HÜSAMUDDİN ALİ BİTLİSÎ NİN CAMİU T-TENZİL VE T TE VİL TEFSİRİNİN KASAS, ANKEBUT, RUM, LUKMAN, SECDE, AHZAP VE SEBE SURELERİNİN TAHKİKİ

Transkript

1 T.C. BİNGÖL ÜNİVERSİTESİ SOSYAL BİLİMLER ENSİTÜSÜ TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI TEFSİR BİLİM DALI HÜSAMUDDİN ALİ BİTLİSÎ NİN CAMİU T-TENZİL VE T TE VİL TEFSİRİNİN KASAS, ANKEBUT, RUM, LUKMAN, SECDE, AHZAP VE SEBE SURELERİNİN TAHKİKİ Hazırlayan ISMAEL AHMED SALIH YÜKSEK LİSANS TEZİ Danışman Yrd. Doç. Dr. Naim DÖNER Bingöl-2017

2

3 الجمهورية التركية جامعة بنغول معهد العلوم اإلجتماعية قسم العلوم اإلسالمية قسم التفسير تحقيق ودراسة سور ( القصص, العنكبوت, الروم, لقمان, السجدة, األحزاب, سبأ ) من تفسير "جامع التنزيل والتأويل" لحسام الدين علي بن عبدهللا البدليسي المتوفى سنة ) 0990 ه 5901 م( إعداد: إسماعيل أحمد صالح رسالة ماجستير المشرف: نعيم دونر د. أ.م: بينغول م

4 المحتويات قبول الرسالة IV... المقدمة...V الملخ ص... VI VII...ÖZET VIII...SUMMARY االختصارات... IX رموزات المخطوطة:... IX المدخل...: 1 I -أهم أسباب إختيارى للموضوع II مشاكل البحث: الفصل األول نبذة عن عصر المؤلف و حياته... 3 الحالة السياسية في عهد المؤلف... 3 نبذة عن حياته إسمه ونسبه ولقبه نشأته وطلبه للعلم... 9 وفاته...: 1 3. حياة الشيخ العلمية 1... : 5.3 مكانته العلمية...: شيوخه وتالميذه بعض مؤلفاته 8... :. 9 دراسة عن كتاب جامع التنزيل والتأويل إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه أهمي ة الكتاب وذكر مصادره فيه وصف المخطوط, ومنهج المؤلف في كتابه منهجه إجماال كما وصفه في مقدمة كتابه بحوث ومقاالت على حياة المفسر ومنهجه في التفسير : 6. منهجي في التحقيق :...59 I

5 الفصل الثاني الن ص المحق ق سورة القصص سورة العنكبوت: سورة العنكبوت مك ية سورة الروم سورة لقمان سورة السجدة سورة األحزاب سورة سبأ الخاتمة المصادر والمراجع ÖZGEÇMİŞ II

6 BİLİMSEL ETİK BILDIRIM RAPORU Yüksek lisans tezi olark hazırladığım Hüsamuddin Ali Bitlisî nin Camiu t- Tenzil ve t-te vil Tefsininin Kasas, Ankebut, Rum, Lukman, Secde, Ahzap ve Sebe Surelerinin Tahkiki adlı çalışmanın öneri aşamasından sonuçlanmasına kadar geçen süreçte bilimsel etiğe ve akademik kurallara özenle uyduğumu, tez içindeki tüm bilgileri bilimsel ahlak ve gelenek çerçevesinde elde ettiğimi, tez yazım kurallarına uygun olarak hazırladığım, bu çalışmada doğrudan veya dolaylı olarak yaptığım her alıntıya kaynak gösterdiğimi ve yararlandığım eserlerin kaynakçada gösterilenlerden olduğunu beyan ederim../5/2017 Ismael Ahmed SALIH III

7 قبول الرسالة IV

8 المقدمة الحمد هلل الواحد األحد الذى عمت حكمته الوجود والذى شملت رحمته كل موجود نحمد هللا سبحانه وتعالى ونشكره بكل لسان محمود ونشهد أنه ال إله إ ال وو وحده ال شرك له له الحمد وله المل ووو الغفور الودود وعد سبحانه وتعالى من أطاعه بالعزة كما توعد من عصاه بالن ار والخلود ونشهد أن نبينا محمد بن عبد هللا وو عبده ورسوله صاحب المقام المحمود والحوض المورود وصلى هللا عليه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فقد انتهينا من تحقيق وذا الجزء الذي خصص لنا من قبل الجامعة الموقرة والحمد هلل فكان تحقيقنا لهذا الجزء من التفسير كعطي األومية الكثيرة. منها أننا حققنا شيئا بحيث جددناه لكي كستفيد منه العالم وغيره في أ ي بقعة من بقاع األرض وجددنا سيرة أحد علماء األمة اإلسالمية ألنه كان حقا جبال راسخا في العلم وباألخص في التفسير والكالم عن شخصية وذا العالم الجليل ال كنتهي بكلمتين أو أقل بل كحتاج إلى كتب تخص سيرته العطرة وننصح طالب العلم الشرعي بتحقيق تراثنا القدكم حتى كنالوا وذا الفضل العظيم أال ووو تجدكد دكن هللا تعالى والدفاع عنه ووذا كشمل كل العلوم الشرعية وأخيرا أتوجه بالشكر الجزكل ألستاذي المشرف على البحث الدكتور نعيم دونر الذي قدم ما بوسعه من إرشاد وتوجيه ولقد استفدت من علمه وسعة صدره فنسأل هللا العلي القدكر أن كعظم له القدر واألجر في الدنيا واآلخرة وكما أتقدم بالشكر الجزكل للجنة المناقشة على تفضلها بقبول مناقشة وذا البحث وتقوكمه وكما أشكر جميع األساتذة الكرام وكل من ساعدني في وذا البحث بتصحيح أو مراجعة أو بفائدة علمية فنسأل المولى تعالى أن كتم لنا في ختام وذا البحث اإلخالص والصدق فيه لي ولجميع إخواني الكرام الذكن كانوا أكضا مما قاموا بتحقيق األجزاء األخرى من الكتاب. V

9 الملخ ص كتناول وذا البحث دراسة وتحقيقي سور القصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة واألحزاب وسبأ من تفسير ))جامع التنزكل والتأوكل(( للشيخ حسام الدكن علي بن عبد هللا البدليسي )ت: 090 ه م( العالم المتبحر في الفنون والمفسر الجهبذ النحركر ووو كتناول كالم هللا بالشرح والتفسير وكغوص فيه وكستخرج منه دررا من المعاني وكشف اللثام عن مخدراته المكنونة ومن وقف على تفسيره كظهر له بجالء أنه لم ككن مجرد ناقل عمن سبقه وإنما انتقد ووجه وخط أ وصو ب وسل في تفسيره مسل التفسير الصوفي واإلشاري حيث أول القرآن الكركم على خالف ما كظهر منها بمقتضى إشارات خفية وتفسيره ضخم حيث كتكون من أربع مجلدات كبار وما زال حبيس المكتبات تفسير بهذا الحجم وو جدكر بالبحث والتحقيق ونفض الغبار عنه ليرى الن ور حتى كتناول بين أكدي القراء ليستفاد منه. وتتكون دراستي للتفسير من قسمين قسم للدراسة وقسم للتحقيق أم ا القسم األول: فيتكون من حياة المؤلف وآثاره ومصادره التى استفاد منها أم ا القسم الثاني: فيشتمل على النص المحقق. ومن خالل دراستي وتحقيقي للتفسير تبين لي أن المؤلف كان صوفيا كبيرا حيث استخدم كثيرا من المصطلحات الصوفية في تفسيره وفسر جملة من اآلكات بما كتوافق مشربه. ومن المعلوم أن لتفسيره مكانته الخاصة به حيث كطل ع القارىء من خالله على كثير من االصطالحات الصوفية وكتعرف على معانيها وكيفية توظيفها في كالم هللا عند وؤالء القوم وكقف على مراميها وطرق إخضاعها في مظانها. الكلمات المفتاحية: البدليسي الدكن حسام جامع التنزكل والتأوكل التفسير الصوفي القرآن اإلشاري. VI

10 ÖZET Bu çalışma çeşitli ilimlerde özellikle tefsir konusunda engin bir birikime sahip olan Hüsamuddin Ali el-bitlisî nin (ö. 909/1495) Camiu t-tenzil ve t Te vîl adlı tefsirinin Kasas, Ankebut, Rum, Lukman, Secde, Ahzab ve Sebe surelerinin tahkik ve tahlilini içermektedir. el-bitlisî, dört ciltten oluşan eserinde işâri tefsire genişçe yer vermiş, ayetlerin tefsirinde derinliklere dalmış ve kendisinden önceki eserlerden yararlandığı gibi özgün yaklaşımlarda da bulunmuştur. Yazar eserinde konuları nakilci bir tarzdan uzak eleştirel bir yaklaşımla ele almıştır. Tasavvufa dair birçok kavram ve terimleri barındıran söz konusu eser, alanında önemli bir boşluğu doldurmakla birlikte kütüphane raflarında yazma eser olarak keşfedilmeyi beklemekteydi. Bu önemli eserin ilmî neşrinin yapılarak bilim dünyasına kazandırılması, alana önemli bir katkı sağlayacaktır. Buna dayanarak yüksek lisans çalışmamıza konu olarak eserin tahlil ve tahkik edilmesini tercih ettik. Çalışmamız giriş ve iki bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde el- Bitlisî nin hayatı, eserleri ve yararlandığı kaynakların yanı sıra yaşadığı coğrafyanın siyasî ve kültürel durumu ele alınmıştır. Ayrıca tahkik çalışmasında takip edilen yönteme ve elimizde bulunan mahtut metne dair bilgiler de verilmiştir. Ikinci bölümde ise eserin el yazması metni incelenmiş ve karşılaştırması yapılarak Kasas Suresi nden Sebe Suresi ne kadar olan kısmın tahkiki yapılmıştır. Metinde geçen ayetler tespit edilmiş ve hadislerin tahrici yapılmıştır. Araştırma neticesinde elde edilen bulgular, sonuç kısmında sunulmuştur. Anahtar Kelimeler: Hüsamuddin Ali Bitlisî, Camiu t-tenzil ve t Te vil, Kur an, İşârî Tefsir. VII

11 SUMMARY this study reaserch consists my investigations for surah al qasas'al ankabwt, al luqman, al sajda, and al ahzab from tafseer ( jami al tanzil wa altawel) from author sheikh hisama aldin bin ali bin abdullah al badlisi who was passed away 209h opposite 1495 he was a scholar and erudition in every arts a good interpretor of quran he was taking meaning of quran by explaination an a tafseer he was extracted the pearls of meaning in the tafseer and detected on a Conventionals and invisibles in the tafseer who stands on his tafseer and glancing on his tafsser appears for him clearly that he was not only a transmitor from his ancestors but he was a critic he instructed and did inadvertend and rights he was going on sofi ishari ways on his tafseer mainly his tafseer contains four big folders and it been ipmoinded from the shelves in the libraries and by research divided for tow parts ' study part and investigation part as the first part i foucused on the auther biography and traces with thoses sorces he was took advantage from as a second part consist from the investigator texture and from my study and my investigation for the tafseer i concluded the author was a big sofi wher he was using a lot of sofi terms in his tafseer and he explained some ayat according to his approach its known his tafseer has a big place and special place in hearts as a readers can get and find a lot of sofizm idioms from there and how to service quran speech of allah by it with thoses groups and stand on its goal. Key words: Hüsameddin Ali Bitlisî, Camiu't-Tenzil ve't Te'vil, Qur'an, Ishri Tafsir. VIII

12 االختصارات د: دكتور. أ.م: األستاذ المساعد. ت: تأركخ الوفاة. تح: تحقيق. ط:طبعة. د.س.ط: دون سنة الطبع. ج: جلد. ص: صحيفة. ه: وجري. م: ميالدي. ق.م: قبل الميالد. ح- : حينئذ رموزات المخطوطة: كوجد في المخطوطة رموز عدة ووي كاآلتي: : - - : ) تفسير ع ( كتب وذا الرمز باللون األحمر وكعني وذا الحرف أعني حرف العين العلماء أي تفسير العلماء لآلكات التالية. ( تع ) أي : تعالى. ( ع م ) و ( علسم ) أي : عليه السالم. ( صلعم ) أي : صلى هللا عليه وسلم. ( رض ) أي : رضي هللا عنه. ( رحمه ) أي : رحمه هللا. ( ظ ) أي : ظاور. ( فح ) أي : فحينئذ. ( الخ ) أي : إلى آخره. IX

13 المدخل إن القرآن الكركم وو كالم هللا تعالى الذي ال كأتيه الباطل من بين كدكه وال من خلفه تنزكل من حكيم حميد ووو حبل هللا المتين وصراطه المستقيم من الهدى في غيره أضله هللا وإدراك معاني والوصول إلى فقد حقيقة ذل وألفاظ جهودوم في ذل وال أدل ومن المعلوم عند المسلمين آكات القرآن الكركم قصد مقاصد المشرع من نصوص القرآن عكفوا حول كالم هللا تعالى أن اوتدى به وداه هللا ومن لعلم التفسير أومية استخراج واستنباط لذل واوتموا به نجد أن اوتماما علماءنا بالغة ابتغى لفهم األحكام الشرعية األجالء منقطع النظير على ذل من تل الثروة العلمية الكبيرة التي خلفووا. عرفوا وتنوعت منهم من تصد ى لتفسيره وبيان معانيه وكشف مراميه ومنهم من استخراج األحكام ومنهم من اوتم به من حيث ال لغة.. كل ذل لما لهذا الكتاب المتين من المنزلة العظيمة ولذا نجد أن هللا أمر بتدبره وفهم آكاته والعمل بما تحمله من تكاليف واإلوتداء بما ترشد إليه من توجيهات قال :}كتاب أنزلناه إلي مبارك ليدبروا آكاته وليتذكر أولوا األلباب{ونعى على أولئ الذكن ال كتدبرونه فقال: }أفال كتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها{ لذل كان علم التفسير من أج ل العلوم وأشرفها ألن محوره القرآن وألنه كهدي إلى القرآن وكوضح تكاليف القرآن ولهذا - كما قلت الدكن علي - إعتنى علماء اإلسالم بهذا العلم أكما عناكة وكان من بينهم عالمنا الجليل حسام بن عبد هللا البدليسي الكردي الحنفي فقد كان ممن كان لهم مساومة في التفسير حيث فسر القرءان الكركم بتفسير ضخم كصل حجمه إلى أربع مجلدات وقد تبع في تفسيره الطركقة الصوفية واوتم بالتفسير اإلشاري تفسيره من نحو وصرف وبيان وعقيدة لتوضيح اآلكات واستخدم معارف كثيرة في خدمة وغيروا من العلوم الشرعية ليس بالنسبة وذا لمؤلفنا حيث كان له باعا طوكال في جميع معارف عصره وكان رأسا في كثير منها ولما عرفت مع إخوتي األعزاء الذكن كانوا معي في جامعة والذي سم اه ))جامع التنزكل والتأوكل(( وتبين لنا أنه لم بنغول أن كحقق بعد بعد االستخارة واالستشارة بأساتذتنا األفاضل في الجامعة الموقرة وأذنوا لنا بذل لتفسيره نسخة قدكمة لذا عزمنا على تحقيقه وفرحوا به حيث كان تفسيره بمكانة من المه مات أن كعتنى به لما أودع فيه من المعارف الكثيرة والنكت الظركفة وأنه من التفاسير المهمة والتراث النادر وكان نصيبي من وذا التفسير سورة }القصص العنكبوت السجدة لقمان الروم وبذل سبأ{ األحزاب خدمنا كتابه من خالل تحقيقنا لهذا السفر وأن تغمدنا برحمته ومغفرته. أمدنا هللا تعالى فقد 1

14 I- أهم أسباب إختيارى للموضوع 1- حرصي الشدكد لخدمة كتاب هللا الكركم أمال فيما عنده من الثواب الجزكل والرضوان الوفير. 4- المشاركة في تحقيق ماوو موجود من تراثنا اإلسالمي العظيم وإن كنت ال أرى نفسي من فرسان وذا الميدان حيث لم أصل إلى ركب المحققين المخلصين بعد. 3- االشتغال بالتحقيق والعمل عليه كضطر المحقق من تل الفترة أن كرجع إلى كثيرمن المصادر العلمية مما لها عالقة بالتفسير من قركب أو بعيد وبذل كحصل على كثير من الفوائد العلمية. - II مشاكل البحث: الش أن لكل بحث مشكاله ومصاعبه ووذه تختلف باختالف نوع الدراسة وطبيعتها ومما واجهني من ذل اعتمادي على نسخة كتيمة للتفسير مع كثرة البحث واالستفسار للحصول على نسخ أخرى لكن بدون جدوى نعم لقد حصل األستاذ الدكتور نعيم على نسخة أخرى لكنها غيركاملة بل من البداكة إلى آخر سورة األعراف وما قمت بتحقيقه من المخطوطة كبدأ من أول سورة القصص إلى آخر سورة سبأ والكخفى على المشتغل بتحقيق المخطوطات ما فيه من المعانات وصعوبة اإلعتماد على نسخة واحدة حيث تحتاج إلى كثير من الوقت واستنفاذ طاقات كثيرة لتصل إلى تحقيقها بالصورة التي كتبها مؤلفها وإخراجها إلى عالم النور بشكل مرضي حتى كستفاد منها وتكون محل إعجاب قارئها وكذل الكالم على حياة المؤلف من إحدى الصعوبات التي أثناء إعداد وذا البحث. 2

15 .5 نبذة عن عصر المؤلف و حياته الفصل األول الحالة السياسية في عهد المؤلف عاش الشيخ حسام الدكن البدليسي وسط التغيرات السياسية التي شهدوا المنطقة في القرن التاسع الهجري بين دولة العثمانيين ودولة اآلق قوكونلو التركماني وغيروم من البيزنطيين بين الدولتين العثمانية واآلق قوكونلوكة زعيم التركمان ومؤسس دولة آق قوكونلو ثم دولة الصفوكين وفي وذا القرن وفي المنطقة التي كقضي فيها الشيخ وقعت الحروب وذل برئاسة السلطان محمد الفاتح 1 وأوزون حسن الذي كان سلطانه ممتدا على كافة البالد واألقاليم 4 الواقعة بين نهري آموداركا والفرات ومن بينهم دكار بكر وبدليس- المفسر وتطرق مصادر ترجمة بأنه كان كعمل في خدمة أوزون حسن وذا عندما كانت عاصمة دولته في دكار بكر وبعدما تحول أوزون حسن عاصمته إلى تبركز إنتقل معه الشيخ وذل حين حصل في األخير أن زحف أوزون حسن جيشا وفتح بعض المدن التي كانت على طركقه ونهب أولها فأخذ السلطان محمد الفاتح في تجهيز جيش جرار وأرسل ألوالده داود باشا بكلر ب األناطولي ومصطفى باشا حاكم القرمان كأمروما بالمسير لمحاربة العدو فسارا بجيوشهما إليه وقابال جيش أوزون حسن على حدود إقليم الحميد ووزماه شر وزكمة سنة وبعدوا بقليل في سنة و ( ) م 1274 و 677( ) م سار إليه السلطان نفسه ومعه مائة ألف جندي وأجهز على ما بقي معه من الجنود بالقرب من مدكنة أذربيجان التي ال تبعد كثيرا عن نهر الفرات ولم كعد أوزون حسن لمحاربة الدولة بعد ذل 3. 1 كان وذا الزعيم ال كلتزم بعهده وكناصر أعداء العثمانيين من أي ملة كانت وكان آنذاك أحد خلفاء تيمورلن كنظر: المصادر التالية. 4 3 ووو نهر جيحون: كنبع من وضبة بامير بآسيا الوسطى وكصب في بحر آرال وقد دعاه العرب بنهر جيحون ثم بطل استعمال وذه التسمية في العصر المغولي فأضحى كسمى نهر آموداركا وكلمة )أمو( تعني النهر فيكون اسمه نهر داركا. ووو اليوم من أنهار آسيا السوفيتية كنظر: المقدسي محمد بن أحمد المقدسي أحسن التقاسيم في معرفة األقاليم تحقيق: غازي طليمات وزارة الثقافة واالرشاد القومي - دمشق 1069 م كنظر: ب محمد فركد ب تاركخ الدولة العلية العثمانية : دار النفائس بيروت د س ط طقوش محمد سهيل التاركخ االسالمي الوجيز دار النفائس بيروت 4996 م ص 311 M. Mustafa Çakmakıoğlu, Hüsamettin Bitlisi nin Kitabu n-nusus İsimli Eserinin Tahkik ve Tahlili, Erciyes Üniversitesi, Kayseri,

16 ( ومن الجدكر بالذكر أن الشيخ أشار في مقدمة تفسيره إلى سلطانين أحدوما: السلطان مظفر الدكن كعقوب الباكندرخانية وذكره بالخير وبجميل الصفات وذل عندما كان في تبركز تحت سلطته وأن الشيخ شرع في تفسير كالم هللا بطلب من السلطان وبمشورته لكن مات السلطان ولم كنه الشيخ تفسيره 2 الشيخ في زمن وذا السلطان. أما السلطان الثاني: فهو الباكزكد الثاني إبن السلطان محمد الفاتح فمات 2. نبذة عن حياته.5 2 إسمه ونسبه ولقبه إتف تق جميع المصادر التي تناولت حياة المؤلف بالبحث على اسمه ونسبه ولقبه فهو: علي )1( بن عبدهللا البدليسى الحنفي الملقب بحسام الدكن.إال أن صاحب )كشف الظنون( قال في حقه: وو علي بن حسين البدليسي وشيخنا من أول )8( بدليس ووي بلدة من نواحى فهو مفسر كبير وواعظ شجاع مؤثر وصوفي العقيدة. قرب أرمينية 7 أخالط تقع قرب مدكنة وان شرقي تركيا ووي ذات بساتين كثيرة وأرضها طيبة ووواؤوا معتدل وتف احها كضرب به المثل في الجودة والكثرة والرخص وكحمل إلى بلدان كثيرة 6 وعرضها ثمان وثالثون درجة. وطولها خمس وستون درجة. 2.2 نشأته وطلبه للعلم أم ا بالنسبة لنشأته وطلبه للعلم فهو الذي تولى بيان ذل حيث ألقى الضوء على قسط من حياته بعبارات رائقة وكلمات عذبة وفي جمل قصيرة منذ أن كان صبيا إلى كهولته حيث كقول متكلما عن نفسه: إ ين كنت من أوان الصبي إلى زمان الكهولة مواظبا على تالوة القرآن راغبا في استكشاف أسرار حقائق مباني الفرقان طالبا الستعراف أنوار دقائق معاني آكاته 2 حسام الدكن البدليسي جامع التنزكل والتأوكل مقدمة المخطوطة اللوحة: كحالة عمر بن رضا )المتوفى: 1296 و( معجم المؤلفين دار إحياء التراث العربي- بيروت ( 131 7(. 8 حاجي خليفة مصطفى بن عبد هللا )المتوفى: المثنى- بغداد 1021 م )1112 4( و ( كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون مكتبة 7 وى قضاء تابعة لمدكنة بدليس في شرق تركيا حاليا. 6 الحموي شهاب الدكن أبو عبد هللا كاقوت بن عبد هللا الرومي الحموي صادر بيروت ط: الثانية 1001 م. ) لب اللباب في تحركر األنساب )69(. القطيعي مراصد االطالع )المتوفى: 848 و( معجم البلدان دار )171 1( الوفائي ذكل 4

17 واالستشراف على درك رموز عباراته وكنوز إشارته وكان كلوح على فؤادي من تل األنوار لمحة المعة وتفوح من ورود تل اآلثار على نفحة بارحة ونفخة 0 بحدود العبارة ورسومها وأصدوا من النفاد بقيود اإلشارة ورقومها. ساطعة أردت أن أسدوا 3.2. وفاته اختلف المؤرخون الذكن تناولوا حياته في تحدكد سنة وفاته فمنهم: من قال توفي سنة )090( للهجرة الموافق لسنة )1192( ومنهم: 19 الميالدي. 11 من قال مات سنة تسعمائة للهجرة الميالدي في بلدة تبركز بإكران. الموافق لسنة ألف وأربعمائة وخمس وتسعين 3. حياة الشيخ العلمية من المعلوم أن الحلقات الدراسية والمدارس الدكنية كانت منتشرة في أرجاء كوردستان في مساجدوا منذ القدم حيث كدرس فيها الطالب مجموعة من العلوم العقلية والنقلية في بروة من الزمن إلى أن كحصل على اإلجازة العلمية على كد الشيخ الدارس عنده وبذل ككون أوال للتدركس والجلوس لإلفتاء في بعض المجاالت الشركعة وعلى مستوى معين كما أنه كمكنه أن كخطب في المساجد. ولقد بدأ البدليسي حياته العلمية في منطقة وجد فيها ثلة من فطاحل العلماء وزمن برز فيه علماء متمكنون تحت سلطة الدولة العثمانية التي كانت تعتني بالعلم والعلماء وفتح المدارس وتطوكروا ومن المعلوم لدى أول العلم أن من تربى في مثل وذه البيئة فبوسعه أن كحصل على حصة كبيرة من العلم فكان البدليسي ممن أنعم هللا عليه بذل فكانت حياته حافلة بالعلم والتعلم والتعليم وقد قضى عمره في وذا المجال الطيب على أن المصادر التى اطلعت عليها لم تسعفني ألن أقف على حياته العلمية بشكل واسع لكن مع ذل كله فقد قال عن نفسه في مقدمة تفسيره: إني كنت من أوان الصبى إلى زمان الكهولة مواظبا على تالوة القرآن راغبا في استكشاف أسرار حقائق مباني الفرقان طالبا الستعراف أنوار دقائق معاني آكاته واالستشراف على درك رموز عباراته وكنوز إشاراته وكان كلوح على فؤادي من تل األنوار لمحة المعة :190 البدليسي حسام الدكن علي بن عبدهللا جامع التنزكل والتأوكل مكتبة السليمانية شهيد علي باشا 0 اللوحة األ ولى. İnalcık, Halil, Şair ve Patron, Doğu-Batı Yayınları, Ankara 2003, s شرفخان البدليسي شرفنامة ترجمة الى العربي محمد علي عوني دار الكتب العلمية ص

18 وتفوح من ورود تل اآلثار على خلدي نفحة بارحة ونفخة ساطعة أردت أن أسدوا بحدود العبارة ورسومها وأصدوا من النفاد بقيود اإلشارة ورقومها. 14 وكالمه وذا كدل داللة واضحة على أنه كان مشتغال دائما بطلب العلم والمعرفة ولم تصرفه الدنيا الدنية عن وذا الشرف العظيم والخير الجسيم كان كرى أن االنشغال بذل رأس الحكمة وأساس كل نعمة ومنبع سعادة الداركن وسر شرف اإلنسان وعزه وكرامته في الداركن لذا نجد أنه لم كأل جهدا في طركق الطلب واستفرغ كل طاقته في وذا المجال من غير انقطاع حتى أتاه اليقين فرحمه هللا رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنته بمنه وفضله مكانته العلمية يحظى أهل العلم بالحرمة والتقدير التامين أينما حلوا ونحن نتلمس هذه الميزة التي أعطاها هللا لهم في المناطق الكوردية بكل وضوح على مر التأريخ وحتى يومنا هذا من قبل عامة الناس وذوي السلطان وخاصة في القرى واألرياف حيث أن لهم مكانتهم الخاصة في قلوب الجميع ألن هم يشاركون الناس في أفراحهم وأحزانهم ويتدخلون فيما يحصل بينهم من المنازعات والمشاكل الصعبة ويحلونها بكل دقة وأمانة ومن أقرب الطرق وأصوبها معتمدين في ذلك على الشريعة الغراء وهذا سواء فيما يتعلق بالناحية االجتماعية أو السياسية أوغيرهما من مجاالت الحياة ومفسرنا ممن أعطاه هللا هذا المقام وشرفه به حيث تقلد هذا المنصب في زمن السلطان أوزون حسن وكان ذا وظيفة لديه وله عنده حرمة تامة وما ذلك إ اال لطول باعه وخبرته بالعلوم الشرعية كما هو واضح للمتطلع على تفسيره حيث إعتمد فيه على التفاسير التي يصعب فهمها وقل من يقف على مراميها واإلحاطة بما فيها ولكن مع ذلك كله جاء هذا الفارس المغوار فصعد البحر وتغلب على األمواج فأودع عصارة ما في كتب القوم من األفكار الصعبة والعبارات العسيرة في تفسيره بألخص عبارة وأوجز إشارة مما يدل ذلك على عبقرية المفسر وتمكنه من العلوم الشرعية ويتجلى أيضا مكانته العلمية في تصديه لشرح كتاب اإلصطالحات الصوفية للكاشاني مع ما فيه من الغموض واإلشارات البعيدة بحيث ليس بوسع كل أحد أن يقف على مراميه ويحيط بما فيه من المعاني إال من كان متمرسا في هذا المجال خبيرا به وذا باع طويل فيه وذلك لصعوبته بحيث يشبه األلغاز غير أن الشيخ إستطاع أن يكسر الطلسم الذي حال دون فهم معاني الكتاب حيث وضح عباراته وفك ألفاظه وذلك لرسوخ قدمه وعلو كعبه في فهم مصطلحات الصوفية ومن ذلك يتبين رفعة مكانة الشيخ وشخصيته. 14 كنظر حسام الدكن البدليسي جامع التنزكل والتأوكل مقدمة تفسيره اللوحة األولى وجه ( أ (. 6

19 2.3 شيوخه وتالميذه شيوخه ومن نظر إلى مؤلفات الشيخ كتبين أن له جملة كثيرة من المشاكخ واألساتذة ترب ى على أكدكهم وأخذ عنهم علوم الشركعة وعندما ننظر إلى مؤل فات الشيخ البدليسي نجد له عددا كبيرا المشاكخ وتلق ى علومه على جلة من علماء عصره ومن مشاكخه الشيخ اإلمام محمد بن محمد بن عبدهللا نوربخش مؤسس الطركقة النوربخشية ولد بقائن سنة ) 701 و م( ونزل بالري في 1281 م( ومن آثاره: شهركار وبني قركة سولفان وتوفي بقركة نفيس بقائن سنة - و 680( 13 الرسالة اإلعتقادكة وكان الشيخ حسام الدكن من العلماء البارزكن في منطقته ببدليس وله دور كبير في تكوكن بناء المجتمع. وأم ا تالميذه ممن إطلعت عليهم ابنه: إدركس بن حسام الدكن العالم الفاضل المولى البدليسي العجمي ثم )12( الرومي الحنفي. قال صاحب الشقائق النعمانية في حقه : كان موقعا لدكوان أمراء العجم ولما حدثت 11 فتنة إبن أردوكل ارتحل إلى الر وم فأكرمه السلطان أبو كزكد غاكة اإلكرام وعين له مشاورة ومسانهة وعاش في كنف حماكته عيشة راضية وأمره أن كنشيء تواركخ آل عثمان بالفارسية فصنفها وكان عدكم الن ظير فاقد القركن بحيث أنسى األقدمين ولم كبلغ أحد من شأوه المتأخركن وله قصائد بالعربية والفارسية تفوت الحصر وله رسائل عجيبة في مطالب متفرقة 13 كحالة معجم المؤلفين إستنبول 1333 ه ) 16 1 ( ) 421\11 ( البرصوي محمد طاور عثمانلي مؤلفلري 12 العكري عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد الحنبلي أبو الفالح )المتوفى: عامره مطبعة 1960 و( شذرات الذوب في أخبار من ذوب حققه: محمود األرناؤوط خرج أحادكثه: عبد القادر األرناؤوط دار ابن كثير دمشق بيروت ط: األولى 1298 و م شذرات الذوب )19 162(. 11 وي مدكنة من مدن إكران حاليا لما فرغ التتر من ومذان ساروا إلى أذربيجان فوصلوا إلى أردوكل فملكووا وقتلوا فيها وخربوا أكثروا وساروا منها إلى تبركز. 839 ه( الكامل في التأركخ ) 1217 ه 1007 م( )19 311(. تح: إبن األثير عمر عبدالسالم تدمري أبوا الحسن علي بن أبو الكرم محمد)ت: دار الكتاب العربي األولى ط: بيروت 7

20 ( وبالجملة كان من نوادر الدور ومفردات العصر 18 رحمه هللا تعالى. توفي في أوائل سلطنة سلطان سليمان خان بعض مؤلفاته 1 -الكنز الخفي في بيان مقامات الصوفي -شرح 16 اصطالحات الصوفية للقاشاني. جامع الت نزكل والت أوكل في تفسير القرآن في خمس مجلدات كبار أوله الرحمن عل م القرآن )10( خلق اإلنسان علمه البيان إجماال وتفصيال تشركفا وتفضيال إلخ.ووذا الكتاب من أجل وأعظم ما سطرته كمينه ووو ما قام بتحقيقه ثلة من طلبة العلم في جامعة بنغول تركيا.. 9 دراسة عن كتاب جامع التنزيل والتأويل. وونا تحت وذا العنوان نذكر شيئا عن نسبة الكتاب لمؤلفه وأومية كتابه مصادره التى استفاد منها ووصف المخطوط والبحوث حول المؤلف وكتابه. 5.9 إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه -قال عمر بن رضا كحالة: علي بن عبد هللا البدليسى الحنفي حسام الدكن مفسر صوفي من تصانيفه: )49( كبار. جامع التنزكل والتأوكل في تفسير القرآن في خمس مجلدات -قال إسماعيل بن محمد أمين ميرسليم الباباني: جامع التنزكل والتأوكل - في تفسير القرآن لحسام الدكن علي البدليسي الحنفي الصوفي المتوفى سنة..أوله الرحمن علم القرآن خلق الغزي نجم الدكن محمد بن محمد )المتوفى: 1981 و( الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة المحقق: خليل المنصور دار الكتب العلمية بيروت ط: األولى 1216 و م )181 1 الشقائق النعمانية ) ( حاجي خليفة كشف الظنون )1112 4( كحاله معجم المؤلفين )131 7(. كحاله معجم المؤلفين )131 7(. الباباني ودكة العارفين )736 1( الباباني إكضاح المكنون )313 3(. كحاله معجم المؤلفين )131 7(. طاشكبري زاده 8

21 اإلنسان علمه البيان إجماال وتفصيال تشركفا وتفضيال إلخ في خمس مجلدات )رأكته عند )41( الوزكر رؤف پاشا الرومي(. م ما تقدم ذكره كظهر جليا أن الكتاب من تصانيف الشيخ حسام الدكن البدليسي من دون أدنى ش حيث لم أجد أحدا شك في نسبة وذا التفسير إليه. 3- قال سليمان مال إبراويم أغلو صاحب كتاب Yazma Tefsir Literatürü إعتمادا على نسخة توب قابي سراي تحت الرقم : 88 A وذا التفسر بين التفاسير التي مؤلفها مجهولين وفي وذه النسخة إسم المؤلف ليس مكتوبا وذكر أهمي ة الكتاب وذكر مصادره فيه ونذكر ونا بعض المصادر التي إستفاد منها المؤلف في تفسيره : والبيان في تفسير القرآن: مفسر بارز واعظ وأدكب وكان ثقة توفي سنة -الكشف -تفسير الكشاف: ألبي القاسم محمود بن ألحمد بن محمد بن إبراويم أبو إسحاق الثعلبي 43 ) 247 و(. عمر بن أحمد الزمخشري جار هللا النحوي المفسر الال مع والنحوي البارع كان واسع العلم كبير الفضل متفننا في علوم شتى معتزلي المذوب مجاورا بذل رحل في طلب العلم فقدم بغداد ثم رحل الى م كة فجاور بها وسمي جار هللا توفي سنة 42 ) 136 و( الباباني إكضاح المكنون )314 3(. 44 كنظر Süleyman Molla İbrahimoğlu, Yazma Tefsir Literatürü, Damla Yayınevi İstanbul, 2007, s إبن خلكان وفيات األعيان تح: إحسان عباس دار صادر بيروت ط : األولى 1002 )70 1 ( إبن كثير أبو الفداء إسماعيل البداكة والنهاكة تح: عبد هللا بن عبد المحسن التركي دار وجر للطباعة والنشر والتوزكع واإلعالن ط: األولى 1216 و م سنة النشر: 1242 و 4993 م ) (. معجم األدباء = إرشاد 42 شهاب الدكن أبو عبد هللا كاقوت بن عبد هللا الرومي الحموي )المتوفى: 848 و( األركب إلى معرفة األدكب المحقق: إحسان عباس دار الغرب اإلسالمي بيروت ط: األولى 1212 و م, الزركلي األعالم )176 7(. 9

22 3 -تفسير البيضاوي: أنوار التنزكل وأسرار التأوكل في التفسير لإلمام العالم عبدهللا بن عمر بن محمد بن علي البيضاوي الشيرازي والفقه والعربية وتوفي سنة )41( ) 861 و(. عرائس 2. البيان في حقائق القرآن الشيرازي )ت: 098 (. الشافعي كان عالما بالتفسير والحدكث أبومحمد صدرالدكن روزبهان بن 3.9 وصف المخطوط, ومنهج المؤلف في كتابه وونا نعرف النسخ المخطوطة ونذكر منهج المؤلف في تفسيره وصف النسخ المعتمدة في التحقيق أبي نصر البقلي بين كاملة وناقصة. بعد البحث واإلطالع والجهد الكبير فقد حصلت على ثالث نسخ لهذا المخطوط ما )190( النسخة األولى: توجد في مكتبة في )السليمانية( إستطنبول محفوظة تحت رقم وتقع في أربع مجلدات. 1 الجزء األول : وكقع في ) 408 ( وكتب على جلده ورقة الجلد األول: ( البدليسي من أول القرآن إلى قوله تعالى والسارق والسارقة من سورة المائدة ). 4 الجزء الثاني : وكقع في ) 433 ( وكتب على جلده ورقة ( من تفسير حسام الدكن الجلد الثاني من تفسير حسام الدكن البدليسي من قوله تعالى فاقطعوا أكدوما من سورة المائدة إلى قوله تعالى فصبر جميل من سورة كوسف ). 3 الجزء الثالث : وكقع في )421( ورقة وكتب على جلده ( الجلد الثالث من تفسير حسام الدكن من قوله تعالى وجاءت سيارة 48 التنزكل(. من سورة كوسف إلى قوله تعالى كم أولكنا من قبلهم من القرون من سورة 41 السبكى طبقات الشافعية الكبرى الزركلي األعالم )119 2(. 11

23 2 الجزء الرابع : وكقع في ( 422 ) ورقة وكتب على جلده ( الجلد الرابع من تفسير حسام الدكن البدليسي من قوله تعالى كمشون في مساكنهم من سورة التنزكل إلى آخر القرآن العظيم ). عدد مجموع لوحاتها: ( 1914 ) لوحة. مقياس الصفحة: ليس على غالفه مقياس. عدد األسطر: ( 40 ) في الغالب. نوع الخط: الرقعة. لون المداد: أسود وخط على اآلكات باألحمر كتب إسم السورة وعدد آكاتها باألحمر وكذل كتب اآلكات في بعض السور باألحمر. حالة النسخة: جيدة. وما كميز وذه النسخة: أنها كاملة وأوضح وأقل خطأ وسقطا بالنسبة لنسخة أوخين وتوب قابي الناقصتين لذا جعلتها األم واألصل ورمزت لهذه النسخة برمز : [ أ. النسخة الثانية: توجد في مكتبة الشيخ عالء الدكن الخاصة في ناحية )أوخين( التابعة لقضاء )موتكي( التابعة لوالكة )بدليس( شرقي تركيا لكن ليست كاملة بل إلى سورة األنفال اآلكة:. 29 عدد مجموع لوحاتها: )361( لوحة. مقاس الصفحة: عدد األسطر: ( 41.) إسم الناسخ: كتب في صفحة ) 414 ب( تمت كتابة كتاب جامع التنزكل والتأوكل على كدي أضعف عباد هللا الولي عبداللطيف بن نبي بن علي في تأركخ سنة يريد سورة السجدة. 11

24 لخ لم لى لي مج مح مخ مم() A 88 ) ( النسخة الثالثة : توجد في متحف توب قابي سراي موجود تحت رقم: ( TSMK ولكن ليست كاملة بل الى آية ( 211 ) من سورة آل عمران. عدد مجموع لوحاتها : )427( لوحة. مقاس الصفحة : سم. عدد األسطر : ( 21 ) سطر. نوع الخط : الرقعة. لون المداد : أسود حالة النسخة : ج ايدة. تاريخ إتمام النسخ في سنة ( 899 ه ( كتب في آخره: تمت الجلد األول يوم السبت خامس عشر جمادى األول من كتاب جامع التفسير والتأويل سنة تسع وتسعين وثمانمئة. النسخة الرابعة: يوجد نسخة في مكتبة مراد م اال في مكتبة ( السليمانية في إستانبول ) تحت رقم: )297.1 ) تحت عنوان جامع التنزيل والتأويل لحسام الدين البدليسي وقابلنا هذه النسخة بنسخة مكتبة السليمانية ونسخة أوخين وجدنا أن هذا التفسير ليس لحسام الدين البدليسي منهجه إجماال كما وصفه في مقدمة كتابه. إن الشيخ حسام الدكن البدليسي ذكر ذل في مقدمة تفسيره فقال: واعتمدت على التفاسير المنسوبة إلى األئمة المشهوركن سورة الفرقان: 33 وكان التعوكل التام في تحقيق المقام وتلفيق المرام على التفسير المنسوب إلى اإلمام الهمام القاضي ناصر الدكن عمر البيضاوي قدس هللا روحه واالعتماد في أساليب الرواكات على تفسير معالم التنزكل لإلمام المجتهد في الدكن محي السنة البغوي رحمه هللا وعلى تفسير الثعلبي في بعض المقامات وقد كقع الرجوع فيما وو الموثوق به إلى الكشاف لإلمام جار هللا العالمة الخوارزمي فلما بلغ تسوكد وذا الجامع إلى سورة العنكبوت صادفت التفسير المنسوب إلى المولى العالمة شهاب الملة والدكن الهندي وكنت طالبا له لما سمعت أن فيه من لطائف أنوار التنزكل ومعارف أسرار التأوكل والتحركر ما كعجز من دركه أكثر الطالب من 12

25 أولي األلباب والحق أني وجدته على أحسن ما وصفه به فأردت أن ألحق بعضا من فوائده بكتابي وذا ولما كان في غاكة اإلكجاز بالغا حد األلغاز عمدت أن أبين بعضه وأبين وضعه حسبما إنكشف لدي. 47 بحوث ومقاالت على حياة المفسر ومنهجه في التفسير.1 وناك مجموعة من البحوث والمقاالت والرسائل العلمية تناولت حياة المؤلف بالبحث من حيث حياته الشخصية ومنهجه الذي سار عليه في تفسيره وتحيق مؤلفاته إال أنها كلها نسجت باللغة التركية ونحن بضاعتنا مزجاة بالنسبة لها لذا لم أتمكن أن أستفيد منها بالقدر الالزم ووذه البحوث وي : رسالة دكتوراه طرحت في جامعة استانبول للطالب محمد سليم آكداى باسم: İşarî Tefsir Geleneği Açısından Hüsameddin Ali-Bitlisi ve Cami u t- Tenzil ve t-tevil İsimli Tafsiri تناول فيها الباحث ذكر ترجمة المفسر ومنهجه في تفصيلي. التفسير والمواضع التي احتواوا بوجه مقالة طرحت فى مجلة ( STUDIES ) TURKISH بقلم الطالبة أسماء جتين باسم: Nazarî-sufî Tefsir alanında Bilinmeyen Bir Âlim Hüsameddin Ali el-bitlisî (h. 909 / m تطرقت فيها ترجمة حياة المفسر وشخصيته العلمية وطركقته في التصوف ومؤلفاته وذكرت بعض األمثلة التي تدل داللة واضحة إلثبات نظرته التصوفية. ومقالة أخرى أكضا للطالبة السابق ذكروا باسم: Hüsamettin Ali el-bitlisî nin Türkiye Kütüphanelerinde Yazma Halinde Bulunan Eserlerinin Tanıtımı. وفيها نفس المباحث التي ذكرتها إضافة إلى وصف مخطوطة التفسير وسائر مؤلفاته المخطوطة التي كتب هللا لها البقاء ولم كشأ أن تبعث بها كد الزمان. 47 مقدمة تفسيره جامع التنزكل والتأوكل اللوحة األولى. 13

26 ووذه الطالبة حققت أكضا سورة آل عمران كرسالة دكتوراه طرحتها لجامعة سكاركا سنة )4918(. وحقق الطالب كاسين خضر من بداكة سورة الزمر إلى آخر سورة الزخرف كرسالة ماجستير وقدمها إلى جامعة بينغول سنة ( 4917 (. وحقق الطالب زكاد ذنون من سورة الدخان إلى سورة الذاركات كرسالة ماجستير وقدمها لجامعة بنغول سنة ( 4917 (. وحقق الطالب مصطفى جقماق أغلو كتاب النصوص للشيخ حسام الدكن البدليسي كرسالة ماجستير وقدمها لجامعة إرجييس في تركيا سنة ( 1006 ). وحقق الطالب آواره عبدالحميد سورة التوبة كرسالة ماجستير وقدمها لجامعة بينغول سنة )4917(.. وحقق الطالب محي الدكن مصطفى سورة األعراف كرسالة ماجستير وق دمها لجامعة بينغول سنة )4917(. 6. منهجي في التحقيق : سرت في تحقيق النص على الخطوات التالية : 1- حاولت قدر اإلمكان أن أوثق النقول بإرجاعها إلى مصادروا. 4 -حرصت على مقابلة النص المنقول مع مصدره الذي نقل منه ووذه المقابلة ليست حرفية وإنما لبيان بعض الكلمات الناقصة أو الجمل أو العبارات الزائدة أحيانا. 3- عزوت اآلكات إلى سوروا. 2 -خرجت األحادكث الواردة في الكتاب وكذل بعض اآلثار. 1- خرجت اآلثار الواردة عن الصحابة أو التابعين. - 8 صححت األخطاء اإلمالئية من غير إشارة إلى ذل. 7- بينت درجة كل حدكث لم كرد في الصحيحين أو في أحدوما بقدر استطاعتي. 6 ا- عتمدت على نسخة وحيدة وجعلتها أصال وسميتها )أ(. وذا عملي ومنهجي في تحقيق وذه المخطوطة أسأل هللا العظيم أن كتقبل م ين وأن كجعل وذا العمل خالصا لوجهه إنه جواد كركم. 14

27 لخ لم[ لى الفصل الثاني الن ص المحق ق سورة القصص سورة القصص م كية ووي ثمان وثمانون آكة. الذي قصص لعباده ما جرى في بالده. الذي خصص موسى وفرعون الروح 46 النفس األ مارة بهذه القصص. لي الذي كختص شهود التجل يات اإللهية بموسى الر وح إبتدا ء بالطور السري في شاطئ وادي الطور العلني. نننيى يريز[ 40 إشارة إلى كمال ظهور سلطنة مل الدولة الدكن المحمدي في آخر الدورة الصغرى التوركة بعد فتوروا في أثناوا كما أشار إليه ترك الميم في الوسط وقد فصلنا الكالم في وذا المقام في أول طسم. ينيىييي جي ح[ أي: نقرأ لدك بعضا من أخبار موسى. 17 النفس: المدبرة للبدن التى تفارقه بالموت وي الروح المنفوخة فيه ووي النفس التى تفارقه بالموت قال النبى لما نام عن الصالة إن هللا قبض أرواحنا حيث شاء وردوا حيث شاء وقال له بالل كا رسول هللا أخذ بنفسي الذي أخذ بنفس وقال تعالى:)هللا ك توف ى األ نف س حين موته ا وال تي ل م ت مت ف ي من امه ا ف ي مس ال تي ق ضى عل يه ا الموت وك رسل األ خرى إ ل ى أ جل مسم ى ) الزمر آكة )24( وقد ثبت فى الصحيحين عن النبى صلى هللا عليه وسلم أنه كان كقول إذا نام :)باسم ربي وضعت جنبى وب أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين( البخاري: أبو عبد هللا محمد بن إسماعيل بن إبراويم بن المغيرة البخاري: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه وأكامه المحقق: محمد زوير بن ناصر الناصر دار طوق النجاة ط: األولى 1244 و )7303(: مجموع الفتاوى إلبن تيمية دار القلم الكمال: اإلنتهاء إلى غاكة ليس وراءوا مزكد من كل وجه ذكره الحرالي وقال إبن الكمال :كمال الشيء حصول ما فيه الغرض منه فإذا قيل كمل فمعناه حصل ما وو الغرض منه. المناوي محمد عبد الرؤوف التوقيف على مهمات التعاركف تح : د. محمد رضوان الداكة دار الفكر المعاصر دار الفكر - بيروت دمشق ط: األولى ص 15

28 ي ه بج[ ي خي م[ محقين ليثبت فؤادك في أمر الرسالة وتبليغ أحكام النبوة. وكال 33 نقص علي من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك[ وتعلم أن السنة اإللهية قد جرت على أن كل نبي ورسول بل كل كامل في أمر الدكن بقدر حاله ونقيصته والوقت والزمان ال بد و نإ ظهر 32 في زمانه من المخالفين في الدكن ومن أعيان المنافقين شخص كعانده وفرد كناقضه وكعادكه وكعارضه الربانيين ودور. قد وكضاده إذ األشياء تتبين بأضدادوا ولترفيع درجات األنبياء استمرت وذه السنة واستقرت تل العادة في كل وعصر زمان واألولياء والعلماء في جميع دور أي: من شأنهم اإلكمان وقبول الحق أو إشارة إلى درجات اإلكمان ونقاوة مقامات المؤمنين في التثبت واالستقامة والتمكن ولذا فسر بالتث تب واالستقامة ووي أعظم درجات المؤمنين وأكرم 31 يخيميى مقامات العارفين الفؤاد: كالقلب لكن كقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفاؤد أي التوقد التوقيف على مهمات التعاركف ص الفؤاد :القلب وقيل باطن القلب وقيل:وو غشاء القلب والقلب حبته وسوكداه كؤكده قوله عليه الصالة والسالم:ألين قلوبا وارق افئدة والفؤاد الرقيق تسرع إمالته والقلب الغليظ القاسي ال كنفعل لشيء أبو البقاء أكوب بن موسى الحسيني الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوكة حت مؤسسة الرسالة 1210 و م ص 808. دروكش عدنان : محمد المصري 31 الحكم: في اللغة بالفصل كقال: "حكمت بين الخصمين" إذا فصلت بينهما وفي التعركف األصولي وو الخطاب الشرعي الخاص بأفعال المكلفين فقول هللا تعالى: أوفوا بالعقود خطاب شرعي موجه ألفعال المكلفين فيما كتعلق بمعامالت البيوع والزواج وغيروا من المعاودات وقد قسمه األصوليون إلى صنفين: حكم تكليفي وحكم وضعي. محمد باشا علي أصل األصول دار الكتب العلمية بيروت: لبنان ص النبي: مأخوذ من النبأ بمعنى الخبر فال ابن فارس: النون والباء والهمزة قياسه اإلتيان من مكان إلى مكان كقال للذي كنبأ من أرض إلى أرض نابئ وسيل نابئ:أتى من بلد إلى بلد ورجل نابئ...ومن وذا القياس النبأ: الخبر ألنه كأتي من مكان إلى مكان. والمنبئ:المخبر وأنبأته ونبأته أبوالحسين أحمد بن فارس بن زكركاء القزوكني الرازي معجم مقاكيس اللغة حت سورة وود 9 149/11 أي في زمن النبي او الرسول. 31 الفاتحة. 8/1 : عبد السالم محمد وارون دارالفكر لبنان 1300 و

29 ته بخ بم[ تخ تم[ به تح[تج مارة النفس األ. وطغى وجاوز الحد في الظلم والعسف جملة مستأنفة تفسير للجمل المتقدمة كأن قائال كقول: كيف كان حال موسى الروح وفرعون النفس في مل الوجهه وكملكه الدكن وطول الشهود فأجاب: بأن في أول األمر في اآلفاق واألنفس قد عال فرعون النفس المدكن إلى أن كستكمل طور الظاور ووو البدن وأحواله ثم كنتقل الحكم إلى تدبير النفس وتزكنها وإستكمالها. أي: أول األرض المسكونة فيها. فرقا مختلفة إشارة إلى إختالف قوى تل الوجوه والبدن والنفس والر وح ف نإ لكل منها مبادئ وقوى ففي بداكة الحال النفس العاملة مستعلية على الكل فبعد استكمال البدن وقواوا ثم باستكمال موسى ال روح ولذا قدم فرعون النفس وأطواره وأفعاله. جحثم جم[ من بني إسرائيل لغي أعيانهم وأشرافهم. حجحم[ الذكن وم حدكثو السن وقركبو قال له: كولد في وذا الزمان مولود من بني إسرائيل كسلب ملك العهد بالوالدة وذل ألن كاونا 38 وككون والك بيده فأمر أن كذبح أبناء الزمان والعجب أن الكاون إن كان صادقا واألمر الذي أخبر عنه ككون كائنا لم كدفع القتل األمر الكائن وإن كذب فما وجه القتل فالحكمة في القتل أن األرواح على دود أرواح أطفال بني [ ألا في الحدكث 37 رواح جنود مجندة[ إلخ مرتبطة بعضها ببعض وأن إسرائيل قد كانت جزئيات مندرجة تحت كلية روحانية موسى فإذا قتلوا توجهت أرواح أطفال بني إسرائيل إلى روح موسى )ع م( ليمدوه وكعينوه إكاه. 38 الكاون:ووالذي كخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان وكدعي معرفة األسرار ومطالعة علم الغيب الجرجاني التعركفات ص البخاري: أبو عبد هللا محمد بن إسماعيل بن إبراويم بن المغيرة البخاري: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه وأكامه المحقق: محمد زوير بن ناصر الناصر دار طوق النجاة ط: األولى 1244 و باب األرواح جنود مجندة رقم الحدكث ومسلم أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري: صحيح مسلم باب األرواح جنود مجندة تح: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت رقم الحدكث )4836( الجزئي : ما كمنع نفس تصور معناه عن وقوع الشركة فيه. أبو الفضل عبد الرحمن جالل الدكن السيوطي معجم مقاليد العلوم تح: محمد إبراويم عبادة مكتبة اآلداب سنة 1242 و م ص الكلي: ما ال كمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فيه الجرجاني التعركفات ص

30 خج خم[ سح صم ضج ضح ضخ ضم طح بأن كأمروم بالفحشاء والمنكر. سخسمصح[ أي: من شأن فرعون النفس اإلفساد وأعظم اإلفساد القتل واألمر بالقتل لما ورد في الحدكث إن بني آدم بنياني لعن هللا من ودم بنياني[ وللقتل حكمة أخرى ونكتة أخرى ووي ما أشار إليه خضر النبي ع م في إرشاده لموسى في قتل ذل الطفل حيث أشار إلى حكمة قتله 24 أبواه مؤمنين[ اآلكة. الغالم فكان وأم ا ظم عج[ نتفضل أي: عليهم عطف على أن فرعون ألنها نظيره في كونها تفسيرا لنبأ موسى وفرعون والحق إقتصاص رد كركد حكاكة حال ماضية وكجوز أن ككون حاال من كستضعف أي: تستضعفووم فرعون ونحن نركد أن نمن على الذكن إستضعفوا في األرض ونفضل عليهم وال مكان كون من ة هللا وتفضله عليهم بالخالص عن شدة بأس فرعون قركنة الوقوع جعل وقوعها كأنه مقارنة الستضعافهم. عم غج[ متقدمين في الدكن والدنيا وقادة كهتدى بها في الخيراة وكهتدى بهم إلى السعادة أو دعاة إلى الخيرات والصالح ووالة وملوكا إلنتظام أمور المعاكش في الدنيا واستصحال النجاح والنجاة والفالح في العقبى. غم فج[ كرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم من المنقوالت المتاع وسائر المملوكات. 29 قال الزكلعي في " تخركج الكشاف : غركب جد ا. 21 ابن قتيبة الخضر: بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح وكان أبوه ملكا عظيما جدا. أبو محمد عبد هللا بن مسلم المعارف تح: دكتور ثروت عكاشة دار المعارف القاورة الكهف.69/16 18

31 لخ لم[ نم نى ني هج[ ليلى هم هى[ ذ ر [ مى نج ى ونجعلهم متمكنين. أي: 23 أرض الشام ومصر وأصل التمكين أن كجعل الشيء مكانا كتمكن فيه وكستقر دونه ثم أستعير للتسليط وإطالق األمر وإنفاذه. مجمحمخمم[ منهم من بني إسرائيل. مي نح[ منه ووو أن قتلوا أوالدوم لئال كقع المحذور ووو ذواب المل من أكدكهم وإستهالكهم بيدوم وإستئصالهم بيد مولود كولد وقد وقع.. أو واردا أو رؤكا 27 إلهاما 21 وخطابا وألقينا. ما أمكن إخفاؤه بحسن الظن. عليه. تحزني[ بفرقته. إنا [ بكمال قدرتنا ووفور قوتنا. رادوه إلي عن قركب من غير أن كقع عليه عين العيون 23 بالد الشام: قال الحموي: وأما حدوا فمن الفرات إلى العركش المتاخم للدكار المصركة وأما عرضها فمن جبل ي طيىء من نحو القبلة إلى بحر الروم وما بشأمة ذل من البالد وبها من أمهات المدن منبج وحلب وحماة وحمص ودمشق والبيت المقدس والمعرة وفي الساحل أنطاكية وطرابلس وعكا وصور وعسقالن وغير ذل ووي خمسة أجناد جند قنسركن وجند دمشق وجند األردن وجند فلسطين وجند حمص وقد ذكرت في أجناد وكعد الحموي معجم البلدان جابر 22 الوحي: في اللغة على إفادة معنى السرعة والخفاء. الهندي علوم القران دار احياء التراث بيروت لبنان ص 74. معان 21 اإللهام: إكقاع شيء في القلب كطمئن له الصدر ك خص هللا به بعض أصفيائه واإللهام ماكلقي في القلب من وأفكار المعجم الوسيط دار الكتب العلمية ص الخطاب: وو القول الذي كفهم المخاطب به شيئا. التعاركف ص الرؤكا: وي مشاودة النائم أمرا محبوبا ووي من هللا تعالى وقد كراد بها تبشير بخير أو تحذكر من شر أو مساعدة وإرشاد وكسن حمد هللا تعالى عليها وأن كحدث بها األحبة دون غيروم. قال الشيخ ابن عثيمين:معنى قوله صلى هللا عليه وسلم:رؤكا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة:أن رؤكا المؤمن تقع صادقة ألنها أمثال كضربها المل للرائي وقد تكون خبرا عن شيء واقع أو شيء سيقع فيقع مطابقا للرؤكا فتكون وذه الرؤكا كوحي النبوة في صدق مدلولها وإن كانت تختلف عنها ولهذا كانت جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة. إبن عثيمين مجموع فتاوى

32 المبثوثة المنضوكة لطلب موسى ولمن توالد والفرق بين الخوف والحزن. أن الخوف: غم كلحق اإلنسان كلحقه األمر الواقع. و نأ الحزن: حالة نفسانية تلحق النفس عند لحوق أمر متووم أو مخيل لطركان أمر محذور وقولهما لدفع ذل المكروه والدم الطبيعي كوافقهما وبعبارة أخرى: الخوف والحزن: حركة النفس من المحيط إلى المركز والغضب: حركة النفس من المحيط ولذا ترى الغضوب محمر الوجه والخائف والحزكن مصفرا وجهه. ي ر[ األنبياء. ي ز الذكن شرط فيهم الكتاب والشركعة إم ا إقتدا ء أو إبتدا ء. روي )أنه ذبح في طلب موسى تسعون ألف وليد )أنه ل ما وروي وقع موسى في بطن 26 من أوالد بني إسرائيل(. أم ه إلى األرض شاودت القابلة بين عينيه نورا ساطعا فارتعدت واقشعرة كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها فل ما خرجت القابلة جاءة عيون فرعون فلفته أمه في خرقة العيون من بيته سمعت وألقته في تنور مسجور فظلت العيون عمياء فما رأت أحدا فل ما خرجت بكاؤه من التنور فانطلقت وتوجهت إليه وقد جعل هللا الن ار عليه بردا وسالما فما رأت إ ال تنورا مسجورا فل ما بلغ فرعون في طلب الولدان أوحى هللا إلى أم موسى أن ألقيه في اليم فارتفع على وجه الماء الجاري إلى بيت فرعون ووو إمرأته كانا جالسين في طرف الماء فإذا رأى بأعلى وجه الماء طفال فقالت له )ليس لنا ولد وذا ولدنا( محفوفا بخرقة فأخذته إمرأة فرعون وما كانا لهما ولد كما أشار إليه. 26 الخطيب: شمس الدكن محمد بن أحمد الشربيني الشافعي )ت: 077 و( السراج المنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم الخبير مطبعة بوالق )األميركة( القاورة 1461 و آسية: إمرأة فرعون من بني إسرائيل وكانت مؤمنة تكتم إكمانها فلما قتلت الماشطة رأت آسية المالئكة تعرج بروحها كشف هللا عن بصيرتها وكانت تنظر إليها ووي تعذب فلما رأت المالئكة قوي إكمانها وازدادت كقينا وتصدكقا لموسى فبينما وي كذل إذ دخل عليها فرعون فأخبروا خبر الماشطة. قالت له آسية: الوكل ل! ما أجرأك على هللا فقال لها: لعل اعتراك الجنون الذي اعترى الماشطة فقالت: ما بي جنون ولكني آمنت باهلل تعالى ربي ورب ورب العالمين.فدعا فرعون أمها وقال لها: إن ابنت قد أصابها ما أصاب الماشطة فأقسم لتذوقن الموت أو لتكفرن بإله موسى. فخلت بها أمها وأرادتها على موافقة فرعون فأبت وقالت: أما أن أكفر باهلل فال وهللا! فأمر فرعون حتى مدت بين كدكه أربعة أوتاد وعذبت حتى ماتت فلما عاكنت الموت قالت: }رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين{ التحركم: 11[. ابن األثير الكامل في التاركخ تح: عمر عبدالسالم تدمري دار الكتاب العربي لبنان ط : األولى 1217 و 1007 م

33 ي ني ىي ي بربز بمبن[ قرأ حمزة والكسائي وخلف )ليكون لهم عدوا 11 والزاي. وحزنا( بضم الحاء وسكون الزاي أم ا األول: فألنه كان سببا لهالكه وذواب ملكه بيده. الرد. وقرأ الباقون بفتح الحاي )وحزنا( وأم ا الثاني: فألنه قد بالغ في دعوته إلى هللا فلم كقبل دعوته حزن في رد اإلجابة وكثرة. تى بي ترتزتمتن[ في رد أمانة الدعوة والتعليل وارد على طركقة المجاز دون الحقيقة ألنه لم ككن غرضهم وداعيتهم من إلتقاط أن ككون لهم عدوا لكن ل ما كان نتيجة إلتقاطهم وثمرته المترتبة عليه ترتيب الغاكة على ذي الغاكة شبه بالداعي الذي كفعل الفاعل الفعل ألجله كاإلكرام الذي وو نتيجة المجيئ والتأدب الذي وو ثمرة الضرب في قول كشبه فعله من وذا أن فليس خطاؤوم عدووم ومن ووي آسية. 14 : ضربته للتأدكب فاستعيرت وذا الال م لما شبه به كما كستعار األسد لمن اإلستعارة كما كجري في األسماء في تربية عدووم ببدكع منهم إذا كانوا مذنبين مجرمين وو كسبب والكهم على كدوم وقالت إمرأة فرعون واألفعال كجري في الحروف أكضا لفرعون فعاقبهم هللا بأن رب ى حين إلتقاط التابوت 19 عبد القادر بن مال حوكش السيد محمود آل غازي العاني )المتوفى: 1306 و( بيان المعاني مطبعة الترقي دمشق ط: األولى 1364 و م اليافعي أبو محمد عفيف الدكن عبد هللا بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي )المتوفى: 786 و( مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما كعتبر من حوادث الزمان وضع حواشيه: خليل المنصور دار الكتب العلمية لبنان ط : األولى 1007 م النيسابورى أحمد بن الحسين بن مهران أبو بكر تح: سبيع حمزة حاكيمي مجمع اللغة العربية دمشق 1061 م ص 330. )المتوفى: 361 و( المبسوط في القراءات العشر 14 إستعارة لغة : من قولهم استعار المال: إذا طلبه عاركة واصطالحا : وي استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعالقة )المشابهة( بين المعنى المنقول عنه والمعنى المستعمل فيه مع )قركنة( صارفة عن إرادة المعنى األصلي ليست إال )واالستعارة( )تشبيها ( مختصرا لكنها أبلغ منه كقول : رأكت أسدا في المدرسة فأصل وذه االستعارة»رأكت رجال شجاعا كاألسد في المدرسة» فحذفت المشبه «لفظ رجل«وحذفت األداة الكاف - وحذفت وجه التشبيه «الشجاعة«وألحقته بقركنة «المدرسة«لتدل على أن تركد باألسد شجاعا. عبد الودود العراقي البالغة وأسراروا مطبعة النور العراق بغداد ص

34 ثر روي: أن) هم ل ما وجدوا الت ابوت عالجوا فتحه ما قدروا عليه فعمدوا كسره فأعياوم فدنت آسية إليه فرأت في جوف الت ابوت نورا على نور ساطع فعالجته بفتحه فإذا وو بصبي طفل نوره بين عينيه ووو كمص تبرأ إال فبرأت( إبهامه لبنا فأحبته من رآه وكانت لفرعون بنت برصاء قالت األطباء: ال من قبل البحر كوجد فيه شبه إنسان فدواؤوا ركقها فلطخت البرصاء برصها بركقه قيل: لم ا نظرت إلى وجهه براءة فقالت: إن وذه لنسمة مباركة قد ووبها هللا تعالى وذا أحد ما عطفهم عليه فقالت الغواة من قومه وذا وو الصبي الذي نحذر منه فاستأذن لها في قتله فهم وقصد بذل. 11 آسية وذا. ثنثىثيفى[ فقال فرعون ل ال لي روي )أنه لو قال وو قرة عين لي كما وذه ل لهداه هللا كما وداوا وذا على سبيل الفرض والتقدكر أي: لو كان غير مطبوع على قلبه كما له كقال مثل ما قالت وال سلم مثل ما أسلمت وذا إن صح الحدكث فتأوكله وذا وهللا أعلم بصحته خبر مبتدأ محذوف أما إذا جعل مبتدأ وال تقتله خبرا فغير قوي 18 فجعله منصوبا أقوى(. كاكلكم[ ف نإ فيه مخائيل اليمين ودالئل النفع ألوله وذل ل ما عاكنت فيه من الن ور وارتضاع اإلبهام وبرء 17 البرصاء ولعلها توسمت في سيماه وتفرست بما شاودت النجابة المؤذنة بكونه نافعا أو تتبن اه فإنه أول للتبني وألن ككون ولدا للملوك. فيه 13 أبو الفضل: أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني )ت: 614 و( اإلصابة في تمييز الصحابة تح : عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض دار الكتب العلمية بيروت ط : األولى و الزمخشري الكش اف القيرواني أبو محمد مكي بن أبي طالب حم وش بن محمد بن مختار القيسي المتوفى: 237 و الهداكة إلى بلوغ النهاكة في علم معاني القرآن وتفسيره وأحكامه وجمل من فنون علومه المحقق: مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي - جامعة الشارقة بإشراف: الشاود البوشيخي مجموعة بحوث الكتاب والسنة - كلية الشركعة والدراسات اإلسالمية - جامعة الشارقة ط: األولى 1240 و م الزمخشري الكش اف الزمخشري الكش اف

35 تج بح نر نز تح كىكيلملى ليما[ جملة حالية من آل فرعون ألتقطه والحال أي أنهم ال كشعرون أنهم على خطأ عظيم أو من القائل: أنهم في وذا الحكم على خطأ أو من أحد ضميرى نتخذه على أن كشعرون إنه لغيرنا وقد تبناه إن فرعون جملة إعتراضية واقعة أي المقول له أنه تنفعنا ووم الكشعرون الضمير للن اس أي ووم ال بين المعطوف عليه مؤكدة لمعنى خطأوم وما أحسن نظم وذا الكالم عند المرتاض بعلم محاسن النظم والمعطوف 16. نم نن نى أي: صار قلبها صفرا خاليا من العقل واإلدراك والعلم فإنها ل ما سمعت بوقوع تابوت بيد آل فرعون طار عقلها وصار قلبها لما دومها من فرط الجزع ووفور الخوف والفزع صفرا خاليا عن التعقل واإلدراك. ى يريزيم ينيىيي أي: ي ج ي ح[ قوكت أم موسى لتبدي به أي ليظهر بأمر موسى وقصته من فرط الضجرة أو وفور الفرح والمسرة أي: أفرغنا الصبر والثب تا على قلبها وفؤادوا في فراقه ووجرانه وغيبته الجزاء أي لوال أفرغ الصبر واإلطمئنان من ا على قلبها لتجزعت وتضجرت. ي خي مي ه[ المصدقين بوعد هللا حيث قال: ي ر ي ز[ متعلق باالستثناء المحذوف لكن تحقق منا اإلفراغ ليثبت قلبها وكطمأن نفسها وغيبها وككمل إكمانها لم ا تقر من أن القلوب مراكز العقول التي وي مراكب العلوم ومناكب اإلدراكات من األقيسة والحدود والرسوم والمعارف اإللهية والحقائق الغير المتناوية. أم موسى. بخبم[ إبتغي أثره واقتفي خبره ليثبت فؤادي واستقامة نفسي وخلدي. وتربصت وترصدت. أي: موسى وحاله. تختم[ وبعد من غير أن تقرب بمكان فيه موسى. تهثمجح[ بحال وسبق وقربت ومال. 16 الزمخشري الكش اف

36 سخ ظم ضم طح حمخج[ أي: منعنا على موسى. خمسجسح[ أي: من قبل القصص كعني بإلتقاطه آل فرعون قبلته آسية وتبنته وطلبت له المرضعات فلم ا عرضت المرضعات له ما قبل أحدا منهن أو حرم هللا ومنعه من قبول ثدي منهن. مركم أخته أم موسى. سمصحصخ صمضجضح[ وكتعهدون حضانته وكتعمدون رضاعته. ضخ ألجلكم. أي: أول البيت. أي: لموسى. أي: نافعون من غير أن كشوبه الفساد من النصح ووو إخالص العمل. روي: 10 أنها لما قالت ووم له ناصحون قال وامان : إنها لتعرفه وتعرف أوله فقالت: إنما أردت ووم ل ناصحون فانطلقت بأمروم وإشارتهم فجاءت بأمه والصبي على كد فرعون كعلله وكحركه وكملله إستعطاف عليه ووو كبكي لطلب الرضاع فل ما وجد ركحها إستأنس بها والتقم ثدكها فقال لها فرعون: من أنت منه فقد أبى وضع كل ثدي إال بثدك قالت: إني طيبة الركح طيبة اللبن ال أوتي بصبي إ ال وقد قبلني فدفعه إليها وأجرى عليها ومكنه لدكها فأخذ منه وحملته إلى بيتها فأنجز هللا وعده في الرد إليها فثبت عندوا واستقر في علمها أنه سيكون نبيا 89 واسترصدت حقية قوله عمغجغمفجفح فخفمقحقمكجكحكخكل[ إليها كرد بأنه فاستأجروا لرضاعه فقبولها األجر ألمركن: أحدوما: 81 للتقية وإخفاء حالها. 10 وامان: وزكر من وزراء فرعون وقد كان وذا الوزكر مثاال لوزكر السوء في بالط المل الكافر وقد أخبر القرآن العظيم عن وذا الوزكر في أكثر من موضع وأشار إلى بعض أفعاله والمهام التي كان فرعون ككلها إليها د. عمر عبد الودود 89 التاركخ الشرقي مطبعة قاورة ص 81. النيسابوري غرائب القرآن ورغائب الفرقان تح: زكركا عميرات دار الكتب العلميه بيروت ط: األولى التقية: كقال اتقى تقية وتقاء والتقي المتقي وقالوا ما أتقاه هلل وتوقى واتقى واتقى بمعنى وقاه هللا وقاكة بالكسر حفظه والوقاكة أكضا التي للنساء وفتح الواو لغة واألوقية في الحدكث أربعون دروما وكذا كان فيما مضى وأما اليوم فيما كتعارفه الناس فاألوقية عند األطباء وزن عشرة دراوم وخمسة أسباع دروم ووو إستار وثلثا إستار 24

37 كم لج الثاني: أن قبولها ال لألجر بل ألنه مال كافر حربي مباح. لح لخ[ إن وعد هللا بجعله نبيا حق شفيع وأنه وو الغرض األصلي وأن ما سواه من قوة العين وذواب الحزن والرد إلى أم ه تبع له. لخلملى[ أي: مبلغه الذي ال كزكد عليه نشوت ه ونماؤه ووو بحسب تفاوت إ ال األمزجة وقوته وضعفه متفاوتة وذل من اثني وثالثين أو ثمان وعشركن إلى أربعين ف نإ ككمل ح. روي أنه لم كبعث نبي إ ال على رأس أربعين وذل أن العقل 82 العقود العشركة والقيود البشركة له أربع ووو كتضمن كمال مرتبة أعلى العشرة والمجموع 19 تل عشرة كاملة وإن مراتب تدبير اإلنسان تربيته على مقتضى قوله ثي فى في قى قي كا كل كم كى كي لم 81 لى لي ما مم نر نز[ أربعون ووي البروج اإلثني عشر وثمان وعشرون منزال ولذا إنحصر مراتب االستكمال العروجي على أربعين أكضا. والجمع األواقي بتشدكد الياء وإن شئت خففت بيروت ص 391. الرازي مختار الصحاح تح: محمود خاطر مكتبة لبنان 84 الكافر الحربي: فهو الذي ليس بينه وبين المسلمين عهد وال أمان وال عقد ذمة جاء في الموسوعة الفقهية الكوكتية ما نصه: أول الحرب أو الحربيون: وم غير المسلمين الذكن لم كدخلوا في عقد الذمة وال كتمتعون بأمان المسلمين وال عهدوم.المصدر السابق ص المباح: معناه لغة :المعلن كقال: باح بسره أي: أظهره وأعلنه وكطلق المباح على الشيء المأذون في إصطالح ا الكردي : ما خي ر الشارع المكل ف بين فعله وتركه وال كلحقه مدح وال ذم شرعي بفعله وتركه. أسس األصول دار األصالة اإلمارات ص أحمد بن حجر العسقالني بيروت حدكث رقم 131 ص السجدة. 1 /34 مجدي ) 614 و( الكافي الشافي في تخركج أحادكث الكشاف دار عالم المعرفة 25

38 نخ لي مخ قال النبي عليه السالم: )من أخلص له تعالى أربعين صباحا ظهرت كنابيع الحكمة من 88 قلبه على لسانه(. 86 وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة[. 87 وواعدنا موسى ثالثين ليلة وأتممناوا بعشر فتم ميقات ربه أربعين[. واعتدل وتم استحكامه. مجمح[ نبوة وحكمة عملية. وقوة نظركة ووي مبدأ العلوم الحكمية ومنشأ القوانين العلمية. قيل: آتيناه سيرة الحكماء والعلماء وقيل: 80. البعثة أو المراد التوراة وحكمة األنبياء ووي سننهم وسيرتهم السنية وعادتهم البهية كما قال هللا تعالى: واذكرن ما كتلى في بيوتكن مىمينج[ بالعلم والحكمة. 79 من آكات هللا والحكمة[. موسى نم[ أي: مصر آمنا من بأس فرعون وشدة بطشه. نىنيهجهمهى[ زمان أي: كان من أول المدكنة مغفلة فيه بما شغلهم فيه ووو بين 71 العشائين أو وقت القيلولة أو كوم العيد الذي كانوا كشتغلون فيه باللهو واللعب هي[موسى يجيحيخ[ كتقاتالن. 88 السيوطي )المتوفى: جامع الصغير: الهروي علي بن )سلطان( محمد أبو الحسن نور الدكن المال القاري 1912 و( األسرار المرفوعة في األخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى المحقق: محمد الصباغ دار األمانة بيروت. 87 األعراف.124/7 86 البقرة. 11/4 العجلوني كشف الخفاء اآللوسي شهاب الدكن محمود بن عبد هللا الحسيني العظيم والسبع المثاني 79 األحزاب:. 32/33 71 )المتوفى: 1479 و( روح المعاني في تفسير القرآن المحقق: علي عبد الباري عطية دار الكتب العلمية بيروت ط : األولى 1211 و القيلولة: نومة نصف النهار وقت الظهيرة. التراث العربي بيروت ط: األولى 4991 م أحمد عبد الغفور عطار دار العلم بيروت ط: الرابعة 1297 و األزوري تهذكب اللغة تح: محمد عوض مرعب دار إحياء الجووري الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية تح: 26