harmanlanınca olur. Mümin cennete girdiği zaman bir ecnebi olarak girmeyecek. Bir yabancı olmayacak. Cennet senin içinde, sen de cennetin içinde olacaksın. Sen cennetten ayrı bir yaratık değilsin. Ama bu dünyada biz bir yabancıyız. Öyle olmasaydı, misafir olmasaydın, başka bir ülkeye ait olmasaydın Yüce Allah seni neden ayırsın? Allah sevdiği kulları sevdiği şeyden ayırır mı hiç? O senden değil de onun için senden ayırdı. O senin aslın olana seni götürüyor. Aslına götürüyor seni, asil vatanına götürüyor. Burada yabancıyız, misafiriz. Değişik isimleri var. Tahsile gelmişsin. Kazanç yönüyle gurbettir. Hani giderler ya. Gurbete gitti bizimkiler. Para kazanıp gelecekler, rızık tahsili için gittiler. Đlim tahsili, o da manevi rızıktır. Bağdat a gitti, Kahire ye, Mısır a, Medine ye, Buhara ya gitti. Eskilerin lafları bunlar. Nereye gitti? Đlim tahsiline gitti. Gördünüz mü bakın tahsile gidiyor. Hasıl var, o hasılatı tahsil etmeye gidiyor. Dağarcığını doldurmaya gidiyor. ĐŞĐN N SONU KIYAMETT TTĐR Kıyamet suresi işin sonudur. Müddessir işin başı, bu da sonumuz. Bu nedenle Yüce Allah kıyamete giriş yapıyor. Bizler sürekli ya gireriz ya çıkarız. Allah bir yerden alır bir yere daldırır. Oradan süre bitince oradan alır falan yere daldırır. Esma çeşmesinde hep içmekle tecelli çeşmesinden içmekle meşgulüz. Orası bizim çeşmemizdir. Oraya meşreb denir. Âyette ق د ع ل م آ ل أ ناس م ش ر ب ه م Her boy kendi su alacağı pınarı bilmiştir. 7 geçiyor, on iki bölük, işte bizim her isim ki onların ayrı ayrı çeşmeleri vardır, havuzları م ش ر ب ه م vardır. O havuzlara girip yıkanacaksın. Đçin dışın onunla kanacak, dolacak ondan sonra sıra falan çeşmeye gedi. Falan havuza geldi. Falan isim şimdi. Böylece o isimleri ala ala Yüce Allah ın Yüce 7 Bakara2/60

8 şanına mazhar olacaksın. Kulum şimdi istediğim gibi oldun. Đşte şimdi seni ben esmamın sonsuz karargâhı olan cennetime koyacağım. Đşte bunun için sürekli sarmalanır dururuz, harmanlanır dururuz. Yuvarlana yuvarlana, aka aka, coşa coşa, kah durağan bir vaziyet alırız. قف der durursun. Ondan sonra yürü der yürürsün. Demek ki bu Aziz Kur an da da قف ler vardır durursun. Ondan sonra vaslet der vasledersin. Böylece yürüyüş, ayat-ı beyyinatın tatbikatı doğrultusunda, tecelliyatı doğrultusunda devam eder. Bu nedenle ehli Kuran için bir sıkıntı üzüntü yoktur. Eğer ehli Kur an isen, Kur anla nefesleniyorsan, soluklanıyorsan, yaşamı onunla paylaşıyorsan لا خ و ف ع ل ي ه م و لا ه م ي ح ز ن ون Onlar için ne bir korku ne bir mahzuniyet söz konusudur. 8 MÜCESSEM KUR AN OLACAKSIN! Önü alınmaz hüzün, önü alınmaz korkular müslümanın diyarında dolaştırılmaz ve dolaşmaz. Onun çevresine bile yaklaşamaz. Ama sen Kur an a ne kadar yaklaşıyorsun? Kur an ile ne kadar iç içesin? Đşte mesele budur. Senin ile onun arasında bir soğukluk varsa, aralık varsa, çatlaklık varsa, kıırılma noktaları varsa işte bütün korkular, dehşetler, vahşetler o kırılma noktalarından sızar ve başını yer. Gelir ve başını yer. O halde kendinizi bu yönde hesaba çekiniz. Mümkün oldukça ayât-ı beyyinattan ayrılmayınız. Bu illa da elinizde yazılı bir kitap olması gerekmez. Kafanda değil mi, hayalinde değil mi dile getir, tenzil et. Sen de Yüce Allah ı taklit et. Senin içinde de mahfuz olan levh var, kalbin var. Bunun içi dolu işte bunları indirgeme işleminde bulun. Gözüne indir o belleğinden gözüne gelsin, âyeti indir ve gözün âyet gereği görsün, baksın. O zaman gözünde beninle görür sırrı zuhur eder. Tenzil et. Yerinde durmakla kitabın sana bir faydası olmayacağı gibi hafızanda bir âyetin olması sana fayda sağlamaz. Onu işleyeceksin. Yani tenzil edeceksin. Azalarına, cevarihlerine indireceksin. Elinle ilgiliyse eline insin. Parmaklarının uçlarına varıncaya kadar âyetle donanmalısın. Şimdi bu surede parmaklarının uçlarından bahsedecek. Adamın her tarafından misk akıyor, kan akıyor. Adamın her tarafı kan veya o kadar dolu ki parmaklarının ucundan bile akıyor deriz. Akacak yahu akacak. Đman akacak, Kur an akacak. Gözünden akacak, kulağından çıkacak. Böylece mücessem bir Kur an olacak. Sanki bir Kur an olacak, Kur an ehli olacak. Ehl-i Kur an olacak. Ehli Kur an a toprak ilişemez. Bu benimdir diye yemeye kalkışamaz. Ama Allah, onu başkalarına komaz. Yüce Allah der ki bu benim senin değildir. Bu artık benim oldu. Hadislerde böyle anlatılır, ehli Kur an-a tahakkuk etmiş, ehli Kur an ı toprak yiyemez, çürütemez. Orada hafız olarak geçiyor. Hafız-ı Kuran olarak için geçiyor. SON YAPILANMA GÜNÜ olmuştur. Bu Sure-i Celile Mekke de nazil مكية celilesi, Kıyamet sure-i سورة القيامة 8 Yunus10/62

9 laل ا Bir ل ا أ ق س م ب ي و م ال ق ي ام ة 40 âyet-i celileden müteşekkildir. Bismillahirrahmanirrahim أربعون ا ية ile sureye giriş yapılmıştır. Kıyamet gününe yemin ederim ki. Yeminle başlanmıştır. Sözlerin en alâsı yeminle başlatılandır. En etkilisi, en katmerlisi, en vurgulusu, en zirvesi ve kelamın doruğu kasemle söylenen sözdür. Kıyamet insan yaşamı için çok önemli bir safhadır. Đnsanın son yapılanma işi, son noktası kıyamet gününde hallolacaktır. Yapılanmada son nokta kıyamet gününde konacaktır. Yani biz kıyamet günü deyince iki şey anlıyoruz. Bir giriş, işin giriş noktası ki çok çepreşik ve çapraşıktır. Anlamak gayet zordur. Bu esasa göre değişir. Birine göre bir yıkımdır. Dünyaperestler için kıyamet tamamen bir yıkımdır, bir deprem olayıdır. Taş taş üstünde değil, bu tabir kıyameti anlatmak için yetmez. Taşın toprağın duman olduğu gündür. ف كان ت ه باء م ن ب ث ا dağlar parça parça dağılıp saçılmış toz olduğu. 9 O gün dağları biz birbirine çakıştırıp, vuruştururuz. ف د آتا د آة واح د ة dağlar kaldırılıp birbirine bir çarptırılınca. 10 Ondan sonra toz dumana dönüşür. Bakınız kıyametin türlü anlatım biçimleri vardır. Kıyamet de Allah ın bir âyetidir. Bir bakıma dünyanın son sözüdür. Son sözünüz mü bu, son isteğiniz mi? Adam idam oluyor son sözünüz nedir? Đşte kıyamet Allah ın son sözüdür. Dünyaya tapınırcasına bağlanmış, varı yoğu dünya, madde, varlık, her şeyini onun için feda edebiliyor. Ben bu dünya için varım diyor. Dünya benim için, ben de bu dünya içinim. Bunu benim elimden kimse alamaz. Ben bu dünyayı sahiplenme yönünde, dünyaya sahip olma yönünde her şeyimi veririm diyen bir adamdır. Đşte bu adamlar için kıyamet, tamamen bir yıkım hadisesidir ve korkunçtur. Bütün vahşet ve dehşetin yer aldığı bir ortamdır. Bütün bu oluşumların içerisinde bu adamın başı ezildikçe ezilecek. Kah yıldızların arasında kah gazların arasında, kah hayvanatın arasında, kah ateşin içinde, kah suyun içinde, ne kadar varlık türü varsa hepsi bunu bir kere ezecek. Hepsinin arasında kalacak, bir o tekmeleyecek, bir o tekmeleyecek. Oradan oraya, geberesi yaratık diyecekler. Sen misin bizim yaratıcımıza isyan eden, söven, sayan sen misin? Bir kere kıyamette bu allak bullak, adam akıllı bir dövülecek. Melekler de bu dövme işinin içinde, meleklerin dövmesi bu Kur an da açıkça anlatılır. Ötekini de âyetlerde hemen arkasından getiriyorum. HER ZERREDE KIYAMET BĐLG LGĐSĐ MEVCUTTUR Şimdi Allah ın kulları yer gök paralanıyor ve her zerre bundan haberdardır. Her zerrenin kıyamet olduğu olgusu belleğinde mevcuttur. Kıyamet hareketi yapmak üzere emir almıştır. Kendi kendini yok et. Bu onun menüsünde vardır. Kader çizelgesinde vardır. Kendi kendini imha geçen bir 9 Vakıa56/6 10 Hakka69)14

10 arada bahsetmiştim. Şimdiki teknikte bunlar vardır. Adam bir mesaj, bir mektup gibi getiriyor. Bitince kendisini yok ediyor. Veya koskoca bir fabrika risk altında kendi kendini imha etmek üzere planlanmış. O risk ortaya çıktığı anda geri sayım başlıyor ve böylece kendini yok ediyor. Kıyamete de saat denilmesinin anlamı budur. Bu normal bir saat değil otomatik bir saattir. Ve onda ilim; kıyamet bilgisi içinde mevcuttur. Varlığın her zerresinin içinde kıyamet haberi nakşedilmiştir. Biz de inanın o geleceği gün bunun farkına varacağız. Birçok insan öleceğini bilir. Benim artık işim bitti der. Gerçekten bittiğini görürsünüz. Öleceğini bilir. Ama bu bilgi çok farklı bir konumdadır. Đçinde bir histir. Tabii ki kesin söyleyemez, bunun isbatını da yapamaz. Ama yaklaştıkça, nasıl ki yağmur yağmak üzereyken bulutlar sıkışır, yağmak üzereyken ortalıkta bir sıkıntı meydana gelir. Yağmur yağdı yağacak, geliyor hemen kaçalım. Şemsiyemizi alalım, hemen sığınalım dersin. Yani yağmurun geldiğini bilirsin. Đşte bunun gibi ölüm geliyor. Bu fakir bu kanaattedir. Her zerre kıyamet oluşumunda rol alacaktır. Vazifesini biliyor ve kendini imha etmek üzere programlanmıştır. Böylece ه باء م ن ب ث ا denilen bir noktaya gelecektir. Tabii ki bu bir mümin için böyle değildir. Bir mümin için kıyamet bir ihtifaldir, bir kutlamadır. Yani dünya yaşamından ahiret yaşamına geçiyoruz artık, fasıl bitti. Fasl-ı sani başlıyor müjde ve bir kutlama yapılıyor. Bu finalin sona erdiğini, bu yaşamın bittiğini ve gelecek yaşamın başlangıcını bildiren bir kutlama yapılıyor. Ve fişekler, havay-i fişekler aman Allah ım cuşu huruş her şey böyle o kadar ki tüy gibi hafif bir hale gelmiş. Kelebekler misali uçuşuyorlar. Adam kendini mutlu olduğu zaman kelebeğe benzetiyor. Kur an da kelebekler gibi آ ال ف راش ال م ب ث وث O gün insanlar her biri bir tarafa uçuşan kelebekler gibi olacaktır. 11 Gördünüz mü? Demek ki bu bakışa göre değişir. Aynı şey bir tarafa azap olur. Bir tarafa rahmet olur. Bu Allah ın şanındandır. Bu Kur an müminler için bir rahmet, küffar için bir azaptır. و لا ي ز يد ال ظال م ين إ لا خ سار ا Zalimlerin ise Kur an ancak zararını artırır. 12 (9) إ ن هذ ا ال ق ر ا ن ي ه د ي ل لت ي ه ي أ ق و م و ي ب شر ال م و م ن ين ا لذ ين ي ع م ل ون ال صال حات أ ن ل ه م أ ج را آ ب ير ا و أ ن ا لذ ين لا ي و م ن ون ب ال ا خ ر ة أ ع ت د نا ل ه م ع ذابا أ ل يما (10 ( Gerçekten bu Kur an en doğru yola götürür ve iyi iş yapan müminler için büyük bir mükâfat olduğunu ve ahrete inanmayanlar için elem dolu bir azap hazırladığımızı müjdeler.. 13 Demek ki bir tarafa rahmet, bir tarafa azap veriliyor. Bu nedenle kafir küfür gözüyle baktığı zaman bu Kur an dan irkiyor, iğreniyor hâşâ ve kella ve kaçıyor. Yaban merkebi gibi kaçıyor. Allah korusun. Mümin ise açıldıkça açılır. Hani böyle güzel bir atmosfer vardır, güzel kokular gelir. Mest olursun. Gözünü yumarsın, mutluluğun böyle yüzünden akar. Đşte mümin de Kur an sadasını duydu mu 11 Karia101/4 12 İsra17/82 13 İsra17/9-10

11 Allah ın vahyini duydu mu açılır da açılır. Böylece o her tarafına siner. Göğsünü açar, kalbini açar. Đnsan böyle güzel havalı atmosfere girdiği zaman, çıkarın şunları temas etsin bu havayla doğrudan bedenim, çıkarın şu üstümdekileri deriz ya. Đşte onun gibi Allah ın Kulları. Yakasını makasını her şeyini çıkarır. Bedenini de kalbini de ruhunu da açar. Böylece Allah da rahmetini o kulun üzerine saçar. ANAYURDA HASRET Kıyametin durumu, konumu eşhasa göre değişir. Bir mühendislik gözüyle bakıldığı zaman kıyamet, yeni yapılacak yeni projenin uygulanması için, eskimiş ve pörsümüş bir enkaz yığınının önce enkaza çevrilip daha sonra kaldırılarak yenisinin inşaı anlamında bir değişimin adıdır. Bu da kıyamete bir mühendislik gözüyle bakıştır. Gördünüz mü? Sanat yönü vardır. Musiki yönü vardır. O gün öyle sesler çıkacak ki sadece o zamanda duyacaksınız. Meleklerin sesleri, çünkü gök ayrılmıştır. Hepsi soyunuyor, kabukları gidiyor, kırılıyor. Açılma var. Kıyamet diğer bir yönüyle bir intişah olayıdır. Yani önüne utanç duvarını yığmışlar, yığmışlar, Bu dünya ahretin utanç duvarıdır. Allah da bu duvarı müminlerin arzu ve isteklerine uyarak; Ya Rabbi bizi ayırdılar diyorlar. Bakın Almanya ya bakın adam ayırmış. Adamlar öte tarafta kalmış. Memleketlerini özlüyorlar, araya bir set kurmuşlar. Yıkılınca nasıl sevindiler, bayram ettiler değil mi? Biz de cüda halindeyiz. Vatanımızdan ayrılmışız. Çünkü atamız cennette idi. Biz oradan ayrıldık. Onun acısı hep içimizdedir. O burukluğu içimizdedir, hasrettir. Ne zaman bitecek Ya Rabbi bu hasret. Şu duvarları kır, yık da biz vatanımıza geçiverelim. Đşte bu yönüyle de kıyamet, yüzyıllar boyunca vatan hasreti çeken insanlara yolunu açıvermektir. Bundan daha güzel bir lütuf olur mu? Çünkü bu duvarı başkası yıkamaz. Bu engeli başkası kaldıramaz. Bu zindandan bizi başkası çıkaramaz. Biz Đblis ve ameleleri tarafından sürekli taciz ediliyoruz. Sürekli bizi parmaklıkların arkasına atıyorlar. Đmam-ı Azam ı atmadılar mı? Allame Bediüzzaman Efendi yi atmadılar mı? Đsmail Hakkı Bursevi Efendiyi atmadılar mı? Vani Mehmet Efendiyi atmadılar mı? Hep zindanlara attılar. Đyi de bizi atan yok dersen. Sen farkında değilsin. Her gün yeni oluşumlarla önüne bir zindan, bir duvar daha geriyorlar. Sen Yüce Rabbinin buyruklarına rahatça adım atabilir misin? Sen bu Kur an ın her istediğini bu âlemde icra edebilir misin? Müminlerle bir araya gelip Allah ın adıyla Peygamberi Zişan ın yaptığı gibi yapabilir misin? Sana yaptırmazlar. Kimin yaptırmayacağını söyledik ya; Kur an ın diliyle bunlar iblistir, iblis güruhudur. Siyaset diliyle konuşmayayım. Kur an ın diliyle söyleyeyim. Her gün önümüze set gerilmektedir, siz farkında değilsiniz. Engeller konulmaktadır. Bunu yaşayamadığınız içinde mutsuz oluyorsunuz. Çünkü bu Kur an dan nasibin ne kadar az olursa mutluluğun da o kadar az olur. Bunu bize uygulattırmıyorlar. Yasaklar var. Bunun için nice canlar gitti. Bu Aziz Kur an için nice canlar gitti. Biz ilim ehli sadedinde, çizgisinde sadece söyleyen bir zümre içerisinde yer alıyoruz. Konuşan bir zümreyiz. Din insanları mesuliyet açısından belli konumlara ayırmıştır. Belli konumlar vazetmiştir. Sizden birisi dinini rencide eden, dininizce hoş görülmeyen, çirkin bir şey görünce; bakın Peygamber talimat veriyor. Uyuyun, yatın, eyvallah deyip geçin, tövbe, estağfirullah deyip sıvışın demiyor.

12 Sizden birisi bir münker ki o; Allah ve Resulünün hoşlanmadığı şey demek, hoş görmediği şey demektir. O halde hoş görülmeyeni boş vermek müslümana yakışmaz. Hoş görülmeyeni hoş görmek, boş vermek demektir. Mümin böylesine alçak, adi bir kişi değildir. Kötülük hiçbir zaman hoş görülmez. Yangın yakıyor ve her taraf gidiyor. Hoş gör canım, boş ver canım. Olur mu Allah ın Kulu. Sen o zaman hain olursun. Söndüreceksin onu. Ona düşmanıyla saldıracaksın. Çünkü o bir düşmandır. Ateşin düşmanı sudur. Küfrün düşmanı imandır. Onun üzerine imanla gideceksin. Đmanın neyi emrediyorsa onu yapacaksın. Vur diyorsa vuracaksın, kır diyorsa kıracaksın. Yapmıyorsan yangın yayılıyor demektir. Mikroplar, virüsler iyice bütün bedeni istila ediyor demektir. Aman dokunma. Bu aman dokunma kötülüğe, kötü bir sonuçla biter. Yani kıyametin kötüsü gelir. Çünkü kıyametin iyi kapısı da vardır, yönü de vardır. Kıyametin kötüsü de vardır. Kıyamet bir hatimedir. Bunun hüsnü de vardır, sui de vardır. Hüsnü hatimede vardır, sui hatime de vardır. Peygamber sui hatimeden Allah a sığınmıştır. Çünkü kıyamet iki çeşittir. Birincisi kendi ölümündür. Đkincisi de bütün varlıkların ölümüdür. Đkisi de kıyamettir. Kıyametin yani sonun, akıbetin hüsün ile son bulması senin hüsün üzere olmana bağlıdır. Eğer sen güzellik içerisinde yaşayıp duruyorsan, güzellik tahsili amacıyla ف ي تب ع ون أ ح س ن ه Sözü dinleyip de onun en güzeline uyanlar var ya. 14 güzelin peşindeysen bil ki sen güzele tabi olduğun sürece o akıbette senin için hüsn üzere olacaktır. و ال عاق ب ة ل ل م تق ي ن Sonuç, Allah a karşı gelmekten sakınanlarındır. 15 senin içindir. Tabi bu, ال عاق ب ة. demektirالمحمودة Buradaki akıbetten maksat güzel olan akıbettir. Bunun zıddı olan kötü akıbet ise. mücrimleredir, kafirleredir. Allah bizi hüsnü hatime ile rızıklandırsın. Kıyamet dedik, kıyamete andolsun, yemin ederim. Bu tabi 16 ayetinde belirtildiği gibi eğer biliyorsanız yeminin ne demek و إ نه ل ق س م ل و ت ع ل م ون ع ظ يم olduğunu ve Allah ın yemininin ne demek olduğunu. Çünkü yeminin değeri, büyüklüğü ve ciddiyeti yemin yapana göre değerlendirilir. Sahtekarın birisi yemin ediyorsa korkma, onda bir hayır yoktur, onun yemininden hayır çıkmaz. Ama doğru birisi yemin ediyorsa, dediğini mutlaka yapan birisi yemin ediyorsa işte o zaman aman aman sakın kaçırma, ne dediğine dikkat et. O saçmalamıyor. O gerçekten dediğini yapar. Öyleyse onu ciddiye al ve çok dikkat 14 Zümer39/18 15 Araf7/ Vakıa/76

13 et. Đşte burada ل ا diyerek sanki büyük bir ünlem işareti konuluyor. adamlar Bu ل ا أ ق س م ب ي و م ال ق ي ام ة önceki surede kıyameti inkar ediyorlardı, reddediyorlardı. Allah ın vahyini reddediyorlardı. Yani peygambere vahiy olunduğunu kabul etmiyorlardı. Sen uyduruyorsun bunu diyorlardı. Öyle bir şey olursa bize ayrı ayrı gelsin. Ayrıntılı şekilde, niye gelmiyor? Yatağımızın başında her gün uyarılar bulunsun. Önceki okuduğumuz kısımda bunlar geçti. Nihayet öyle bir noktaya geldi ki, Yüce Allah tabiri caizse artık son sözü söylüyor. ل ا diyor ve böylece müthiş bir dikkat çekiyor. Dikkat dercesine bir ل ا söyleniyor, yerleri, gökleri dolduran bir ünlem işareti. Arkasından أ ق س م ب ي و م ال ق ي ام ة Kıyamet gününe yemin ediyorum ki; Ne kadar tasvir etsek yeridir. Ama o yerde kaldığımız zaman da öteki yerlere uğrayamamış oluruz. Yer çok, mekan çok, zaman çok, hepsine uğramak lazım, hepsinden tat almak lazım. Onun için kime ne lazımsa, o ilaç verilir. Kıyamete ihtiyacı olanlar vardır. Ancak son sözden nasiplenenler vardır. O son sözden etkilenip sözünü değiştirecekler vardır. Dolayısıyla bal yemesi gereken adama bal yedireceksin sürekli ondan sıkıntı yok. Ama adam hepsinden almış etmiş, onu tek şeye yönlendirmek olmaz. Ama öyle bir raddeye gelmiştir ki, öyle bir dolmuştur ki içerisi pislikle, şununla bununla dolu; onun için bir deterjan kullanırsın ve bol bol kullanırsın. Hâlbuki normal zamanda beş gramı yettiği halde normal ise o zaman beş yüz gram, bin gram kullanacaksın. Đşte bunun için üzerinde çok durulması gereken yerler vardır, zamanlar vardır, şahıslar vardır. Şahsa göre değişir. Ama biz burada genel itibariyle yapıyoruz ve bu kadar yetiversin diyoruz. Çünkü daha arkası gelecek. Oralarda da başka açıdan bakarız inşallah. ALLAH ĐSĐM M KOYDU MU? Kıyamet kıyam kelimesinden geliyor. Kıyam Günü, kalkış günü. Çok ilginç bir şey. Yıkım mı? Yani aşağı mı deviriyorsun, yukarı mı kaldırıyorsun? Đşte insanlar bunda pek düşünmezler. Bu kelime Kıyamet Günü diye gider. Đşte bizim kaybettiğimiz taraf odur. Niçin düşünmüyorsun? Nedir bu kıyam? Kıyamet nereden geliyor? Allah bir şeye isim koydu mu onun cismi onun içindedir. Senin benim isim koymama benzemez. Biz isim koyarız, onun içi boştur. Mahmut dersin Mahmutlukla bir ilgisi yoktur. Fecir dersin, isim koyarsın, adam tamamen karanlıkla ilgilidir, hiç aydınlığı yoktur. Ziya dersin adamın Ziya ile alakası yoktur. Muzzerdir. Ama Allah bir isim koyduysa onu cisim; Đsim müsemmadan ayrı mıdır, gayrı mıdır? Bakın adam bunun üzerinde duruyor. Allah ona kıyam, kıyamet dediyse onun hüviyeti, muhteviyatı bu kelimenin içinde saklıdır. Şu halde Allah ın kulu buradan anlaşılan aslında kıyamet dediğimiz olay bir imar hareketidir, bir kaldırış hareketidir. Yani bu ölülerin kaldırıldığı bir gün bir anlamda, ayağa kaldırıldığı, kendine getirildiği gün demektir.

14 و قال ال ا ن سان م ا ل ها Đnsan: ona ne oluyor, dediği zaman Ne oluyor diyecek. O zaman ي و م ي ذ ت ح دث أ خ بار ها Đşte o gün yer, kendi haberlerini anlatır. 18 O gün yer konuşacak. Olan biteni anlatacak. Konuşacak, dile gelecek. Ve diğer ayetlerde o gün insan anlayacak. Onların hepsini bir arada şimdi hatırlayamıyorum. O gün insan bilecek. Aslında o yıkım bir açıdan bakarken yapımın ta kendisidir. O yeni alemin yapımıdır. O öyle gerçekleşiyor. Allah için bir an o. Mesela diyoruz ki و إ ن ي و ما ع ن د ر بك آ ا ل ف س ن ة م ما ت ع دون Şüphesiz Rabbinizin nezdinde bir gün sizin saydığınız bin yıl gibidir. 19 Rabinin katında bir an; oradaki yevmden maksat bir andır, bir zaman dilimidir. Yevm diye ifade edilir. آ ل ي و م ه و ف ي ش ا ن O, her an yeni bir ilâhî tasarruftadır. 20 Yirmi dört saatte diye tercüme edemezsin, bir andır o. Bunun bizim hesaplarımzda kitaplarımızda söylenecek bir rakamı yoktur. Bu senin anlaman için söylenecek bir laftır. Arap bir anı ifade için yevm tabirini kullanır. Bir saati ifade için yevm der. Arabın nasıl kullandığına bakacaksın bunu yoksa başka türlü öğrenemezsin. Sizin saydığınız senelerle bir gün آ ا ل ف س ن ة م ما ت ع دون bin senedir. Şu halde bizim bin sene gördüğümüz bir şey, o ne kadar uzun, onun yanında bir andır. Yani şu yık yap. Göz kırpma anı. آ ن ف ي ك ون Ol der ve hemen oluverir. 21 Đşte bu bize yansıdığı zaman binlerce senelere denk geliyor. Onun için size garip gelmesin bu yıkım aynı zamanda yapımdır dediğim size tuhaf gelebilir. Veyahutta yıkılacak her şey toz duman olacak, arada berzah olacak ondan sonra tekrar kalkışlar filan bu çok uzun bir zamandır. O bizim kafamıza göre söylenmiştir. Bizim duyularımıza göre söylenmiş sözlerdir.,لا Resûlallah?, o bir andır. Dolaysıyla yıktım yaptım. Vakit geldi mi Ya آ ن ف ي ك ون Onun için arasında güneş şu kadar mesafeyi katetti. Biz bir kelimeyi ن ع م ile لا oluyor? Nasıl ن ع م 17 Zelzele99/3 18 Zelzele99/4 19 Hac22/47 20 Rahman55/29 21 Nahl16/40

15 söylerken o yolları mesafeleri katetti. آ ن ف ي ك ونDolayısıyla işte bitti. Bunun arasında senin için belki bin sene var, belki beş bin sene var. orada izafi kavramlar var. Elli bin seneden de söz ediyor, bin seneden de söz ediyor. Bunlar bizim yapımızla ilgili olan, bizim menümüz öyle kotlanmıştır. Bizim kaderimizde böyle oluşmuş ve algı mekanizmalarımızda buna göre uyarlanmış ve ayarlanmıştır. Allah için zaman diye bir şey söz konusu değildir. Bu zaman meselesi zamane yaratıklarının işidir. Allah hâşâ ve kella zamanelerden değildir. nedir? Biraz bahsettim لا yı mana yönüyle sayma diyor. O zaman لا demektir. Yani أي أ ق س م size işte başında, giriş yaptık bahsettik. لا nın durumu, konumu üzerinde gösteri tarzında, fikir tarzında size bir takım şeyler ifade ettim. عن ابن عباس Sahabe Müfessiri Đbn-i Ababas Hazretlerine göre bu ayet, ل ا أ ق س م demek أ ق س م anlamınadır. ل ا nın herhangi bir anlam cihetinden fonksiyonu yoktur. Bu olumsuzluk ifade eden bir ل ا değildir. Bunun anlamı ل ا kıyamet gününe yemin ederim demektir. Đbn-i Abbas Hazretleri böyle yapmıştır. O halde nın konumu gramer yönüyle ولا صلة sıla ل ا sıdır. Manayı etkilemeyen, söz ulaşımını, sözler arasında, kelimeler arasında ulaşımı sağlamaya çalışan bir vasıtadır. Diğer bir yönüyle sılanın diğer bir ismi zaidedir. Yani cümleye gösteriş itibariyle, sureta katkıda bulunan, onun temel anlamını, yapısını bozmayan bir ilavedir. Fazladan söylenmiş bir ektir. Fazladan olan bir إدخال لا Müfessirlerden; yapıdır o. Asıl değil fasıl türündendir. Beyzavi nin ifadesi şöyledir. شاي ع la-i nafiyenin getirilmesi لا النافية Tekit için fiilinin başına.النافية على فعل القسم للتا آيد Arapların kelâmında caridir, yaygındır. Yani Araplar böyle yaparlar. Önemli bir şey في آلامهم söylerken başına ل ا yı bastırır. Ama o mana cihetinden herhangi bir olumsuzluk yapan bildiğimiz türden ل ا değildir. Bunun bir örneği; آقوله Allah ın şu buyruğundaki ل ا ya benzer. لي لا يعلم ehlül kitabi diye devam ediyor. Bu, Hadid suresindeki bir âyet-i celiledir. Aslı ل ا. dirليعلم zaidedir. و ع ل ى ا لذ ين ي ط يق ون ه Oruca gücü yetmeyenler ise. 22 O da tam tersinedir. ل ا ي ط يق ون ه demektir. Bazen hazfedilir. Hazfedildiği halde oraya takdir edersin. Bazen de olanı hazf edersin. Bu olanı yok farz et anlamınadır. Yani budur. denmiştir. Bunun anlamı أ ق س م ب ي و م ال ق ي ام ة Orda da لي لا يعلم bilmemesi için değil, bilmesi içindir. O ل ا zaidedir. Onu anlama katmayacaksın. وقوله Arap ın şu sözündeki ل ا gibidir. Çünkü o zamirin mercii Allah 22 Bakara2/184

16 آقول değildir. Çünkü o bir ayet değil ki Allah a irca edelim. Yani Arap ın sözü olduğu için Bu arap في بي ر لا حور سرى ما شعر gibidir. şairin şu sözü آقول الشاعر demektir. Veya ال ع ر ب edebiyatından alınmış bir mısradır. حور dehşet, helak anlamınadır. ح اي ر kelimesinin çoğulu da diyen vardır. Ama biz helak anlamına alıyoruz. Helak kuyusunda, ölüm kuyusu diyelim سرى daha uygun olur, vurucu olur bizim dilimizde biz öyle kullanırız. Ölüm kuyusunda yürümekte ما شعر hal cümlesi, fakat farkında değildir. Bunu niçin söylüyorlarmış. Adam yanlış yola gidiyor ama hiç farkında değil. Zararına iş yapıyor, yanlış yere gidiyor ama hiç farkında değil. Arap bunu bu şekilde söylüyormuş. Yani بي ر den maksat kuyu karanlık olduğu için karanlığı kastediyor. Bir dehşet kuyusunda, ölüm kuyusunda yani karanlığında adam belirsizlik içerisinde yürüyüp gidiyor ama farkında değildir. bu cümle bu anlama geliyormuş. Buradaki la işte bu türden bir ladır, hiçbir fonksiyonu yoktur. Vezin zoruyla gelmiştir veyahutta cümleyi süslemek içindir. Genel yapısıyla her ilave abartı getirir. Arap dilindeki kaideye göre cümleye her ilave onu tekit eder. Burada da Beyzavi nin tefsirinde tekit için demişti. لا النافية kasem fiilinin önüne tekit için getirme olayı, pekiştirmek için anlamı, Arap dilinde şayidir, bunu çok söylerler diyor. O halde yemin ederim kesinlikle yani bunu anlamı iyice pekişsin diye söylerlermiş. وآقوله Ve Arap ın yine şu sözüne benzer. Bir şairin sözü: تذآرت ليلى Leyla yı hatırladım. فاعترتني صبابة Ve hemen aşk ateşi bünyemi sardı, beni sarstı, beni hasta etti., فاعترتني صبابة. demekmişأمرضتني mağrul mahabbe vel ışk وآاد ضمير القلب bizim müfessir nedense böyle almış. Orjinallerde صميم القلب diye var. Demek ki böyle de nüshalarda değişiklik var. ضمير القلب demek Türkçede vicdanım demektir. Ancak صميم القلب olursa, kalbimin özü, لب القلب elubbül kalp anlamında. Kalbin en öz noktası, kalbimin merkezi, kalbimin içi anlamındadır. Yani kalbimin içi biz yüreğim tabirini kullanırız. Yüreğim parçalanayazdı. آاد يتقطع - لا يتقطع demektir. Parçalanayazdı. آاد ضمير القلب zaidedir. لا Yüreğim parçalandı diye bizim dilimizde ifade edilir. Buradaki caizdir. esas cümle bu halidir. Şiirde devrik hale gelmesi آاد يتقطع ضمير القلب demek يتقطع Böyle serpiştirme olayı, şiirde her şey mubahtır. Ama nahve gelince her şey caiz değildir. fakat şiire geldiğinde dokunma, bir şiirimiz var bizim diyorlar. Şairleri Tanrı gibidir onların. Allah korusun. Tanrı gibidir, kral mıral hiç. Şairse bitti. Onun için Yüce Allah kitabında ilk planda şairleri hedef aldı. Onların belini bir kere kırdı. Öyle sanatlar yaptı ki bu ayetlerde, adamlar, şairler elinde olmadan secdeye kapanıyor. Müslüman mı oldun? Yok, bu ayetin belağatına secde ediyorum demiştir. Müslüman olmamıştır ama o söze secde etmiştir. Yani

17 onlarda söz sanatı Tanrı mesabesindedir. Sanat Tanrıdır. Bunun için Kur an Arap ın o dönemdeki en önemli şairlerini dize getirmiştir. Hepsini dize getirmiş. Ötekilerde kala kalmıştır. Muannid gavurlar kala kalmışlardır. nın zaide olduğu görüşündedirler. Cumhur لا Cumhur bu görüştedir. Yani وعليه الجمهور dediği müfessirleri kastediyor. Cumhuru müfessirin demek istiyor. عن الفراء Müfessirlerden ve dilcilerden, aynı zamanda Kur anın ilk müfessirlerinden Ferra nın meanil Kuran zannediyorum. Ferra ya göre رد,لا reddir. Bir cevaptır bu. لا نكار المشرآين Müşriklerin inkarına karşı bir cevap yada reddiyedir. Reddiye cevap için kullanılır. Eskilerde böyledir, kitap usûllerinden bir usûldür. Bir gurup kitaplar böyledir. Falan kitabın reddiyesi diye, bunun içinde isnad edilen şeylerin cevapları vardır. Onun için biz reddetmeyi kullanıyoruz. Ret etmek, kuru kuruya red ediyorum demek değildir. Reddüsselam, selamı alıp, cevap vermek demektir. Demek ki geriye çevirme; alıyorsun geriye çeviriyorsun ve bir döngü oluşuyor. Böyle bir tamamlama, bir daire oluşuyor. Bir yerden çıkıyor ve tekrar oraya gidiyor. Bir noktada buluşuyor. Buna red tabiri kullanılır. Müşriklerin inkarına bir cevaptır bu, reddir. Müşrikler yok canım öldükten sonra mı dirileceğiz? Olacak şey mi? yani şu olur şey mi? Alaya almışlardı Peygamberimizi. Yukarıda buna dair konular geçmişti. Đşte müşrikleri لا نكار المشرآين البعث Dirilişi inkâr etmelerine karşı bir reddiyedir bu. andolsun beyanında bu beyanı ile Cenâb-ı Hak yani Kıyamet gününe قيل Sanki آا نه ليس الا مر istiyor. derken sanki şöyle ifade etmek ل ا أ ق س م ب ي و م ال ق ي ام ة zekâlılar, La demek iş sizin bildiğiniz gibi değil, sandığınız gibi değildir. Geri آما تزعمون ahmaklar, iş sizin bildiğiniz gibi değil. Çünkü bu kötü sanı vardır. Onların sanısı, su-i zanları var, aptalca olan mantık yürütmeleri var. Bunların hiç birisi ipe sapa gelir türden değildir. Mesela alıyor eline kemik parçasını, ufalayarak, bunu mu diriltecekmiş Allah diyor. Allah da bakın ne diyor. Peki, şu anda elince bir şeydir. Peki, hiçbir şey değilken ben onu nasıl şey yaptım. Hiç bir şey değildin sen daha önceden ama şimdi senin elinde bir şey var. Malzeme var yani. O zaman hiç bir malzeme yoktu. Hiç bir şey değilken seni nasıl var ettim? Đşte bu müthiş bir cevaptır. Ve gerçekten tam ahmak olduğunu gösteren bir şeydir. Aklını kullan diyor. O zaman seni nasıl yarattım. Yani varlığını sen inkar mı ediyorsun. Sen şimdi var değil misin? Bütün bu azalar nasıl oluştu, nereden oluştu? Sizin makabliniz bir sıfırdır, hiçbir şeydir, ه ل أ تى ع ل ى ال ا ن سان ح ين م ن ال ده ر ل م ي ك ن ش ي ي ا م ذ آ ورا

18 Đnsan henüz anır bir şey değilken (yaratılmamışken) üzerinden uzunca bir zaman geçti. 23 Kayda değer bir şey değildi. Đnsanın makabli bir sıfırdır, yoktur. Biz işte bir damla sudan derseniz daha öncesini düşünün. Toprak derseniz topraktan öncesi, onlarda yoktu bir zamanlar, hiç birisi yoktu. Ne yer vardı ne gök vardı. Onlara bir cevaptır. Đş sizin bildiğiniz ثم قيل اقسم بيوم القيامة.لا gibi değil, sizin sandığınız, iddia ettiğiniz gibi değil demekmiş Yemin ederim ki kıyamet gününe diye başlıyor ondan sonra وقيل Şöyle de izah edilmiştir. قيل Tabi bu kavillerin hepsi bir müfessire aittir. Đsimlerini söylemeye gerek görmüyor. Çünkü ile ifade müfessirin kendine göredir. Zayıf gördüğü görüşlerdir. Ama şunu da unutmayın. Birisinin قيل dediği görüş, diğer bir tefsirde birinci görüştür. Oda onu tercih etmiştir. Oda bununkini gile diye almıştır. Yani bu müfessirlere göre değişen bir şeydir. قيل bu zayıf kavilmiş, bunun aslı yokmuş, değmez filan demeye kalkışmayın sakın. Bu müfessirin kendi tercihidir. Bunu قيل diye söyleyen tefsiri yazan kişidir. أصله Bunun aslı لا قسم dur. لاآتب kesinlikledir.. tirلام Yani anlam itibariyle التا آيد demektir. Kesinlikle yemin ederim kesinlikle yazarım. kesinlikleلا قول söylerim لا ض ر ب kesinlikle döverim. Demek ki muzarinin başına tekit lamı geliyor ve manasını güçlendiriyor, tekit ediyor. آقراءة ابن آثير Abdullah bin kesir Mekke Đmamı, ve tabiin büyüklerinden bu zatın kıraatinde böyledir. Kıraat Đmamı olarak Đbn-i Kesir böyle okumuş. لا قسم diye okumuş. على أن اللام للابتداء Böyle okumasının sebebi; o zaman لا zaide olarak değil, اللام للابتداء ibtida lamıdır. Yani cümle başında yer alan lamdır. Đsim cümlesinde başında ibtida için yer alan bir lamdır. واقسم ise خبر مبتدأ محذوف Mahzuf bir mübtedanın haberidir. Yani isim cümlesinin başında yer alan bir tekit lamıdır bu. اقسم fiil değil mi derseniz, evet o fiildir de mahzuf bir mübtedanın haberidir diyoruz. Aslında onun başında yer alıyor ama o isim mahzuftur. Mübtedası mahzuftur. أي takdir ediyorsun yani şöyle oluyor. لانا أقسم Elbette ben yemin ederim. انا mübteda أقسم haber olmuş oluyor. Le de tekit lamı olmuş oluyor. ويقوبه Đbn-i Kesirin bu okuyuşunu güçlendirmektedir. أنه o şey ki, Đmam Mushaf, fi mushafil imami demektir. Đmam Mushaf denilince, Hz. Osman في الا مام efendimiz zamanında temel kabul edilen mushaftır. Yani bila da o neşredilmiş, çoğaltılmıştır biliyorsunuz. Bu meyanda Hz. Osman a çoğaltıp dağıtıldığı için; Naşiru l-kuran deniliyor. Hz. Ebubekir âyetleri toparlıyor ve bir ana arsa oluşturduğu için Câmiü l- Kur an deniyor. Ve parçaların hepsi, dökümanların laf olmasın diye yakılıyor, yok ediliyor. 23 İnsan76/1

19 Đttifak oluştuktan sonra gilügaller oluşmasın diye böyle yapılıyor. Daha sonra bu mushaf Hz. Hafsa da bulunuyor. Hz. Osman zamanında Đslam Ülkeleri çok genişlediği için oradan buradan böyle talepler geliyor ve ana şehirlere, merkezlere bu mushaflar çoğaltılıyor. Bu Đmam mushaftan maksat işte Hz. Osman ın o çoğaltmayı yaptığı mushaftır. Ona bazen filmushafil osmani de derler. Osmanlı mushafı değildir. Hz. Osman ın mushafı, o dönemdeki mushaf demektir. Bu tabire de dikkat edin. Ben önceden bilmiyordum. Kur an-ı en iyi şekilde yazan Osmanlılar olduğu için Osmanlı mushafı diye anlıyordum. Daha sonra öyle olmadığını anladık. O mushafta bu بغير الا لف Lam var elif yoktur. Lamelifلا değildir. elifألف yoktur orada, yazıda böyleymiş. Đşte bu da Đbni Kesir in لا قسم şeklindeki okuyuşunu takviye etmektedir. Peki, لا la nereden çıktı, biz niye böyle okuyoruz? ثم أشبع Sonra işba olundu. Yani sanki orada bir elif varmış gibi, bir med harfi varmış gibi çekerek okumak demektir. Đşba doldurmak, karnı doyurmak anlamına gelir. Leyi içini dolduruyorsun لا diyerek dolu dolu okumuş okuyorsun. Bu tür şeyler vardır. Sadece burada değil başka yerlerde de böyle vardır. Đşba kıraati vardır. Bir çok imamların okuyuşunda vardır. Bizde pek fazla yok. Bu nedenle yoktur. Bu işba yapılması ile bu okunuşta olan bir şeydir, yazıda فظهر من الا شباع اللام با لف Đşba denilen şey imlada görünmez. Bunu okuyan yapar. Onu meddederek, çekerek okur. Sonra bu işbadan, bu la yı doldurarak, çekerek okumaktan hâsıl oldu, zahir oldu ألف bir elif zahir oldu. Elifin nasıl olduğunu belirtmiş oldu. وهذا اللام Đşte bu lam يصحبه Ona bitişir. tekit nunu bitişir. Yani tekit lamına genelde tekit نون التا آيدGenellikle نون التا آيد في الا غلب nunu bitişir. ل ا آ ت ب ن kesinlikle ve kesinlikle yazacağım. Bu التا آيدgenelde tekitلام lamı geldi mi muzarinin sonuna bir de التا آيد tekitنون nunu gelir. Đkisi kardeştir. Birbirinden ayrılmazlar. الا غلب Đkiz gibidirler. Birisi erkek, birisi kız cinsinden böyle bir birlikteliği vardır. Ama genelde böyledir. وقد bazen يفارقه arası ayrılır. يكتبان -ي ك ت ب gider bazen lam gelmez. Bazen de lam gelir ليكتبوا- لي كتب ا -ل ي كت ب gider. Bu şekilde bulunur. Đkisi genelde birleşir. Birisi olunca diğeri de olur. Ama her zaman değil. Bazen ayrılırlar. و لا أ ق س م بالنفس اللوامة burada inşallah önümüzdeki hafta devam ederiz. Bu güzel yorduğumuz anlamda inşallah bayramımız da bizim için muştulu bir gün olur. Ama şunu bilin artık kıyamete girdik demektir. Biz kıyametin şu anda içindeyiz. Bu bize göre çok uzun zaman sürebilir ama bilin ki Allah katında bu bir an meselesidir. Ol der ve olurdan ibaret olan bir şeydir. Ama bize çok uzun gelir. Yüce Allah bakınız ne diyor. Kıyametten söz ediyor. إ نه م ي ر و ن ه ب ع يدا

20 Onlar o günü uzak görürler. 24 Daha çok derler. Şimdi o artık kıyametin olacağına inanıyor. Kıyamet diyemiyorlar da demek zorunda kalıyorlar. Bu dünyanın bir sonu var artık diyorlar. Ama daha çok diyorlar. Buzullar erimeye başladı, denizler yükselmeye başladı bakın dendiğinde daha kaç nesil gider diyorlar. Yüce Allah onlar onu uzak görüyorlar diyor. و ن راه ق ر يبا Biz ise yakın görüyoruz. 25 Şu halde Allah için yakınsa benim için de yakındır, uzak değildir, olmuş bitmiş bil bunu ki bunun içinde olasın, dışında kalmayasın. Đçinde olmak tatlıdır. Katlı katlıdır. Dışarıdan hani ne demiş adam öküz suya bakmakla kanar mı? Öyle mi derler? Sen de dışarıdan doğru bakıp duruyorsun. Đçine gir tadına bak şunun. O sana ne hazlar kazandıracaktır. Biz içindeyiz Allah ın Kulu. Bizim birçok ahvalimiz kıyametin alametlerindendir. Birçok yaşantı biçimlerimiz kıyametin alametlerindendir. Allah-u Teâlâ Hazretleri inşallah sağlık afiyet içerisinde Kurban Bayramına erişmeyi ve bu bayramımızın ve içinde yapacağımız iyiliklerin, hayırların tümünü kabul ve karin eylesin. Bizim kurbiyetimize vesile kılsın. Bizi Aziz Kitabının aşkıyla şevkiyle yaşatsın. Onu anlama yönüne anlatma yönünde aşkımızı şevkimizi ziyade buyursun. 24 Meariç70/6 25 Meariç70/7