Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version)

Transkript

1 İÇİNDEKİLER 1 - İNSANIN KENDİSİNİ OKUMASI 2 - NEFS-NEFİS-NEFES NE DEMEKTİR 3 - ZİKİR NEDİR 4 - ÂDEM RİSALESİ AÇIKLAMASI 5 - ALLAH'IN İNSANDAKİ ZUHURU 6 - BU KAİNATIN ASLI BİR NOKTADIR 7 - MUSA A.S'IN ŞUAYP A.S'DAN TAHSİLİ 8 - ARIYA VAHYEDİLMESİ NE DEMEKTİR 9 - CUMA NAMAZININ FARZININ 2, SÜNNETLERİNİN 8 REKAT OLMASINDAKİ HİKMET NEDİR 10 - ABDESTDEKİ TEMİZLİĞİN MANASI NEDİR 11 - CİN NEDİR 12 - SEVMEK VE SEVİLMEK 13 - İNSANIN 4 TÜRLÜ GIDAYA İHTİYACI VARDIR 14 - İMAM CEMAATİNİ NASIL SELAMETE ÇIKARIR 15 - KURAN-I KERİME VARİS OLANLAR KİMLERDİR 16 - MİRAÇ KANDİLİ 17 - CENAB-I HAKK'I TENZİH VE TEŞBİH NASIL YAPILMALIDIR 18 - FENA Fİ ŞEYH, FENA Fİ RESUL, FENA FİLLAH NE DEMEKTİR 19 - HZ. İSA'NIN ANNESİ MERYEM VALİDEMİZİN DİĞER KADINLARDAN ÜSTÜNLÜĞÜ NEDİR 20 - DÜNYA ALEMİNE NEREDEN GELDİK VE NEREYE GİDECEĞİZ 21 - ÖZ NEDİR SÖZ NEDİR 22 - MEVLİD KANDİLİ 23 - KULLARIN HAKK'A DAVETİ

2 24 - RAĞAİB KANDLİ 25 - KADINLARIN ÖRTÜNMESİ 26 - BERZAH NEDİR 27 - İNSANLARIN BİR ÂDEM İLE BİR HAVVADAN ÇOĞALMASI 28 - AŞEREYİ MÜBEŞŞİRE 29 - İNSAN VÜCUDUNDAKİ BURÇ SÛRESİNİN TE'VİLATI 30 - AŞURE GÜNÜ 31 - ZEKERİYYA SOFRASI NEDİR 32 - BİR SALİKİN EFENDİSİNDEN BAŞKA SOHBETLERE GİTMESİ 33 - RUH NEDİR 34 - SAFLARINIZI SIK TUTUNUZ H.Ş'NİN İZAHI İNSANIN KENDİSİNİ OKUMASI Kuranı kerim eşittir insana. Onun için, isra suresinde, insanı okuyun ifadesi kullanılmamışta, kitabını oku ifadesi emredilmiştir. ilk nazil olan kurandaki sure, Alak suresidir. onunda başındaki ifade, Rabbının adıyla oku diye başlamaktadır. Bir şeyin okunabilmesi için, mutlaka bir okutucudan okumayı öğrenmeli, ve ondan sonra okumaya başlayabiliriz. Yoksa, okumayı öğrenmeden okumak mümkün değildir. Ayeti kerimede, Allahın adıyla oku demiyor. Rabbının adı ile oku buyurulmaktadır. Uluhiyetteki adı Allah, Rububiyetteki irşad ve terbiye eden esması ise Rabtır. bu da bizim Rabbımızı tanımamız ve onun vasıtasıyla okunması gerekli olan insanı asliyemizi okumamızı ikaz etmektedir. Rab

3 demek, İrşad eden ve Terbiye eden, Alemlerin Rabbı olan Allah tır. Allah, Allahlığı ile Uluhiyetinden İrşad ve Terbiye etmez. Rab esması olan Rububiyet mertebesine tenezzül ederek, kemalatıyla oradan bizleri okumakta, Terbiye ve İrşad etmektedir. Allah Uluhiyyet mertebesinde iken, bilinmekliğini istedi ve Rububiyetine tecelli etti. Rububiyetinin iki yüzü vardır. 1 - Ubudiyet olan kulluk yönü 2 - Rab olan irşad ve terbiye edicilik yönüdür Peygamber Efendimizde,Allahın kulu ve Resulü idi. işte bir Mürşidi kamilde,evvela beşeriyet yönü olan Allahın kuludur. bir mazhardır. Fanidir herkes gibi, yer içer, doğar, büyür ve günü gelince aramızdan ayrılır.çünkü kuldur. İkinci yönü ise,samadaniyet esmasına mazhar olduğu için,hiç kimseye muhtaç değildir.herkese karşılıksız verir.irşad ve terbiye eder.çünkü Rabtır.ölüm ve her türlü noksanlıktan uzaktır.tecelli ettiği mazharların esması ile anılır. katiyen göründüğü esmaya isnat edilmez.fakat hikmet sahibi olan mazhardan başka bir yerde de görünmez.salikler bunu çok iyi anlayıp,şirk vadisinden kurtulmaları lazımdır.yoksa daima küfürde kalırlar. onun için,bir Mürşidi kamil mazharından irşad ve terbiye ediciliği olan Rablığını ishar ettiğinde, hemen, onun et ve kemikten meydana gelmiş kulluk yönü olan, bedenine isnat etmemeliyiz. yoksa şirktir, küfürdür.bedensiz latif olan zanda ve hayalde bir Rab kabul edersek,buda şirktir.tek taraflı Tenzih veya Teşbih yaparak Rab bilinmez.tenzih ve Teşbihi Tevhid yaparak Rab bilinir. işte, Ayeti kerimedeki Rabbının adı ile oku, demek bir Mürşidi

4 kamil vasıtası ile okunması gerektiği anlaşılmış oluyor. Kuranı kerimin Alak suresi ayet 2 İnsan bir kan pıhtısından yaratan Rabbının adı ile oku buyurulmaktadır. Neden başka bir şeyi misal vermiyorda, İnsanın bir kan pıhtısından yaratıldığını misal vererek, okumamızı israrla istemektedir. Ayetin devamında, İnsanın bilmediklerini, bir kalemle öğrettiğini vurgulamaktadır. işte kalemden gaye, İnsanı kamildir. kalemin iki ucu arasından bir mürekkep nasıl bütün yazıları yazıyorsa, insanı kamillerinde iki dudağının arasından, dili ile ilmi ledün olan bütün ilimleri söyliyerek inananlara,insanı asliyelerini ve Nefis terbiye metotlarını öğretmektedir. Cenab-ı Allah, bilinmekliğini murat ettiğinde, Allah Uluhiyet mertebesinden, Rububiyetine tecelli ederek, Rablığı ile, Cin ve İns olan varlıkların arasında göründü. henüz insanlığını bilmeyen Cin ve İns varlıklarını, Hak ve hakikata davet etti. İlmi ezeliyette hangi kimselerin istidatlarında, insanlığını okuyup insanı asliyesini bulma hasleti var ise, onlar bu Mürşidi kamil bularak, bilinen o mazhardan okumaya başladılar. Görmüyormusunuz, Rahman suresi ayet 1-2 de Rahman olan kuranı talim etti buyurulmuştur. şu halde okunması ve öğrenilmesi gerekli olan insanın kendisi imiş. hoş her ne kadar Rabbının adı ile oku.insanı bir kan pıhtısından yaratanın adı ile oku.kerem sahibi olan Rabbının hakkı için oku diye, defalarca tekrar edildiği halde,okunması gerekli olan şeyi söylemiyorsada, biz anlıyoruzki;okunması gerekli olan Rahman suresindede anlaşılacağı gibi insanın kendisidir. Henüz insanlığını bulmamış,cin ve İns seviyesindeki nakıs varlıklara, kendi Nefis kitaplarını okutmak suretiyle, Rahman suresi ayet 3 İnsanı yarattı ifadesiyle onlar Bu tahsille, insanlığını bulmuş olacaklardır.bir hadisi şerifte: Men Arefe Nefsehu fakat Arefe Rabbehu Nefsini bilen Rabbını bilir buyurulmuştur. işte Mürşidi kamiller, Nefsin ne olduğunu

5 bizlere öğrettikleri zaman, Rabbımızında ne olduğunu öğrenmiş oluruz.dolayısıylede kendi Nefis kitabımızı okumakla insanlığımızıda bulmuş oluruz. Nefis nedir. Nefsin sıfatlarıyla Nefis bilinebilirmi. birazda buna göz atalım.nefis bizim sıfatlarımızdır. daima ikilik istediği için,nefis denmiştir. süfliyetteki adına Nefis,Uluhiyetteki adına Ruh denir. şu halde Nefis ile Ruh aynidir.kişinin özü ve aslı olmuş oluyor. Nefsin sıfatları olan, Emmare, levvame, Mülhüme, Mutmaine, Raziye, Merziyye, Safiye ile Nefis bilinemez. bir kişinin Kulaği, Gözü, Burnu, Ağzı gibi sıfatlarini saysam o kişiyi tam olarak tanımış olabilirmiyiz.hayır bilemeyiz.onun için,mukayyet olan Adem ve Alemde Allahin 3 tecellisi vardır.efal,sifat ve Zat tecellilerinden başka 4 üncü bir tecellisi yoktur. işte bu tecelliler, insanın özünü teşkil etmektedir.kişi cehaletinden mütevellit, bunlari kendine nisbet ettiği için, ikilik vadisi olan süfli, Nefis vadisinden kurtulamamaktadır. Cenabı Allah, Fail, Mevsuf, Mevcud benim dediği halde, kulda, hayır bunlar benimdir diyor. dolayisiylede kişi Allaha karşı şirk koşmuş oluyor.cenabı Allah her günahı af eder, fakat şirk günahını asla af etmez.onun için Mürşidi kamiller,bizleri esfeli safilin olan bu cehalet ve Dünya bataklığından alarak, üç günlük sefer ile Ruhullah mertebesi olan vahdaniyet vadisine vuslat buldurmaktadirlar. Ruhullah, bütün sıfatlarda,istidat ve malumiyeti nisbetinde tecellisini gösteren Allahın Ruhu demektir. teklik idrakına vakıf olanlar, Uluhiyetteki tecelli zevkine sahip olmuşlardır.zaten bütün huzursuzluk ve mutsuzluk, ikiliktedir. Mevlane celalettin Rumi hz.lerinin mesnevisinde şöyle bir hikaye anlatilmaktadir. bir gün Aslan, Kurt ve Tilki ormanda ava çıkmışlar.bir yaban öküzü,bir yaban keçisi, birde Tavşan avlamışlar. bir ağaç gölgesinde istirahata geçmişler. Aslan ormanlar kralı olması nedeniyle,kurda dönerek; Kurt kardeş, sen bu avları taksim et

6 diye dilekte bulunuyor.kurtta baş üstüne diyerek, patışahım, bu yaban öküzü sizin olsun, yaban keçisi benim olsun. Tavşanda Tilki kardeşin olsun diyerek taksimini beyan ediyor. Aslan hiddetlenerek hızla yerinden kalkıp bir pençede kurdu vurarak öldürüyor. Aslan tekrar yerine geçerek Tilki kardeş,şu avları sen taksim et diyor. oda, bu olayın korkusundan mütevellit, üç defa secdeye kapanıp,emredersiniz sultanım diyor. Ve hemen taksime başlıyor. Bu yaban öküzü sizin sabah kahvaltınız olsun.bu yaban Keçisi sizin öğle yemeğiniz olsun. bu Tavşanda sizin akşam yemeğiniz olsun diyor.bu taksimden memnun olan ormanlar kralı Aslan,Tilki kardeş bu taksimi sana kim öğretti diyor. oda kurdu göstererek, kurttan ibret alarak öğrendim diyor. Aslan bu olaydan sonra, azametle Tilkiye şöyle hitap ediyor. ben bu ormanların kralıyım.zaten bütün avlar benimdir.senin bu taksiminden fazlasıyla memnun oldum diyerek bu üç avıda sana veriyorum. afiyetle hepsini ye diyerek onu taltif ederek bağışlıyor. Tilkide açık gözlü oluşunun mükafatını böylece görmüş oluyor. Ey kardeşim, sende av olarak vasıflandırılan bu nisbiyetlerini, Cenabı Hakka verirsen, kurt gibi parçalanan değil, Tilki gibi avların hepsine sahip olduğunu görürsün. çünkü senin varlığın ayrı, Hakkın varlığı ayrı değildir. senin diye bildiğin o varlık zaten hakkındır.bunu içtenlikle kabullenip,senin ve bütün sıfatlardan her an ayrı bir şanda tecellisini seyretmeğe bak.hakkın bütün tecelli nimetlerinden faydalan. Kurt, Nefsi remzeder.nefsin emrindeki akılla hüküm verirsen kurt gibi helak olanlardan olursun. Tilki ise burada, ibretle olaydan ders alan akıllı olmayı bizlere ikaz ediyor. Mürşidi kamiller bizler gibi, cin ve ins olan henüz insanlık kemalatını bulamıyan kişileri, esfeli safilin olan bu Dünya kötülüklerinden kurtarmaktadırlar. Kurani kerim Enbiya suresi ayet 7 Siz zikri bilmiyorsaniz onu ehli olandan öğreniniz. buyurulmaktadir. ayrıca bu kamiller; verasetül enbiyadırlar. yani Peygamber

7 varisidirler. onun için günümüzde, Peygamber olmadığına göre, o Mürşidi kamillerden bu manevi tahsili yapmamiz gerekmektedir. Kurani kerim Fetih suresi ayet 10 Gerçekten sana biat edenler, Allaha biat etmiş olurlar buyuruluyor. Muhammede biat Allaha biat olduğuna göre,varislerine biatta Hz. Muhammede biattir. dolayisiylada Allaha biat olmuş olur. Çünkü Kurani kerim Ali imran suresi ayet 31 Eğer siz Allahı seviyorsanız, bana uyuyunki, Allahta sizleri sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. zira Allah çok bağışlayıcı ve çok merhemet edicidir buyuruluyor. bu gibi bir çok ayetlerdende anlaşılacağı gibi Peygamber varisi olan bu kamilleri bulmak lazimdir. Mevlana celalettin Rumi hz.lerinin buyurduğu gibi her köşede Mürşidim diyen çok durur. fakat binde birinin irfaniyeti yok durur.demiştir.onun için, Mürşidi kamilleri bulmakta çok zordur. Misri Niyazi hz.leri bir ilahisinde: Mürşid gerektir bildire, Hakki sana Hakkal yakin Mürşidi olmıyanların bildikleri güman imiş buyurmuştur. Şu halde, ilmel yakınlık mertebesinde Mürşidler var. Aynel yakınlık mertebesinde Mürşidler var. Hakkal yakınlık mertebesinde Mürşidlerde var siz bunlardan Hakkal yakınlık mertebesindeki insani kamilleri bulunuz diyor. bu kamillerinde 3 belirtisi vardir. 1 - Onları gördüğünüz zaman, onlar size Allahı hatırlatırlar. 2 - Onlar her sözü ile mıknatız gibi çekicilikleriyle sizleri memnun eder.

8 3 - Onların yanında bütün üzüntü ve kederiniz kaybolur. anlatsa biraz daha dinlesem dersiniz. müşküllerinizi ister sorarak, isterse sormadan tatminkar biçimde cevap vermeleri, sizleri memnun eder. işte böyle bir kişi bulduğunuzda sizin İrşadınız orasıdır. Bunu diyerlendirmelisiniz. yoksa bu ilim Tasavvufa ait kitapları okumak ve öteden beriden duyduğun marifet sözlerini sermaye yaparak melez bir ilimle elde edilemez.bu yol bir Aşk ve gönül yoludur. ayrıca, Ayetlerdeki; Ey gaybe iman edenler diye bahsedilen gayb, Allah değildir. Bu kainatta Allahtan başka bir varlık yokki, onu örtmüş olsun. Allah gayb değildir. kişilerin cehaletinden mütevellit, Allahın zatının ve mutlakiyetini, zanlarında kabullenişi, hakkın her sıfatından tecelli eden zuhurunu göremeyişleridir. halbuki Resulullah efendimiz, Allahın zatını düşünmeyiniz diyor.bu Alemde gayb olanlar insanı kamillerdir. bizlerin arasında olduğu halde onları hiçbir kimse bilemez.ancaksın ehli bilebilir. yoksa herkez onları sıradan bir kişi gibi gördüğü için, unsuriyet yönü ile tanır.onlar, talip olanlara evvela Nasuh tövbesi ile evvela Tövbe yaptırırlar. Peygamberimiz; Nasuh Tövbesi ile bir defa Tövbe eden, hiç günah işlememiş gibidir buyurmaktadır. ondan sonra daimi kalbi zikir ile gönül kabının kalaylanması ve pisliklerden temizlenmesi içraatına başlanır. çünkü kalplerde demirin pas tuttuğu gibi paslanır Hş.işte bununda tek tedavisi;kuranı Kerimin İnşirah suresi ayet 1de kansız ve bıçaksız sadrımızı insanı kamile yardırarak,içerdeki pislikleri temizleyip zikirle cilalamaktır. burada bıçaksız oluşu,kamilin telkiniyle Kalp kabının temizlenip kalaylanması anlamındadır. daimi zikirle kişinin kalbi mutmain olunca,gönlü Rabbına dönecektir. zira, gönüller zikirle Mutmain olur Ayeti bize, daimi zikrin gönülleri mutmain edeceğini bildirmektedir. gönüller mutmain

9 olunca; Kuranı kerimin Fecr suresi ayet de Ey Mutmain olmuş Nefs,dön Rabbına hitabına muhatab olur.kamil onu, hadisat olan bu Alemde, Allahın üç tecellisinden biri olan Tevhidi Efal mertebesini telkin eder.şuhut ve Rabıtası ile bu Alemdeki, Cenabı Hakkın bir pençeresinin açılması ile, Enfus ve Afakındaki fiillerin failini görmeye başlar. ondaki mutluluk, tarif edilemez. hiçbir kimse ile itilafı kalmaz.çünkü iyi ve kötü diye bildiği bütün fiillerin failini tanımıştır. Kişiler birer tecelli mazharı oldukları için onların hiçbir yetkilerinin olmadığını, bilir. mazharlar neresi için yaratılmişlarsa, Cenabı Allah onları orada kullandığını ve ona göre hareket ettiklerini öğrenmiştir. kulun kendi hiçbir güç ve kuvveti yoktur.saffat suresi ayet 96 sizleri ve fiillerinizi yaratan Allahtır buyurulmaktadır. nasıl olurda bu yerde kişi her hangi bir işi kendine veya karşısındaki varlığa nisbet eder. Her ne kadar hakikatta, hayırda şerde Allahtandır diye bizlere hakikat yönü bildiriliyorsada, sizden iyi bir fiil zuhur ederse, onu hakka, kötü bir fiil zuhur ederse,onu Nefsinizden biliniz emri mevcuttur. zira iyilik ve kötülük bizlere nisbet edildiğindedir. Hakka nisbet olunduğunda cümlesi hayırdır. günah ismini almaktanda münezzehtir. çünkü Allah kötülük yaptı denilmez. kötülüğü icad eden nisbiyettir. eğer işin kula nisbeti olmamış olsa idi,işin iyilik ve fenalığı tayin olunamazdı. bu mertebede, istek kuldan, halk eden Cenabı Hak olduğu için,kul iyiliği istediğinde, Allah iyiliği halk eder. ondan memnun olduğu için, mükafatını görür.kul kötülüğü istediği zaman Allah kötülüğüde halk eder,yine kul ondanda memnun olduğu için kul azabını çeker. zira zilzal suresi ayet 7-8-de Bir kişi zerre miktarı bir hayır işlerse, onun mükafatını görecek.zerre miktarı bir kötülük işlerse onun cezasınıda çekeçektir buyuruluyor. her ne kadar faili muhtar Haktır.kulun fiili ihtiyareside yoktur.ilim Allahın bir sıfatıdır.kul ise malumdur.ilim maluma tabidir. Malum olan kulda nasıl bir

10 istek zuhur ediyorsa, Cenabı Hak o şekilde tecelli ediyor demektir. İlim nerede tecelli ederse ona Alim denir.kul burada zuhura tabidir. kendinde ve afakındaki bütün fiillere bakarak hakkın aynasında fiillerin failini müşahede etmektir.hiçbir zaman fiillerin tecelli ettiği mazharlara her hangi bir fiili nisbet etmez. bu gördüğü fiiller iyi fiiller ise,o mazhara yaklaşır. Ve iyiliklerden istifade eder. yok fiiller kötü ise, o mazhardan üç adım geride durarak o kişinin eksik bir mazhar olduğunu hükmederek, tetbirli olur. o kişinin kötülüğünün kendisine sıçramasına engel olur. Üç adım geriye çekildiği halde yinede üzerine geliyorsada, işte o zaman, kendinden ne tecelli ederse onu yapar. Üzerine gelmiyorsa,onun yaradılışı eksikler vadisinde olduğu için,o kötülüğü sana yapamasa bile,başkalarına mutlaka yapacaktır. zira yaradılışı orasıdır. onun için bu mertebedeki salikler, enfusunda farkta, afakında cemde olmalıdırlar. Enfustaki fark ne demektir.kişi kendisini yakın takibe alarak, Kuranı kerimin yasakladığı fiilleri yapmamak için gayret göstermesi demektir. Afakta cemde olmakta, kendisinden başkalarının oruç tutmaması, Namaz kılmaması gibi kişilerin eksiklerine müdahale etmemek demektir. Her şeyi yerinde görerek, onların orası için yaratıldığını kabullenmek demektir. çünkü onlardan Hak öyle tecelli ediyor. mukayesede, huzursuzluk ve mutsuzluk vardır.senden her hangi bir yardım isterlerse,onlara elinden geldiğince yardımcı olabilirsin.ve onlar için bol,bol duada bulunmalısın. yoksa Allahtan hidayet olmazsa, hiçbir kimse başkasının kötü halini değiştiremez. bu mertebede salikler, kalbi daimi zikirle birlikte, hissiylede; la faile illallah düşüncesinde olmalıdırlar. her iş ve fiilinde halk edicinin Allah olduğunu düşünen bir kişi, fiillerin Tevhidini yapmakla tecelli eden mazharların hiç birine, fiilleri nisbet etmez. hata ve eksiklerin mazharlara nisbiyetinden kurtulmuş olur. Allaha tevekkül hali kişide başladığı için, Allahın her tecellisine

11 boyun bükerek kabulleniş sergiler. fiilleri şuhut ettiği için,kalbinin tastiki sonunda elde ettiği müşahede ile sehir halinde mutlu olur. Her şeyi yerli yerinde görür. Günün birinde Bektaşinin biri, eksik gördüğü bir olaya müdahale etmiş. bir gün bu halinden mütevellit bir hastalığa yakalanmış çok çare aradıysada, bir türlü çare bulamamış. hatasını anlayıp tövbe etmiş. ondan sonra birisi bu hastalığın tedavisinin pislik böceği olduğunu söylemiş. pislik böceğinin tozunu su ile günde üç defa içersen geçer demiş. Oda böyle yapmış ve yedi günde hiçbir rahatsızlığı kalmamış. ve şifaya kavuşmuş. yine bir gün, vapurda yolculuk yaparken dalga çıkmış. herkez bağırtı ve telaşla sağa sola koşmaya başlamışlar. bu Bektaşı ise, oturduğu yerden hiç hareket etmeden onları seyrediyormuş. telaş içindekiler, o kişiye; sen nasıl bir adamsın. biz canımızla uğraşıyoruz. sen ise kılını bile kıpırdatmıyorsun. deyince; oda demişki; ben Rabbımın bir defa işine karıştım. bana pislik böceği yedirdi. onun için, bir daha onun işine ben karışmıyorum, ne isterse onu yapar demiş. Bunun gibi fiillerin failini şuhut eden kişilerin kimseye nisbet edecek hali kalmaz. her gün abdest alırken kendi elleriyle kendisini nasıl yıkadığını, Namaz kılarken müştereken kendi mazharından Namaz kıldığını seyrettikce, onun zuhurundan başka hiçbir fiil görmemeye başlayacaktır. filler aynasından, fiil ve faili seyreden salikin, Allaha tevekkülünden yani boyun bükmekten başka yapaçak hiçbir şeyi kalmaz.zevki ve mutluluğu had safhadadır. bu fiiller ve işlerin, Tevhidinden sonra, ona Tevhidi sıfat telkin edilir.zira fiillerin tecellisi sıfatlardan olur.hiçbir fiil sıfatsız tecelli etmez. salik bu mertebede, 8 sıfatı subudiyeninde, Allahın olduğunu öğrenir. bir evvelki mertebede,istek kuldan halk etmek Allahtandır denmişti. şimdi öğrendiki, istekte Allahtan imiş.o zaman, kulun ne sevap nede günah işlemesi mümkün olmaktadır. çünkü, isteyende o, halk edende o anlamı çıkmaktadır.

12 Cenabı Allahın ilmi ezeliyetteki kazasına kişinin istidadı denilir.ezeldeki kazada, Allahın muradı olmuş oluyor. Allahın muradıda, malumat nisbetinde olmaktadır. Allah ilim sahibidir.kimde tecelli ederse, Alim adını alır.bizler malumuz. malumiyetimiz bizlerin istidadına bağlıdır. dolayısıylada, istidatımızda iyilikler mevcutsa, Cenabı Allah bizlerin kalplerini o tarafa doğru meyyallandırıp iyilikler yapmağa, istidadımızda kötülükler mevcutsa, yine kalbimizi kötülüklere meyyallandırarak kötülükler yapmağı isteriz. bu iyilik ve kötülükler, bizim mazharımızdan tecelli ettiği içinde, iyilik tecellilerinde mutluluk, kötülük tecellilerinde huzursuzluk ve mutsuzluk görmüş oluruz. iyilikler mükafatı, kötülüklerde cezayı getirmiş olur. Allah için, iyilik ve kötülük yoktur.bizlere nisbet edildiğinde, günah ve sevab denilmektedir.enfüsumuzda, göz, kulak, kelam gibi bütün sıfatlarımızdan, afakta yani bizlerden gayri varlıklardaki, bütün Allahın sıfatlarından, tecelliler Allahın olduğu görülünce, kulun beratı eline verilmiş olur. çünkü bütün sıfatlardan fail Haktır. Cenabı Allah, ilminden iradesine, iradesindende kutreti ile sıfatlarından zuhura geldiğini şuhut eder. kendisinin hiçbir katkısının olmadığını bilir. mevsuf sıfatların sahibinin Allah olduğunu, bu sıfatlarında vücud sahibi zatından tecelli ettiğini görmeye başlar. şu halde, fiiller sıfatlardan, sıfatlarda vücuttan tecelli ettiğine göre, tek vücudu veya fiilleri görmekle, o mazhardan tecelli eden Hakkı görmüş oluruz. çünkü zannımızdaki bizim diye bildiğimiz bu tecelliler, bizim değil, Hakkın olduğunu artık müşahede etmiş olduk. bizim varlığımız yok imiş. varlık sahibi Allah imiş. kul ölmezden evvel ölünüz hadisine mazhar olmuş olur. bu ölüm izdirarı bir ölüm değil,ihtiyarı bir ölümdür.kişi neresi için yaratılmışsa, orada bulunduğunu ve oranın bütün tecellilerini sergilediğini görecektir.ister kendisi, kendisini seyretsin,

13 isterse başkaları onu seyretsin; onun isra suresi ayet 14 ikra kitabek kefa binefsikel yevme aliyke hasiba (nefis kitabınızı okuyunuz) ayetini okumuş olacaktır.çünkü Nefsini bilen,rabbını bilir.hş. gereğince, Nefsinin kendi özü olduğunu anlamış oldu. bütün sıfatlardan tecellileri müşahade ederek, Rabbını kendisinden hükmettiğini, görenin, duyanın, zevk edenin Rabbı olduğunu anladı. nasıl bir insan vücudunda, hiçbir aza ve sıfat,birbirleriyle itilafa girmeden uyum içinde görevlerini yapıyorlarsa,bu kainat içindede bütün toplumların, uyum içinde itilafsız yaşadıklarını göreceklerdir. itilaflı görüntülerin ise mutlaka bir sebebe dayandığını müşahade edeceklerdir. çünkü Allah abes hiçbir şey yaratmamıştır. her şeyi yerinde görmek, kemalattır. mukayese ise cehalettir. her şeyi kendi bulunduğu yerdeki terazi ile tartmak lazımdır. İşte insanın kendi kendisini okuması Nefsini okuması ile mümkün olduğu anlaşılmış olur. her an ayrı,ayrı tecellilerini kendi Nefis sahifelerinde veya kainat sahifelerinde okuması elbette bu saydığım irfaniyet ve müşahade ile mümkündür. işte, Mürşidi kamiller, Rabbil Alemin mazharıdırlar. bizlerde tecelli eden Rabbil hasımızı bizler bilmiyorduk. Mürşidi kamillerin, Nefsimizi bizlere öğrettikten sonra, Rabbil hasımızı kendimizde görmeye başladık. her kişinin kendisindeki Rabbil has, Mürşidi kamil olan Rabbil Alemin mazharlarından bizleri irşad ve terbiye eden tecelliler olduğu anlaşılmış olunur. Cenabı Hak cümlemize bu kemalat idrakını nasip etsin. Amin. NEFS-NEFİS-NEFES NE DEMEKTİR NEFS kişinin özüdür. Nefs ikiliği isteyen ve İkilik

14 görendir.nefs Cenabı Allahın Efali, Sıfatı Zatıdır. Cenabi hakkın süfliyetteki tecellilerine Nefs, Ulviyetteki tecellilerine Ruh denir.aslinda, ikiside birdir. kişinin süfliyet vadisindeki şer diye bildiğimiz,kurani kerimdeki yasaklanan tecellilerini arzu ve istekte bulunmasi 7 başlı ejderha veya devdir. Nefs odurki kişileri şerre değil, hayra sevk eden istek ve arzulardır. onun için Nefsini bilen Rabbını bilir buyurulmuştur. işte bir salikte, Nefsini bilmek için her Nefeste evvela daimi zikiri yapmasi sağlanmalıdır.zira zikirle kalpler mutmain olur.ayeti bizlere,itminan olduktan sonra Ey Mutmin olmuş Nefs dön Rabbına ayetini ikaz eder. Rabbimiza Efali ilahiye kapısından girmek suretiyle Fenafillah mertebelerinde Nefsimizi laikiyle tanımış oluruz. Peygamber efendimiz Vücud günahından daha büyük bir günah tasavvur edemiyorum buyurmuşlardır.onun için, bir kişi Efalini efali ilahiye olduğunu,sıfatların sıfatı ilahiye olduğunu, vücudununda vücudu ilahiye olduğunu öğrenerek şirklerden kurtularak Rabbını tanımış olacaktır.tabiiki Rab ikidir. 1 - Rabbil Has 2 - Rabbil Alemin Rabbil has : Bizlerin Nefsimizi tanıdığımızda, öğrendiğimiz ve şuhut ettiğimiz Rabbil hasımızdır. bizi bizle sevk eden ve bizlerden duyan, gören ve her türlü icraatı yapan Rabbil hasımızdır. her kişinin bir Rabbil hası vardır. Cenabı Allah Uluhiyetinden, Rububiyetine tecelli ederek, hem kulluk yönü olan Ubudiyetini tecelli ettirmekte, hemde, mazharların istidat

15 kabiliyetleri nisbetinde Rablığını zuhura getirmektedir. biz buna her fertte, ayrı, ayrı istidatları nisbetindeki tecellisine Rabbil has diyoruz. Rabbil Alemin : ise yine Cenabı Allahın Uluhiyetinden kulluğuna tecelli ederek Rahmaniyet olan,muhammed sıfatlarından en yüce kemalatı ile tecellisidir.benim ve senin gibi yüzlerce, hatta binlerce kişileri irşad ve terbiye edendir. bunların görünme mazharları birden fazla olsa bile,yinede özde onlar birdirler.onların siyretteki tekliklerini çeşitli mazharlardan tecelli etmesi onların birliklerini bozmaz. NEFİS demekte: lezzetli, hoş, güzel, sevimli anlamlarına gelmektedir. Lezzet kelimesinin başındakı lez kelimesini kaldırırsak,yalniz zat kalır. tatlı olan hoş ve güzel olan ne imiş. Allahın tecellileri imiş.kişininde gayriyet ve şirklerinden kurtulmasi ile,aslı olan Nefis deryasına ayak basmış olacaktır. Şu halde Nefiste sıfatlardan tecelli eden,cenabı Allahın Cemalullahının seyri olmaktadır. tavsilatı Muhammediye dediğimiz bu kainatta,her sıfattan zatını ilan eden Hak Tealadır.işte bunu görmek ve seyretmekte, Nefis olmuş oluyor. çünkü her sıfatta ayrı ayrı istidat ve kabiliyetlerine göre kendini ilan etmektedir. NEFES ise: solunum yolu ile alıp verdiğimiz,hu çekişimizdir.hu demek arabcada, zamirdir. o manasına gelir.bir kişide evvela Nefsini tanımalı,sonrada Rabbını tanımalıdır. sonra Celal ve Cemal tecellileriyle Allahı

16 tanımalıdır. İşte bundan sonra o diye tarif edeceğimiz Ahadiyetteki Hüviyetine o,yani Hu diyebilir.yoksa Allahı tanımadan bir kişi bilinçli olarak Hu deyemez.hu deyebilmesi için, o dediği varlığı tanıması lazımdır. işte bizlerdeki tecelli eden Rabbımız,daima her Nefeste ben oyum. Ey kullarım, uyanın. beni Mekkede, Medinede aramayın. ben size şah damarınızdan daha yakınım. kendinizi biraz tefekkür ediniz diyor. Öyle sanırımki ayrıyım, dost gayridir ben gayriyim Benden görüp işiteni bildimki o canan imiş diyen sultanım Mısrı Niyazi hz.leri,bizlere burayı ikaz ediyor. şu halde, Nefs, Nefis ve Nefes, özde ayni imiş. fakat tecelli ettikleri beldelerde, tecelli farklarıyla ayrı, ayrı zuhuratı olduğu için, ayrı isimler almışlardır. sen Tenzihte Nefs, Teşbihte Nefis, Tevhiddede Nefes olduğunu zevk etmeğe bak. Yoksa her şey Haktır diyen ahmak olur. elbette her şeyden tecelli edip görünen Haktır. fakat, yeri ve farkı ile bunu yerli yerinde görmek lazımdır. Yoksa kişi her şey Haktır demekle ahmaklardan olur. bilhassa buna dikkat etmek lazımdır. ZİKİR NEDİR Zikir anmak, tesbih etmek anlamlarına gelir

17 Z = Allahın zatı K = Allahın kemalatı R = Allahın zatının kemalat mazharı olan insanlarda, Rahmetinin tecellisinden ibarettir. Ben gizli bir hazine idim. bilinmekliğimi murat ettim.bu halkı halk eyledim. bu halktanda, onların, istidatları nisbetinde Rahmetimi gösterdim. H.kudside. buyurulmuştur. gizliliğindeki Allahın kemalatı ile sıfatlarından tecellisi, ve fiilleriylede Rahmetini zuhura getirmesi zikir olmuş oluyor. Ankebut suresi ayet 45 Kuran oku. Namazı kıl. gerçekten Namaz bütün kötülüklerden kişiyi alıkor. zikir ise en büyük ibadettir buyurulmaktadır. görüldüğü gibi, buradada,üç bölümde emredilen ibadetler zikir haline dönüştüğünde, en yüce ibadet olmuş oluyor. Kuran okumak zikirdir. bilmek için okumak lazımdır. Cenabı Hakkın zatından sıfatlarına, sıfatlarındanda fiilleriyle zuhura gelmesi, zikir olmuş oluyor. Namaz kişinin kalbinde, Cenabı Hakla buluşmak ve konuşmaktır. şu halde, bir tecelli ilahiyede zikirdir. işte ikilikteki kişilerin, ayrılık ateşi ile birliğe doğru yolculuk yapmaları nasıl zikirse, birliğe kavuştuklarında Allah isminin 99 Esmaül hüsnayı ihate edip şemsiyesi altında birleştirdiği gibi, birlik deryasındaki bir salikin temkin idrak zevkide, en büyük ibadet olacaktır.onun için, zikir Ahadiyeti vurur denmiştir. zira Ahadiyet mertebesinde gizli olan Allah, Tevhit mertebelerinin hepsinde ayrı,ayrı zikrini,yani tecellisini zuhur ettirmek suretiyle, şerh ettiğini görüyoruz. zikirde onun için Rabıta yoktur. Rabıta bağ demektir. bağda ikilikte olur. Bir düşünen ve şuhut eden, birde düşünülen yani şuhut edilen vardır. onun için ilk bidayetteki salike zikir makam değildir. derstir. denilmiştir. önce anmakla başlıyan zikir, fikredildiğinde, yani çeşitli tecellileri düşünüldüğünde zikir

18 olur. fikredilmiyen bir şey zikir değildir. zikir fikirdir. fikirde zikirdir. yoksa adeti yapılan her türlü tesbihatlar, taklidi bir anma olur. kendimizi yakın takibe aldığımızda, göreceğizki; aslında bizlerden zikir eden biz değil,cenabı Haktır.bizlere şah damarımızdan daha yakın olan Allah,güç ve kuvvetiyle her nefeste Hu ifadesiyle zikir eden benim demektedir.ikilikteki olan kişiler, evvela kendilerinin zikrettiğini zannederler. sonra, her şeyin hakkın bir tecellisi olduğunu, güç ve kuvvet sahibinin Allah olduğunu anlayınca, meğerse benden zikreden o imiş derler. işte, zikir bütün meratibi ilahiyenin tecellilerini ihade ettiği için, bu idrak ile zikir yapılırsa, en büyük ibadet olmuş olur. Zikrin tahsili,evvela adet ve lafızla başlar. sonra tefekkürü zikir ve şuhudu zikirle müşahede haline dönüşür. artık o kişi,saat gibi kalbi zikretsede, her gördüğü ve duyduğu hakkın vechi ve kuran sedası olduğu için üstün bir zikir halinde olduğu anlaşılmış olur.mısrı Niyazi hz.leri: Her neyi gördü gözüm,vechi Rahman ondadır Her neyi duydu kulağım,mağzı kuran ondadır Bir şeye mahluk gözü ile bakarsan o mahluk olur Hak gözü ile bakki,bi şek nuru yezdan ondadir Buyurmuşlardir. şu halde, lafzi Zikirler, kalbi Zikre, kalbi Zikirler, şuhudu Zikire, şuhudu Zikirler, müşahedeli Zikre dönüşmesi ile Temkin halindeki Zikre vuslat bulunmuş olunur. Cenabı Hak, bütün kardeşlerime bu zevkleri ihsan etsin. amin. ÂDEM RİSALESİ

19 Adem henüz Ademliğini bulmadan hangi merhalelerden geçerek Ademiyetini buldu. yaratılan varlıkların en yücesi olarak, Tin suresi ayet 3 Biz insanı en üstün yarattık sözünü bizlere ne zaman bildirdi. Ademiyet sırrına her kişi ulaşabilirmi.kuran eşittir insana Hş.gereğince,canlı Kuran olan Adem kitabında: 1 - Şeriat 2 - Tarikat 3 - Hakikat 4 - Marifet merdiven basamaklarındaki, kişinin tahsilini dilimin döndüğü kadar anlatmağa çalışacağım. Adem demek varlığı olmayan yok demektir. Adem ise, işte o kendine ait varlığı olmayan mazharda, Cenabı Hakkın Hüviyet ve Eniyetini kemalatıyla cem edip zuhura çıkarma mazharıdır.adem kelimesi kul kökünden gelmektedir. onun için, Ademde iki yön vardır. 1 - Et ve kemik yönü olan Eniyeti : bu yönü ki fanidir. daima tebdilata tabi olup durmaktadır. bu gün var yarın yok olur. Ruhumuzun taşıyıcısı ve hambalıdır. günü gelince, görevini tamamlayıp,bedenlerin çöplüğü olan beden kabristanlığına defnedilir.zamanla Cemadatta görevini bitirdiğinde,teşriye yönü ile, Nebadata geçer. Oradan Hayvanata, oradanda İnsan varlığına intikal ederek teşriye yönü ile devri daim olarak,daima devam eder.her bir mertebeden diyerine geçerek binlerce sene kalıp, milyonlarca parçalara ayrılarak yoluna devam eder.bu Dünyanın ağırlığı yaradılışında, 1000 kğ. ise, bu günde ayni ağırlıktadır.ne bir kilo fazlalaşmış, nede bir kilo eksilmiştir. Cenabı Hak Ademi yaratacağı zaman; Cebraile,

20 İsrafile ve Mikaile, Mekkenin numan vadisinden, bir avuç Ademin çamurunu getirmeleri için emir vermiştir. onlar getirememişler. bu sefer Azraile ayni emri vermiş. Azrail ise hiçbir yalvarışa aldanmadan,bu Ademin çamurunu getirmiştir.cenabı Allah,Celal ve Cemal elleriyle, Ademin kalıbını yaratmış,ve kalan çamurlada hakikat şehrini yaratmıştır.işte bunlar,hep şifreden ibarettir.arif olanlar, bu ifadelerin söylendiği gibi olmadığını bilirler. Beş duygumuzla algıladığımız bu zahir zevklerin olmadığını, ancaksın hissi müşterekimiz olan bu manevi duygularla zevk edilmesi mümkün olduğunu anlamış olurlar.çünkü Dünya Alemine, unsuriyetimizin gelmesiyle, bu Alemin alet ve edavatı olan 5 zahir duygumuzda,bizlere ihsan edildi.bu beş zahir duyguda, bu Alemden, Alemi Ahirete intikal edilisiye kadar, görevini yapacak, ondan sonra onunda görevi bizlerde sona erecektir. Alemi Ahirette ise, batın olan 5 duygular görev yapacaktır. dünyada iken, ölmeden evvel ölmüş Ariflerin,kuş dilini anladıklarını, fakat bu hislerden mahrum olanların, ne kuş dilini nede bu hislerden haberdar olmadıklarını her gün görmekteyiz. 2 - Rububiyet yönü: Araf suresi ayet 172 Adem oğullarının zürriyetlerini arkalarından çıkartarak, Nefislerini şahit tutup, biz sizin Rabbınız değilmiyiz dedik. evet Rabbımızsın şahit olduk dediler. işte bu Rububiyet (kulluk)yönü ile,bir kişi akıl baliğ olduğunda, Rabbını idrak edip, bu Dünya bataklığı olan Esfeli safilinden,kurtulmağa başlayacaktır. bedenin akil baliğ olması yaştır. fakat, İnsan, Ruhen bu yaşlarda Rabbını idrak edemiyorsa, o kişi bedensel olarak akil baliğ olmuş,fakat Ruhen daha Rabbını idrak edebilecek bir durumda olmadığı için, Akıl baliğ olmamıştır. dolayısıylada iman edemez. Kişi Ruhen,ister 40.ister50 yaşlarında olsun bunu kabul edebilirse, işte onun Akil baliğ olması o zamandır. bu kişideki kabulleniş,onun artık Ademiyetinin sırrını öğrenme

21 yolculuğuna başlaması, bir Mürşidi kamil mazharından Rabbının çağırması ile olacaktır. İşte, o Mürşidi kamile biat etmek için diz dize geldiği an,onun Elestü bezmidir. çünkü henüz daha kendini bilmiyen bir kişi doğmamıştır.,ve Rabbı tarafından o andan itibaren yaratılmaya başlanacaktır. işte zahir olarak Araf suresi ayet 172 deki; Ben sizin Rabbınız değilmiyim sözünün isbatı, bir Mürşidi kamil önünde yapılmış oluyor.irşat ve terbiye olmak istemiyen bir kişinin,kamil huzurunda ne işi var. onun hal ve kal lisanı ile bunu, Kamilin huzurunda göstermesi, imanını göstermiş oluyor. bizler Adem deyince, yalnız suret yönü ile herkeze Adem gözü ile bakmaktayız. Cenabı Hak, Kuranı keriminde, herkeze Adem veya insan demiyor. Mısrı Niyazi hz.leri bile bir ilahisinde: Kimki Ademliğini buldu odur Adem, Ademliğini bulmayan hayvandır ancak demiştir. Şu halde, Kuranin tabiri ile : 1 - Nas (İnsan toplumları ) 2 - İns (Nakıs olan,eksik kişiler) 3 - İnsan (surettede, siyrettede Ademiyetini bulmuş, Ademiyet sırrına vakıf olanlar) dır. onun için 1 - surette İnsan fakat siyrette Hayvan olanlar. 2 - surette İnsan,siyrette nakıs olanlar eksik kişiler. 3 - surette İnsan olduğu gibi siyrettede, insanı asliyesini bulan Ademlerdir.

22 Adem bu kainatta,en son erişilmesi gerekli olan bir varlıktır. çünkü, Cemadat, Nebadat ve Hayvanatta olmayan yüce hasletler bu Insan dediğimiz Ademde mevcuttur. bu Aleme gelesiye kadar yarım devir yapan bu İnsan, Can kavmi, Cin kavmi ve İns kavimleri gibi merhalelerden geçerek, İnsanlığını bulmaktadır. Rahman suresi ayet.1-2 Rahman olan kuranı talim etti buyuruluyor. peki kimlere talim etti. elbette henüz daha insanliğini bulmayan, Can kavmi,cin kavmi ve İns kavimleri gibi, çeşitli iman seviyesinde bulunan eksik olan bizler gibi kişilere talim etti. Rahmaniyet, Cenabı Allahın kemalat sıfatı olan Mürşidi kamillerdir. bizlerde bu tahsille insanlığımızı bulmuş olacağız. yoksa, surette İnsan, siyrette hayvan kalırız. Rabbının terbiye etmesiyle, insani asliyesini öğrenen bir salik,nefsini tanımıştır. Nefsini bilen ise Rabbını bilir. o kişi Nefsine ve Rabbına Arif olmuştur. isra suresi ayet 85: Birde sana Ruhtan sorarlar. deki; Ruh Rabbımın bir emridir. peki, irşat ve terbiye eden Mürşid mazharından Rabbımız bize ne emir vermektedir. bunu kendimize sorduğumuzda, hadisat dediğimiz bu Alem ve Ademde, Cenabı Allahın üç tecellisi olan, Efalini, sıfatlarını ve zatının öğrenilmesini emrettiğini görmekteyiz. şu halde kendisindeki Ruh, bu üç tecelli imiş. zaten kişinin kendi insani asliyesini tahsil etmesi demek, kendi diye bildiği, Cenabı Hakkın varlığı olan bu tecellileri, bilmesi, görmesi ve onunla o olup yaşamasından ibarettir. hem la havle vela kuvvete illa billahil aziym diyoruz. Yani kuvvetim ve kudretim yoktur. bunların hepsi senindir ya Rabbi diyoruz hemde kendimize nisbet ediyoruz. Bu şirk olmuyormu. elbette şirk olmaktadir.bunu söylemek çok kolay. fakat bu merdiven basamaklarını, teker, teker çıkarak, menzile varıp Ademiyeti bulmak çok zordur. sabırla birlikte mutlaka elde etmeliyim diye, azim gereklidir. bu kişilerin bedeninde taat, Nefsinde boyun bükmek gibi külli

23 teslimiyet olmalıdır. bu kurbiyet onlarin kalbinde, huzur ve mutluluk meydana getirecektir. bu huzur vadisinde bulunanlarda, Ruhani şuhut olacağından, daha bu Alemde iken Cennet içinde yaşama imkanına kavuşmuş olacaklardir. Bu kainatta, bütün varlıklar, gayriyet vadilerinden Adem Meyvası olabilmesi için, koşu halindedirler. çünkü bu kainat ağacının meyvası Ademdir. kim Ademiyetini buldu, işte onlar muradlarina erdiler. kimler bulamadıysa, yolda dökülenler oldular. tarlaya ekilen bir Meyva çekirdeği bile, Meyva haline dönüşesiye kadar, ne merhaleler geçirerek Meyva olmaktadır. aynen bunun gibi, bahçivan olan Mürşidi kamilin, salik olan kişilerin gönül tarlasına ektiği, Ademiyet tohumu, bir çok ibtila merhalelerinden geçerek, Cenabı Hakkın kul mazharındaki üç tecellisinin, Ruhullah haline dönüşmesidir. işte Ademin yaratılma yeri burasıdır. kuranı kerimin Bakara suresi ayet 30 Rabbın Meleklere, ben yer yüzünde bir halife yaratacağım demişti. Meleklerde, biz seni Hamdinle tesbih ve noksanlardan Tenzih etmekte olduğumuz halde,orada fesat çıkaracak ve kan dökecek kimsemi yaratacaksın demişlerdi. Allah ben sizin bilmediğiniz şeyleri bilirim buyurdu bu ayeti kerime, henüz daha Ademiyetini bulmamış salik durumundaki Melekleredir. Mürşidi kamilin etrafindaki saliklerin hepsi Melek durumundadir. ayrıca Enfusumuzda; Ruh Alemi, Kalp Alemi ve Nefs Aleminde bunların levhaları olarak suretleri vardir. çünkü Her şeyin hazinesi bizim indimizdedir buyurulmuştur. her şeyin malumatı nisbetinde,cenabı Hakkın tecelli ettiğini; Hicr suresi ayet 21. bunu bize isbat eder.onun için Adem sırrı henüz zuhura gelmeden Ruh, Kalp ve Nefs alemlerindeki suretinin vücudu, Allahın Meleklere ben yer yüzünde bir halife yaratacağım demesidir. Allah alim, kullar ise malumdur. Cenabı Hak, Alimliği ile, Nefs, Kalp ve Ruh vadilerindeki, saliklerin hallerine vakif olduğu için, bir halife yaratacağım demiştir. Melekler bu Alemdeki bütün sırları

24 bilemedikleri için,halifeliğe kendilerini daha uygun görmelerinden mütevellit, biz seni tesbih ve taktis etmekteyiz dediler. Melek durumunda olan bir salikte, kendisinin üstünde olan kişilerin irfaniyetinden haberdar değildir. ama kendi mertebesinin altındakilerden haberdardır. onun için süfliyetteki Nefs vadisinde, Ademin fesat ve kan dökeceğini bildikleri için Melekler, yer yüzünde, fesat ve kan dökecek bir kimsemi yaratacaksın demişlerdir. Cenabı Allahta, sizin bilmediklerinizi ben bilirim demiştir. elbette her şeyin en iyisini bilen Allahtır. Meleklerin Cenabı Allaha karşı böyle bir hitapta bulunmalari, onlarin itiraz etmeleri anlamına gelmektedir. Nefsten münezzeh olan Melekler, Cenabı Hakkın yalnız emirlerini yaptıkları halde,bu mevzuda neden itiraz etmişlerdir. Çünkü buradaki Melekler, saliklerin durumunu arz etmektedir. her salik Rabbına karşı kurbiyet içindedir. her ne zaman içlerinden bir halife seçildiğinde,ondaki yücelikleri değilde, suret yönünü görmesi nedeniyle, süfliyet vadisi olan Nefsine düşerek itiraz eder. işte Bakara suresi ayet 31 Allah Ademe bütün isimleri öğretti. sonra eşyayı Meleklere gösterip, eğer sadıklardansanız bunların isimlerini bana haber verin buyurdu. yani Cenabı Allah Allemel esma olan bütün Alemlerin ismini Ademin kalbine ilka etti. Adem, bütün esmalari ihate eder. Nuri Muhammedi ve esmayı Adem sureti ile zahir oldu. Adem dediğin el ayak baş değil Adem Ruha denir,suret ile kaş değil Ten, et ve deridir Ruh onun serveridir Hak sırrıdır Ruhsuz beden hoş değil

25 Ahmet sen kendini Adem sanma Adem sendeki özdür söz değil Hz. Muhammed a.s. mazharı zattır. Adem ise, mazharı esmadır. ve Nuru Muhammedin bu Aleme zuhuru, Ademle olmuştur.onun için, Allemel esmanın talim edilmesi, Ademin Ruhundan zuhura gelmiştir. Demektir. Resulullah efendimiz, bir hadislerinde, Evvela ma halakallahu Ruhu Allah evvela benim Ruhumu yarattı. buyuruyor. Resulullah efendimizin külli Ruhu, bütün 18 bin Alemde tecelli ederek esmalar aldı. işte bu Ruhu okuyabilenler,alemlerin esmalarınıda okumuş olurlar. aslında Ruh birdir. parçalanmak kabul etmez. fakat, tecelli ettiği mazharlarda esma alır. Bakara suresi ayet 32 de Melekler seni Tenzih ederiz. senin bize öğrettiğinden başka hiçbir ilmimiz yok. muhakkak sen her şeyi hakkıyla bilensin. üstün hikmet sahibisin dediler çünkü, Melek durumunda olan bütün saliklerin,ilmel yakınlıkları, onların şuhut sahibi olduğunu göstermez. Ademiyet sırrına, Ruhun şuhut zevki ile mümkün olacağından, vücudlarında bu Ademiyet kemalatsızlığının zuhuru şuhut zevklerine sahip olmadıklarının bir ifadesidir. Allahın Alim ve her şeye laikiyle hakim olduğunu bilmeleriylede, Teşbih etmişlerdir. onun için daha evvel, halifeliğe bizlerde layikiz dercesine itiraz eden Melekler, Allemel esma hakkındaki bilgiyi Cenabı Hak isteyince, zelil ve hakir olarak, mahçubiyetlerinden, eksiklenerek, ya Rabbi senin bildirmediğin bir şeyi biz bilemeyiz. dediler. Cenabı Hakta, Bakara suresi ayet 33 Allah Ademe, ey Adem eşyanın isimlerini, Meleklere haber ver. buyurdu. Adem a.s.da

26 o isimleri Meleklere haber verince, Allahta, ben size söylemedimmi, göklerin ve yerin gaybını ben bilirim. açıkladığınızıda, gizlediğinizide elbette ben bilirim buyurdu. çünkü Adem, Ademiyet sırrını kendi vücut ülkesinde şuhutla zevk etmiş idi. bunu Meleklere talim et denmedi. çünkü siyretteki şuhut zevkleri lutfu ilahiyedir. Cenabı Allah kimlere hikmet vermişse,onlara pek çok lutuflar ihsan eder. ayeti bunun delilidir.bundan sonra Bakara suresi ayet 34 de Adem sizin ulunuzdur. ona secde edin denildiğinde, bütün Melekler secde ettiler. ancak iblis secde etmekten yüz çevirip kibirlendide kafirlerden oldu buyuruldu. burada Meleklerin secde etmeleri, bedenimizin yerlere kadar eyilme secdesi değildir. bu secde, tabilik ve teslimiyet secdesidir. Meleklerin hepsi, tabi olma ve teslimiyetlerini gösterdiler. fakat, iblis secde etmedi. Araf suresi ayet 12 Allah iblise ben sana secde ile emretmişken, seni secde etmekten alakoyan ne idi buyuruldu. iblis şöyle dedi. ben Ademden hayırlıyım. çünkü beni ateşten yarattın, onu çamurdan yarattın dedi. Ateş yandıkca alevleri yükseldiği için bizlerde, Ateş gurur ve kibiri remzeder. toprak ise. tevazülüğü, alçak gönüllü olmayı, remzeder. her şeyi yerine göre kabullenmeyi remzeder. çünkü toprağa her ne atarsanız atın hiç kabul etmiyorum demez. buna binaen, Araf suresi ayet13 Allah şöyle buyurdu. hemen in oradan, sana Cennette kibirlenmek gerekmez. haydi çık. çünkü sen hor ve bayağı kimselerdensin buyuruldu. Nefs olan kuvveyi vehimiye, Ruhun aklı idrakını bilemez. dolayısıylada, Ademin siyretini değil, suretini gördüğü için, zannındaki Allaha ben senden başkasına secde etmem dedi. çünkü Ademdeki varlığın, Hakkın varlığı olduğunu bilemedi. iblis ezelden vahdet Nuruna perdeli olduğu için, Cenabı Hak,ona bu hasleti vermişti. böylece iblis huzurdan kovulanlardan oldu.

27 Adem Cenneti alada bir zamana kadar, yalnız başına yaşadı. yalnızlıktan canı sıkılmaya başladı.her ne kadar daimi zikirle, Haktan gayri bir şey görmiyorsada, bir arkadaş arzu ediyordu. bir gün uyku dan uyandığında,başı ucunda bir kadın gördü, ona sen kimsin diye sordu. oda; Cenabı Hak beni sana hayat arkadaşı olarak verdi.dedi. Ademde onun hayat sahibi olması nedeniyle Havva dedi.araf suresi ayet 19 Ey Adem, ikiniz birlikte Cennette yerleşin dilediğiniz nimetlerden bol, bol yiyin.ançak şu Ağaça yaklaşmayınızki, sonra zalimlerden olursunuz buyuruldu. Adem ile Havva bir zamana kadar Cennetteki bütün nimetlerden yiyerek Cennette yaşadılar. Tevhid Cennetinden kovulan iblis ise boş durmuyordu. İblis; Rabbına yalvararak Araf suresi ayet 14 Ya Rabbı bana kıyamete kadar ömür ve mühlet ver dedi. Araf suresi ayet15 Allah ta sen mühlet verilenlerdensin buyuruldu. iblis buna binaen ayet 16 da yemin ederimki, insan oğullarının doğru yolunun üzerine oturarak onlara vesvese vererek saptıracağım dedi.cenabı Allah ta Adem ile Havvaya, şeytan senin açık bir düşmanınızdır diyerek, onlara ikazda bulundu. buna rağmen, iblis bir yolunu bularak yılanın ağzından, Cennete girerek onları sapıttı. Araf suresi ayet 20 de Rabbınız size şu Ağaçı yasak etmekteki gayesi, devamlı cennette kalmamanız içindir dedi Ben sizin iyiliğinizi isteyenlerdenim demeklede,yemin ederek onları inandırdı. Adem ile Havvada yasak Meyvayı yiyince; Araf suresi ayet 22 deki ifade ile yasak Meyvayı yedikleri zaman, ayıp yerleri kendilerine açılıverdi. Rabları onlara ben ikinizede, bu Ağaçı yasak etmedimmi buyurdu. onlarda Ey Rabbımız Nefsimize zulmettik.eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen, muhakkak biz ziyan edenlerden oluruz. Dediler.

28 Bir kişi Nefsin kötü sıfatlarından sakınıp, Hakkın sıfatlarını zuhur ettiremezse, o zaman ziyan edenlerden olur. dolayısıylada Tevhid Cennetinden mahrum edilmek üzere çıkarılır. İşte bizlerde, Adem gibi Tevhid Cennetinden çıkarılıp çıkarılmadığımızı anlamak için; 1 - Vücudumuzla Hakka taatımızın yaklaşımı 2 - Efalde fena yaklaşımı 3 - Sıfatta fena yaklaşımı 4 - Zatta fena yaklaşımı yaptığımıza bakmalıyız Taatımız, Hakka boyun büküp teslimiyetimizi, teslimiyet ve kurbiyetimiz, kalbimizdeki huzur ve mutluluğumuzu, kalbimizdeki huzur da,ruhumuzdaki her tecellinin şuhut zevkini meydana getirecektir. yoksa, süfliyet tecellisi olan gaflet, kişiyi vehim ve hayel şeytanlarına dost yaparak, Nefsaniye isteklerine tabi kılacaktır. Halbuki böyle kişiler kendilerini hidayet bulmuş kişiler olarak zan ederler. ne yazıkki yanlıştır. Zira, vehim ve hayalin vücut ülkesindeki sultanı zan iledir.zan ise iki türlüdür. 1 - Sui zan (kötü zan) 2 - Hüsnü zan (iyi zan) bu iyi ve kötü zanların her ikisinede itibar edilmez. Adem a.s. a Araf suresi ayet 24 Bir kısmınız bir kısmınıza düşman olarak oradan ininiz.yerde sizin için,bir zamana kadar yerleşip

29 kalmak ve yaşamak var buyuruldu. Adem serandip adasına,havvada Ciddeye indirildi.adem 70 sene Rabbına yalvarıp Tevbe etti. çünkü bakara suresi ayet 37 Adem Rabbından bir takım kelimeler aldı.ona yalvarıp Tevbe etti.oda Tevbesini kabul buyurdu. çünkü Tevbeyi çok, çok kabul eden asıl esirgeyici odur buyurulmuştur.70 sene sonunda, Cenabı Hakka yalvarmalarını kabul ederek, Adem ile Havvayı Arafatta birleştirdi.sonra müzdelifede manen nikahları Hz. Muhammed a.s.tarafından kıyılmıştır. İşte günümüzdede, Nefs terbiyesi görenlerin, kendi diye bildiği varlıklarının hakkın varlığı olduğunu idrak ettikten sonra, Ruhullah mertebesinde Ademin yaratılmasını zevk edecektir. hakkın zahir, halkın batın olduğu bu mertebede, kişi Havvaya yani,nefsine uyarsa Cennetten çıkarılır. çünkü Nefs yönünden benim demiş olmaktadır. bu sözü Adem mazharından benim diyen Cenabı Hak ise; o yasak Meyva yemiş olmaz. onun bu sözü kabul gördüğü için,daha üst mertebeye ancaksın vuslatı olabilir.ayeti kerimedeki yasak Meyvayı yemek olarak vasıflandırıldığına göre, Ademin bu sözü kendisinin söylediği anlaşılmaktadır. işte o zaman, vehim, hayal gibi gaflet perdeleri kişinin şuhutlarını yok edeceği için,o Cemalullah seyrini ona göstermiyecektir. Ademle Havvanın senelerce tövbe etmeleri,bu hicapların kaldırılması için,c anla başla Hak yolunda çalışıp Muhammediliğini idrak etmelerine kadar devam eder. 7 sıfatı subudiyesinden Hak ve hakikatı şuhut ettiğinde, bu Ademin Muhammed yüzü suyu hürmetine, af edilmiş olur. İşte Hakka Arifiyet mertebesi olan Arafatta, Adem ile Havva birleşerek müzdelifeye geldiler. kesret alemindeki sıfatlardan, Ruhun tecelli etmesiyle, Muhammedilik zuhur eder. işte Adem ile Havvanın nikahlarınıda Hz.Muhummed tarafından manen kılınmış olunur.bir kişide, Ruh ve sıfatlar vücutta birleşip

30 zuhura gelince, nasıl bir Muhammedi meydana gelirse, aynen onun gibi, Ruh olan Adem ile sıfat olan Havvada,bir vücutta kemalatıyla zuhur ederse,oda Muhammedi olmuş olur. her ikisinin birleşmesine,o vücut vesile olduğu için,ona Muhammed bunların nikahını kıydı denilir. yoksa Hz.Muhammed in yaşadığı devir ile Ademin yaşadığı devir, zahirde farklı zamanlarda olduğu için bu yönü ile değildir. Araf suresi ayet 31 Ey Adem oğulları, her Namazınızda, süslü elbiselerinizi giyinin. yiyin için, fakat israf etmeyin. çünkü Allah israf edenleri sevmez buyurulmakla, Cenabı Hakka yaklaşırken, amellerde ihlas, kurbiyette tam teslimiyet, ve Cenabı Hakkın rızasından başka, hiçbir şeyle kaim olmamak suretiyle, Şeriat elbisesini giyip, Hak ve hakikatı müşahade ederek yaşamamızı isteyor. çünkü bu zevkler, kalbimizle Tenzih, hissimizle Teşbih yapılarak zevkimizde Tevhid olarak yaşama halidir. işte Ademiyet budur. Cenabı Allahın Hüviyet ve Eniyet yüzlerini kendi mazharında açığa çıkarıp, şerh edenler, Ademiyetini kazanmış olurlar. Mısrı niyazı hz. leri, ilahisinin bir yerinde: Hak yüzü insan yüzünden görünür, Zatını Rahman, şeklini insan eylemiş. buyurmuştur. İşte Ademiyetini bulan bunlardır. yoksa, Nefsani sıfatlardan geçmeden, yalnız ilim ile Ademiyetin sırlarına vakıf olanlar, Ademiyeti bulmuş değillerdir. zira onlar zanlarınca, Tevhidin fena mertebelerinde ilmel yok olmuşlar, Beka mertebelerindede, hakkın sıfatlarını kendi süfli sıfatlarında

31 gizleyerek, kendilerinin hidayet bulduklarını zan ederler. zan ise vehimin başbakanıdır. onun için Cenabı Hak cümlemize, kulluğumuzu idrak etmek ve yaşamak için,aşk versin, güç versin.ademiyet sırrını temkin halinde yaşatmak nasip ve müessir etsin amin. ALLAHIN İNSANDAKİ ZUHURU Daha Allah ile Cihan yok iken Biz onu var edip ilan eyledik Hakka hiçbir laik mekan yok iken Hanemize aldık mihman eyledik Kendisinin ismi şöyle dursun cismi yok idi Hiç bir kıyafeti resmi yok idi Şekil verip tıbkı insan eyledik Allah ile işte burada birleştik Noktayı amaya girdik yerleştik Sırrı küntü kenzi orda yerleştik İsmi şerifini Rahman eyledik Aşıkar olunca zatı sıfatı Kün dedik var ettik bu semavatı Birlikte yarattık hep kainatı Namu nişanını cihan eyledik Yerleri gökleri yaptık yedi kat Altı günde tamam oldu kainat

32 Yarattık içinde bunca mahlukat Erzakını verdik ihsan eyledik Gerçi kün emriyle var oldu cihan Arşı kürsü gezdik durduk bir zaman Boş kalmasın diye bu kevni mekan Ademin halkını ferman eyledik Arif olan bilir sırrı müphemi İzhar etmek için ismi azamı Çamurdan yuğurup yaptık Ademi Ruhumuzdan bir Ruh revan eyledik Adem ile Havva birlik idiler Ne güzel bir mekan bulduk dediler Cennetin içinde buğday yediler Sürdük bir tarafa payan eyledik Adem ile havadan geldi çok insan Nebiler veliler oldu nübeyan Yüz bin kere doldu boşaltı cihan Nuh nebiullaha tufan eyledik Bu insan ve kainat yok iken, Cenabı Allah altında ve üstünde boşluk olmayan amada idi.bilinmekliğini murat etti.ve bu Alemi ondan sonra sevdi ve halk etti.bu halk ettiği Alemlerin içindede,en üstün olarak insan oğlunu yarattı. ve onu merkez üstü olarak mekan seçti. İnsanı yaratmazdan evvel kendisini bilen hiçbir varlık yoktu. insan denen bu varlıkta Cenabı Allah, Hüviyet ve Eniyetini cem ederek insan suretinde şekillenerek zuhur etti. insandaki