أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في

Save this PDF as:
 WORD  PNG  TXT  JPG

Ebat: px
Şu sayfadan göstermeyi başlat:

Download "أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في"

Transkript

1

2 EKEV AKADEMİ DERGİSİ Yıl: 19 Sayı: 61 (Kış 2015) 171 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح Thamer HATAMLEH (*) ملخص البحث ي ع د اب و ح امت الر ازي م ن أ ئ م ة اجل ر ح والت ع د يل و ل ه م ز ون ك ب ري ف الك ل م ع ل ى الر و اة و أ ح ي انا ي ن ف ر د ب ب ع ض األ ل ف اظ ف اجل رح والت ع د يل ن د ه ا ف أ ق و ال ه ال ت ن ق ل ه ا ع ن ه ابن ه ع ب د الر ح ن إ ذ و ص ل ت أ ل ف ا ظ اجل ر ح ب ع د االس ت ق ر اء ق ر اب ة س ب ع ة ع ش ر م ص ط ل ح ا و ه ذ ه األ ل ف اظ اخل اص ة ت ت اج إ ل قرائن تب ي م ع ن اه ا وأسباب وجودها ث الو ق وف ع ل ى أ ح و ال الر و اة م ن ق ي ل ت ف ي ه م ه ذ ه امل ص ط ل ح ات ح ت ن ق ف ع ل ى حي ف ع ن ه. امل ق ص ود م ن ه ا و ال ي ل ت ب س ال م ع ن ع ل ى الب اح ث ث ب ي ان األ ل ف اظ الي ت ر ب ا ت ن ق ل ب الت ص الكلمات المفتاحية: حديث نبوي أبو حامت الرازي مصطلحات خاصة. Ebû Hâtim er-râzî ve Ricâl Tenkîdinde Kullandığı Özel Kavramları Öz Cerh ve ta dîl imâmları arasında sayılan Ebû Hâtem er-râzî, Ricâl ilminde derin bilgi sahibidir. Oğlu Abdurrahman ın naklettiğine göre, Râzî nin cerh ve ta dîl için kullandığı kendisine has bazı lafızlar bulunmaktadır. Nitekim yaptığımız araştırma sonucunda bunların on yedi ıstılah olduğunu tespit ettik. Söz konusu lafızların gerek manalarını açıklamak, gerekse râvîlerin hangi durumlarına binâen kullanıldıklarını anlamak için bir takım karînelere ihtiyaç duyulmaktadır. Ayrıca râvîlerle ilgili kullanılan bu ıstılahların çerçevesini belirlemek, kavram kargaşasına sebebiyet vermeme açısından önem arz etmektedir ve Râzî den musahhaf olarak aktarılmış olabilecek lafızlar da ayrıca izah edilmelidir. Anahtar Kelimeler: Hadis-i Nebevî, Ebû Hâtem er-râzî, Cerh ilmindeki özel terimleri. Abu Hatim Ar-razi & his terminologies related to Impugn (Al-Jarh) Abstract Abu Hatim Ar-razi is one of the men(imams) of Impugn & Modification (Al Jarh Wa Taadil); he has a great stock of speeches about Hadith narrators; sometimes, he is unique with some words on Impugn & Modification we find in his speech quoted by his son Adurrahman; these words need to state their meanings, then to examine their narrators to verify their significance so as researcher will not be confused, then words are stated; some of these words are also verified in case they are misstated. Keywords: Prophetic Hadith, Abu Hatim Ar-razi, Special terms. *) Yrd. Doç. Dr., Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi İslam Hukuku Anabilim Dalı Öğretim Üyesi. (e-posta:

3 172 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ مشكلة البحث تكمن مشكلة البحث بعدم وجود دراسة خاصة تبي ي معاين ألفاظ أيب حامت الرازي اخلاصة ف اجلرح والتعديل ضمن منهج تطبيقي يستقرئ أقوال اإلمام ث يو يضح مع ن أقواله نفت ق ر اخلاصة مقارنة بأقوال األئمة ف مناذج من الرواة ف اجلرح والتعديل كما قال الذهيب: ) ث حنن إ ل ترير عبارات التعديل واجلرح وما ب ي ذلك من العبارات امل ت ج اذ ب ة ث أهم من ذلك أن نعلم 2 وميكن إبراز باالستقراء التايم: ع ر ف ذلك اإلمام اجل ه ب ذ واصط لح ه ومقاص د ه بعبارات ه الكثرية( مشكلة البحث على شكل أسئلة فنقول: هل انفرد أبو حامت بأقوال خاصة ونادرة االستعمال وهل هي أقوالكثرية وهل بقيت خا صة به ومل ت ستعمل بعده ما هي أسباب نشوء هذه املصطلحات وما هي القرائن ال ت توصلنا إ ل فهمها هل مت تصحيف بعض هذه األقوال خ لل نقل العلماء عنه كالذهيب وابن حجر فكتبهم تقوم هذه الدراسة باإلجابة عن هذه األسئلة إن شاء اهلل تعا ل. منهجية البحث: سلك الباحث املنهج االستقرائي ف كتاب اجلرح والتعديل البن أيب حامت ألنه ي عد مزون أقوال أيب حامت ف الرواة فقد تكل م ف أكثر من ث لثة آالف راو جرحا وتعدي ل ث استخراج األقوال ال ت انفرد هبا أبو حامت وبيان معناها إن ب ي معناها أو من خ لل نقل ابنه عبدالر حن عنه أو من خ لل اقوال العلماء إن أمكن- ث مقارنة أحوال بعض الرواة مع أقوال العلماء اآلخرين ف اجلرح والتعديل الدراسات السابقة: مل أقف على دراسة تبي ي بدق ة معاين ألفاظ أيب حامت الرازي ف اجلرح والتعديل وتذكر منهجا تطبيقيا هلذه املصطلحات مقارنة مع أقوال علماء اجلرح والتعديل املعتربين ولكن يوجد دراستان هلما صلة باملوضوع من حيث جهود أيب حامت وذكر بعض مصطلحاته بشكل عام: 1- أبو حامت الرازي وجهوده ف خدمة السنة النبوية- للباحث حممد خروبات وهي رسالة دكتوراه ف اململكة املغربية طبعت ف مراكش املطبعة والوراقة الوطنية ط األو ل 7002 م. 2 الذهيب مشس الدين حممد بن أ حد املوقظة ف علم املصطلح ص 11 ط 7 مكتبة املطبوعات اإلس لمية حلب 1117 ه.

4 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 173 كتب الباحث حول جهود أيب حامت ف علوم احلديث كاف ة وليس ف مصطلحاته خاصة و ما كتبه أفرد مبحثا عن املصطلحات بشكل عام ث ذكر إن أليب حامت مصطلحا ت خاصة به ولكن ه مل ي ف يصل ف ذ كرها أو استقرائها فقد ذكر ث لثة مصطلحات خاص ة بأيب حامت من ألفاظ اجلرح وهي: )على يدي عدل من شاءكتب عنه زحفا حمله ليس حمل إعراب(. فجاءت دراس ت تستكمل وتستقرئ املصطلحات اخلاصة بأيب حامت ر حه اهلل تعا ل ف علم اجلرح. 7 -دراسة غري منشورة )وهي على املوسوعة الشاملة( امسها )مصطلحات أيب حامت الرازي ف اجلرح والتعليل( ولكن بعد الوقوف على الدراسة تب ي أن هدفها بيان الرواة الذين قال فيهم أبو حامت )ال تج به( وأخرج هلم الشيخان ف صحيحيهما قال املؤلف: ) ما دفعين إ ل كتابة هذا البحث املوسوم: مدلول مصطلح" ال تج به " عند أيب حامت دراسة تطبيقية على الرواة املتفق على إخراج حديثهم ف الصحيح ي... وعدد هؤالء الرواة سبعة عشر راويا وهم حسب حروف اهلجاء( هناك بعض الدراسات ال ت تذكر بعض املصطلحات اخلاصة بالعلماء بشكل عام دون استقراء لتلك املصطلحات. 3 -يوجد دراسات تركية تتحدث حول مصطلحات علم اجلرح والتعديل بشكل عام وقد تذكر بعض مصطلحات أيب حامت الرازي لكن مل أستطع الوقوف عليها لعدم معرف ت باللغة الرتكية وهي كما عرفت لألستاذ الدكتور أ حد يوجال والدكتور حممد آرين ( Mehmet Ahmet Yücel ve.)eren أهمي ة الموضوع: تنبع أمهية املوضوع ف مجع مصطلحات خاصة إلمام من األئمة ف اجلرح والتعديل خاصة إذا كان ذلك اإلمام من كبار أئمة اجلرح والتعديل ث بيان معاين تلك املصطلحات اخلاصة والنادرة االستعمال وذلك كي يسه ل على الدارس وقوفه على املصطلحات ف مكان واحد للحكم على الرواة بشكل علمي دقيق ومعرفة مع ن كل مصطلح منها ومقارنتها مع غريها من املصطلحات للعلماء ف اجلرح والتعديل إذ إن اخلطأ ف معرفة أقوال العلماء ومقاصدهم يؤدي إ ل اخلطأ ف إط لق األحكام على الرواة ومروي اهتم.

5 174 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ خطة البحث: التمهيد المبحث األول: أبو حاتم الرازي ومكانته العلمية. املطلب األول: ترمجة أيب حامت الرازي وموطنه ورح لته العلمية. املطلب الثاين: مؤلفاته ومكانته العلمية. املطلب الثالث: أسباب وجود املصطلحات اخلاصة. المبحث الثاني: مصطلحات أبي حاتم الرازي الخاصة في الجرح. املطلب األول: م لمح منهج أيب حامت ف اجلرح والتعديل. املطلب الثاين: القرائن املوصلة إ ل فهم املصطلحات. املطلب الثالث: املصطلحات اخلاصة ف اجلرح. اخلامتة وفيها أهم النتائج. التمهيد ي عد أبو حامت الرازي إما م ن قد الرجال وعلل احلديث وأمري املؤمن ي ف احلديث نظري البخاري وقرينه له مصطلحات كثرية ومتنوعة ي طلقها على الرواة تعدي ل وجتر ا م ف يسرا أسباب اجلرح حينا وتاركا ذلك أحيانا وإن معرفة منهج إمام من أئمة النقد باستقراء ألفاظه ودراستها ووضع األصول الكلي ة والضوابط النقدي ة عنده ما يو يسع مدارك الباحث ي ويوليد لديهم ملكة لتفسري صنيعه وتطبيقاته ال ت قد تبدو متعارضة - أحيانا - ولوال هذه املعرفة لظهر الباحث حائرا قاصر الفهم عن إدراك ك ن ه هذه املسائل فمن املهم الوقوف على مثل هذه األلفاظ قال املعلمي اليماين حول معرفة مذهب وك لم ك يل إمام من األئمة: )ومن مل يعرف مذهب اإلمام منهم ومنزلته من التثبت مل يعرف ما تعطيه كلمت ه وحينئذ: فإم ا أن يتوقف وإما أن ملها على أدىن الدرجات ولعل ذلك ظلم هلا وإما أن

6 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 175 ملها على ما هو املشهور ف كتب املصطلح ولعل ذلك رفع هلا عن درجتها( 3 وملا لذلك من أمهية كربى ف خدمة الرتاث النبوي الشريف واحلكم على الرواة. قال الذهيب: ) ث حنن نفت ق ر إ ل ترير عبارات التعديل واجلرح وما ب ي ذلك من العبارات امل ت ج اذ ب ة ث أهم من ذلك أن نعلم باالستقراء التايم: ع ر ف ذلك اإلمام اجل ه ب ذ واصط لح ه ومقاص د ه بعبارات ه الكثرية(. 4 وقد اختلف األئمة من أهل العلم ف تضعيف الرجال كما اختلفوا ف سوى ذلك من العلم واخت لف احملدث ي ف اجلرح والتعديل كاخت لف الفقهاء كل ذلك يقتضي االجتهاد قال الصنعاين ر حه اهلل - :)قد خيتلف ك لم إمام ي من أئمة احلديث ف الراوي الواحد و ف احلديث الواحد في ضيعف هذا حديثا وهذا يصححه ويرمي هذا رج ل من الرواة باجلرح وآخر يعدله وذلك ما يشعر أن التصحيح وحنوه من مسائل االجتهاد ال ت اختلفت فيها اآلراء فجوابه إ ن األمر كذلك أي أن ه قد ختتلف أقواهلم فإن ه قال مالك ف ابن إسحاق إن ه د جال من الدجاجلة وقال فيه شعبة إن ه أمري املؤمن ي ف احلديث( )5(. من هنا كان لزاما الوقوف على األلفاظ اخلاص ة بأئمة اجلرح والتعديل اخلاصة بك يل عامل وبيان معانيها والتنبيه على أن بعض األئمة الذين ي ن قل ون عن هم قد يص يحفون بعض األقوال أحيانا عنهم كما فعل ابن حجر عندما ترجم لدر اج بن مسعان ابو الس مح فذكر عن أيب حامت ) ف حديثه ضعف( وعند الرجوع ا ل قول ايب حامت تب ي أن قوله بالضبط ) ف حديثه ص ن عة( وهذا من االقوال اخلاص ة به كما سنرى عند بيان مع ن هذا اللفظ وكذلك لفظ )ليس باملت س ع ي( صح فها الذهيب )ليس املعلمي اليماين االستبصار ف نقد األخبار ص 1 ط 1 دار أطلس للنشر د.ن 1112 ه. 3 الذهيب املوقظة ف علم املصطلح ص 11 / وذكر ذلك السخاوي فقال: )وإال فمن نظر إ لكتب الرجالككتاب 4 ابن أيب حامت املذكور والكامل البن عدي والتهذيب وغريها ظفر بألفاظكثرية ولو اعت ن بتتبعها ووضعكل لفظه باملرتبة املشاهبة هلا مع شرح معانيها لغة واصط لحا لكان حسنا ( فتح املغيث ج 1 ص 367. الص نعاين حمم د ب ن إمساعي ل إرش اد النق اد إ ل تيس ري االجته اد ص 101 د.ط ال دار الس لفية- الكوي ت ه.

7 176 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ بامل س مع ي( وكذلك العراقي ف )على يدي عدل( فنسأل اهلل ع ز وجل التوفيق والسداد إن ه نعم اجمليب. المبحث األول: أبو حاتم الرازي ومكانته العلمية. المطلب األول: ترجمة أبي حاتم الرازي وموطنه ورحالته العلمية. اسمه ونسبه: هو اإلمام أبو حامت حممد بن إدريس بن املنذر بن داود بن مهران احلنظلي الغ ط فاين الرازي وهو من مدينة الري ونسبته رازي ويضاف حرف الزاي لكل م ن هو م ن مدينة الري فتصبح نسبته رازي من متيم بن حنظلة بن يربوع ع رف باحلنظلي ألنه كان يسكن ف درب حنظلة بدينة الر ي وقد أشار الذهيب - هنا - لوجود اخت لف ف نسبته إ ل حنظلة. 6 وقال السمعاين: )وبالر ي درب مشهور يقال له درب حنظلة منها أبو حامت حممد بن إدريس ث قال: قال حممد بن طاهر املقدسي: أبو حامت الرازي احلنظلي منسوب إ ل درب حنظلة بالر ي وداره ومسجده ف الدرب رأيت ه ودخلت ه... قال أبو حممد عبدالر حن بن أيب حامت الرازي قال أيب: حنن من موايل متيم بن حنظلة من غ ط ف ان قال املقدسي حممد بن طاهر: واالعتماد على هذا أو ل واهلل أعلم(. 7 مولده وموطنه: اتفقت املصادر على أن والدته كانت سنة مخس وتسع ي ومئة ) 111 ه ( ف مدينة الري والرازي نسبة ا ل الري فهم يزيدون الزاي للنسبة ويؤيد هذا ما قاله ابنه عبدالر حن إذ 8 وقال الذهيب: قال: )مسعت أيب يقول: كتبت احلديث سنة تسع ومئت ي وأنا ابن أربع عشرة سنة( انظر: الذهيب حممد بن أ حد سري أع لم النب لء ج- 71 ص 712 ط 7 بريوت مؤسسة الرسالة 1101 ه م./ الذهيب حممد بن أ حد ذكر من ي عتمد قوله ف اجلرح والتعديل ص 117 تقيق: عبدالفتاح أبو غ د ة ط 1 بريوت دار البشائر اإلس لمية 1110 ه م. انظر: السمعاين أبو سعيد عبدالكرمي بن حممد األنساب ج- 7 ص ط 1 بريوت دار اجلنان 1101 ه م. الرازي عبدالر حن بن أيب حامت اجلرح والتعديل ج- 1 ص 366 تقيق: املعليمي اليماين. ط 1 حيدر آباد- دائرة املعارف العثمانية 1321 ه م.

8 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 177 )ك ان م ن ب و ر الع ل م ط و ف الب ل د و ب ر ع ف امل ت و اإل س ن اد و مج ع و ص ن ف و ج ر ح و ع د ل و ص ح ح و ع ل ل م و ل د ه : س ن ة مخ س و ت س ع ي و مائ ة (. 9 شيوخه وتالميذه: التقى أبو حامت الرازي بالكثريين من العلماء الكبار و ف متل ف الب لد زارها أثناء طلبه العلم ورح لته املتكيررة فسمع منه خلق كثري وكذا مسع هو منهم. ال ت قال اخلليلي : قال يل أبو حامت اللبان احلافظ: )قد مجعت م ن روى عنه أبو حامت الرازي فبلغو قريبا من ث لثة آالف(. 10 ويقول الذهيب بعد أن مشاخيه يعين: لكثرهتم(. 11 ذكر بعضا من شيوخه: )ومسع خلقا كثريا.. ويتعذ ر استقصاء سائر و من مسعهم: عبيد اهلل بن موسى وأبو ن ع ي م وطبقتهما بالكوفة وحممد بن عبداهلل األنصاري واألصمعي عبدامللك بن ق ر ي ب وطبقتهما بالبصرة وعف ان بن مسلم وه و ذ ة بن خليفة وطبقتهما ببغداد وأبو م س ه ر وأبو اجل م اه ر حممد بن عثمان وطبقتهما بدمشق وأبو الي م ان و ىي بن صاحل الو ح اظ ي وطبقتهما بمص وسعيد بن أيب مرمي ويونس بن عبد األعلى وعبداهلل بن صاحل املصري كاتب الليث بصر وخلق بالنواحي والثغور. 12 وكان من مسع منه خلقكثري منهم م نكان أكرب منه سنا ومنهم منكان من أقرانه فنذكر منهم: يونس بن عبد األعلى والربيع بن سليمان املصريان - ومها أكرب منه سن ا وأقدم مساعا ومها من شيوخه أيضا ومن أقرانه: أبو ز ر ع ة الر ازي وأبو ز ر ع ة الدمشقي وحممد بن ع و ن 9 10 الذهيب سري اع لم النب لء ج 71 ص 711. اخلليلي اخلليل بن عبداهلل القزويين اإلرشاد ف معرفة علماء احلديث ج- 7 ص 617 تقيق: حممد سعيد الرياض: مكتبة الرشد 1101 ه م الذهيب سري اع لم النب لء ج- 71 ص 712. اخلطيب أبو بكر أ حد بن علي تاريخ بغداد ج- 7 ص 23 املدينة املنورة: املكتبة السلفية د.ت/ الذهيب سري أع لم النب لء مصدر سابق ج- 13 ص 711.

9 178 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ احل م ص ي ومن أصحاب السنن: أبو داود والن سائي وابن ماجه والبخاري صاحب الصحيح وابنه عبدالر حن أبو حممد الرازي. وقال اخلطيب: )حد ث عنه يونس بن عبد األعلى وحممد بن إمساعيل بن موسى الر ازي وب ي وفات ي هما أكثر من ست ومثان ي سنة( وقال الذهيب: )آخر من حد ث عنه هو حممد بن إمساعيل بن موسى الر ازي(. 13 وفاته: اتفقت مصادر الرتاجم علة سنة وفاته حيث قال الذهيب : )ق ال أ ب و احل س ي بن امل ن اد ي و غ ي ر ه : م ات احل اف ظ أ ب و ح امت : ف ش ع ب ان س ن ة س ب ع و س ب ع ي و مائ ت ي و ق ي ل : ع اش ث ل ثا و مث ان ي س ن ة (. 14 المطلب الثاني: مؤلفاته ومكانته العلمية مؤلفاته: ال شك ف أن اإلمام أبا حامت قد خل ف علما غزيرا مروي ا عنه ومدو نا ف بطون الكتب يظهر هذا جلي ا ف األقوال املنسوبة إليه وخباصة ف كتايب "اجلرح والتعديل" و"العلل" ك لمها البنه وراويته عبدالر حن غري أن ه مل يذكر له كتبا كثرية ثابتة نسبتها إليه ومن الكتب الثابتة 1 -كتاب الزهد 7- كتاب )الضعفاء والكذابون واملرتوكون من أصحاب احلديث( 15 وهناك بعض الكتب املختلف ف نسبتها إليه وذلك ال ينفي سعة علمه فقد دو ن ابنه عبد الر حن علم أبيه فكتبهكاجلرح والتعديل وعلم العلل وعلم التفسري وغريها من علوم احلديث املختلفة. 13 انظر: اخلطيب البغدادي تاريخ بغداد املصدر السابق/الذهيب املصدر السابق ج 13 ص 711 وما بعدها بتصرف الذهيب سري اع لم النب لء ج 71 ص 767. سزك ي فؤاد تاريخ الرتاث العريب ج 1 ص 711 ترمجة حممود فهمي حجازي جامعة االمام حممد بن سعود اإلس لمية 1111 ه 1111 م.

10 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 179 مكانته وسعة علمه: لقد ات سع علم هذا اإلمام وقويت معرفته بش ت علوم الشريعة وباحلديث وعلومه بصورة خاصة وأصبح ي شار إليه بالبنان من ب ي علماء عصره وقد ذكر العلماء عدة مواقف ت ظهر براعة أيب حامت الرازي ف علم احلديث منها: جاءه رجل من جل ه العلماء ومعه دفرت فعرضه عليه فقال أبو حامت: ف بعضها خطأ دخل لصاحبه حديث ف حديث وقال ف بعضه: هذا حديث باطل وقال ف بعضه: هذا حديث منكر وقال ف بعضه: هذا حديث كذب وسائر ذلك أحاديث صحاح فقال الرجل: من أين علمت هذا أخربك راوي هذا الكتاب فقال أبو حامت: ال ما أدري هذا اجلزء من رواية م ن هو غري أين أعلم أن هذا خطأ وأن هذا احلديث باطل وأ ن هذا احلديث كذب فقال الرجل: تد عي الغيب فأرشده أبو حامت أن يعرض ما عنده على أيب ز ر ع ة وقال له: إن قال أبو زرعة مثل ما قلت فاعلم: أن ا مل نازف ومل ن ق ل ه إال بفهم. فذهب الرجل إ ل أيب ز ر ع ة فقال بنحو قويل أيب حامت فقال الرجل : ما أعجب هذا تتفقان من غري مواطأة فيما بينكما! فقال أبو حامت: "ذلك أن ا مل نازف وإمن ا قلناه بعلم ومعرفة قد أوتينا ث أخذ يضرب له األمثلة على صحة ما يقول ويقول: حنن رزقنا معرفة ذلك. ث ذكر أبو حامت ك لما ي عد قاعدة ف التصحيح والتعليل فقال: ي قاس صحة احلديث بعدالة ناقلية وأن يكون ك لما يصلح أن يكون من ك لم النبو ة وي علم سقمه وإنكاره بتفرد من مل تصح عدالته بروايته. من هنا نرى مدى حفظه وسعة علمه واختباره للط لب بيث عجزوا أن يأتوا بديث ال فظه ابو حامت وكذلك حلبه لطلب احلديث والبحث عن أحاديث ال يعرفها ح ت مجع أحاديث بلده. وقال أبو حامت: )كان حممد بن يزيد األصفاطي فظ التفسري فقال لنا يوما : ما تفظون ف قوله عز وجل: }ف ن ق ب وا ف ال ب لد { ( ق: 36( قال أبو حامت: فبقي أصحاب احلديث ينظر بعضهم إ ل

11 180 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ بعض فقلت: أنا - وساق أبو حامت باإلسناد إ ل ابن عباس قال: ضربوا ف الب لد فاستحسن حممد بن يزيد(. 16 وقال ولده عبدالر حن: )مسعت أيب يقول: قدم حممد بن ىي النيسابوري الر ي فألقيت عليه ث لثة عشر حديثا من حديث الزهري فلم يعرف منها إال ث لثة أحاديث وسائر ذلك مل يكن عنده ومل يعرفها(. 17 قال السبكي: )قال شيخنا الذهيب: إمنا ألقى عليه من حديث الزهري ألن حممدا كان إليه املنتهى ف معرفة حديث الزهري قد مجعه وصن فه وتتب عه ح تكان يقال له: الزهري(. 18 قال احلافظ ابن حجر: )وهذا يدل على حفظ عظيم فإن الذهلي شهد له مشاخيه وأهل عصره بالتبح ر ف معرفة حديث الزهري ومع ذلك فأغرب عليه أبو حامت(. 19 قال اخلليلي: )اإلمام املت فق عليه باحلجاز والشام ومصر والعراق واجلبل وخراسان ب ل مدافعة.. كان عاملا باخت لف الصحابة وفقه التابع ي ومن بعدهم من الفقهاء مسعت جيدي وأيب وحممد بن إسحاق الكسائي وغريهم قالوا: مسعنا عليا أبا احلسن القطان يقول: ما رأيت مثل أيب حامت الرازي ال بالعراق وال باليمن وال باحلجاز فقلنا له: قد رأيت إمساعيل القاضي وإبراهيم احلريب وغريمها من علماء العراق! فقال: ما رأيت أمجع من أيب حامت وال أفضل منه( الرازي املصدر السابق ج 1 ص الرازي اجلرح والتعديل ج- 1 ص 311. السبكي عبدالوهاب بن علي طبقات الشافعية الكربى ج 7 ص 701 تقيق: عبدالفتاح احللو وحممود الطناحي القاهرة: دار إحياء الكتاب العريب 1316 ه م. العسق لين أ حد بن علي بن حجر هتذيب التهذيب ج 1 ص- 30 ط 1 حيدر آباد: دائرة املعارف العثمانية 1371 ه. 20 اخلليلي مصدر سابق ج- 7 ص 617.

12 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 181 المطلب الثالث: أسباب وجود المصطلحات الخاصة. إن اتيساع اللغة وتع دد مدلوالت الكلمة جيعل القارئ يقف مع بعضها موقف املرتدد ف تنزيلها على أي املدلوالت ال ت ظهرت له فإذا ما كانت الكلمة قد رسخت ف ذهنه على مدلول مع ي سارع ف تنزيلها حسب اصط لحه هو فك لمه ال على اصط لح املتكلم. وهلذا وقع الغلط ف الفهم واالستدالل ف ش ت الفنون بسبب العزوف عن فهم مصطلحات املتكلم قبل البدء ف تفهمه واالستدالل به. قال أبو الوليد الباجي بعد أن ذكر أن األئمة قد يغريون اجلواب حسب حال الراوي إذا ق رن بغريه وحسب سياق السؤال لإلمام عن راو مع ي: )فعلى هذا مل ألفاظ اجلرح والتعديل من فهم أقواهلم وأغراضهم وال يكون ذلك إال ملن كان من أهل الصناعة والعلم هبذا الشأن وأما من مل يعلم ذلك وليس عنده من أحوال احملدث ي إال ما يأخذه من ألفاظ أهل اجلرح والتعديل فإنه ال ميكنه تنزيل األلفاظ هذا التنزيل وال اعتبارها بشيء ما ذكرنا وإمنا يتبع ف ذلك ظاهر ألفاظهم فيما وقع االتفاق فيجب التنب ه إ ل سياق عليه ويقف عند اخت لفهم واخت لف عباراهتم واهلل املوفق للصواب بر حته( 21 الك لم والسؤال عن حال الراوي ح ت ال كم على الراوي با ليس فيه. ويمكن هنا إيراد أسباب نشوء هذه المصطلحات الخاصة بما يلي: 1- ات ساع اللغة ومدلوالهتا حيث ميكن أن يكون للفظ أكثر من مع ن فيضع الباحث هذا املع ن حسب املعروف ف ذهنه ككلمة )صدوق( فهذه مصطلح واسع ف علم اجلرح والتعديل و تتمل عدة معان على حسب إط لق العامل هلا على الراوي ث ما هو معناها عند اإلمام. 7 -حداثتها وعدم ضبطها واالتفاق عليها بداية نشوئها فقد نشأ هذا العلم متأخرا بعد القرن اهلجري األول فاملصطلحات تتغري وخيتلف فيها حسبكل عامل ث تستقر أخريا بعد سربها وضبطها من علماء اجلرح والتعديل املتأخرين فمن املعلوم أنه يوجد فكل علم مصطلحات خاصة به بدأت 21 ابو وليد الباجي سليمان بن خلف التعديل والتجريح, ملن خرج له البخاري ف اجلامع الصحيح ج 1 ص 712 ط 1 دار اللواء للنشر والتوزيع الرياض 1116 م.

13 182 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ ناقصة ث أخذت بالتدرج والتطور ح ت استقر ت على يد أهل العلم وقد بر ر الدكتور خالد الدريس هذا التوسع بقوله: )ومثل هذه املصطلحات الواسعة تاج إليهاكل علم ف بداياته وخاصة إذاكان ذلك العلم ف مرحلة منو وتشكل ومل تستقر بعد قواعده وقوانينه واصط لحاته كما هو احلال ف مصطلح احلسن ف زمن أولئك األئمة( اخلطأ ف ف هم مصطلحات العامل فعندما ي نقل مصطلح عن عامل م ن علماء اجلرح والتعديل وال ي فهم مراده من هذا املصطلح خي طئ الناقل عنه ف إيراد أقوال هذا العامل ف الرواة وبالتايل يظهر هذا اخلطأ من خ لل اخلطأ ف احلكم على الرواة. 1 -اخلطأ ف نقل املصطلح وتصحيفه أو تريفه فبعض العلماء قد خيطؤون ف نقل املصطلح أو يتصر فون و يرفون ف نقله عن العامل وتصحيفه ث يصبح كل عامل منهم ينقل عن غريه دون الرجوع إ ل قول العامل والتأكد منه ف سياقه أو مكانه كما ف مصطلح ) ف حديثه صنعة( قاله أبو حامت ف بعض الرواة فص حفه الذهيب وابن حجر ف قوهلم ) ف حديثه ضعف( االختصار الشديد للداللة على حال الراوي العتمادهم على فهم السائل واملتلقي تأيت ف غاية الدقة فالناظر على سبيل املثال إ ل قول العلماء: له مناكري يروي املناكري فهي أحاديثه منكرة منكر احلديث هي متصرة ومتشاهبة ولكن ها ختتلف ف معناها واط لقها على حال الرواة. 6 -بعض عباراهتم مل تذكر ف كتب املصطلح ومل ي و ض ح معناها فعلماء املصطلح واجلرح والتعديل مل يستقصوا كل املصطلحات كمال قال السخاوي ر حه اهلل: )فمن نظر إ ل كتب الرجال ككتاب ابن أيب حامت املذكور والكامل البن عدي والتهذيب وغريها ظفر بألفاظ كثرية ولو اعت ن بتتب عها ووضع كل لفظة باملرتبة املشاهبة هلا مع شرح معانيها لغة واصط لحا لكان حسنا وقد كان شيخنا يلهج بذكر ذلك فما تيسر والواقف على عبارات القوم يفهم مقاصدهم ملا ع رف من عباراهتم ف غالب األحوال وبقرائن ترشد إ ل ذلك( الدريس خالد احلديث احلسن ج 7 ص 616. سيأيت بيناها وذكرها ف األلفاظ. السخاوي مشس الدين حممد بن عبد الر حن فتح املغيث ج 1 ص 367 ط 1 دار الكتب العلمية لبنان 1103 ه.

14 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 183 المبحث الثاني: مصطلحات أبي حاتم الرازي الخاصة في الجرح. المطلب األول: مالمح منهج أبي حاتم في الجرح والتعديل. يعد أبو حامت من األئمة الذين تكلموا فكثري من الرواة حيث بلغ عدد الرواة الذين ذكرهم ابن أيب حامت ف كتابه اجلرح والتعديل قرابة الث لثة آالف راو عدا عن ك لمه ف كتاب العلل علما أ ن ابن أيب حامت ينقل ك لم أبيه وأيب زرعة الرازي ف الرواة كما يعد ابو حامت الرازي من املتشيددين ف اجلرح والتعديل فقد قال الذهيب عندما تكلم عن طبقات من ي عتمد قوله ف اجلرح والتعديل: )اعلم هداك اهلل أن الذين قبل الناس قوهلم ف اجلرح والتعديل على ث لث أقسام: قسم تكلموا ف أكثر الرواة كابن مع ي وأيب حامت الرازي وقسم تكلموا ف كثري من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا ف الرجل بعد الرجلكابن عيينة والشافعي والكل أيضا على ث لث أقسام: قسم منهم ف اجلرح متثبت ف التعديل يغمز الراوي بالغلطت ي والث لث ويلي ي بذلك حديث ه فهذا إذا وثق شخصا فعض على قوله بناجذيك ومتسك بتوثيقه وإذا ضع ف رج ل فانظر هل وافقه غريه على تضعيفه إن وافقه ومل يوثق ذلك أحد من احلذاق فهو ضعيف وإن وث قه أحد فهذا الذي قالوا فيه ال يقبل جرحه إال مفسرا يعين ال يكفي أن يقول فيه ابن مع ي مث ل : هو ضعيف ومل يو يضح سبب ضعفه وغريه قد وث قه فمثل هذا ي ت وق ف ف تصحيح حديثه وهو إ ل احلسن أقرب وابن مع ي وأبو حامت واجلوزجاين متعنتون(. 25 وقال السخاوي أيضا : )إن كل طبقة من نقاد الرجال ال ختلو من متشيدد ومتو يسط.. ومن الرابعة: أبو حامت والبخاري وأبو حامت أشد مها(. 26 و ما جيدر التنبيه عليه هنا أنه جيب على الباحث التثبت من أقوال االئمة قبل النقل عنهم من أي مصدر فر با يقع اخلطأ ف النقل أو تصحيف وجيب أيضا أن يقف على القرائن الدالة على قول االمام فمن املعلوم أن األئمة ال يتكل مون باجلرح إال بعد االط لع على سبب يوجب ريد أو تضعيف الذهيب ذكر من يعتمد قوله ف اجلرح والتعديل مصدر سابق ص السخاوي حممد بن عبدالر حن املتكلمون ف الرجال ص 111 تقيق: عبدالفتاح أبو غ د ة. ط 1. بريوت: دار البشائر اإلس لمية 1110 ه م

15 184 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ الراوي وس رب مرويات هذا الراوي ومقارنتها مع أقرانه فهذه من األمور ال ت جيب أخذها باحلسبان مع عدم نسيان أن اجلرح والتعديل هو اجتهاد من االئمة ر حهم اهلل أمجع ي. المطلب الثاني: القرائن الموصلة إلى فهم المصطلحات. قبل البحث ف مصطلحات األئمة املصطلحات إذ إن جيب البحث ف القرائن ال ت توصلنا إ ل فهم هذه العلماء يطلقون هذه املصطلحات ضمن املعهود لدى أهل العلم أو عو ام الناس فيما ي عرف ف لسان العرب وجدير بنا أن نذكر هذه القرائن لتكونكالقواعد ال ت يتعامل هبا معكل والتعديل ألفاظ اجلرح ومل يذكر العلماء املتقدمون هذه القرائن بالتفصيل سوى بعض اإلشارات كما ذكر السخاوي عندما االصط لحي 27 مل ح إ ل م ن يريد مجع هذه املصطلحات بالنظر إ ل املع ن اللغوي واملع ن وقد أشار ابن كثري ر حه اهلل إ ل ذلك بقوله: )والواقف على عبارات القوم يفهم مقاصدهم با عرف من عباراهتم ف غالب األحوال وبقرائن ترشد إ ل ذلك واهلل املوفق(. 28 أم ا ف عصرنا احلاضر فقد ذكر العلماء بعض هذه القرائن متفيرقة وميكن تلخيصها با يأيت: ذكر السليماين ف كتابه 29 بعض هذه القرائن وهي: -1 العرف -3 اللغة -7 االصط لح, -1 االستقراء 1- السياق 6- فهم األئمة. وذكر اللحياين ف كتابه : 30 تفسري الناقد 7- تفسري غريه من أهل االستقراء 3- مقارنته بأقواله األخرى 1 -مقارنته بأقوال األئمة 1- سرب أحاديث الراوي. والناظر إ ل هذه القرائن جيد أن ه ال خيرج شيء من املصطلحات إال ويت ضح من خ لل أحد هذه القرائن وميكن أن نمع ون ل يخص هذه القرائن با يأيت: السخاوي فتح املغيث ج 1 ص 367. ابن كثري إمساعيل بن عمر اختصار علوم احلديث باب من تقبل روايته ومن ال تقبل ص 721 د.ط دار الكتب العلمية لبنان د.ت السليماين شفاء العليل ص 133. اللحياين يوسف اخلرب الثابت قواعد ثبوته مع أصول ف اجلرح والتعديل وعلل األحاديث )وهو كتاب غري مطبوع ولكنه موجود على موقع املكتبة الشاملة )http ØØshamelaÆwsØrepÆphpØbookØ796 ص 12.

16 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 185 القرينة األو ل: أ ن ينص العامل بنفسه على مراده من هذا املصطلح. كما ذكر اإلمام البخاري: ( كل من قلت فيه: منكر احلديث ف ل تل الرواية عنه( 31 فهو قد ب ي مراده من هذا املصطلح وكقول أيب حامت الرازي: صاحل احلديث أي يكتب حديثه ل لعتبار 32 كذلك ب ي كثري من العلماء بعض مصطلحاهتم إن كانت قد أ شك ل فهمها أو عندما ي سأل عن مراده. القرينة الثانية: أ ن يذكر أحد العلماء بعده أو ت لميذ ذلك العامل على مع ن ذلك املصطلح. وذلك يكون بعد االستقراء أو املعرفة بصطلحات ذلك العامل لكثرة املمارسة أو السؤال منه كقول ابن أيب حامت: )مسعت أيب يقول: سألت ىي بن مع ي عن سعيد بن سلمة املديين فلم يعرفه يعين فلم حق معرفته(. 33 القرينة الثالثة: أن ت عرف بعد التتب ع واالستقراء من عامل ما. سرب وذلك أن علماء احلديث يتتبعون مصطلحات بعض ويضعون الك لم ف مكانه وذلك ل وبيان مع ن املصطلح كقول الذهيب ر حه اهلل: )علمت باالستقراء التايم أن أبا حامت الرازي إذا قال ف رجل: يكتب حديثه أن ه عنده ليس بجة(. 34 وقد ذكر ابن حجر أن اإلمام الذهيب من أهل االستقراء التام ف نقد الرجال 35 القرينة الرابعة: النظر ف سياق الن ص عندما يقول العامل هذا املصطلح الذهيب ميزان االعتدال ف نقد الرجال ج 1 ص 6. الرازي ابن أيب حامت اجلرح والتعديل ج 7 ص 32. الرازي ابن أيب حامت اجلرح والتعديل ج 1 ص 71. الذهيب سري أع لم النب لء ج 6 ص 360. ابن حجر أ حد بن علي نزهة النظر ف توضيح خنبة الفكر ف مصطلح أهل األثر تقيق: عبد اهلل الرحيلي ط 1 الرياض مطبعة سفري 1177 ه.

17 186 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ فقد ي قال هذا الك لم بناء على جرح األقران بعضهم ف بعض أو للخ لف املذهيب أو العقدي ( قال ابن حجر: قرأت خبط يوسف بن أ حد الشريازي احلافظ رأيت خبط ابن طاهر املقدسي يقول: أسخن اهلل ع ي أيب نعيم يتكلم ف أيب عبد اهلل بن مندة وقد أمجع الناس على إمامته ويسكت عن الحق وقد أمجع الناس على كذبه قلت )ابن حجر(: ك لم األقران بعضهم ف بعض ال ي عبأ به وال سي ما إذا ال ح لك أن ه لعداوة أو ملذهب أو حلسد ال ينجو منه إال من ع صم( 36 أو تقال على سبيل التهك م أو يكون له اسم يوهم احلكم عليه مثل عبد الكرمي الضال فهو ل يقب بذلك ألن ه ضل طريقه إ ل مكة أو عبد اهلل بن حممد الضعيف فقد كان ضعيفا ف جسمه ال ف حديثه قال ابن حجر: )قال أبو حامت: وإمنا مس يي الضال ألنه ضل ف طريق مكة وقال عبد الغين بن سعيد املصري: رج لن نبي لن لزمهما الثبات شيخان معاوية بن عبد الكرمي الضال وإمنا ضل ف طريق مكة وعبد اهلل بن حممد الضعيف وإمن اكان ضعيفا ف جسمه ال ف حديثه وذكره ابن حبان ف الثقات(. 37 فالنظر ف سياق الك لم بتمامه يعرف الناقد مع ن مراد العامل خاصة إذا ما قورن بك لم غريه وقوبل به. القرينة اخلامسة: النظر فكتب اللغة واألمثال. فقد يقول العامل مصطلحا يقصد به التشبيه بثل معروف ب ي الناس أو هو ما ي عرف من لغة العرب ابتداء كقول أيب حامت: )ليس من البابة( وهو من أمثلة العرب قال ابن منظور: )ويقال هذا شيء من باب ت ك أ ي ي ص ل ح لك ابن األ نباري ف قوهلم هذا م ن باب ت قال ابن السكيت وغريه البابة عند الع ر ب الوج ه والبابات الو جوه وأ نشد بيت متيم بن مقبل خت ي ر بابات الك تاب ه جائ يا قال معناه خت ي ر ه جائي م ن و جوه الكتاب فإ ذا قال الناس م ن باب ت فمعناه من الوج ه الذي أ ريد ه وي ص ل ح يل قال أ بو العميثل: البابة اخل ص لة ( 38 وكقول اإلمام أ حد عندما سئل عن زهري بن معاوية: )زهري فيما روى عن املشايخ ثبت بخ بخ وىف حديثه عن أيب إسحاق ل ي مسع منه بأخرة( قال ابن منظور: )بخ بخ ابن حجر لسان امليزان ج 1 ص 101. ابن حجر هتذيب التهذيب ج 10 ص 117. ابن منظور لسان العرب ج 1 ص 773.

18 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 187 كلمة تقال عند تعظيم اإل نسان وعند التعجب من الشيء وعند املدح والرضا بالشيء وتكرر للمبالغة فيقال ب خ ب خ (. 39 القرينة السادسة: أن ي عرف مراد اإلمام من خ لل مجعك لم األئمة ف الراوي. فج م ع ك لم مجيع أئمة اجلرح والتعديل ف راو جيعل احلكم أكثر استقامة فقد ي قصد املصطلح بالفقه أو احلديث أو العبادة وقد تكون هذه اللفظة قد ح يرفت أو ص ح فت عن العامل من ق بل غريه قال املعلمي اليماين: )ليبحث عن رأي كل إمام من أئمة اجلرح والتعديل واصط لحه مستعينا على ذلك بتتبع ك لمه ف الرواة واخت لف الرواية عنه ف بعضهم مع مقارنة ك لمه بك لم غريه( 40 وقد يذكر بعض العلماء لفظا يدل على احلفظ واالتقان دون التعرض لذكر العدالة كقول العلماء: كان أحد أبويه جين)كناية عن احلفظ( أو حافظكبري كان متقنا عجبا باقعة ف احلفظ. 41 ر مرويات الراوي. القرينة السابعة: س ب فمن جيمع مرويات الراوي ث يقوم بدراستها وس رب ها يفق على مراد اإلمام ف ذلك املصطلح خاصة إذاكان هذا الراوي من امل قلي ي ف الرواية ومل يذكر فيهكثري من الك لم. من هنا خنلص إ ل سبعة قرائن وهي ليست على سبيل احلصر فر ب م ن يستدرك أو خيتصر وهذه القرائن بشكل عام توصل إ ل مقصود األئمة من مصطلحاهتم اخلاصة أو نادرة االستعمال. المطلب الثالث: المصطلحات الخاصة في الجرح. استخدم أبو حامت مصطلحات خاصة ف اجلرح انفرد هبا عن غريه ف معناها ور با تتشابه أحيانا مع بعض مصطلحات األئمة من حيث اللفظ ولكن ال ب د من الوقوف على بيان م قص د هذه املعاين ف اصط لح العلماء وأهل اللغة ث مقارنة مع أقوال األئمة فيمن قال فيه هذا املصطلح وأخريا إحلاقها بغريها ف اصط لحات العلماء على ما استقر عليه ف علم اجلرح والتعديل وقد انفرد بكثري ابن منظور لسان العرب ج 3 ص 1. املعلمي عبد الر حن التنكيل با ف تأنيب الكوثري من األباطيل ج 1 ص 163. ايب احلسن مصطفى شفاء العليل ص 12 - و ص 102.

19 188 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ من املصطلحات النقدية و ف بعض ذلك ما هو نادر االستعمال غامض املدلول هذا مع ما امتاز به من شدة التحيري بل التشد د مع الع ن ت أحيانا ضمن منهج التشد د ف حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم والذ يب عنه. 1 ي- كتب حديثه: قال الذهيب: علمت باالستقراء التايم أ ن أبا حامت الرازي إذا قال ف رجل: يكتب حديثه أن ه عنده ليس بجة 42 ويلحق هبا: مضطرب احلديث ويكتب حديثه وال تج به فكثريا ما يقرهنا فك لمه على الرواة ومن الرواة الذين قال فيهم ذلك: - زياد بن عبد اهلل بن الطفيل البكائي. قال عبد الر حن مسعت أيب يقول: )زياد بن عبد اهلل البكائي يكتب حديثه وال تج به(. 43 أقوال العلماء فيه: أخرج له البخاري ومسلم والرتمذي وابن ماجه وعن عبد اهلل بن أ حد بن حنبل قال: سألت أيب عن زياد بن عبد اهلل البكائي فقال: ليس به بأس حديثه حديث أهل الصدق وعن العباس بن حممد الدوري عن ىي بن مع ي أنه قال: زياد البكائي ليس بشيء. 44 ونقل ابن أيب حامت عن ابن أيب خيثمة قال مسعت ىي بن مع ي يقول: زياد البكائي ليس حديثه بشيء وكان عندي ف املغازي ال بأس به زعم عبد اهلل ابن إدريس أ ن زياد البكائي باع بعض داره وكتب املغازي وعن عبد الر حن قال: س ئل أبو زرعة عن زياد بن عبد اهلل البكائي فقال: صدوق شبابة بن سوار الفزاري املدائين أبو عمرو. قال عبد الر حن: )سألت أيب عن شبابة بن سوار فقال: صدوق يكتب حديثه وال تج به( الذهيب سري أع لم النب لء ج 6 ص 360. الرازي اجلرح والتعديل ج 3 الرازي املصدر السابق. ص الرازي اجلرح والتعديل ج

20 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 189 أقوال العلماء فيه:أخرج له أصحاب الكتب الستة قال على ابن املديين: شبابة بن سوار ثقة وعن عثمان بن سعيد قال قلت ليحىي بن مع ي: شبابة أحب اليك أو االسود بن عامر فقال: شبابة أحب إيل وقال شبابة ثقة 47 قال أ حد ابن حنبل: تركته مل أكتب عنه لإلرجاء قيل له يا أبا عبداهلل وأبو معاوية قال شبابة كان داعية وقال زكريا الساجي: صدوق يدعو إ ل اإلرجاء كان أ حد مل عليه وقال ابن خراش:كان أ حد ال يرضاه وهو صدوق ف احلديث وقال جعفر الطيالسي عن ابن مع ي ثقة وقال ابن عدي: إمنا ذمه الناس لإلرجاء الذي كان فيه وأما ف احلديث ف ل بأس به كما قال ابن املديين والذي أنكر عليه اخلطأ ولعله حدث به حفظا خارجة بن مصعب اخلراساين. عن عبد الر حن قال مسعت أيب يقول: خارجة بن مصعب مضطرب احلديث ليس بقوى. 49 أقوال العلماء فيه: قال اإلمام مسلم بن احلجاج النيسابوري: مسعت ىي بن ىي وسئل عن خارجة بن مصعب فقال: خارجة عندنا مستقيم احلديث ومل يكن ينكر من حديثه اال ما كان يدلس عن غياث فانا قدكنا قد عرفنا تلك االحاديث ف ل نعرض له. وعن أ حد بن حنبل وسئل عن خارجة بن مصعب فقال: ال يكتب حديثه وعن العباس بن حممد الدوري قال سئل ىي بن مع ي عن خارجة بن مصعب فقال مرة: ليس بشيء وقال مرة اخرى: ليس بثقة وذكر ابن ايب حامت خ لصة قوله: يكتب حديثه وال تج به مثل مسلم بن خالد الز ني مل يكن حمله حمل الكذب الرازي املصدر نفسه ج 1 الرازي اجلرح والتعديل ج 1 العسق لين هتذيب التهذيب ج 1 الرازي املصدر السابق ج 3 الرازي اجلرح والتعديل ج 3 ص ص ص ص ص- 326.

21 190 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ 7 -في حديثه صنعة أي أنه يتصرف ف احلديث وال ص ح ف العلماء هذا القول فقد ذكره ابن اجلوزي 52 حديثه ض عفا ( وكذلك ذكره ابن حجر م ص حفا. 54 يأيت به على وجهه الصحيح 51 وقد ف املغين وقال: )ذكر أبو حامت أن ف والذهيب 53 قلت: هذا تصحيف من العلماء واألصح ما نقله عبد الر حن عن أبيه باللفظ املذكور. و من قال فيهم ذلك: - در اج بن مسعان أبو الس م ح. قال عبد الر حن مسعت ايب يقول: دراج ف حديثه صنعة. 55 أقوال العلماء فيه: أخرج له البخاري ف األدب املفرد وأصحاب السنن األربعة وعن عثمان بن سعيد الدارمي قال: سألت ىي بن مع ي عن دراج أيب السمح فقال: ثقة وقال عثمان بن سعيد: دراج ومشرح بن هاعان ليسا بكل ذاك ومها صدوقان وعن عبد اهلل بن أ حد بن حنبل قال مسعت أيب يقول: دراج حديثه منكر 56 وقال اآلجري عن أيب داود أحاديثه مستقيمة إال ما كان عن أيب اهليثم عن أيب سعيد وقال النسائي ليس بالقوي وقال ف موضع آخر: منكر احلديث وقال أبو حامت: ف حديثه ضعيف وقال الدارقطين: ضعيف وقال ف موضع آخر: مرتوك وقال فضلك الرازي ملا ذكر له أن ابن مع ي قال احلسيين شفاء العليل بألفاظ وقواعد اجلرح والتعديل ج 1 ص ابن اجلوزي عبد الر حن بن علي بن حممد الضعفاء واملرتوك ي ج 1 الذهيب مشس الدين حممد بن أ حد املغين ف الضعفاء ج 1 الرتاث- قطر د.ت. 54 ص 317. ص- 711 تقيق :نورالدين عرت د.ط ادارة إحياء العسق لين أ حد بن علي بن حجر أبو الفضل لسان امليزان ج 3 ص- 12 ط 3 مؤسسة األعلمي للمطبوعات بريوت 1116 م الرازي اجلرح والتعديل ج 3 ص الرازي املصدر نفسه ج 3 ص- 117.

22 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 191 دراج ثقة فقال: ليس بثقة والكرامة وقال ابن عدي عامة االحاديث ال ت أمليتها عن دراج ما ال يتابع عليه و ما ينكر من حديثه أصدق الرؤيا باألسحار سعد بن طالب أبو غ ي لن الش يباين. قال عبد الر حن قال سألت أيب عنه فقال: شيخ صاحل ف حديثه صنعة. 58 أقوال العلماء فيه: سئل أبو زرعة عن سعد أيب غي لن فقال: ال بأس به 59 وقد صح ف العلماء 60 هذا القول فذكر الذهيب ف املغين وقال: ذكر ابو حامت أن ف حديثه ضعف قلت: هذا تصحيف 61 من الذهيب وكذلك ذكر ابن اجلوزي واألصح ما نقله عبد الر حن عن أبيه باللفظ املذكور وكذلك ذكره ابن حجر 62 عند ابن حبان. بالتصحيف وذكر ابن حجر أن ابن حبان ذكره ف الثقات ومل أقف على ذكر له 3 -على يدي عدل: قال السخاوي: وأفاد شيخنا - أيضا - أن شيخه الشارح يقصد العراقي- كان يقول ف قول أيب حامت: هو على يدي عدل أهنا من ألفاظ التوثيق وكان ينطق هبا هكذا بكسر الدال األو ل بيث تكون اللفظة للواحد )على يد ي ع د ل ( ويرفع ال لم وينوهنا قال شيخنا: كنت أظن ذلك كذلك إ ل أن ظهر يل أهنا عند أيب حامت من ألفاظ التجريح وذلك أن ابنه قال ف ترمجة جبارة بن املغلس: مسعت أيب يقول هو ضعيف احلديث ث قال سألت أيب عنه فقال هو على يدي عدل ث حكى أقوال احلفاظ فيه بالتضعيف ومل ينقل عن أحد فيه توثيقا ومع ذلك فما العسق لين هتذيب التهذيب ج 3 الرازي اجلرح والتعديل ج 1 الرازي املصدر نفسه. ص- 11. ص الذهيب مشس الدين حممد بن أ حد املغين ف الضعفاء ج 1 الرتاث- قطر د.ت ابن اجلوزي عبد الر حن بن علي بن حممد الضعفاء واملرتوك ي ج 1 العسق لين أ حد بن علي بن حجر أبو الفضل لسان امليزان ج 3 بريوت 1116 م. ص- 711 تقيق :نورالدين عرت د.ط ادارة إحياء ص 317. ص- 12 ط 3 مؤسسة األعلمي للمطبوعات

23 ص- ص 192 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ فهمت معناها وال اجته يل ضبطها ث بان يل أهناكناية عن اهلالك وهو تضعيف شديد ففيكتاب "إص لح املنطق" ليعقوب بن السكيت عن ابن الكليب قال : جزء بن سعد العشرية بن مالك من ولده العدل وكان ويل شرط تب ع فكان ت ب ع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه فمن ذلك قال الناس: وض ع على ي د ي ع دل ومعناه هلك( 63 وكذا فس رها ابن حجر العسق لين. 64 و من قال فيهم هذا القول: - ج ب ارة بن املغليس قال عبد الر حن: سألت ايب عن جبارة فقال: هو على يدى عدل مثل القاسم بن ايب شيبة. 65 أقوال العلماء فيه: روى له ابن ماجه فقط وسئل ىي ابن مع ي يقول: جبارة كذاب قال أبو حممد كان أبو زرعة حدث عنه ف أو ل أمره وكناه قال حدثنا أبو حممد احلماين ث ترك حديثه بعد ذلك فلم يقرأ علينا حديثه وعن عبد الر حن قال مسعت ابا زرعة ذكر جبارة بن املغلس فقال قال ابن منري: ما هو عندي من يكذب قلت كتبت عنه قال نعم قلت تدث عنه قال ال قلت ما حاله قال كان يوضع له احلديث فيحدث به وما كان عندي من يتعمد الكذب 66 وذكره العقيلي ف الضعفاء. 67 ونقل ابن حجر اقوال العلماء فيه فقال: وقال ابن سعد كان إمام مسجد بين حان وكان يضعف وقال اآلجري عن أيب داود مل أكتب عنه ف أحاديثه مناكري وما زلت أراه وأجالسه وكان رج ل صاحلا. 321 ط 1 دار الكتب 63 السخاوي مشس الدين حممد بن عبد الر حن فتح املغيث شرح ألفية احلديث ج 1 العلمية لبنان 1103 ه العسق لين هتذيب التهذيب ج 1 الرازي اجلرح والتعديل ج 7 ص الرازي املصدر السابق ج 7 ص 110. العقيلي الضعفاء ج 1 ص- 720.

24 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 193 وقال البزار كان كثري اخلطأ إمنا دث عنه قوم فاتتهم أحاديث كانت عنده أو رجل غيب وقال مسلمة بن قاسم روى عنه من أهل بلدنا بقي بن ملد وجبارة ثقة إن شاء اهلل وقال ابن حبان كان يقلب االسانيد ويرفع املراسيل أفسده يعين احلماين ح ت بطل االحتجاج بأحاديثه وقال الدارقطين: مرتوك وقال صاحل جزرة كان رج ل صاحلا سألت ابن منري عنه فقال كان الن خير من السماء إ ل االرض أحب إليه من أن يكذب قلت له كان أصحاب احلديث يتكلمون فيه فسألين عما أنكروا من حديثه فذكرت له مخسة أو ستة فأنكرها ث قال لعله أفسد حديثه بعض جريانه فقلت)ابن حجر(:لعله احلماين قال ال أمسي أحدا وقال نصر بن أ حد البغدادي جبارة ف االصل صدوق إال أن ابن احلماين أفسد عليه كتبه وقال السليماين مسعت احلس ي بن امساعيل البخاري يقول سألت حممد بن عبيد فيما بيين وبينه أيهما عندك أوثق فقال جبارة عندي أحلى وأوثق ث قال مسعت عثمان بن أيب شيبة يقول جبارة أطلبنا للحديث وأحفظنا قال وأمرين االثرم بالكتابة عنه فسمعت معه عليه بانتخابه حممد بن خالد بن عبد اهلل الواسطي. قال عبد الر حن: سئل اىب عنه فقال هو على يدى عدل. 69 أقوال العلماء فيه: قال عبد الر حن بن ايب حامت: سألت ابا زرعة عن حممد بن خالد الواسطي فقال ضعيف احلديث ال أحدث عنه ومل يقرأ علينا حديثه وكان حدث عنه قدميا وأىب أن يقرأ علينا. 70 قال البخاري: قال ابن مع ي ال شيء وأنكر روايته عن أبيه عن االعمش وابن أيب عروبة قال ىي قال خالد كتبت حديث االعمش ومل أمسع منه وقال أبو حامت سألت ابن مع ي عنه فقال ذاك رجل سوء كذاب وقال ابن عدي وأشد ما أنكر عليه ىي بن مع ي وأ حد روايته عن أبيه عن االعمش ث له من احلديث الذي أنكر عليه غري ما ذكرت وذكره ابن حبان ف الثقات وقال خيطئ العسق لين هتذيب التهذيب ج 7 الرازي اجلرح والتعديل ج 2 الرازي املصدر السابق. ص- 17. ص- 711.

25 194 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ وخيالف قال ابن عدي وأشد ما أنكر عليه ىي بن مع ي وأ حد روايته عن أبيه عن االعمش ث له من احلديث الذي أنكر عليه غري ما ذكرت وذكره ابن حبان ف الثقات وقال خيطئ وخيالف يفتعل الحديث: يعين به يكذب ف احلديث واستعمله ف رواه عديدين منهم: -أحمد بن محمد بن غالب غالم الخليل. قال عبد الر حن: سئل أيب عنه فقال روى أحاديث مناكري عن شيوخ جمهول ي ومل يكن حمله عندي من يفتعل احلديث وكان رج ل صاحلا 72. أقوال العلماء فيه: ذكره االصفهاين ف الضعفاء وقال: روى عن الثقات بأحاديث واهية موضوعة له صيت ف الصيت والورع ال شيء 73 وذكره ابن حبان ف اجملروح ي سهل بن عامر البجلي. قال ابن ايب حامت: مسعت اىب يقول ذلك ويقول هو ضعيف احلديث روى أحاديث بواطيل أدركته بالكوفة وكان يفتعل احلديث. 75 أقوال العلماء فيه: قال ابن حجر: )قال عنه البخاري: منكر احلديث وذكره ابن حبان ف الثقات وقال ابن عدي: أرجو أن ه ال يستحق الرتك( 76 وذكره الذهيب ف الضعفاء العسق لين هتذيب التهذيب ج 1 الرازي اجلرح والتعديل ج 7 ص- 23. ص االصفهاين أ حد بن عبد اهلل بن أ حد أبو نعيم الضعفاء ص 61 ط 1 تقيق: فاروق حادة دار الثقافة - الدار البيضاء م. 74 ابن حبان حممد ابو حامت اجملروح ي من احملدث ي والضعفاء واملرتوك ي ج 1 ص 110 د.ط تقيق حممود إبراهيم زايد دار املعرفة 1117 ه م الرازي اجلرح والتعديل ج 1 العسق لين لسان امليزان ج 1 الذهيب املغين ف الضعفاء ج 1 ص ص ص- 712.

26 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح تعرف وتنكر: وهو جرح قريب حمتمل يعين: تعرف بعض حديثه وتنكر بعضا أو يروي أحيانا االحاديث املعروفة ويروي أحيانا االحاديث املنكرة 78 واجلدير بالذكر هنا أن هذه اللفظة يستخدمها ايضا ابن مع ي ولكن جيب تتبع حال الراوي وأحاديثه ألن االئمة خيتلفون ف مقاصدهم وما يرمون إليه ف أقواهلم. و من قال فيهم هذا اللفظ: - احلس ي بن زيد بن علي بن احلس ي بن علي بن أيب طالب. قال عبد الر حن: قلت اليب ما تقول فيه فحرك يده وقلبها - يع ن تعرف وتنكر. 79 أقوال العلماء فيه: قال ابن عدي: )ومجلة حديثه عن أهل البيت وأرجو أنه ال بأس به إال أين وجدت ف بعض حديثه النكرة( 80 وذكر الربقاين ف سؤاالته للدارقطين : )قلت له احلس ي بن زيد بن علي بن احلس ي عن عبد اهلل بن حممد بن عمر بن علي عن أبيه عن جده عن علي فقال كلهم ثقات( عبداهلل بن نافع الصائغ. قال ابن ايب حامت: سألت ايب عن عبد اهلل بن نافع الصائغ فقال: ليس باحلافظ ل ي تعرف حفظه وتنكر وكتابه اصح 82 وجاء ف عبارته عند هذا الراوي ما يساعد على تفسري هذا اللفظ. 78 احلسيين شفاء العليل ج 1 ص- 117/ صديق يوسف حممد الشرح والتعليل أللفاظ اجلرح والتعديل ص 37 ط 1 مكتبة ابن تيمية- الكويت 1110 م الرازي اجلرح والتعديل ج 3 ص- 13. اجلرجاين الكامل ف الضعفاء ج 3 ص الدارقطين علي بن عمر أبو احلسن سؤاالت الربقاين للدارقطين ص 77 تقيق : د. عبدالرحيم حممد أ حد القشقري ط 1 كتب خانه مجيلي باكستان 1101 ه. الرازي اجلرح والتعديل ج 1 ص- 111.

27 ص- 196 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ أقوال العلماء فيه: أخرج له البخاري ف االدب املفرد ومسلم واالربعة قال ابن ايب حامت: ( نا حممد بن حويه بن احلسن قال مسعت أبا طالب سألت أ حد بن حنبل عن عبد اهلل بن نافع الصائغ فقال: مل يكن صاحب حديث كان صاحب رأى مالك وكان يف ت اهل املدينة برأي مالك ومل يكن ف احلديث بذاك وقال أبو بكر ابن ايب خيثمة مسعت ىي بن مع ي يقول: عبد اهلل بن نافع الصائغ ثقة(. 83 وقد نقل ابن حجر ف التهذيب قول االمام أ حد ولكن ذكر أن قوله: ضعيف وابن ايب حامت نقل كما رأينا ومل ينقل عن االمام أ حد ذلك. قال ابن حجر: )قال أبو طالب عن أ حد: مل يكن صاحب حديث كان ضعيفا فيه وقال ابن سعد: كان قد لزم مالكا لزوما شديدا وكان ال ي قيدم عليه أحدا وهو دون معن وقال أبو زرعة: ال بأس به وقال أبو حامت: ليس باحلافظ هو ل ي ف حفظه وكتابه أصح وقال البخاري: ف حفظه شيء وقال أيضا : يعرف حفظه وينكروا كتابه أصح وقال النسائي: ليس به بأس وقال مرة: ثقة وقال ابن عدي: روى عن مالك عن وهو ف رواياته مستقيم احلديث وذكره ابن حبان ف الثقات وقال:كان صحيح الكتاب وإذا حدث من حفظه ر با أخطأ( مستور أو محله الستر ونحوهما: وهذا اللفظ من األلفاظ الواسعة الفضفاضة ب ي العلماء ومن قال فيه أبو حامت مثل هذا ال يكون بنزلة من تج بديثه عنده فهو ال ينفك عن ضعف ولكن ي كتب حديثه وميكن أن يكون عنده جمهول احلال. 85 ولقد تعددت األقوال ف تعريف املستور ح ت قال الصنعاين ف )توضيح 86 أقواهلم ف ذلك: )فهذا اضطراب ف تفسري املستور ينبغي تقيقه( األفكار( عقب نقله الرازي املصدر نفسه. العسق لين هتذيب التهذيب ج 6 85 صديق الشرح ولتعليل ص 131.

28 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 197 وقد قيل ف تعريف املستور: هو جمهول احلال أي من روى عنه أكثر من واحد ومل يوث ق وهو اصط لح ابن حجر ف )تقريب التهذيب( وغري ه من كتبه فقد قال ف مقدمة )التقريب( وهو يذكر مراتب الرواة : )السابعة: من روى عنه أكثر من واحد ومل يوث ق وإليه اإلشارة بلفظ مستور أو جمهول احلال(. 87 وقال ف )نزهة النظر(: )جمهول احلال: وإن روى عنه ]يعين عن الراوي[ اثنان فصاعدا ومل يوث ق فهو جمهول احلال وهو املستور(. 88 و من قال فيهم مثل هذا: - عبداحلكم بن ذاكون السدوسي: قال ابن ايب حامت )قلت هو احب اليك ام عبد احلكم القسملي صاحب انس قال هذا اسرت منه( حم ل بن حم رز الكو ف الضييب: قال ابن ايب حامت: )سألت اىب عن حمل بن حمرز فقال: كان آخر من بقى من ثقات اصحاب ابراهيم ما بديثه بأس وال تج بديثه كان شيخا مستورا ادخله البخاري ف كتاب الضعفاء 86 الصنعاين حممد بن إمساعيل األمري توضيح األفكار ملعاين تنقيح األنظار ج 1 ص- 111 د.ط املكتبة السلفية - املدينة املنورة. د.ت العسق لين تقريب التهذيب ص 1. العسق لين أ حد بن علي نزهة النظر ص 176 احملقق : عبد اهلل بن ضيف اهلل الرحيلي ط 1 مطبعة سفري بالرياض 1177 ه. 89 الرازي اجلرح والتعديل ج 6 ص- 36.

29 ص- ص 198 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ فسمعت أيب يقول: ول من هناك( 90 ونقل ابن ايب حامت أقوال العلماء فيه: قال عنه القطان كان وسطا ومل يكن بذاك وقال عنه االمام ا حد : كان مكفوفا وكان ثقة وعن ابن مع ي: صاحل سكتوا عنه: وهو يعين به الرتك أو اجلرح الشديد ولعله أخذ هذا اللفظ ولفظ )فيه نظر ( عن البخاري وهو يعين هبما ما يعين هبما البخاري و من قال فيه هذا اللفظ: - إبراهيم بن عثمان بن عبداهلل أبو شيبة العب سي. قال عبد الر حن: مسعت أيب يقول أبو شيبة جد بين شيبة ضعيف احلديث سكتوا عنه وتركوا حديثه. 92 وقد نقل ابن ايب حامت تضعيف العلماء له. - حممد بن شجاع بن نبهان فيه نظر: يطلقه ويريد به اجلرح الشديد وكأنه يت هم الراوي أو يرميه بعدم الصدق وهو ما يستخدمه البخاري أيضا. و من قال فيه ذلك: - سعيد بن سليمان بن خالد سعيد بن ع ن ب س ة أبو عثمان اخلز از ىي بن أ ك ث م التميمي الرازي املصدر نفسه ج 1 الرازي املصدر نفسه ج 1 ص ص الرازي اجلرح والتعديل ج 7 ص 111. الرازي اجلرح والتعديل ج 2 الرازي اجلرح والتعديل ج 1 الرازي اجلرح والتعديل ج 1 الرازي اجلرح والتعديل ج 1 ص ص

30 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 199 قال عبدالر حن ألبيه: ما تقول فيه قال: فيه نظر ث قال له: فما ترى فيه قال أبو حامت: نسأل اهلل الس لمة. 9- ال يكتب حديثه إال زحفا أو يكتب حديثه زحفا : وهذا اللفظ من ألفاظ التجريح وقد ف يسر املعليمي اليماين مراد أيب حامت هبذا اللفظ فقال: )يعين م ن أراد أن يتكل ف الكتابة عنه ف ل بأس كالذي ميشي زحفا ( 97 ومنهم من قال: ال يكتب حديثه اال تعجبا منه وتنبيها عليه وأصل الزحف 98 للصيب الضعيف وتدل صراحة على تضعيف الراوي وجتر ه. واستعمل أبو حامت هذا اللفظ ف عدد من الرواة منهم: - داود بن عطاء امل ز ين. قال أبو حامت: ليس بالقوي ضعيف احلديث منكر احلديث فسأله ابنه عبدالر حن: ي كتب حديثه فقال: م ن شاءكتب حديثه زحفا. 99 أقوال العلماء فيه: قال عبداهلل ابن أ حد عن أبيه والبخاري عن أ حد ليس بشيء وقال البخاري وأبو زرعة منكر احلديث وقال النسائي: ضعيف وقال ابن عدي: ليس حديثه بالكثري و ف حديثه بعض النكرة قال ابن حجر: وقال الدارقطين مرتوك وقال ابن حبان من أهل املدينة وهو الذي يقال له داود بن أيب عطاءكثري الوهم ف االخبار ال تج به بال لكثرة خطئه وعكسه صوابه حزة بن نيح أبو عمارة. قال ابن أيب حامت: مسعت أيب يقول: ضعيف احلديث قلت : ي كتب حديثه قال: زحفا الرازي اجلرح والتعديل تقيق املعلمي اليماين ج 3 ص صديق الشرح والتعليل أللفاظ اجلرح والتعديل ص 112 ط الرازي اجلرح والتعديل ج 3 ص العسق لين هتذيب التهذيب ج 3 الرازي اجلرح والتعديل ج 3 ص- 16 ص- 716.

31 ص- 200 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ 01- ليس بشيء: وهو يريد به الضعف الشديد فهو بع ن لفظ )مرتوك( أو )مت هم( وذلك من خ لل استقراء الرتاجم ال ت قال ف أصحاهبا هذا اللفظ والوقوف على أقوال اآلخرين فيهم و م ن قال فيهم هذا اللفظ: - سليمان بن داود الشاذكوين. 102 قال عبد الر حن بن أيب حامت قال ايب: ليس بشيء مرتوك احلديث. 103 عنه )يعين أن أبا حامت مل دث عنه(. ترك حديثه ومل دث أقوال العلماء فيه: قال ابن حبان: وكان فظ ح ت ذكر ف احلفاظ إال أن ه مل يصف نفسه ح ت يرد ف القلوب ثنا عنه أبو يعلى وغريه من شيوخنا وحنن نسأل اهلل تعا ل مجيل السرت بنة وفضله 104 وقال االثرم: مسعت أبا عبد اهلل ا حد بن حنبل وذكر الشاذكوين فقال: هو من حنو عبد اهلل بن سلمة االفطس - يع ن أنه - يكذب. وقال عبد الر حن قال مسعت على بن احلس ي بن اجلنيد قال مسعت ىي بن مع ي يقول وقيل إ ن الشاذكوين روى عن حاد بن زيد - حديثا ذكر له - فقال:كذاب عدو اهللكان يضع احلديث الن ه اس بن ق ه م أبو اخلطاب. قال عبد الر حن سئل اىب عن النهاس بن قهم فقال: ليس شيء. 106 أقوال العلماء فيه: عن ابن املديين قال مسعت ىي بن سعيد يقول: كتبت عن النهاس بن قهم كذا وكذا ث قال:كان يروي عن عطاء عن ابن عباس أشياء منكرة وعن عبد اهلل بن ا حد بن حنبل الرازي اجلرح والتعديل ج 1 الرازي اجلرح والتعديل ج 1 ابن حبان الثقات ج 1 ص- الرازي اجلرح والتعديل ج 1 الرازي املصدر نفسه ج 1 ص ص ص

32 ص أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح 201 سألت أيب عن الن هاس بن قهم قال: الن هاس قاص وكان ىي يضعف حديثه وعن العباس بن حممد 107 الدوري قال مسعت ىي بن مع ي يقول: هن اس بن قهم ليس بشيء كان قاص ا. 00- ليس بالمت س عين بالحديث: وهي عنده من اجلرح الذي ال يرتك حديث الراوي به ألن ه قد مسع منه ور با تركه لشيء ف رأيه ف الدين خيالف السنة ف رأي أيب حامت وقد ص يحفت عند البعض كالذهيب فقال )ليس بامل سمع ي( 108 وقد قاهلا ف أيب ثور الكليب وقد أخرج له مسلم وابو داود وابن ماجه ووث قه سائر العلماء. - إبراهيم بن خالد أبو ثور الكليب. قال ابن أيب حامت مسعت أيب يقول: أبو ثور رجل يتكلم بالرأي خيطئ ويصيب وليس حمله حمل املت سع ي ف احلديث قدكتبت عنه ليس من البابة: أي ليس بذاك والبابة كما ف لسان العرب: الشرط أو الوجه وقال ابن منظور: )ويقال هذا شيء من باب ت ك أ ي ي ص ل ح لك( 110 وليس من البابة أي ال يصلح له وليس من أهل احلديث وهي عبارة يقوهلا فيمن ال ي سمع حديث وال ي روى عنه ويتضح ذلك من خ لل بيان حال الراوي وقد قاهلا ف اثن ي من الرواة: - بشر بن احلس ي أبو حممد االصبهاين. قال ابو حامت: كان شيخا شاعرا ومل يكن من البابة فلم نكتب عنه 111 وقد قال عنه البخاري: فيه نظر 112 وذكره ابن حبان ف اجملروح ي الرازي املصدر نفسه ج 1 ص الذهيب ميزان االعتدال ج 1 ص- 71/ املغين ف الضعفاء ج 1 الرازي اجلرح والتعديل ج 7 ص- 11. ابن منظور لسان العرب ج 1 ص 773. الرازي اجلرح والتعديل ج 7 ص- 311.

33 ص- 202 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ - حممد بن زياد بن زبار الكليب. قال عبد الر حن: مسعته يقول اتينا حممد بن زياد بن زبار هذا ببغداد وكان شيخا شاعرا وقعدنا ف دهليزه ننتظره وكان غائبا فجاءنا فذكر أنه قد ضجر فلما نظرنا إ ل قده علمنا انه ليس من البابة فذهبنا ومل نرجع إليه 114 وقال ابن ايب حامت : قال فيه ابن مع ي : ال أحد ونقل ابن اجلوزي عن ابن مع ي قوله: قال ىي ال شيء وقال مرة ال أحد بلي ته ق دم رجاله: ومعناها: أن ه يدث عن أنا س مل يلقهم 116 وم ن حد ث عنهم أقدم منه ومل يلقهم وقد ص يحفت هذه اللفظة عند الذهيب ب )ي لين ه( ف )ميزان االعتدال( عندما ذكر ترمجة نصر بن حاجب على ما سيأيت معنا. وقد قاهلا ف راو واحد وهو ىي بن نصر بن حاجب القرشي قال عبد الر حن: )مسعت أيب يقول: قلت ليحىي بن نصر بن حاجب أي شيء قصتك أرى اصحاب احلديث منقبض ي عنك قال:كان بيين وب ي ب شر املريسي ف احلداثة معرفة فل ما قدمت أتاين مسل ما علي قيل أليب: فضعف دم رجاله(. 117 حاله لذاك قال: هو اد عى ذاك وعندي بلي ت ه ق أقوال العلماء فيه: قال عنه ابو زرعة الرازي: ليس بشيء 118 وقال االمام أ حد عنه: كان جهميا 119 وقال عنه العقيلي: منكر احلديث 120 وقال ابن عدي: أرجو أن ه ال بأس به البخاري حممد بن امساعيل التاريخ الصغري ج 7 بريوت د.ت. 76 د.ط تقيق : حممود ابراهيم زايد دار املعرفة ابن حبان اجملروح ي ج 1 الرازي اجلرح والتعديل ج 2 ص ص ابن اجلوزي الضعفاء واملرتوك ي ج 3 _ ص 61. السليماين شفاء العليل ص 721. الرازي اجلرح والتعديل ج 1 ص 113. املصدر نفسه. الذهيب ميزان االعتدال ج 1 ص 117.

34 أبو حاتم الرازي ومصطلحاته الخاصة في علم الجرح محل ه محل إعراب: وهي من العبارات ال ت تعين اجلرح وصاحبها ليس بشي إم ا جلهالته أو لضعف شديد ف روايته وقد استعملها ف راوي ي فقط: - منران بن جارية بن ظفر قال عبد الر حن: )سألت ايب عنه فقال: حمله حمل اإلعراب(. 122 أقوال العلماء فيه: ذكره ابن حبان ف الثقات 123 وقال عنه الذهيب:)ال يعرف( 124 وقال ابن 125 حجر:) جمهول من الرابعة(. - دهثم بن قران: قال ابو حامت: )هو من ميامة من عكل حمله حمل اإلعراب( ال يشتغل به أو ال يشتغل بحديثه: أي ال تج بديثه وال ينبغي أن تشتغل بديثه فروايته ال تقبل. 127 وقد استعملها ف عدة رواة منهم: - ثابت بن زهري أبو زهري البصري وقال عنه: )هو منكر احلديث ضعيف احلديث ال يشتغل 128 به(. - خالد بن حممد بن زهري املخزومي قال عبد الر حن: ( مسعت ايب يقول ذلك ومسعته يقول: هو جمهول ال يشتغل به( العقيلي الضعفاء ج 1 ص 133. ابن عدي الكامل ف الضعفاء ج 1 ص 111. الرازي اجلرح والتعديل ج 1 ص 112. ابن حبان الثقات ج 1 ص 117. الذهيب ميزان االعتدال ج 1 ص 723. العسق لين تقريب التهذيب ج 7 ص 166. الرازي اجلرح والتعديل ج 3 ص 111. السليماين شفاء العليل ص 713. املصدر السابق ج 7 ص 117. املصدر نفسه ج 3 ص 310.

35 204 / Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH EKEV AKADEMİ DERGİSİ 16- نسأل اهلل السالمة: ويقوهلا فيمن ظهر منه الكذب أو الوضع أو فيمن ينتحل مذهبا عقديا أو مبتدعا. وقد قاهلا ف عدة رواة منهم: - حكيم بن جبري األسدي: قال فيه: )ما أقربه من يونس بن خباب ف الرأي والضعف وهو 130 ضعيف احلديث منكر احلديث له رأى غري حممود نسأل اهلل الس لمة(. - ىي بن أكثم التميمي شو ش: ش وش ف اللغة هو الشيء اخلفيف قال ابن منظور ف لسان العرب: )أ صله من الش و شاة وهي الناقة اخلفيفة واملرأ ة ت عاب بذلك فيقال امرأ ة ش و شاة قال أ بو عبيد: الش و شاة الناقة السريعة والو ش و شة اخلف ة وأ م ا الت ش و يش فقال أ بو منصور إ ن ه ال أ صل له ف العربية وإ ن ه من ك لم املولدين وأ صله الت ه و يش وهو الت خ ل يط وقال اجلوهري ف ترمجة شيش الت ش و يش الت خ ل يط وقد ت ش و ش عليه األ م ر (. 132 من هنا نرى أن العرب تطلق على من اختلط وخف حفظه أو عقله )شوش(. وقد ذكرها ف راو واحد هو ح اد بن أيب سليمان قال ابن أيب حامت: )مسعت أيب يقول - وذكر حاد بن أيب سليمان فقال: هو صدوق وال تج بديثه هو مستقيم ف الفقه وإذا جاء اآلثار شو ش( Æ 133 وهنا نصل إ ل ختام املصطلحات اخلاصة ونادرة االستعمال لإلمام أيب حامت الرازي ر حه اهلل تعا ل ونسأل اهلل ع ز وجل السداد ف الدنيا واآلخرة وأن يقبل عملنا ويصلح زللنا ويسرت عيوبنا وجيزي العلماء من سبقناكل خري الرازي اجلرح والتعديل ج 3 ص 707. الرازي اجلرح والتعديل ج 1 ص 171. ابن منظور لسان العرب ج 6 ص 310 باب شوش. ابن أيب حامت اجلرح والتعديل ج 3 ص 111.