Anlam Açısından Tasavvuf ve Gazzali de Tasavvuf Düşüncesi
|
|
- Serkan Uygun
- 6 yıl önce
- İzleme sayısı:
Transkript
1 التصو ف معنى وعند الغزالي فكرا Ahmad Said ALHUSSAİN * الملخ ص تهدف هذه الد راسة إلى بيان معنى الت صو ف واألخذ بأراء وأقوال بعض الكت اب الذين بي نوا معنى الت صو ف وكيف تأث ر الغزالي بالت صو ف وات خذه فكرا ونهجا.والت صو ف عند الغزالي تصو ف قريب من اإلعتدال آمن باهلل وبالن بو ة وباليوم اآلخر وكف نفسه عن الهوى وأعرض عن الجاه والمال والهروب من الش واغل واإلقبال على هللا تعالى. وذكرلنا الغزالي مقو مات الت صو ف ونذكر منها اإللهام والز هد ومحب ة هللا سبحانه وتعالى. وكيف سعى إلثبات أن الذي يستحق الحب هو هللا تعالى وحده فقط. الكلمات الد ال ة : الت صوف الص وفي ة الغزالي اإللهام الز هد محبة هللا Anlam Açısından Tasavvuf ve Gazzali de Tasavvuf Düşüncesi Özet Bu makale tasavvufun anlamını çeşitli alimlerin görüşleri ışığında incelemeyi hedeflemekte; Gazzali nin bir düşünce ve yol olarak tasavvuftan nasıl etkilendiğini ele almaktadır. Gazzaliye göre itidale yakın olan Tasavvuf; Allah a Peygamber e, ahiret gününe iman etme, nefsi heva, makam, mal gibi dünyevi tutkulardan arındırma, dünyevi meşguliyetlerden kaçma ve sadece Allah a yönelmeyi ifade etmektedir. Gazzali bizlere Tasavvufun kalkanlarını ilham, zühd, Allah sevgisi olarak belirtmiş ve gerçek anlamda Allah sevgisinin esas olduğunu ifade etmiştir. Anahtar Kelimeler: Tasavvuf, Mutasavvıflar, Gazali, İlham, Zühd, Allah Sevgisi. Sufism and Ghazali s View on Sufizm in Terms of the Meaning Abstract This study analyzes the meanings of Sufism in the light of many scholars view and deals with kinds of influence of Ghazali from Sufism. According to Ghazali s view, believing God, Prophets, hereafter, keeping away from being fanciful, leaving of properties and fame and only going towards God is an acceptable Sufism. Ghazali mentioned that the shield of Sufism is inspiration, ascetism and loving to God. In addition the purpose of true loving to God only loves to God for Ghazali. Key Words: Sufizm, Islamic mysticism, Ghazali, inspiration and loving to God. * Okt.,,, Arap Dili ve Belagatı A.B.D. ahmet1011@hotmail.com 2015/2 yıl: 6 cilt: VI sayı: 12
2 ظهر تيا ر الت صو ف كرد فعل لتي ار الت رف الحضاري واالنحالل األخالقي الذي ساد نهاية القرن الثاني الهجري وكخطا موازيا لشعر الغزل الص ريح والخمري ات وخالفه أم ا العشق اإللهي فقد كان معاكسا لقصص وأشعار الحب والعشق التي انتشرت في تلك األجواء لتعب ر عن الز هد في الد نيا والن زوع إلى هللا مقابل نهم االنكباب على الملذ ات الدنيوي ة واالنفتاح األعمى على الش هوات. أسهم عدد من العوامل في ظهور الحركة الص وفي ة في المجتمع اإلسالمي ومن عوامل نشوء الت صو ف عامل "الز هد " الذي بدأ يظهر عند المسلمين نتيجة إقبال الن اس على الد نيا إلشباع شهواتهم مما جعلهم يبتعدون عن جوهر الد ين اإلسالمي الذي يحث الن اس على العمل من أجل آخرتهم وليس من أجل دنياهم إذ كل ما أقبل اإلنسان على الدنيا شغلتهم بما فيها من مغريات وحثتهم على طلب المزيد وقد يرتكب الكثير من الن اس الخطايا في سعيهم من أجل دنياهم خاصة بعد توس ع الد ولة اإلسالمي ة نتيجة للفتوحات اإلسالمي ة وكثرت األموال بين أيدي الناس مم ا دفعهم لإلستمتاع بهذه الد نيا ولو كان ذلك على حساب دينهم. ويقول ابن خلدون أن من أسباب ظهور هذه الجماعة : فلم ا فشا اإلقبال على الد نيا في القرن الثاني ومابعده وجنح الن اس إلى مخالطة الد نيا اختص المقبلون على العبادة باسم الص وفي ة والمتصو فة. 1 وهذا دفع هذه الجماعة إلى االبتعاد عن زخرف الد نيا وزينتها والز هد فيما يقبل عليه الجمهور من لذ ة 2 ومال وجاه واالنفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة. ابن خلدون المقد مة المكتبة التجاري ة مصر ابن خلدون المقد مة
3 ويقول أبو العال عفيفي :أن من عوامل نشوء هذه الجماعة هو الص راعات التي نشأت بين المسلمين على الخالفة وخاصة بين علي بن أبي طالب ومعاوية وكثرت الخالفات الفقهي ة بين المسلمين حول مشروعي ة هذه الحروب ومانتج عنها من انقسام داخل المجتمع اإلسالمي. وقد دفعت هذه الفوضى الس ياسي ة واإلجتماعي ة التي سادت المجتمع اإلسالمي بفئة من المسلمين إلى الفرار من الحياة واإلبتعاد عن الناس واعتمدوا الخلوة والتفر غ لعبادة هللا هدفا لحياتهم. 3 وكأن هم بذلك يتبر ؤن من الد نيا والن اس والحياة ومافيها ومن فيها. تعريف الص وفي ة : يتداخل في تعريف الص وفي ة معنيان : المعنى الل غوي والمعنى اإلصطالحي فقد ورد معنى الص وفي لغويا أن ه مشتق من كلمة " صوف " وهو الل باس الخشن الذي كان يرتديه هؤالء النا س صيفا وشتاءا ويقول أبو نصر الطوسي : أن لبسة الص وف كانت دأب األنبياء عليهم الس الم وشعار األولياء واألصفياء 4 ويضيف : نسبوا إلى ظاهر الل باس ولم ينسبوا إلى نوع من العلوم. واألحوال التي هم بها مترس مون ألن لبس الص وف كان دأب األنبياء عليهم الس الم والصد يقين وشعار المساكين المتنس كين. 5 ويقول الكالباذي : أن هم سم وا 7 صوفي ة للبسهم الص وف 6 ألن الص وف لباس األنبياء وزي األولياء. وهذا مايقوله الس هروردي أيضا : فالقول بأن هم سم وا صوفي ة للبسهم الص وف أليق وأقرب إلى التواضع وأقرب أن يقال لم ا آثروا الذبول والخمول والت واضع واإلنكسار والت خف ي والت واري كانوا كالخرقة الملقاة والص وفة المرمي ة التي اليرغب فيها واليلتفت إليها فيقال صوفي... ولم يزل لبس الص وف اختيار الص الحين والز هاد والمتقش فين والعب اد. 8 وهذا الرأي يدعمه ابن خلدون بقوله : واألظهر إن قيل باإلشتقاق أن ه من الص وف وهم في الغالب مختص ون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الن اس في لبس فاخر الثياب إلى 9 لبس الص وف. 3 ابو العال عفيفي التصو ف الثورة الروحي ة في اإلسالم دار المعارف مصر ط الط وسي ال لمع في تاريخ التصو ف اإلسالمي ضبطه وصح حه : كامل مصطفى الهنداوي دار الكتب العلمي ة بيروت ط الط وسي ال لمع في تاريخ التصو ف اإلسالمي محم د الكالباذي التعر ف لمذهب أهل التصو ف تحقيق محمود أمين النواوي مكتبة الكلي ات األزهري ة القاهرة ط 1 ص محم د الكالباذي التعر ف لمذهب أهل التصو ف 31 8 السهروردي عوارف المعارف مطبوع على هامش " إحياء علوم الد ين " للغزالي ج 1 عالم الكتب دمشق ص ابن خلدون المقدمة
4 وإن كان هذا هو المعنى الشائع واألكثر قبوال عند الص وفي ة إال أن ه وردت تفسيرات أخرى لمعنى الص وفي ة ولكن ها كانت أقل قبوال عند الص وفي ة ومن هذه الت عريفات مايرويه الكالباذي من أن هم سموا بالص وفي ة لقرب أوصافهم من 10 جماعة من المسلمين كانوا في زمن الر سول في مكان يسم ى الصفة. إذا كان لبس الص وف يعكس المظهر الخارجي لإلنسان فإن ه ليس كل من لبس الص وف أصبح صوفي ا فليس كل من يلبس الص وف يطلق عليه " الص وفي " فأخذ معنى الص وفي ة والص وفي ينحو حول تحديد دور م ن يتصف بهذه الص فة ليس حسب الل باس ولكن حسب حاله وسلوكه وإيمانه وتقواه وورعه والكثير من الص فات التي تؤد ي في مجملها إلى اإليمان المطلق باهلل ولكن حسب المواصفات التي وضعها شيوخ الص وفي ة ألتباعهم من الص وفي ة ويصعب علينا إيراد جميع ماورد من تعريفات للص وفي ة في كتب مؤر خيها ولكن ها تصب جميعها في خط واحد هو تمايز هذه الفئة وتفضيلها على جميع فئات البشر خاص ة في ما يتعلق بأمور الد ين وطبيعة العالقة مع هللا. من تعريفات الت صو ف والص وفي ة ماأورده الط وسي على لسان العديد من المتصو فة : فقد قال ذو النون المصري : أن الص وفي ة هم قوم آثروا هللا تعالى على كل شيء فآثرهم هللا على كل شيء وقال الجنيد عندما سئل عن الصوفي ة من هم : أثرة هللا في خلقه يخفيها إذا أحب ويظهرها إذا أحب. وقال أبو الحسن القناد : أن معنى الص وفي مأخوذ من الص فاء وهو القيام هلل عز وجل في كل وقت بشرط الوفاء. ويقول الطوسي : عندما سئل عن الص وفي ة أن هم : العلماء باهلل وبأحكام هللا والعاملون بما عل مهم هللا تعالى المتحققون بما استعملهم هللا عز وجل الواجدون بما تحققوا الفانون بما وجدوا ألن كل واجد قد فني بأوجد قال اإلمام الكبير أحمد الر فاعي قد س هللا سر ه: )قيل لهذه الطائفة الص وفي ة( واختلف الن اس في سبب الت سمية وسببها غريب ال يعرفه الكثير من الفقراء وهو أن رجال من جماعة من مضر يقال لهم بنو الص وفة هو الغوث ابن مر بن أدبن طابخة الر بيط كانت أم ه ال يعيش لها ولد فنذرت إن عاش لها ولد لتربطن برأسه صوفة وتجعله ربيط الكعبة وقد كانوا يجيزون الحاج إلى أن م ن هللا بظهور اإلسالم فأسلموا وكانوا عباد. ونقل عن بعضهم حديث رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم فمن صحبهم سم ي بالص وفي وكذلك من صحب من صحبهم أو تعب د ولبس الص وف مثلهم ينسبونه إليهم فيقال : صوفي. 11 وقال فضيلة الد كتورالمرحوم محم د سعيد رمضان البوطي رحمه هللا تعالى في كتابه 10 محمد الكالباذي التعر ف لمذهب أهل التصو ف 29. انظر :ابو العال عفيفي التصو ف الثورة الروحي ة في اإلسالم الشيخ أحمد الرفاعي البرهان المؤيد ص 63 38
5 )هذا والدي(: كان أبي رحمه هللا يجزم بأن الت صو ف النقي هو جوهر اإلسالم ولبابه وكان يؤك د أن المسلم إذا لم يكن قد تشر ب حقيقة الت صو ف فقد حبس نفسه في معاني اإلسالم ولم يرق صعدا إلى حقيقة اإليمان. وقال: الت صو ف الحقيقي ال يمكن إال أن يكون مأخوذا من كتاب هللا وسن ة رسوله ذلك ألن الس عي إلى الوصول إلى ثمرات اإليمان باهلل في القلب واجب رسمه القرآن وأك دته الس ن ة ولم يكن رحمه هللا يقيم وزنا لتصو ف لم ينهض على أساس من العلم الس ليم بكتاب هللا وسنة رسوله وكان يرى أن صدق االنفعال بثمرات اإليمان التي هي حقيقة الت صو ف ولب ه ال يأتي إال من سعة العلم باهلل عز وجل وبرسوله صلى هللا عليه وآله وسلم وبالش رائع واألحكام التي خاطب هللا.12 بها عباده قال الشيخ عدنان إبراهيم حقي رحمه هللا تعالى وطي ب هللا ثراه : الت صو ف مذهب إسالمي أخالقي اجتماعي نفسي له أسلوبه وطريقته وبراهينه وأدل ته ورجاله وأصله سيرة الر سول صلى هللا عليه وآله وسلم وصحابته والت ابعين لهم بإحسان وهو طريق الحق والهداية والعكوف على العبادة واالنقطاع إلى هللا تعالى واإلعراض عن زخرف الد نيا وزينتها والز هد فيما يقبل عليه الن اس من لذ ة ومال وجاه وهو لب اإلسالم وروحه. ويقول القرآن الكريم عنهم للذين أحسنوا الحسنى وزيادة 13 ويقول: ومن يسلم وجهه إلى هللا وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. 14 والمتصو فون يحققون في أنفسهم صفات اإلخالص والمراقبة هلل عز وجل وليس لقلقة وإن ما هو أذواق ووجدان وهو مستمد من كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وآله وسلم وسير الت ابعين وتابعيهم )15. ومنهم من رأى أن لفظة صوفي ترجع إلى الص فاء وعليه قال أبو الفتح البستي : 16 تنازع الن اس في الص وفي واختلفوا ق د ما وظن وه م شتق ا م ن الص وف ولست أمنح هذا االسم غير فتى صافى فصوف ي حت ى لق ب الص وفي إن مسألة الحب اإللهي تنتمي إلى المسائل المتعل قة بالت صو ف والتي تمتد جذورها من اإلسالم نفسه وإذا كان ثمة تشابه في تناول هذه المسألة في صنوف أخرى من الت صو ف, إال أن هذا الت شابه الظ اهري ال يرقى أن يكون دليال على أن جذور هذه المسألة مستمدة من خارج اإلسالم فالذي يتأمل هذه النظرية ألو ل وهلة يالحظ أن أصولها إسالمي ة ومستقاة من آيات القرآن الكريم وأحاديث الر سول العظيم محم د الدكتور : محمد سعيد رمضان البوطي هذا والدي ص سورة يونس اآلية سورة لقمان اآلية الصوفية والتصوف الشيخ عدنان إبراهيم حقي ص تحقيق درية الخطيب وليلى الص قال ديوان أبو الفتح الب ستي مطبوعات مجمع اللغة العربية 16 بدمشق
6 ولقد انبثق ظهور مثل هذه الن ظري ة من خالل مطالعة زه اد المسلمين وصوفي تهم آليات القرآن الكريم, ومالحظتهم أن هناك نوعين من صفات هللا تعالى تزخر بهما اآليات القرآنية أم ا الن وع األول من تلك الصفات : فهي التي اصطلح على تسميتها بصفات )الجالل( وهي التي تتحد ث عن الخالق سبحانه بوصفه )مرهوبا ) مثل وصفه تعالى بأن ه : جب ار, متكب ر, قه ار, معز, مذل, سريع الحساب, منتقم وما إلى ذلك من تلك الص فات. وحري بالذ كر أن مثل هذه الص فات تبعث في نفس اإلنسان نوعا من الخوف والرهبة. مم ا يجعل دافع الخوف والر هبة هو المسيطر على اإلنسان في تعب ده إال أن هناك نوعا آخر من الص فات التي تبرز جانب )الج مال( في هللا تعالى مثل تلك اآليات التي يصف هللا سبحانه نفسه فيها بأن ه : الر حمن الر حيم الل طيف الودود الغفور وغير ذلك ومن شأن هذه اآليات التي يصف هللا تعالى فيها نفسه بصفات الج مال من رحمة بعباده ومحبة لهم وشفقة عليهم وغفران لذنوبهم وذكر لما أعد ه للمؤمنين األبرار في الد ار اآلخرة من ضروب الن عيم, من شأن ذلك كل ه أن يجعل هللا سبحانه )مرغوبا ومحبوبا ) في نظر عباده. إن مثل تلك )الزاوية( التي ينظر من خاللها العابدون إلى هللا تعالى تبعث في الن فوس نوعا من السكينة والطمأنينة والمحب ة والر غبة. ومن هذه الز اوية الثانية في التعب د أنبثقت فكرة الحب اإللهي في الت صوف اإلسالمي وضع الصوفي ة أنفسهم في المكانة األعلى بين الناس ونسبوا ألنفسهم صفات قل نظيرها بين البش فهم األغنى بالر غم من أن هم اليملكون شيئا وهم األقوى بالر غم من أن هم كانوا أضعف من أن يدافعوا عن أنفسهم وكانوا يستبشرون خيرا بأن هم هم الفئة المسلمة الوحيدة التي حازت على رضا هللا فقد رضي هللا عنهم وأحب هم وأخلصوا هم من جانبهم هلل وعبدوه عبادة خالصة وتنك روا للدنيا ومافيها من شهوات واعتزلوا الد نيا بكل مافيها من مغريات ولم يكن لهم فيها أي مطلب وماصدر من أقوال عن شيوخ الص وفي ة يبي ن لنا أن هم ما سلكوا هذا الط ريق إال عن قناعة ولم يقولوا كلمة لم يكونوا غير مقتنعين بها وهذا مادفع الغزالي ليصفهم بصفات قل أن تجدها بين الناس. 17 كانت حياة الغزالي صورة واضحة للص وفي الذي بدأ حياته مقبال على الدنيا ولكن ه هجرها بالر غم من الش هرة التي حصل عليها والث روة الطائلة التي كانت لديه وشرع يقول بعد أن وصل إلى هذه المرحلة : وكان قد ظهر عندي أن ه المطمع لي في سعادة اآلخرة إال بالتقوى وكف الن فس عن الهوى وأن رأس ذلك كل ه قطع عالقة القلب عن الد نيا بالت جافي عن دار الغرور واإلنابة إلى دار الخلود واإلقبال بكنه الهم ة على هللا تعالى وأن ذلك اليتم إال باإلعراض عن الجاه والمال والهروب من الشواغل 17 الغزالي المنقذ من الضالل دار الكتب العلمي ة بيروت ط
7 والعالئق " 18. وبدأ حياة جديدة تعتبر نموذجا للص وفي والص وفي ة طب ق خاللها تصو ره لمفهومي " العلم والعمل " فقد حص ل علوم الص وفي ة ولم يبق عليه سوى تحويل العلم إلى عمل وخاصة عندما تعلم منهم " أن طريقتهم إن ما تتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات الن فس والتنز ه عن أخالقها المذمومة وصفاتها الخبيثة 19 حتى يتوص ل بها إلى تخلية القلب عن غير هللا تعالى وتحليته بذكر هللا. مقو مات الت صو ف عند الغزالي: تصو ف الغزالي تصو ف قريب من اإلعتدال آمن باهلل و بالنبو ة و باليوم اآلخر وكف نفسه عن الهوى و أعرض عن الجاه والمال وهرب من الشواغل و العالئق وأقبل بهمته على هللا تعالى لذلك كان الت صو ف عنده مبنيا على علم وعمل أم ا العلم فقد حصله من مطالعة كتب المتصو فين و أم ا العمل فقد حصله بالذ وق و الحال وتبد ل الص فات ورب ما كان تصو ف الغزالي أقل حرارة من تصو ف كبار المتصو فين الذين فارقوا األخالق الطبيعي ة و أخمدوا الص فات البشري ة بل رب ما كان تحليله ألحوال المتصو فين أقل تعمقا من تحليل ابن سينا لمقامات العارفين ولكن ما نجده في كتاب اإلحياء من وصف لحاالت الت وبة و الورع و الز هد و الفقر و الص بر و الت وكل و الرضا و المحب ة يدل على أن الغزالي ذاق حقيقة الت صو ف وتمي ز على غيره بالجمع بين علم المعاملة وعلم المكاشفة لذلك نجده ينتقد الج هال الذين تناسوا العقيدة الديني ة واغتروا 20 بالشطح و الطامات. ومن هنا سنقصر كالمنا في هذا المطلب على اإللمام ببعض مقومات الت صو ف عند الغزالي وهي : اإللهام و الز هد ومحب ة هللا. 1 اإللهام : يرى اإلمام الغزالي أن العلوم إن ما تثبت في القلب بطريقين : أحدهما طريق اإلستدالل و الت علم و اآلخر طريق الوحي و اإللهام فإذا سلك المرء الط ريق األول احتاج إلى الحيلة و اإلجتهاد و اإلعتبارو اإلستبصار. و إذا سلك الطريق الثاني احتاج إلى االستغراق في التأمل الباطني وفوق هذا التأمل الباطني درجة من المعرفة يدرك معها المرء كيف حصل له ذلك اإللهام ومن أين حصل وتسمى هذه المعرفة وحيا وهي ما يختص به األنبياء. أم ا اإللهام فيختص به األولياء و أم ا العلم الحاصل بطريق 21 اإلعتبار و اإلستبصار و اإلستدالل فيختص به العلماء. كما أن الغزالي يفض ل العلم الذي يحصل في القلب بطريق اإللهام على العلم الذي الغزالي المنقذ من الضالل دار الكتب العلمي ة بيروت ط الغزالي المنقذ من الضالل دار الكتب العلمي ة بيروت ط د. جميل صليبا تاريخ الفلسفة العربية دار الكتاب اللبناني بيروت ط: I 1970 ط: II د.جميل صليبا تاريخ الفلسفة العربية نفس المصدر
8 يحصل فيه بطريق اإلستدالل و التعلم. ومن أجمل ما في كتاب اإلحياء من التشبيهات تشبيه القلب بحوض محفور أسفل الحوض ويرفع منه الت راب إلى أن يقرب من مستقر 22 الماء الص افي فيتفج ر من أسفل الحوض. وهكذا قد عني الغزالي في كتاب عجائب القلب وكتاب الس ماع و الوجد من إحياء علوم الدين بوصف العلم الحاصل في القلب بطريق الكشف و اإللهام فقال الغزالي : فإذا تول ى هللا أمر القلب فاضت عليه الر حمة و أشرق الن ور في القلب وانشرح الص در وانكشف له سر الملكوت وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الر حمة... وفاض على صدورهم الن ور ال بالت علم و الد راسة و الكتابة للكتب بل بالز هد في الدنيا و التبرؤ من عالئقها وتفريغ القلب من شواغلها و اإلقبال بكنه الهم ة على هللا 23 تعالى. ومعنى هذا كله أن العلم المبني على اإللهام إن ما يحصل في الن فس بطريق الز هد و تطهير القلب و التجافي عن دار الغرور. ألن المعرفة قسمان : معرفة حس ية و معرفة صوفي ة األولى تحصل بطريق اإلحساس و اإلدراك و الثانية تحصل بطريق التأمل الباطني. و للقلب كما يقول الغزالي بابان: باب مفتوح على عالم الملكوت وهو الل وح المحفوظ وعالم المالئكة وباب مفتوح على الحواس الخمس المتمسكة بعالم الملك و الشهادة و يكفي إلدراك عالم الملكوت أن يطه ر اإلنسان نفسه من العالئق الحسي ة و أن يتحر ر من الشواغل الجسماني ة وأن يفتح صدره للنور و يتعر ض 24 للنفحات اإللهي ة. 2 الزهد : لقد أشرنا إلى أن العلم المبني على اإللهام ال يحصل في الن فس إال بتطهير القلب و تصفيته بالعزلة و الز هد وهو العلم الحقيقي الذي يزيد صاحبه خشية وخوفا وتوبة وصبرا ورجاء. ولكن ما هو الزهد الزهد في اللغة :هو اإلعراض عن الشيء وعند المتصوفي ن : ترك ما يشغل عن هللا أو ترك حظوظ الن فس من جميع ما في الدنيا بحيث ال يفرح الز اهد بشيء منها و ال يحزن على فقده و ال يأخذ منها إال ما يعنيه على طاعة رب ه. و أن بعض المتصو فين يعر ف التصو ف : إن ه بذل المجهود في طلب المقصود و األنس بالمعبود وترك اإلشتغال بالمفقود. ويعتبر الز هد من أهم أركان الت صو ف وقد عر ف الغزالي الز هد في اإلحياء بقوله : إن ه انصراف الر غبة عن الش يء إلى ما هو خير منه فكل من باع الدنيا باآلخرة فهو الغزالي إحياء علوم الدين 19/3. 22 الغزالي إحياء علوم الدين د.جميل صليبا تاريخ الفلسفة العربية
9 زاهد في الدنيا وقوام هذا الز هد التقوى و كف الن فس عن الهوى وقطع عالقة القلب 25 عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور و اإلنابة إلى دار الخلود. و للزهد في نظر الغزالي ثالث درجات األولى : أن يزهد المرء في الد نيا وهو لها مشته وقلبه إليها مائل ونفسه إليها ملتفتة ولكن ه يجاهدها و يكف ها. و الثانية : أن يترك الد نيا طوعا الستحقاره إياها باإلضافة إلى ما طمع فيه كالذي يترك درهما ألجل درهمين فإن ه ال يشق عليه ذلك و إن كان يحتاج إلى انتظار. و الثالثة : وهي العليا أن يزهد طوعا و يزهد في زهده فال يرى زهده وال يرى أن ه ترك شيئا ألن الدنيا في نظره ال شيء. و لكل درجة من هذه الدرجات الثالث درجات فرعية ألن الزهد يتفاوت في كل منها باختالف قدر المشقة في الصبر. و قد بي ن الغزالي أن للتصوف مقامات تسم ى أحواال وهي الت وبة و الص بر والش كر و الخوف و الر جاء و الفقر و الز هد و التوحيد و التوكل و المحبة و الش وق. و يضبطها كل ها قانون عام و هو القول : أن ها مؤلفة من علم وعمل. فالعلم :هو المبدأ الذي يول د الحال وثمرة الحال هو العمل مثال ذلك أن العلم في مقام الش كر هو معرفة الن عمة و المنعم أم ا الحال : فهو الفرح الحاصل بإنعامه و أم ا العمل : فهو القيام بما 26 هو مقصود أي المنعم و محبوبه. و بالتالي يمكن أن نقول في مقام الز هد قوال واحدا : وهو أن ه مقام شريف مبني على علم وحال وعمل وأن ه انصراف الر غبة عن الش يء إلى ما هو خير منه. فحال المرء باإلضافة إلى الش يء المعدول عنه يسمى زهدا و باإلضافة إلى المعدول إليه يسمى رغبة وحبا. و الفرق بين الز هد و الت وبة أن الت وبة ترك المحظورات في حين أن الز هد ترك المباحات. و لذلك كان الز هد الحقيقي ترك جميع حظوظ الد نيا و العدول 27 عنها. 3- محب ة هللا : إن محبة هللا غاية الز هد فما بعد مقام المحب ة مقام إال وهو ثمرة من ثمارها وال قبلها مقام إال وهو مقدمة من مقدماتها. وقد قيل : من عرف رب ه أحب ه ومن عرف الد نيا زهد فيها. و إذا أحب اإلنسان رب ه شغل بذكره دون غيره فكأن ذكر هللا مفتاح الس ماوات وكأن الن فحات اإللهي ة ال تهب على اإلنسان إال بالتعر ض لها. وقد وصف الغزالي هذه المحب ة في كتاب اإلحياء وبي ن أسبابها و أقسامها وقد م عدة مقدمات : منها أن ه ال يتصور محبة إال بعد معرفة و إدراك ومنها أن المحب ة تنقسم بحسب أنواع المدركات فلكل حاسة إدراك يخصها و لكل إدراك لذة تخص ه و الط بع الغزالي إحياء علوم الدين /4. 25 الغزالي إحياء علوم الدين 4.79 / 26 د.جميل صليبا تاريخ الفلسفة العربية ص:
10 28 الس ليم يميل إلى ذلك اإلدراك بسبب تلك الل ذة. ونرى أن محبة هللا في الدنيا تكتسب بقطع العالئق و بتطهير القلب من كل ما يشغله عن هللا فمعنى قولنا: ال إله إال هللا أن ه تعالى محبوب ومعبود وأن ه ال محبوب وال معبود سواه. ومعنى اإلخالص : إخالص القلب هلل بحيث يكون هللا محبوب القلب ومعبود القلب و مقصوده ومن كانت هذه حاله كانت الد نيا سجنه ألن ها تمنعه من 29 مشاهدة محبوبه وكان موته خالصا من الس جن وقدوما على المحبوب. و بالت الي إذا تحقق حب العارف لرب ه ورآه بقلبه أورثه حالة تسمى بالوجد وهو رفع الحجاب وحضور الفهم ومحادثة السر و إيناس المفقود ال بل هو فناء العارف عن ذاته في المحبوب اإللهي ومعنى هذا الفناء تالشي األجسام و األعراض. وزوالها بحيث ال يبقى في القلب التفات إلى غير هللا حتى لقد عب ر الغزالي عن هذه الحالة بقوله : أن ها البقاء مع هللا باهلل. و أن العبودية الكاملة هلل تسمو على الخوف من العقاب أو رجاء الث واب وتتجاوزها إلى مقام تحب الن فس فيه خالقا حبا خالصا تشعر معه بفنائها فيه و اإلنسان الص الح الذي لم يبلغ درجة الكمال مطالب بالص بر و الش كر أم ا الكامل فهو في مقام فوق الص بر و الش كر وهو يحب هللا لذاته ويشكره على ألطافه بنفس مطمئنة 30 راضية مرضية. يتحو ل معنى الحب اإللهي عند اإلمام الغزالي إلى قضي ة فكري ة المكان فيها للمناجاة أو قول الش عر بل إلى عملي ة تحليل نفسي واجتماعي تقوم على تفسير الحب اإللهي من بداياته باعتبار أن الحب هو حالة إنساني ة وأن الحب عندما يبدأ فإن ه يكون بين البشر ويتسامى مع التطو ر العقلي لإلنسان حتى يصل إلى أرفع أنواع الحب وهو حب اإلنسان هلل تعالى. سعى الغزالي إلثبات أن الذي يستحق الحب هو هللا وحده وساق األدل ة على ذلك على الن حو التالي : األو ل : هو أن اإلنسان اليحب إال نفسه وهو يعمل دائما على المحافظة على حياته واستمرار وجوده والذي يضمن له هذا الوجود واستمرار حياته هو هللا تعالى فإن ه يتوجب عليه أن يحب هللا تعبيرا له عن شكره وامتنانه لخالقه. وهذا يعني أن بداية الحب عند اإلنسان هي بشري ة فال يبدأ اإلنسان بالحب إال إذا أحب مايعرفه وأو ل مايعرفه هو ذاته ويبدأ بهذا الن وع من الحب األرضي والذي سيرتفع بواسطته إلى أنواع أخرى من الحب تكون محص لته حب ا أسمى من الحب البشري والذي يهدف إلى تحقيق أغراض دنيوي ة. د.جميل صليبا تاريخ الفلسفة العربية ص: د.جميل صليبا تاريخ الفلسفة العربية ص: د.جميل صليبا تاريخ الفلسفة العربية ص:
11 الثاني : هو أن هللا هو المحسن لعباده وهو يقد م لخلقه كل مايحتاجون إليه في هذه الحياة الد نيا دون أن يكون له حاجة للناس ألن ه واليمكن أن نطلق معاني الج ود واإلحسان على غير هللا إال عن طريق المجاز ويجب على اإلنسان أن يدرك أفضال هللا تعالى عليه ويجب أن يتوج ه إليه بكل قلبه والتفر غ لعبادته وأن يكون حب ه خالصا هلل. الثالث : هو أن ه يتوجب على اإلنسان أن يحب هللا حتى لو لم يصله إحسانه ألن هللا تعالى هو المحسن للناس كافة ويكفي من إحسان هللا للناس منحه الحياة لهم وتوفير مايحتاجونه على العموم من الن عم حتى لو وصلت إلى الن اس بصور مختلفة. الر ابع : وهي أن أشرف مايعرفه اإلنسان هو الج مال ألن ه بطبعه يح ب الج مال ويميل اإلنسان إلى حب الج مال لذاته دون أن يكون من وراء هذا الحب مصلحة له وهللا هو كمال كل شيء وحيث أن اإلنسان اليجد حوله في هذا الوجود ماهو مطلق فاهلل تعالى هو غاية الط لب بالنسبة لإلنسان ويجب عليه أن يحب ه ألن اإلنسان يحب الج مال وهللا هو الج مال المطلق. الخامس : هو أن اإلنسان يعمد على تنفيذ األوامر اإللهي ة بالعبادات وعمل الخ ير واإلحسان لآلخرين ألن اإللتزام باألوامر اإللهي ه يعني قرب اإلنسان من رب ه ويصبح شبيها به ليس بالص فات ولكن بتنفيذ ماأمر به هللا ألن ماأمر به هللا تعالى هو من صفاته وكل ما التزم اإلنسان أكثر وجب عليه أن يحب هللا أكثر. ألن هللا هو أولى بالحب من غيره أم ا إذا كانت أي زاوية من زوايا قلبه مشغولة بغير حب هللا نقص 31 ذلك من حب ه هلل ومن يسعى لحب هللا فالمكان ألي أمر دنيوي في حياته ". يقول اإلمام الغزالي في كتابه )المنقذ من الضالل( بعد أن فرغ من علوم الش ريعة بكتاب )األربعين( وعلوم الفلسفة القديمة بكتاب )مقاصد الفالسفة( وكذلك )الت هافت( يقول واصفا الت صوف والص وفي ة : ثم إن ي لم ا فرغت من هذه العلوم أقبلت بهم تي على طريق الص وفي ة وعلمت أن طريقهم إن ما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات الن فس والن زه عن أخالقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتى يتوصل بذلك إلى تخلية القلب من غير هللا تعالى وتحليته بذكر هللا وكان حينئذ العلم أيسر علي من العمل فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب ألبي طالب المكي رحمه هللا وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي وأبي يزيد البسطامي وغير ذلك من كالم مشايخهم حتى اط لعت على كنه مقاصدهم العلمي ة حصلت على ما يمكن أن يحصل المرء من طريقتهم بالتعليم والس ماع فظهر لي أن أخص خصائصهم ال يمكن الوصول إليه بمجرد العلم بل بالذ وق والحال وتبد ل الص فات فعلمت يقينا أنهم أرباب أحوال ال أصحاب أقوال. والقدر الذي أذكره لينتفع به هو أن ي علمت يقينا أن الص وفي ة هم الس الكون لطريق هللا تعالى وأن سيرتهم أحسن 31 انظر: الغزالي إحياء علوم الدين /
12 الس ير وطريقهم أصوب الط رق بل لو جمع عقل العقالء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على أسرار الش رع من العلماء ليغيروا شيئا من سيرهم وأخالقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا إلى ذلك سبيال وإن جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة الن بوة وليس وراء نور الن بوة على وجه األرض نور يستضاء به فأيقنت أن هم الفرقة الن اجية و يقول القائلون في طريقة أول شروطها: تطهير القلب بالكل ية عم ا سوى هللا تعالى وعمادها ومفتاحها الجاري منها مجرى اإلحرام في الص الة 32 واستغراق القلب بالكل ية بذكر هللا وآخرها الفناء بالكلية في هللا. قال اإلمام السيد أحمد الر فاعي قد س هللا سر ه : هذا الد ين الج امع باطنه لب ظاهره وظاهره ظرف باطنه لوال الظ اهر لما بطن لوال الظ اهر لما كان ولما صح القلب ال يقوم بال جسد بل لوال الجسد لفسد والقلب نور الجسد هذا العلم )التصو ف( الذي سماه بعضهم بعلم الباطن هو إصالح القلب. إذا انفرد قلبك بحسن نيته وطهارة طويته وقتلت وسرقت وزنيت وأكلت الر با وشربت الخمر وكذ ب وتكبر ت وأغلظت القول فما الفائدة من ني تك وطهارة قلبك! وإذا عبدت هللا وتعففت وصمت وصدقت وتواضعت وأبطن قلبك الر ياء والفساد فما الفائدة من عملك!... أي حالة باطنة للمسلم لم يأمر ظاهر الش رع بعلمها! أي حالة ظاهرة لم يأمر ظاهر الش رع بإصالح الباطن لها!. 33 وبحسب الباحثين أمثال يوسف القرضاوي وعب اس محمود العق اد فإن الغزالي ي عد في كثير من نظرياته الن فسي ة والت ربوي ة واالجتماعي ة صاحب فلسفة متمي زة وهو في بعض كتبه أقرب إلى تمثيل فلسفة إسالمي ة وأن ه فيلسوف بالر غم من عدم كونه يريد ذلك. 34 وهذا ما صر ح به كثيرون من العرب والغربيين حتى قال الفيلسوف المشهور رينان: لم تنتج الفلسفة العربي ة فكرا مبتكرا كالغزالي. 35 وقد رأى كثير من علماء المسلمين قديما أن الغزالي رغم حربه للفلسفة لم يزل متأثرا بها حتى قال تلميذه أبو بكر بن العربي: 36 شيخ نا أبو حامد ب ل ع الفالسفة وأراد أن يتقي أهم فما استطاع. الغزالي المنقذ من الضالل أحمد الرفاعي البرهان المؤيد ص انظر : يوسف القرضاوي اإلمام الغزالي بين مادحيه وناقديه مؤسسة الرسالة بيروت ط عبده الشمالي دراسات في تاريخ الفلسفة اإلسالمي ة ورجالها دار صادر بيروت ط الذهبي سير أعالم النبالء / 36 46
13 المصادروالمراجع :. 1 ابن خلدون المقد مة المكتبة التجاري ة مصر.. 2 ابو العال عفيفي التصو ف الثورة الروحي ة في اإلسالم دار المعارف مصر ط الط وسي ال لمع في تاريخ التصو ف اإلسالمي ضبطه وصح حه كامل مصطفى الهنداوي دار الكتب العلمي ة بيروت ط محم د الكالباذي التعر ف لمذهب أهل التصو ف تحقيق محمود أمين النواوي مكتبة الكلي ات األزهري ة القاهرة ط السهروردي عوارف المعارف مطبوع على هامش " إحياء علوم الد ين " للغزالي ج 1 عالم الكتب دمشق. 6 الغزالي المنقذ من الضالل دار الكتب العلمي ة بيروت ط د. جميل صليبا تاريخ الفلسفة العربية دار الكتاب اللبناني بيروت ط ط الغزالي إحياء علوم الدين دار الفكر بيروت ط م.. 9 الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي هذا والدي دار الفكر دمشق 2009 م. 10 عبده الشمالي دراسات في تاريخ الفلسفة اإلسالمي ة ورجالها دار صادر بيروت ط م. 11 الش يخ عدنان إبراهيم حق ي الص وفي ة والتصوف دار الفكر دمشق 2010 م. 13 احمد الرفاعي البرهان المؤيد تحقيق : محمد عمر ريحاوي دار المعارف بيروت 2001 م. 14 القرآن الكريم. 16 يوسف القرضاوي اإلمام الغزالي بين مادحيه وناقديه مؤسسة الرسالة ط 1 بيروت. 17 الذهبي سير أعالم النبالء مؤسسة الرسالة 2001 م. 81 تحقيق در ية الخطيب وليلى الص قال ديوان أبو الفتح الب ستي مطبوعات مجمع الل غة العربي ة بدمشق
14 Kaynakça Afifi, Ebu Ala, et-tasavvuf: es-sevretu r-ruhiyye fi l-islam, Daru l-mearif, Mısır Busti, Ebu l-feth, Divanu Ebu l-feth el-busti, thk. Durriyetu l-hatib-leyla Sakkal,Matbuatu Mecmai l-luğati l-arabiyyeti, Dımaşk Buti, Said Ramazan, Heze l-vadi, Daru l-fikr, Dımaşk Gazzali, el-munkizu Mine d-dalal, Daru l-kutubi l-ilmiyye, Beyrut Gazzali, İhyau Ulumu d-din, Daru l-fikr, Beyrut Hakkı, Adnan İbrahim, es-sufiyyetu ve t-tasavvuf, Daru l-fikr, Dımaşk İbn Haldun, el-mukaddime, el-mektebetu t-ticariyye, Mısır trs. Karadavi, Yusuf, el-imamu l-gazzali beyne Medihihi ve Nakidihı, Muessesu r-risale, Beyrut trs. Kelabazi, Muhammed, et-tearruf li Mezhebi Ehli t-tasavvuf, thk.muhammed Emin en- Nevavi, Mektebetu l-kulliyeti l-ezheriyye, Kahire trs. Rufai, Ahmed, el-burhanu l-mueyyed, thk. Muhammed Umar Rıyhavi, Daru l-mearif, Beyrut 2001 Saliba, Cemil, Tarihu Felsefeti l-arabiyye, Daru l-kutubi l-lubnani, Beyrut Suhruverdi, Avarifu l-mearif, İhyau Ulumu d-din in hamişinde basılı, Alemu l-kutub, Dımaşk trs. Şimali, Abde, Dirasat fi Tarihi l-islamiyyeti ve Ricaluha, Daru Sadır, Beyrut Tusi, el-luma fi Tarihi t-tasavvufi l-islami, Tashih: Kamil Mustafa el-hindi, Daru l- Kutubi l-ilmiyye, Beyrut Zehebi, Siyeru A lamu n-nubela, Muessesetu r-risale,
İsimleri okumaya başlarken- و ب س ي د ن ا - eklenmesi ve sonunda ع ن ه ر ض ي okunması en doğrusu.
س ي د ن ا و ن ب ي ن ا م ح م د صلى تعالى عليه و سل م İsimleri okumaya başlarken- و ب س ي د ن ا - eklenmesi ve sonunda ع ن ه ر ض ي okunması en doğrusu. 1 ا ب ى ب ك ر ب ن الص د يق 30 ث اب ت ب ن ا ق ر م 2
DetaylıSelim: Merhaba Ekrem! Ekrem: Hoşgeldin Selim!
الو ح دة 2 8.SINIF iho arapça 2.ünite 1.ders sayfa 31 32 33 34 35 36 37 türkçesi ve alıştırmaların cevapları الم ح بوب ال ول: الد رس ا لد ر س ع إلى الح وار اآلت ي ثم اق رأ ه ا س ت م -1 س ل يم : م ر ح ب
Detaylıİnsanda bir organ vardır. Eğer o sağlıklı ise bütün vücut sağlıklı olur; eğer o bozulursa bütün vücut bozulur. Dikkat edin! O, kalptir.
ال ي ل دغ الم ؤم ن م ن ج ح ر مر ت ي ن Mü min bir yılan deliğinden iki defa ısırılmaz. إن م م ا أد ر ك الن اس م ن ك الم الن ب و ة األول ى : إذ ا ل م ت س ت ح ف اص نع ش ئ ت م ا İlk peygamberlerden itibaren
DetaylıKolay Yolla Kur an ı Anlama
بسم هللا الرحمن الرحيم Kolay Yolla Kur an ı Anlama Ders 18 #kuranianlama Bu derste Kur an: Dua ال : bilgisi Dil ق ق ام Eğitim ipucu: Başarının temeli Bu derste 7 yeni kelimeyle Kur'an da 2466 defa tekrar
Detaylıİmam Tirmizi nin. Sıfatlar Hususundaki Mezhebi
İmam Tirmizi nin Sıfatlar Hususundaki Mezhebi İmam Ebu İsa Muhammed İbni İsa Tirmizi (209H-274H) Cami'u Sünen Tirmizi www.almuwahhid.com 1 بسم هللا الرحمن الرحيم İmam Tirmizi de kendi dönemindeki hadis
DetaylıÖğretmenle öğrenciler arasında tanışma
iho arapça 8.sınıf 1.ünite 1.ders sayfa 10 11 12 13 14 15 16 türkçe çevirisi ve alıştırmaların cevapları. م راد : س ج ديد الد رس األ و ل: م د ر ه واق رأ ه ثم اك ت ب في د ف ت ر ك ع إلى الح وار اآلتي ا س
DetaylıKinâye Alegori) ةيانكلا Kinayeli bir ifadede sözün gerçek anlamı da kastedilmiş olabilir.
الكناية (Alegori) Kinâye Bir fikri veya duyguyu kapalı, dolaylı olarak anlatan üstü örtülü söz. Edebiyatta bir kelimeyi gerçek anlamının dışında benzetme gayesi gütmeden ve asıl manayı düşünmemizi engelleyen
DetaylıHADİS II DERSİ EZBER HADİSLER
HADİS II DERSİ EZBER HADİSLER م ن ق ال ح ني ي س م ع ال م ؤ ذ ن و أ ن أ ش ه د أ ن ل إ ل ه إ ا ل ا ا لل و ح د ه ل ش ر يك ل ه و أ ان م امد ا ب د د ه و س و ل ه 1 س ض يت ب ا لل س ا ب و ب ح امد س و ل و ب ل و
Detaylı5. Ünite 1, sayfa 17, son satır
EYLÜL 2014 VE ÖNCESİ TARİH BASKILI ARAPÇA IV DERS KİTABINA İLİŞKİN CETVELİ Değiştirilen kelimeler yuvarlak içinde gösterilmiştir. 1. Ünite 1, sayfa 5, son satır 4. ت ض ع أ ن ث ى الا خ ط ب وط تم وت ج وع
Detaylı40 HADİS YARIŞMASI DİKKAT 47'DEN 55'E KADAR Kİ HADİSLERİN ARAPÇA METİNLERİ DÜZELTİLMİŞTİR. SINIFI 5-6,7-8 1-) 9-10,11-12 SINIFI 5-6,7-8 2-) 9-10
DİKKAT 47'DEN 55'E KADAR Kİ HADİSLERİN ARAPÇA METİNLERİ DÜZELTİLMİŞTİR. 5-6, 1-), 5-6, 2-) 5-6 3-) 40 HADİS YARIŞMASI 5-6, 4-) 5-6, 5-) 5-6, 6-) 5-6, 7-) 5-6, 8-) 5-6, 9-) 5-6, 10-) 5-6, 11-) 5-6, 12-)
DetaylıDers 1-5 Tekrar. Rab, efendi. Alem, dünya ه ذا
Ders 1-5 Tekrar Kelime: Đsim, fiil, harf. Đsim: Varlıkları gösteren kelimelerdir. Sıfatlar dilbilgisi bakımından isim sayılır. Đsimler şahıslara göre çekilirler. Ben Bu Zeyd Darbe, vuruş Temiz, güzel Rab,
DetaylıDeğerli Kardeşim, Kur an ve Sünnet İslam dininin iki temel kaynağıdır. Rabbimiz in buyruklarını ve Efendimiz (s.a.v.) in mübarek sünnetini bilmek tüm
11 1 Değerli Kardeşim, Kur an ve Sünnet İslam dininin iki temel kaynağıdır. Rabbimiz in buyruklarını ve Efendimiz (s.a.v.) in mübarek sünnetini bilmek tüm Müslümanların, bilhassa idareci konumundakilerin
DetaylıARAPÇA ÖĞRENİMİNE YÖNELİK ANDROİD PROGRAMLAR. 1. Arapçada Sık Kullanılan Harf-i Cerli Fiiller
ARAPÇA ÖĞRENİMİNE YÖNELİK ANDROİD PROGRAMLAR Yrd. Doç. Dr. Osman DÜZGÜN E-posta: duzgunosman@gmail.com 1. Arapçada Sık Kullanılan Harf-i Cerli Fiiller Son yıllarda Ortadoğu da yaşanan olaylar ve gelişmeler,
DetaylıBEDİ : Belagat İlmi nin üç dalından(beyan- Meâni-Bedi ) biridir.
BEDİ : Belagat İlmi nin üç dalından(beyan- Meâni-Bedi ) biridir. Sözlük Anlamı بدع: kökünden türemiş olup benzeri olmadan bir şeyi yarattı, İcat etti demektir. ب د ع ه ب د ع ه ب د عا : بديع أنشأه على غير
DetaylıKolay Yolla Kur an ı Anlama
بسم هللا الرحمن الرحيم Kolay Yolla Kur an ı Anlama Ders 14 #kuranianlama Bu derste Kur an: Ezan ve abdest د خ ل ع ب د ك ف ر : bilgisi Dil Eğitim ipucu: Kelime kartları Bu derste 11 yeni kelimeyle Kur'an
DetaylıİHL 9.SINIF ARAPÇA 2.ÜNİTE 1.DERS OKULDA İLKGÜN Sayfa: 33,34,35,36,37 GİRİŞ. arapcadersi.com Ben İstanbulluyum. Ya Râşid!
İHL 9.SINIF ARAPÇA 2.ÜNİTE 1.DERS OKULDA İLKGÜN Sayfa: 33,34,35,36,37 2 الت ح ية والت عا رف SELAMLAŞMA VE TANIŞMA الوحدة ال ي و م الأ ول يف ا : ال د رس الأ ول مل د رسة تهيد م 1.DERS: OKULDA İLKGÜN GİRİŞ
Detaylıİşaret zamiri. İşaret isimleri. Bu ikisi. Bunlar. Şu ikisi. Şunlar. Onlar. Yakın mesafe için*bu* uzak mesafe için *şu-o* Çoğul İkil Tekil.
الد ر س األو ل Ders 1 sayfa1 Bu أ س م اء اإل ش ار ة İşaret isimleri Bayan ve müennes kelimeler için. Erkek ve kelimeler için. ھ ذ ا... ھ ذ ه İşaret zamiri Bu م ذ ك ر م ف ر د ھ ذ ا Çoğul İkil Tekil ھ ذ
DetaylıDamla Yayın Nu: Editör Mehmet DO RU. Dil Uzman lyas DİRİN. Görsel Tasar m Uzman Cem ÇERİ. Program Gelifltirme Uzman Yusuf SARIGÜNEY
ا ب ع ق ظ ل ز ك İMAM HATİP LİSELERİ MESLEKİ ARAPÇA 9 Öğrenci Çalışma Kitabı ج ن 9 ل ث ان و ي ات ال ئ م ة و ال خ ط باء ا لل غ ة ال ع ر ب ي ة ك ت اب الت د ر يب ات Millî Eğitim Bakanlığı Talim ve Terbiye
DetaylıSALÂT I NÛR VE TERCÜMESİ
SALÂT I NÛR VE TERCÜMESİ İbnü l Arabî (1165 1240) Hazırlayan İhramcızâde Hacı İsmail Hakkı ALTUNTAŞ BİR KÜLTÜR HİZMETİDİR PARA İLE SATILMAZ İSBN: ismailhakkialtuntas@gmail.com http://ismailhakkialtuntas.com
DetaylıÇukurova Üniversitesi İlahiyat Fakültesi İslam Hukuk Usulü II
Çukurova Üniversitesi İlahiyat Fakültesi İslam Hukuk Usulü II -Ders Planı- Dersin konusu: manaya delaletinin kapalılığı bakımından lafızlar [hafî-müşkilmücmel-müteşâbih] Ön hazırlık: İlgili tezler: hakkı
DetaylıKur an-ı Kerim I. Hafta 10 SAKARYA ÜNİVERSİTESİ. Yrd.Doç.Dr. Alican DAĞDEVİREN
SAKARYA ÜNİVERSİTESİ Kur an-ı Kerim I Hafta 10 Yrd.Doç.Dr. Alican DAĞDEVİREN Bu ders içeriğinin basım, yayım ve satış hakları Sakarya Üniversitesi ne aittir. "Uzaktan Öğretim" tekniğine uygun olarak hazırlanan
DetaylıKURAN DA TEKRARLANAN AYETLER
KURAN DA TEKRARLANAN AYETLER İmran AKDEMİR 2013 (Güncelleme 2018) TEKRAR EDEN 97 AYET Kuran ın 97 ayeti diğer ayetler gibi Kuran da sadece bir kez bulunmaz, tekrar ederler. Bu 97 ayetten birçoğuna 2 kez
DetaylıSalât-ı Makbûle Rasûlullâh sallallâhü aleyhi ve sellem Efendimiz için okunan bir medhiye, övgüdür. Âyet, Hadis veya bir me sur dua değildir.
ب س م هللا الر ح ن الر ح ي امحلد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل رسولنا محمد وعىل اهل وحصبه وسمل امجعني Salât-ı Makbûle Rasûlullâh sallallâhü aleyhi ve sellem Efendimiz için okunan bir medhiye, övgüdür.
DetaylıOrucun fazîleti hakkında Selmân'ın rivâyet ettiği zayıf hadis. İlmî Araştırmalar ve Fetvâ Dâimî Komitesi
Orucun fazîleti hakkında Selmân'ın rivâyet ettiği zayıf hadis ] ريك Turkish [ Türkçe İlmî Araştırmalar ve Fetvâ Dâimî Komitesi Terceme : Muhammed Şahin Tetkik : Ali Rıza Şahin 2011-1432 حديث سلمان يض االله
DetaylıBayram hutbesi nasıl okunur? - İlyas Uçar - Ebû Rudeyha - Evvâh - Kişisel Bilgi Sitesi
Allâhu Ekber Allâhu Ekber Allâhu Ekber Allâhu Ekber Lâ ilâhe illallâhü vallâhü Ekber. Allâhu Ekber ve lillâhil'hamd, Allâhu Ekberu kebiiraa velhamdülillahi kesiiraa ve sübhaanallaahi bükratev ve esıila
Detaylıİbadet Hayatımızda Şaban Ayı Gönderen Kadir Hatipoglu - Mayıs :46:24
İbadet Hayatımızda Şaban Ayı Gönderen Kadir Hatipoglu - Mayıs 19 2015 11:46:24 İbadet hayatımızda önemli bir yeri olan günlerin içindeyiz.[1] Bugünler sevaplı, feyizli ve bereketli günlerdir. Ebedi hayatımızın
Detaylı(Allahım!) Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım dileriz. (Fâtiha, 1/5)
ا ي اك ن ع ب د و ا ي اك ن س ت ع ني (Allahım!) Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım dileriz. (Fâtiha, 1/5) 1 و م ا ا م ر وا ا ل ل ي ع ب د وا الل م ل ص ني ل ه الد ين ح ن ف اء و ي ق يم وا الص
Detaylıİman; Allah a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve âhiret gününe iman etmendir. Keza hayrı ve şerriyle kadere inanmandır.
»ب ن ي ال س ل م ع ل ى خ م س : ش ه اد ة أ ن ل إ ل ه إ ل الل و أ ن م ح م د ا ر س ول الل و إ ق ام الص ل ة و إ يت اء الز ك اة و ال ح ج و ص و م ر م ض ان «İslam beş esas üzerine kurulmuştur: Allah tan başka
DetaylıKur'an Okumanın Fazileti Gönderen Kadir Hatipoglu - Temmuz :30:21
Kur'an Okumanın Fazileti Gönderen Kadir Hatipoglu - Temmuz 10 2013 17:30:21 Kur'an Okumanın Fazileti Yaratılan binlerce canlı içerisinde akıl ve şuur sahibi olan ve aynı zamanda Hz Allah'ın (cc) yeryüzünde
Detaylıİman Amel İlişkisi Gönderen Kadir Hatipoglu - Şubat :00:00
İman Amel İlişkisi Gönderen Kadir Hatipoglu - Şubat 20 2014 00:00:00 İMAN AMEL İLİŞKİSİ İman Nedir? Sözlükte iman, inanmak ve tasdik etmek demektir ki, bu imanın genel manasıdır. İmanın bu genel anlamında
DetaylıMelek BOZDOĞAN Murat BOZDOĞAN
ب ت ا ELİF BE Melek BOZDOĞAN Murat BOZDOĞAN KİTAPTAN SEÇİLMİŞ ÖRNEK SAYFALAR ELİF BE Melek BOZDOĞAN Murat BOZDOĞAN 1 بسم هللا الرحمن الرحيم İÇİNDEKİLER İÇİNDEKİLER...1 ÖNSÖZ...2 Harfler.3 Üstün...5 Esre..6
DetaylıTerceme : Muhammed Şahin
Bir kimsenin doğum gününü kutlamanın hükmü [ تريك Turkish ] Türkçe Muhammed Salih el-muneccid Terceme : Muhammed Şahin Tetkik : Ali Rıza Şahin 2014-1436 حكم االحتفال بعيد ميالد الشخص «باللغة الرتكية» حممد
DetaylıZekatın Fazileti Gönderen Kadir Hatipoglu - Haziran :57:10
Zekatın Fazileti Gönderen Kadir Hatipoglu - Haziran 23 2016 16:57:10 İNDİR Bizleri on bir ayın sultanı olan Ramazan ayına kavuşturan Rabbimize sonsuz hamdu senalar olsun. Peygamber Efendimize, ȃline ve
Detaylıkonuyu görüntülü olarak izlemek için lütfen tıklayınız!
الوحدة 3 الأS سر رة والب ير ت م نر ت ت ك و ن GأSس ت ك الد ررS س الأ و ل : اأ فر راد الأS سر ة ت ر هيد konuyu görüntülü olarak izlemek için lütfen tıklayınız! İHL 9.sınıf Arapça 3.ünite 1.ders Aile ve Ev,
DetaylıSEÇME DUALAR VE ZİKİRLER EVRÂD-I FETHİYYE
Seyyid Ali Hemedânî SEÇME DUALAR VE ZİKİRLER EVRÂD-I FETHİYYE Hazırlayanlar Mahmut Salih Eser Esra Kılavuz Eser Muhammed Yusuf Eser Seyyid Ali Hemedânî SEÇME DUALAR VE ZİKİRLER EVRÂD-I FETHİYYE Hazırlayanlar
DetaylıSeyyid Yahyâ-yı Şirvânî nin Vird-i Settâr ı *
Seyyid Yahyâ-yı Şirvânî nin Vird-i Settâr ı * Mehmet Cemâl ÖZTÜRK ** Seyyid Yahyâ-yı Şirvânî bir rivâyete göre 800/1398 de doğmuş ve o dönem Şirvanşâhlar Devleti nin başşehri olan Şemâhi de gençliğini
Detaylıİletişim Duası بسم االله الرحمن الرحيم. (Tâhâ, 24-29)
İletişim im Becerisi -Ahlâkın İletişimi imi & İletişimin imin Ahlâkı- İletişim Duası بسم االله الرحمن الرحيم اذ ه ب إ ل ى ف ر ع و ن إ ن ه ط غ ى ق ال ر ب اش ر ح ل ي ص د ر ي و ي س ر ل ي أ م ر ي و اح ل ل
DetaylıAllah, ancak samimiyetle ve kendi rızası gözetilerek yapılan ameli kabul eder. (Nesâî, Cihâd, 24)
ع ن ت م يم الد ار ى أ ن الن ب ص ل الل ع ل ي ه و س ل م ق ال :»الد ين الن ص يح ة «ق ل ن ا: ل م ن ق ال :»لل و ل ك ت اب ه و ل ر س ول ه و ل ئ م ة ال م س ل م ني و ع ام ت ه م.«Temîm ed-dârî anlatıyor: Hz. Peygamber
Detaylıالوحدة 4 الدر س 1. 9.sınıf arapça 4.ünite 1.ders Alışveriş Giyim mağazası/elbisecide sayfa 64 65 66 67 68 69
9.sınıf arapça 4.ünite 1.ders Alışveriş Giyim mağazası/elbisecide sayfa 64 65 66 67 68 69 الوحدة 4 الت سو ق الد ر س الأ و ل: يف م ل ب ي ع امل الب س eyyü hidmeh arapça مستعد لخدمتك demektir. en güzel Türkçe
DetaylıİSİMLER VE EL TAKISI
İSİMLER VE EL TAKISI Bu ilk dersimizde günlük hayatımızda kullandığımız isimleri öğreneceğiz. Bu isimleri ezberlememiz gerekmekte ancak kendimizi çokta fazla zorlamamıza gerek yok çünkü ilerleyen derslerimizde
DetaylıDUALAR DUANIN ÖNEMİ Dua
DUANIN ÖNEMİ Dua, insanda doğuştan var olan bir duygudur. Bu sebeple bütün dinlerde dua mevcuttur. Üstün bir varlığa inanan her insan, hayatının herhangi bir anında dua ihtiyacını hisseder. Çünkü her insan,
DetaylıSevgili sanatseverler,
Sevgili sanatseverler, Bugüne kadar kültür ve sanat sahasında gerçekleştirdiklerimizi, kaliteyi yükselten, etki alanını genişleten, muhtevası daha zengin ve sürdürülebilir bir faaliyet haline getirmek
Detaylıی س ر و لا ت ع س ر ر ب ت م م ب ال خ ی ر
ر ب ی س ر و لا ت ع س ر ر ب ت م م ب ال خ ی ر Yâ Rabbi! Kolaylaştır, zorlaştırma. Hayırla sonuçlardır. KUR ÂN HARFLERİNİN ÇIKIŞ YERLERİ ض Dilin yan tarafını sağ veya sol üst yan dişlere vurarak çıkarılır.
DetaylıCAMİ VE GENÇLİK. 1- CAMİ ve MESCİT KAVRAMI. 2- GENÇLİK ve ÖNEMİ I-KONUNUN PLANI
CAMİ VE GENÇLİK I-KONUNUN PLANI 1- CAMİ ve MESCİT KAVRAMI A- İslam da Mescit / Cami İnşası nın Önemi 1-Kur an-ı Kerimde Cami 2-Hadis-i Şeriflerde Cami B- Camilerin Dini Hayattaki Yeri C- Camilerin Sosyal
DetaylıÖğretim İlke ve Yöntemleri 1
Öğretim İlke ve Yöntemleri 1 Dr. Öğr. Ü. M. İsmail BAĞDATLI mismailbagdatli@yahoo.com EĞİTİM Bireyin kendi iradesi ile belirli bir program dahilinde davranış kazandırma, davranış geliştirme, davranış değiştirme
Detaylı(40 Hadis-7) SEÇME KIRK HADİS
www.behcetoloji.com (40 Hadis-7) SEÇME KIRK HADİS BİRİNCİ HADİS ف ض ل ت ع ل ى ا ل ن ب ي اء ب س ت أ ع ط يت ج و ام ع ال ك ل م و ن ص ر ت ل ي ال غ ن ائ م و ج ع ل ت ل ي ا ل ر ض ط ه ور ا و م س ج د ا و أ ر س
DetaylıKUR AN-I KERİM II Yrd. Doç. Dr. Remzi ATEŞYÜREK
Yâsîn Suresi 13-27 Ayetlerinin Tilaveti Ve Tecvid Tahvilleri Ünite 6 İlahiyat Lisans Tamamlama Programı KUR AN-I KERİM II Yrd. Doç. Dr. Remzi ATEŞYÜREK 1 Ünite 6 YÂSÎN SURESİ 13-27 AYETLERİ TİLAVET VE
Detaylıİstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Hadis Anabilim Dalı Hadis Araştırma Ödevi. -Tahrîc-
İstanbul Üniversitesi Hadis Araştırma Ödevi -Tahrîc- Concordance İstanbul Üniversitesi A. Concordance İstanbul Üniversitesi Bu çalışma Amsterdam Kraliyet Akademisi nin himayesinde ve değişik ülkelere ait
DetaylıİBRAHİM KÛRÂNÎ NİN UCÂLE FÎ İ RÂBI LÂ İLÂHE İLLALLAH ADLI ESERİ (*)
EKEV AKADEMİ DERGİSİ Yıl: 19 Sayı: 62 (Bahar 2015) 717 İBRAHİM KÛRÂNÎ NİN UCÂLE FÎ İ RÂBI LÂ İLÂHE İLLALLAH ADLI ESERİ (*) Ahmet GEMİ (**) İbrahim Kûrânî kelime-i tevhîdin i rabıyla ilgili eser veren ilk
DetaylıİBN SİNA NIN RUH İLE İLGİLİ KASİDESİ İbn Sînâ, el Kasidetü l Ayniyye isimli kasidede insanî nefsin bedenle birleşmesi ve ondan ayrılışını konu
İBN SİNA NIN RUH İLE İLGİLİ KASİDESİ İbn Sînâ, el Kasidetü l Ayniyye isimli kasidede insanî nefsin bedenle birleşmesi ve ondan ayrılışını konu edinmektedir. Ruh kasidesi kaynaklarda çeşitli isimlerle zikredilmektedir.
DetaylıHER YIL KIRK HADİS SINIFLAR
4O HADIS HER YIL KIRK HADİS 1-12. SINIFLAR ASFA EĞİTİM KURUMLARI 2015-2016 4 4O HADIS ASFA EĞİTİM KURUMLARI Yayın No : Yayın Yılı : 2015 ISBN : 978-000-00000-00 HER SINIFTA KIRK HADİS --- --- --- --- ---
DetaylıKar veya yağmur sebebiyle Cuma namazını terk etmenin hükmü. Muhammed b. Salih el-useymîn. Terceme: Muhammed Şahin Tetkik : Ali Rıza Şahin
Kar veya yağmur sebebiyle Cuma namazını terk etmenin hükmü ] ريك Turkish [ Türkçe Muhammed b. Salih el-useymîn Terceme: Muhammed Şahin Tetkik : Ali Rıza Şahin 202-433 ح م ترك المعة س ثللج أو ملطر» اللغة
DetaylıKUR AN HARFLERİNİN MAHREÇLERİ (ÇIKIŞ YERLERİ)
KUR AN HARFLERİNİN MAHREÇLERİ (ÇIKIŞ YERLERİ) ب ت خ ح ج ث Dil ucu ile üst uçlarından ا ذ ر ز Boğazın ağza en yakın olan kısmından Dil ucu ile üst diplerinden Peltektir. Boğazın orta kısmından Dudaklar
DetaylıTedbir, Tevekkül Ve Kader Anlayışımız Gönderen Kadir Hatipoglu - Ağustos :14:51
Tedbir, Tevekkül Ve Kader Anlayışımız Gönderen Kadir Hatipoglu - Ağustos 26 2015 06:14:51 Kainatı yoktan var eden ve bizlere rahmetiyle, sevgisiyle ve şefkatiyle muamele eden Yüce Mevla mıza bizlere bahşetmiş
DetaylıKolay Yolla Kur an ı Anlama
بسم هللا الرحمن الرحيم Kolay Yolla Kur an ı Anlama Ders 15 #kuranianlama Bu derste Kur an: Övme, Rukü, secde غ ف ر & ص ب ر ظ ل م ض ر ب : bilgisi Dil Eğitim ipucu: Alışkanlık haline getirme ve davranışlara
DetaylıSon başvuru tarihi 2 Mart 2018 Başvuru adresi
Son başvuru tarihi 2 Mart 2018 Başvuru adresi www.albarakahat.com 1. HAT YARIŞMASI Albaraka Türk Katılım Bankası olarak kültür-sanat etkinliklerimiz kapsamında 2005, 2008, 2011 ve 2014 yıllarında gerçekleştirdiğimiz
Detaylıاألصل الجامع لعبادة هللا وحده
األصل الجامع لعبادة هللا وحده İBADETİN MANASI Şeyh Muhammed bin Abdilvehhab (rh.a) www.almuwahhid.com 2 بسم هللا الرمحن الرحيم Şeyh Muhammed bin Abdilvehhab (rh.a) diyor ki: 1 Sana, tek olan Allah a ibadetin
DetaylıSURE VE AYET SIRASIYLA KUR AN SÖZLÜĞÜ KİTABINDAN ÖRNEK SAYFALAR OTUZUNCU CÜZ سورة النبا (78)
( Cüz: 30) ( 78 / Nebe Sûresi) 1 SURE VE AYET SIRASIYLA KUR AN SÖZLÜĞÜ KİTABINDAN ÖRNEK SAYFALAR OTUZUNCU CÜZ سورة النبا (78) (NEBE (Önemli Haber) SÛRESİ) (Mekke de inmiştir. 40 ayettir.) CÜZ: 30, KUR
DetaylıBir kişinin kalbinde iman ile küfür, doğruluk ile yalancılık, hıyanet ile emanet bir arada bulunmaz. (İbn Hanbel, II, 349)
»ا ل م س ل م م ن س ل م ال م س ل م ون م ن ل س ان ه و ي د ه و ال م ؤ م ن م ن أ م ن ه الن اس ع ل ى د م ائ ه م و أ م و ال ه م» Müslüman, diğer Müslümanların elinden ve dilinden güvende olduğu kimsedir. Mümin
DetaylıSADAKA VE KURBAN Gönderen Kadir Hatipoglu - Mart :23:59
SADAKA VE KURBAN Gönderen Kadir Hatipoglu - Mart 18 2013 17:23:59 AHİRET İÇİN YOL AZIĞI EDİNMEK' SADAKAVE KURBAN Dünyaya gelişin asıl felsefesi ebedi yurt olan ahret için hazırlık yapmaktır. Ahiret yurdu
DetaylıSELÂMIN ŞEKLİ. Râşid b. Hüseyin el-abdulkerim. Terceme : Muhammed Şahin Tetkik : Ali Rıza Şahin
SELÂMIN ŞEKLİ ] تريك Turkish [ Türkçe Râşid b. Hüseyin el-abdulkerim Terceme : Muhammed Şahin Tetkik : Ali Rıza Şahin 20-432 صفة لسلا لسلا» باللغة لرت ية «شد بن حسني لعبد لكريم ترمجة: حممد مسلم شاهني مر
DetaylıAHISKALI BEYZADE MUSTAFA EFENDİ NİN MALÛM VE MECHÛL RİSALESİ. Risalat of Malum and Majhul of Ahıskalı Mustafa Efendi
A. Ü. Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Dergisi Sayı 35 Erzurum 2007-73- AHISKALI BEYZADE MUSTAFA EFENDİ NİN MALÛM VE MECHÛL RİSALESİ Risalat of Malum and Majhul of Ahıskalı Mustafa Efendi Dr. Nurullah
DetaylıAllah ın rızası, anne ve babanın rızasındadır. Allah ın öfkesi de anne babanın öfkesindedir.
ث ال ث د ع و ات ي س ت ج اب ل ه ن ال ش ك ف يه ن : د ع و ة ال م ظ ل وم و د ع و ة ال م س اف ر و د ع و ة ال و ال د ل و ل د ه Üç dua vardır ki, bunlar şüphesiz kabul edilir: Mazlumun duası, yolcunun duası ve
DetaylıARAPÇADA İSİMLER. Sonu ref ile biten sözcüğe ref edilmiş anlamında merfû adı verilir. Ref alametleri:
ARAPÇADA İSİMLER Arapçada isimleri kimi zaman bir cümlenin öznesi ya da nesnesi olarak, kimi zaman bir tamlama içinde görmemiz mümkündür. Arapçada isimler cümle içinde harekelerine göre farklı isimler
DetaylıTEVBE ETMİŞ BİRİSİNİN KISSASI
TEVBE ETMİŞ BİRİSİNİN KISSASI لاي ب ن قق صص ] ريك kish [ Tür kçe Tur Râşid b. Hüseyin el -Abdulker im 0Ter ceme0t 0T: 0TMuhammed Şahin Tetkik : Ali Rıza Şahin 2011-1432 لاي ب قق صص» اللغة الرت ية «ن راشد
DetaylıPeygamber'e itaat eden, Allah'a itaat etmiş olur. Kim yüz çevirirse bilsin ki, Biz seni onlara bekçi göndermedik. Nisa 80
1-KABUL DİN İSLAMDIR Allah katında din, şüphesiz İslam'dır. Ancak, Kitap verilenler, kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki ihtiras yüzünden ayrılığa düştüler. Allah'ın ayetlerini kim inkar ederse
DetaylıFAİZ VE ZARARLARI Bünyamin OKUMUŞ I-Konunun Planı II- Konunun Açılışı ve işlenişi
FAİZ VE ZARARLARI Bünyamin OKUMUŞ I-Konunun Planı A-Faizin Haram kılınması 1-Faizin haram kılınmasının sebepleri 2-Faizin tarifi a-riba ve Tefecilik b-riba ve Ticaret B-Sosyal adalet açısından faiz 1-Ferdi
Detaylıİslam Da Çocuk Eğitimi Gönderen Kadir Hatipoglu - Kasım :38:40
İslam Da Çocuk Eğitimi Gönderen Kadir Hatipoglu - Kasım 28 2014 05:38:40 Çocuk, Allah Teâlâ'nın büyük bir nimeti ve ihsânıdır. Her çocuk bir çiçektir. Çocuk masumdur, günahsızdır. Çocuk bir süs, bir zinettir.
DetaylıBu sayfa şu linkten yazdırılmıştır: [http://www.risaleonline.com/soru-cevap/sosyal-paylasimsite-arkadasligi]
Risale Online Bu sayfa şu linkten yazdırılmıştır: [http://www.risaleonline.com/soru-cevap/sosyal-paylasimsite-arkadasligi] Fıkıh Soru Sosyal Paylaşım Site Arkadaşlığı Facebook gibi sosyal paylaşım sitelerinde
Detaylıİslam ın Ehl-i Kitab ın Cennet teki Durumuna Bakışı
Özet İslam ın Ehli Kitab ın Cennet teki Durumuna Bakışı Şehabeddin KIRDAR* Onlarca yıldan bu yana Müslüman âlimlerin hem kendi arasında hem de Yahudi Hahamlar ve Hıristiyan Rahipleri ile aralarında Yahudi,
Detaylı45; Müslim, Hacc 445)
1 ع ن 1. أ مير ال م و م ن ين أبي حف ص ع مر بن الخ ط اب ب ن ن ف ي ل ب ن ع ب د ال ع زى بن رياح ب ن عبد الل ه ب ن ق ر ط ب ن رزاح ب ن ع د ي ب ن ك ع ب ب ن ل و ي بن غالب الق ر ش ي العدو ي. رضي االله عنه قال
DetaylıDers : 19 Konu: İSLAMDA HELALLER VE HARAMLAR
Ders : 19 Konu: İSLAMDA HELALLER VE HARAMLAR Bütün dinlerde, hukuk ve ahlâk sistemlerinde yasaklar, çirkin kabul edilen şeyler ve hoş görülmeyen davranışlar vardır. İlâhî-semavî dinlerin sonuncusu ve mükemmeli
Detaylıالصيام برؤية واحدة اسم املؤلف حممد بن صالح العثيمني
1436 HİLALİN BİR YERDE GÖRÜLMESİYLE ORUCA BAŞLAMAK الصيام برؤية واحدة باللغة الرتكية Muhammed b. Salih el-useymîn اسم املؤلف حممد بن صالح العثيمني Çeviren Muhammed Şahin ترمجة حممد شاهني Gözden Geçiren
DetaylıCENAB-I HAKK IN O NA İTAATİ KENDİNE İTAAT KABUL ETTİĞİ ZAT A SALÂT VE SELAM
ا لص ال ة و الس ال م ع ل ى م ن اع ت ب ر اهلل ط اع ت ه )ص ل ى اهلل ع ل ي ه و س ل م ( ط اع ة ل ذ ات ه )ج ل ج ال ل ه ) ب س م اهلل الر ح م ن الر ح يم ا ل ح م د ل ل ه ر ب ال ع ال م ين. و الص ال ة و الس ال م
DetaylıKİTAP VE SÜNNETE BAĞLILIK
1 KİTAP VE SÜNNETE BAĞLILIK ب س م الل ه الر ح من الر ح يم ك تاب ا ل ع ت صام ب ال ك تاب والس ن ة KİTABA VE SÜNNETE BAĞLILIK باب ا ل ق ت داء ب س نن رس ول الل ه صل ى الل ه علي ه وسل م وقو ل الل ه تعالى :
DetaylıRAMAZAN ORUCU. Ey iman edenler! Sizden öncekilere farz kılındığı gibi, sakınırsınız diye o oruç sizin üzerinize de farz kılındı.
RAMAZAN ORUCU Ey iman edenler! Sizden öncekilere farz kılındığı gibi, sakınırsınız diye o oruç sizin üzerinize de farz kılındı. (Bakara 183) 22.07.2014 1 ICERIK Kavram olarak Oruc Oruc ile ilgili ayetlerín
DetaylıEV SOHBETLERİ. (Allah) her şeyi yaratmış, ona ölçü, biçim ve düzen vermiştir. (Furkan, 25:2)
Ders: 13 Konu: Kader ve Kazaya İman (1) İmanın şartlarının 6.sı Kaza ve Kadere inanmaktır. Kader ne demektir? Kaza ne demektir? Önce kısaca bunların tarifini yapacağız, sonra da konuyu anlamaya çalışacağız.
DetaylıİNÖNÜ ÜNİVERSİTESİ TEMEL ÖĞRENME BECERİLERİ-BASIC LEARNING SKILLS YÖS Aşağıdaki şeklin katlanmasıyla oluşabilecek küp hangisidir?
41. Dijital bir göstergede rakamları göstermek için kullanılan çizgi sayısı aşağıdaki tabloda verilmiştir. 12 çizgi kullanılarak oluşturulabilecek rakamları farklı en büyük 3 basamaklı sayı aşağıdakilerden
DetaylıNot: Avrup finali sınavında Raviler de sorulacak. 1. Sünnet. 2. Mütevâtir Hadis sartlarini taşımayan hadise ne denir?
Not: Avrup finali sınavında Raviler de sorulacak. 1. Sünnet I - Kuran ı Kerim ayetlerini pekiştirir II - Kuran ı Kerim ayetlerini açıklar. III - Kuran ı Kerim de izahı yapılmamış hükümleri açıklar IV -
DetaylıHz. Peygamberin çocuklara merhameti Gönderen Kadir Hatipoglu - Nisan :05:41
Hz. Peygamberin çocuklara merhameti Gönderen Kadir Hatipoglu - Nisan 11 2013 10:05:41 Hz. Peygamberin çocuklara merhameti Peygamberimiz Hz. Muhammed (sav)'in tüm insanlığa örnek olan şefkati, merhameti
DetaylıREHBERLİK VE İLETİŞİM 1
REHBERLİK VE İLETİŞİM 1 Yrd. Doç Dr. M. İsmail Bağdatlı mismailbagdatli@yahoo.com HİDAYET Hidâyet kelimesi türevleriyle birlikte 316 âyet- i kerimede yer almaktadır. Arap dilinde "hedâ" kökünden gelir.
DetaylıNASIL DUA ETMELİYİZ? بسم الله الرحمن الرحيم
Nasıl Dua Etmeliyiz? NASIL DUA ETMELİYİZ? Fatih KALENDER Beyan Temmuz 2010 بسم الله الرحمن الرحيم Bizleri yoktan var edip sayısız nimetlerle donatan Allaha hamd eder, hakla batılı ayırması için gönderilen
DetaylıMUHARREM AYI VE HİCRİ YILBAŞI
MUHARREM AYI VE HİCRİ YILBAŞI Muharrem ayı Müslümanların takvim başlangıcı, hicri yılbaşıdır. Rasul-i Ekrem (sav) Efendimiz Mekke de on üç yıl insanları Allah a davet etti. Bu daveti kabul etmeyen müşrikler
Detaylı150. Sohbet TEVHÎDİN TARÎFİ VE MAHİYETİ (2/2)
150. Sohbet - 23.02.2018 TEVHÎDİN TARÎFİ VE MAHİYETİ (2/2) Lûgatte tevhîd, "bir şeyin bir olduğuna hükmetmek ve onun bir olduğunu bilmektir." 1 İşte bu mânada tevhîd, her şeyi Bir e yani yegâne tek olan
Detaylı2 İSLAM BARIŞ VE EMAN DİNİDİR 1
2 İSLAM BARIŞ VE EMAN DİNİDİR 1 ي ا ا ي ه ا ال ذ ين ا م ن وا اد خ ل وا ف ي الس ل م ك اف ة و ل ت ت ب ع وا خ ط و ات الش ي ط ان ا ن ه ل ك م ع د و م ب ي ن Ey iman edenler! Hepiniz topluca barış ve güvenliğe
DetaylıBERAT KANDİLİ. Dr. Hamdi TEKELİ
BERAT KANDİLİ Dr. Hamdi TEKELİ I- Konunun Plânı A- Beratın Kelime Anlamı B- Istılah Anlamı C- Kur an ve Sünnette Berat Kelimesi D- Berat Kandilinin Vakti E- Berat Kandilinin Değerlendirilmesi F- Berat
DetaylıRahmân ve Rahîm Olan Allah ın Adıyla
ب س م ا ه لل ال ه ر ح م ن ال ه ر ح يم Rahmân ve Rahîm Olan Allah ın Adıyla MUVAHHİD YAYINLARI www.almuwahhid.org İletişim: H İnfo@almuwahhİd.org أ ص ول الس ن ة ال م ؤ ل ف : أ ب و ب ك ر ع ب د ا لل ب ن الز
DetaylıSAHABE NİN ÖNDERİ HZ. EBU BEKİR
1 Konumuzla İlgisi SAHABE NİN ÖNDERİ HZ. EBU BEKİR (Radıyallahu anh) ح د ث ن ا ه ن اد ب ن الس ر ى ع ن ع ب د الر ح ن ب ن م م د ال م ح ار ب ع ن ع ب د الس ال م ب ن ح ر ب ع ن أ ب خ ال د الد اال ن ع ن أ ب خ
DetaylıEK-I 2017 YILI CAMİLER VE DİN GÖREVLİLERİ HAFTASI MÜNASEBETİYLE DÜZENLENECEK ETKİLİ HUTBE SUNUMU YARIŞMASI İLE İLGİLİ ŞARTNAME
EK-I 2017 YILI CAMİLER VE DİN GÖREVLİLERİ HAFTASI MÜNASEBETİYLE DÜZENLENECEK ETKİLİ HUTBE SUNUMU YARIŞMASI İLE İLGİLİ ŞARTNAME Başkanlığımızca Etkili Hutbe Sunumu Yarışması düzenlenmektedir. 1. AMAÇ: Camiler
DetaylıAİLEDE SADAKAT VE GÜVEN Nurettin Muhtar ACAR
AİLEDE SADAKAT VE GÜVEN Nurettin Muhtar ACAR Kuran ve Sünnet çerçevesinden baktığımızda karşımızdaki tablonun çok güçlü ve anlamlı bir biçimde şu temayı işlediğini görürüz و م ن آ ي ت ه أ ن خ ل ق ل ك
Detaylı1.Beyit. 2.Beyit. 3.Beyit. 4.Beyit ی. 5.Beyit. 6.Beyit. 7.Beyit. 8.Beyit
1.Beyit يق ول ال عب د ف ي بد ء ا ل م ال ي * ل تو ح يد ب نظ م كال ال ل ی İpe dizilmiş inciler gibi olan nazım ile C.Hakk'ın vahdaniyetini ispat için kul emalinin başlangıcında söyler. 2.Beyit ا ل ه ال خل
Detaylı3. HAFTA HZ. PEYGAMBER DÖNEMİNDE HADİS
3. HAFTA HZ. PEYGAMBER DÖNEMİNDE HADİS Hz. Peygamber-Sahabe iletişimi Sahabenin hadis öğrenme/alma yolları Hadis ve Sünnetin Hz. Peygamber döneminde yayılması KAYNAKLAR 1. (Arapça Metin): Muḥammed Accāc
DetaylıBerat Gecesi Ve Fazileti Gönderen Kadir Hatipoglu - Nisan :00:00
Berat Gecesi Ve Fazileti Gönderen Kadir Hatipoglu - Nisan 30 2018 00:00:00 İNDİR A) Sözlük Manası: Berat kelimesi Arapça ب ر أ / berie, fiilinden mastar olarak gelen برائة / beraetün kelimesinin Türkçeleşmiş
DetaylıYedinci ي و م الس ب ت م ب ر وك. ج ي د م ع د خ ل / ي د خ ل ص ف ج ص فو ف الر ي ض ي ات Ayağa kalktı / ا ح ت ر م /
KELĐMELER 5 (9. Sınıf sayfa 80-91) قص ير ة طو ي ل ة Kısa Uzun ا لا و ل مو ا لا و لى Birinci ي و م ا لاح د Pazar Geç Kapıyı çaldı Açtı Açıyor ا ح س ن ت Aferin م ت ا خ ر ة م د ة ثم ال ثان ي مو ال ثان ي ة
Detaylı(Dersini sabah namazından sonra yapmanı tavsiye etmekle birlikte, sana uygun olan en münasip bir vakitte de yapmanda bir sakınca yoktur.
3 1 Değerli Kardeşim; Unutma! Dünya hayatı çabuk geçer, önemli olan bu dünya hayatında kendine, ailene, ümmete ve tüm insanlığa ne kadar faydalı olduğuna bakman ve bunun muhasebesini yapmandır. Toplumun
DetaylıHesap Verme Bilinci Gönderen Kadir Hatipoglu - Ocak :00:00
Hesap Verme Bilinci Gönderen Kadir Hatipoglu - Ocak 17 2018 00:00:00 İNDİR و ه و م ع ك م أ ي ن م ا ك نت م و الل ه ب م ا ت ع م ل ون ب ص ير Nerede olsanız, O sizinle beraberdir. Allah, bütün yaptıklarınızı
DetaylıKurban İbadeti Gönderen Kadir Hatipoglu - Ağustos :00:00
Kurban İbadeti Gönderen Kadir Hatipoglu - Ağustos 09 2018 00:00:00 KURBAN İBADETİ[1] Yaklaşmak, Allah a yakın olmaya vesile olan şey anlamına gelen "kurban" kelimesi, dini terim olarak, Allah rızasını
DetaylıÇocuk odasında; etrafta birçok oyuncak bulunduğu hâlde namaz kılınır mı?
FIKIH KÖŞESİ YAZISI (XXXIV) Çocuk odasında; etrafta birçok oyuncak bulunduğu hâlde namaz kılınır mı? Çocuk odasında namaz kılmakta elbette bir problem söz konusu olmaz. Ancak çocuğun oynadığı oyuncakların
Detaylıتلقني أصول العقيدة العامة
تلقني أصول العقيدة العامة SORULU CEVAPLI AKİDE DERSLERİ Muellif: Şeyhulislam Muhammed bin Abdilvehhab (rh.a) www.almuwahhid.com 2 بسم هللا الرمحن الرحيم Soru 1: Rabbin kimdir? 1 Cevap 1: Rabbim Allahtır!
Detaylıİslam'da Evlilik Ve Ailenin Kurulması Gönderen Kadir Hatipoglu - Mayıs :00:00 İSLAM'DA EVLİLİK VE AİLENİN KURULMASI
İslam'da Evlilik Ve Ailenin Kurulması Gönderen Kadir Hatipoglu - Mayıs 12 2016 00:00:00 İSLAM'DA EVLİLİK VE AİLENİN KURULMASI İslam ın amacı sağlam ve mutlu bir toplum kurmaktır. Toplumlar ailelerden
Detaylı