Bútún óvgúler çrï Guru ve çrï Gauråíga'ya Olsun. Yuvan n Rahatl. Ruhanî Yaflama Bir Bafllang ç

Transkript

1 Bútún óvgúler çrï Guru ve çrï Gauråíga'ya Olsun Yuvan n Rahatl Ruhanî Yaflama Bir Bafllang ç Bu kitapô Ê n Birden Dórde kadar olan bólümleri çrïla Bhakti Rak ak çrïdhar Dev-GoswåmÏ Mahåråj' n günlük konuëmalar ndan derlenmiëtir. Kutsal Lütuflar, Nabadwip, Hindistan'daki çrï Chaitanya Såraswat Maéh' n Kurucu BaËkan Äcåryya's d r. BeËinci Bólüm ilk olarak 1934 y l nda The Harmonist'te yay nland. Yuvan n Rahatl Ê ilk olarak 1992 y l nda BaËkan Äcåryya çrïla Bhakti Sundar Govinda Dev-GoswåmÏ Mahåråj' n talimatlar yla derlendi ve bas ld. Derleyenler: çrïpad B.S. Tridaòài Mahåråj & çrïpad Mahånanda Bhakti Rañjan 1994 çrï Chaitanya Såraswat Maéh Bütün haklar çrï Chaitanya Såraswat Maéh n BaËkan Äcåryya s na aittir çrï Chaitanya Såraswat Maéh, Kolerganj, P.O. Nabadwip, Dist. Nadia, W.Bengal Pin , Hindistan math@scsmath.com web sayfas : TürkÔe Ílk Bask Kopya Saraswata Yay nlar e-posta: saraswata@gmail.com web sayfas : turkish.scsmath.org Kitab n ózgün ad : Home Comfort An Introduction to Inner Fulfilment Bask : Pelin Ofset Tel: ISBN:

2 Yazar Hakk nda çrïla Bhakti Rak ak çrïdhar Dev-GoswåmÏ Mahåråj, çrï Chaitanya Mahåprabhu taraf ndan takdir edilmië olan ózgün geleneksel aziz zinciri iôerisinde yerini alm Ë derin bilgiye sahip, kendini adam Ë bir ónderdir; kendisi ayn zamanda Hindistan' n Bat Bengal eyaletinde, Nabadwip'te çrï Chaitanya Såraswat Maéh olarak bilinen saf tanr sal aëk mabedi'nin kurucu Äcåryya's d r. 1941y l nda çrïla çrïdhar Mahåråj taraf ndan kurulmuë olan bu kutsal ibadet yeri bütün dünyadan, Mutlak Íyi'ye teslim olmaya gelen gerôek istekliler iôin bir hac mücevheridir. Temsil ettiêi ruhanå deêerler Hindistan' n manevå kay tlar aras nda sayg yla an lmaktad r. Kendisi yaln z kutsal metinlere ansiklopedik aô dan hakimiyeti ile deêil, ayn zamanda tart Ëmas z keskin zekõs yla, DoÊunun sayg n bilge ónderleri taraf ndan ifëa edilmië olan kutsal arëiv hazinesinin güvenilir bir yorumcusu olarak tan n r. O, Kutsal Metinlerdeki en derin anlam ve ózü, ilerici, kapsaml, dinamik ve yaëayan bir kavram olarak bulup Ô karan eësiz bir kahindir. çrïla çrïdhar Mahåråj, 1985 y l nda, bu ólümlü dünyadan ayr lmadan üô y l ónce, k rk y ldan fazla yüreêinde beslediêi kiëisel bir arzuyu gerôekleëtirdi; kutsal sannyåsa mertebesini en sevdiêi, en güvendiêi ve en baëta gelen yard mc s ve hizmetkõr na, çrïmad Bhakti Sundar Govinda Mahåråj'a verdi. çrïla çrïdhar Mahåråj, keskin zekõs yla ve ruhsal óngórüsüyle tan n rd ve górevinin gelecekteki ciddi gereksinimlerini de tahmin edebildi. Bu nedenle kendisinden sonra çrïmad B.S. Govinda Mahåråj' kendi Maéh' n n, çrï Chaitanya Såraswat Maéh' n ve ona baêl temsilciliklerin BaËkan Äcåryya's olarak adland rd.

3 çrïla Bhakti Rak ak çrïdhar Dev-GoswåmÏ Mahåråj Nabadwip çrï Chaitanya Såraswat Maéh' n Kurucu-BaËkan-Äcåryya's

4 Birinci Bask n n Ónsózü çrïla Bhakti Rak ak çrïdhar Dev-GoswåmÏ Mahåråj' n, çrïla Guru Mahåråj' m z n en yak n nda bulunmuë olduêum iôin ve Ëimdi de bu kitapô Ê tan tma olanaê na kavuëtuêum iôin Ôok Ëansl olduêumu hissediyorum. çrïla Guru Mahåråj, tüm yaëam boyunca üzerinde konuëtuêu Ëeyleri kendi yaëant s na uygulad. Samimi óêrenciler saf, coëku dolu ruhanå yaëamlar n n baë ndalar ancak herkesi Ëahsen ziyaret etme Ëans na sahip deêiller. Bu nedenle, bóylesine bir bilgeyi herkese anlatmak üzere, modern bilim ÔaÊ n n olanaklar yla kitap bas yoruz. Kitaplardan yay lan titreëim, yaln z bu maddesel dünyay deêil, manevå mekõnda yerlerini bulmuë ruhlar bile fethedebilir. Bu nedenle, bu yay n n Yuvan n Rahatl Ê ÍÔsel MutluluÊa Bir BaËlang Ô in ortaya Ô k Ë n izlemek, son derece mutluluk verici ve tatmin edicidir. Bu kitapô k, Kutsal ónderimizin tanr inanc na dayal ruhanå yaëam konusunu anlatt Ê konuëmalar ndan derlenmië ve onun Kutsal Górevine hizmet etmek iôin, buradaki óêrencilerimiz taraf ndan yeniden bas lm Ët r. çrïla Guru Mahåråj bu maddesel dünyadaki son günlerine kadar, koëullanm Ë ruhlara merhametini bazen saatler süren konuëmalarla baê Ëlam Ët r. Onun órneêinden anl yoruz ki son nefesimize kadar aëk n hizmet dünyas na hizmet etmek iôin Ôaba sarfetmemiz ve ayn f rsat baëkalar na vermemiz gerekir. EÊer bir kiëi bu kitapô Ê dikkatle ve iôtenlikle okuyacak olursa mutlaka yararlan r, ilham bulur ve gerôek iôsel mutluluêun bulunduêu o yaëama ulaëma Ëans n elde eder. Tevazu ile, SwåmÏ B.S. Govinda çrï Chaitanya Såraswat Maéh 8 Èubat 1992

5 çrïla Bhakti Sundar Govinda Dev-GoswåmÏ Mahåråj Nabadwip çrï Chaitanya Såraswat Maéh' n Sevåite-BaËkan-Äcåryya's

6 çrïla Bhakti Rak ak çrïdhar Dev-GoswåmÏ Mahåråj

7 BÍRÍNCÍ BÓLÚM Lütfen anlatacaê m Ëeyleri tüm dikkatinizle dinleyin. Konuyu sizlere bilimsel bir Ëekilde, genel anlamda ve bütün din anlay Ëlar ndan baê ms z olarak anlatmaya Ôal ËacaÊ m. HerËeyden ónce yaëam n üô boyutu olduêunu anlamam z gerekir: maddesel zevk alma boyutu, vazgeôme boyutu ve adanma boyutu. Zevk alma boyutu hemen hepimizin Ëu anda iôinde olduêumuz ortamd r. Maddesel zevk demek; kullanma, sómürme demektir ve bu boyutta hiôbir Ëey sómürü olmadan var olamaz: ahaståni sahastånåì apadåni catu padåm laghuni tatra mahatåì jïvo jïvasya jïvanam "Elleri olanlar, elleri olmayanlarla beslenirler. Dórt ayakl hayvanlar otla, bitkilerle v.b., ile beslenirler ve büyük olan küôük olanla beslenir." HerËey yaëamla doludur: bitkiler, ot ve aêaôlar da can taë r, ancak hiôbiri bu mekõndaki varl Ê n sómürü olmadan sürdüremez. Maddesel zevk demek, kullanma, sömürme demektir ve tepkiseldir. Buras sómürü boyutudur. Newton'un üôüncü yasas na góre her eylemin karë s nda, eëit ve z t bir karë eylem yer al r. KiËi Ôevresini kulland Ê zaman borca girmië olur ve bu borcu ódemek iôin aëaê ya inmesi gerekir. Bóylece bu sómürü boyutunda bir sürü jïva (ruh) etki ve tepkiye baêl olarak bir aëaê, bir yukar gider gelirler. Toplum en son noktaya kadar sómürme Ôabas iôindedir; her yerde baëkalar pahas na yaëam sürdürme Ôabas hakimdir. O olmadan yaëam sürmek olanaks zd r Ôünkü buras sómürü boyutudur. 7

8 nziva rüyas z uykuya benzer, oysa Merkezi aramak için uyanmam z gerekir. Budistler, Jain'ler, çaíkara'n n müritleri ve daha pek Ôoklar bu sómürü tuzaê ndan kurtulman n ve iôinde sómürüye yer olmayan, etki ve tepki olmayan bir yaëam bulman n Ôabas iôindedirler. Etki ve tepkiden sak nmak iôin de bir tür inziva, vazgeômiëlik hõli bulmaya Ôal Ë rlar ve rüyas z uyku hõline benzer bir anlay Ëa, samådhiye ulaë rlar: yani nesnel dünyadan tamamen uzaklaë p óznel boyutta kalma hõlini benimserler. Duyular n n daha alt boyuta geômesine izin vermeden sürekli olarak óznel konumda 8 kal rlar, bu da bir tür rüyas z uyku hõli gibidir. Vai òava'lar yani Tanr n n Yüce Èahs na hizmet edenler ise bir baëka dünyan n, adanma dünyas n n var olduêu górüëündedirler. Kendini adama, sómürünün tam tersidir. Maddesel boyutta her unsur Ôevreyi kendi Ô kar iôin kullanmak ister; oysa kendini adama boyutunda, her birim Ôevreye hizmet etmek ister; o boyuttaki yaëam n anahtar yaln z Ôevreye hizmet deêil Merkez'e hizmettir. Bizler organik bir bütün iôerisinde ya- Ëamaktay z, bu nedenle her bir nokta organik merkeze sad k kalmak zorundad r. çrïmad Bhågavatam'da aêac n kóküne hizmet etme benzetmesi bunu aô klar: yathå taror m la-ni ecanena tùpyanti tat-skandha-bhujopaßåkhåè pråòopahåråc ca yathendriyåòåì tathaiva sarvårhaòam acyutejyå Vedik yaz nda da Ëu ifadeye rastlar z, "Onu bilince, herëeyin bilindiêi Ëeyi bulmaya Ôal Ë n."

9 yasmin jñåte sarvvamidaì vijñåtaì bhavati yasmin pråpte sarvvamidaì pråptaì bhavati tad vijijñåsasva tadeva brahma Bir merkezå nokta vard r. Onu bilince herëey bilinir, ona ulaë l nca herëeye ulaë - Kendini adama l r. K sacas bu Vedik óêüt o boyutundaki yaflam n merkezi bulmaya Ôal Ëmak anahtar Merkeze iôindir. O halde, o Merkezi bulmaya Ôal Ë n. BaËlang Ôta hizmettir. baz lar bunun gülünô bir iddia olduêunu düëünebilir. sidir. GerÔek dünya oras d r, Birini bilerek her Ëey bilinir, oysa buras o dünyan n Ôarp k birini elde ederek her Ëey elde yans mas d r. edilir bu da ne demek? GerÔek dünya her bir Bóyle bir Ëeyi ancak bir deli unsurun kendisini Merkez ad sóyleyebilir! Bu yüzden alt ndaki bütüne adad Ê çrïmad Bhågavatam da bir yerdir. Nas l saêl kl bir bedende her bir atom tüm benzetme yap lm Ët r: bir aêac n kóküne su verdiêiniz bedenin yarar iôin Ôal Ë rsa zaman, bütün aêaô beslenir, óyle. EÊer bir atom kendisi benzer Ëekilde, eêer Merkeze iôin Ôal Ë rsa, iëe aë r sómürme girer ve bóyle belirli bir hizmet ederseniz herëeye yerin Ô kar iôin yap lan hizmet edilmië olunur. Bu kiëisel iëler kesinlikle kótülükle biter. Bedenin her gerôekten de mümkündür ve bunu yapmak, adanm Ël k parôas n n, her bir atomun, boyutuna girmek demektir. tüm sistemin iyiliêi iôin Sómürme ve vazgeôme boyutlar ndan uzak durarak Ôal Ëmas gerekir. Bir Merkez adanm Ël k boyutuna girmeye Ôal Ë n. Ätmå, yani gerôek ruhunuz, o boyutun bir üye- 9

10 lk Neden kendi bafl na ve kendisi içindir. gerôekten de vard r ve her bir atom onun rehberliêinde Ôal Ëacakt r. Merkezin durumu nedir? Bhagavad GÏtå'da Ëóyle denmektedir; sarvva-dharmmån parityajya, måm ekaì ßaraòaì vraja (Bg ) Kù òa Kendi durumunu aô kl yor: "Tüm dharmmalar (górevleri) b rak ve sadece Bana teslim ol." Èimdi bu anlay Ë baëka bir aô dan ortaya koymak istiyorum. Hegel iyi bir Alman felsefeciydi. Felsefesi mükemmeliyetôilikti. DüËüncesine góre 10 Mutlak GerÔek; herëeyin Ílk Nedeni, iki niteliêe sahip olmal d r. Nedir bunlar? O, Kendi baë na ve Kendisi iôin olmal d r. Lütfen dikkat etmeye Ôal Ë n. Kendi baë na demek, O kendi varoluëunun nedenidir demektir Onu baëka birëey yaratmad. EÊer Onu baëka birëey yaratm Ë olsayd, o yarat c - n n ónemi óncelikli olurdu. Bu nedenle, Mutlak olmak iôin Onun anådi olmas yani ebedå olarak var olmas ve baëka birëey taraf ndan yarat lmam Ë olmas gerekir. Mutlak bu ózelliêe sahip olmal d r. Íkinci nitelik Ëudur; Mutlak GerÔek, Kendisi iôindir. Kendisini tatmin iôin vard r, baëkas n tatmin etmek iôin deêil. EÊer Onun varoluëu baëka bir varl Ê tatmin etmek iôin olsayd, o zaman ikincil konuma düëerdi ve Onun tatmin etmek iôin yaëad Ê o varl klar birinci plana geôerlerdi. O halde Mutlak bu iki niteliêe sahip olmal d r: O Kendi nedenidir ve yaln z Kendisini tatmin iôin, Kendi amac n gerôekleëtirmek iôin

11 vard r. Mutlak Kendi baë nad r ve Kendisi iôindir. EÊer bir tek ot k p rd yorsa Mutlak' n amac n gerôekleëtirmek iôin k p rdar. HerËey, her olay ve gerôekleëen herëey Onu tatmin etmek iôin olmal d r. Óyleyse gerôek ak Ë Onun lïlå'lar, Onun oyunlar olmal d r. Oysa Mutlak Kendi bizler farkl Ô karlar taraf ndan, aile ya da ülke ile ilgili, nedenidir ve yaln zca sosyal ya da insanl kla ilgili Kendisini tatmin Ô karlar taraf ndan yónlendiriliriz. için vard r. Ama sonsuzluk góz ónüne ahaì tvåì sarvva-påpebhyo al n rsa, tüm bunlar Ôok mok ayi yåmi må ßucaè küôük bir bólümdür ve bizler buna benzer farkl Ô karlara "Seni, idrakinin ótesinde góre hareket ederiz. Bu say - tüm dertlerinden kurtar r m." s z farkl Ô karlar aras nda BaËka bir deyiële, Merkeze sad k kalmay akl ndan Ôat Ëmalar oraya Ô kar, bu da sorun yarat r. Oysa bizlerin, Ô karmamal s n. Èu anda her Ëu sózüm ona ózel Ô karlar - górevin belli Ô karlar ve m z b rakmam z gerekir, ilgiler iôindir, ancak ilgini yanl Ë alg lamaktan kurtulmal y z ve bütün iôin hareket mekten vazgeô ve tamamen belli alanlarla ózdeëleëtir- eden bir birimin sahip olduêu organik bütünün Ô kar yla iëleve ulaëmaya Ôal Ëmal y z. bütünleë. Bhagavad-gÏtå'n n sonunda Górürüz ki, bir polis memuru kendi Ô kar iôin Kù òa Ëóyle der "Sarvadharmmån parityajya Ëu sadece üô rupi bile alsa cezaland r l r. Oysa ülkenin Ô kar anda yerine getirmek zorunda iôin bir sürü kiëiyi óldürse olduêunu düëündüêün tüm górevlerini b rak ve måm ekaì ßaraòaì vraja Benim ayaklar ma teslim ol." 11

12 Bizler tüm evrenin parçalar y z ve görevimiz bütünün ç kar için çal flmakt r. 12 ódüllendirilir. Ayn Ëekilde, bütünün doyumu iôin yap lan herëey iyidir, ancak kendi Ô kar n z iôin, ya da yak n dostunuz iôin birëey yap yorsan z ceza górmek zorundas n z. Bir iëyerinde kendi kiëisel amac m z iôin rüëvet almaya hakk m z yoktur, ayn Ëekilde greve gitme, ië gücünü durdurma hakk m z da yoktur, Ôünkü o zaman iëyeri darbe yer. Ne sómürme ne de vazgeôme (el Ôekme) bir iëe yarar. Sómürme kótüdür; greve gitme hakk m z olmad Ê iôin vazgeôme de kótüdür. Organik bir bütünde ortak Ô kar, herkesin kendisini Merkeze adamas yla elde edilir. Merkeze demek, bütüne demektir. Midemize yiyecek doldurunca, mide doêru bir Ëekilde, gereksinime góre her kóëeye besin gónderir. ÍËte bu tür yaëam Vai navizm'dir. Bir organik bütün vard r ve bizler de Onun parôas y z. Bütünle baêlant l olarak belli górevlerimiz vard r ve bu da bütüne kendini tam anlam yla adamakt r. Besini gózümüze, burumuza, kulaê m za ya da baëka bir yerimize deêil, midemize góndeririz. Ancak o zaman besin doêru bir Ëekilde daê l r ve tüm organizma saêl kl olur. Hepimiz bütün bu evrenin parôalar y z ve górevimiz Bütün iôin Ôal Ëmakt r. ÍËte bu aëkt r, kendini adamad r, teslimiyettir. Peki bunu nas l bileceêiz? Kutsal metinlerden yard m alacaê z, o mekõndan gelen ve uyumlu olmam z saêlayacak olan pek Ôok aziz ve arac dan yard m alacaê z. En üstün uyuma sahip din, Mahåprabhu çrï Chaitanyadev taraf ndan aô kland. O, aëk aô klarken çrïmad Bhågavatam', yani Kutsal Metinlerin ózünü temel ald. Bóylece Mahåprabhu enerji ya da gücün en üstün Ëey olmad Ê - n, bilginin bunlar n üzerinde

13 olduêunu anlatt. Bilgi, gücü kontrol edebilir ve yararl sonuôlar yaratabilir, ancak bilginin kendisi de alt düzeydedir: onun üzerinde aëk ve Ëefkat vard r, bu en üstün oland r. Bize bilgi deêil, güô deêil, sadece aëk yaëamsal mutluluk saêlar. Merhamet adaletten daha lk Neden in yap s n üstündür. Adalet yaln z yasalara, kurallara gerek duyulan flefkat, sevgi, uyum ve güzellik oluflturur. yerde vard r. Ama Mutlak Yóneten'in, yani Mutlak Íyinin mekõn nda kayg ya, Írademizi kótüye kullanarak yolumuzdan her nas lsa korkuya yer yoktur. O Mutlak ayr ld k, ama Ëimdi bize sesleniyorlar, "Evine gel, Tanr - Íyidir, Mutlak Sevgi ve Ëefkattir, iëte oras evimizdir! ya dón, en üstün konuma, Tanr ya, Yuvam za dónelim. sevgi ülkesine gel." Genel Yuva ne demek? Yuva bizim olarak ve ózetleyerek size iyiliêimizi isteyenlerin aras nda olduêumuz yerdir. Biz sunduklar m n hepsi, Bhagavad-gÏtå'da ve çrïmad Bhagavatam'da yer alan Kù òa eêer kendi yarar m z düëünmüyorsak ald rm yorsak orada bize ilgi gósterecek olanlar kavram d r, çrï Chaitanyadev taraf ndan aktar lan kavramd r. çrï Chaitanya Såraswat o kadar Ôoktur ki asl nda tüm Ôevre bize sahip Maéh ve bütün GauàÏya Misyonu yaln z bunu anlat r. Ô kacakt r iëte oras bizim yuvam zd r. Oras MutlaÊ n "Merkeze git, yaëam n tamamen Merkeze adamak üzere ülkesidir, Onun hizmetine, yani en üst mertebeye ulaëabiliriz ve orada var olan kullan, Merkez adaletin üzerindedir. Merhametlidir, Ëefkatlidir, sevgi doludur ve Ëefkat, sevgi, uyum ve güzelliêi górebiliriz. Tüm bu nitelikler birbirlerine benzerler güzeldir." ve Ílk Neden'in, Íyi'nin yap - s n oluëtururlar, gitmemiz gereken yer iëte oras d r. 13

14 Sadece özgür irademizi kötüye kulland m z için bu sömürü boyutuna girmifl bulunuyoruz. Bu, Vai nava dininin, çrïmad Bhagavad-gÏtå'n n ve çrïmad Bhagavatåm' n ard ndaki genel anlamd r ve tüm din kavramlar n n k sa bir tarihôesidir; sómürme, inziva ve adanma, yaëam n üô boyutudur; ve ruh adanma boyutunun bir üyesidir. Ruhlar n hepsi adanma birimleridir ancak s n rl iradelerini yanl Ë kullanarak sómürü dünyas na girmiëlerdir. Buddha, Jain, Pareßanåth ve diêerleri bu ortamdan Ôekilmek isteyenlere, sómürünün esaretinden etki ve tepkiden kurtulmak isteyenlere tam inziva ónererek yard m etmiëlerdir. Ruh inzivaya Ôekildikten sonra mutlu yaëayabilir demiëlerdir. Yine de sómürü tuzaê na tekrar düëme olas l Ê vard r. Oysa, gerôekten ózgür ruhlar n yaëad Ê yerde var olanlar n hepsi adanm Ë birimlerdir. O mekõnda aralar ndaki uyumu saêlayan ve ayakta tutan nedir diye bakt Ê m zda hepsinin bütün iôin Ôal Ëmakta olduklar n ve bütünün de Mutlak Íyi taraf ndan temsil edildiêini górürüz. Bunlar n tümünü anlamam z gerekir, bunun iôin de insan olarak doêmuë olmak Ôok ónemlidir. Sådhular n, azizlerin ve arac lar n yard m ile bu esaretten kurtulmak ve sevgi, kendini adama ve Ëefkat ülkesine girmek iôin elimizden geleni yapacaê z. Bizler baz kitaplar yay nlad k ve dinin tüm ontolojik yónlerini doêru ve Ôok daha detayl bir Ëekilde anlamam - za yard mc olacak pek Ôok kadim yaz t da mevcuttur. 14

15 ÍKÍNCÍ BÓLÚM Yuvam z ózgürlükle doludur, Ôok daha rahatt r, orada herëey mevcuttur. Ínanc n, sevginin, Ëefkatin doêal bir al ËveriËi vard r. Bunu kavramak imkans zd r. Upani adlar Ëóyle der, "DüËünülmesi imkans z olan boyutu mant Ê - n zla s namaya kalk Ëmay n. O boyut gerôekten de düëünce kapasitenizin ótesindedir. Bu boyutta farkl bir dizi yasa yürürlüktedir. Sizin bu dünyadaki matematiksel hesaplar n z ve vard Ê n z sonuôlar; noktalar, düzlemler ve kat maddelerle ilgilidir. Siz Ëu anda kat maddeler dünyas nda bulunan birisiniz ve noktalarla, düzlemlerle olan soyut iliëkiniz ise s n rl d r, bu yüzden nas l olur da hiôbir bilgiye sahip olmad Ê n z daha üstün Ëeyler hakk nda ak l yürütebilirsiniz? O ülkedeki ya- Ëam biôimi ve oradaki yasalardan haberiniz yok, bu nedenle tart Ëmaya Ôal Ëman z imkans z. O mekõn tamamen farkl bir yap ya sahiptir." EÊer anlay Ë n z suyla ilgili yasalarla s n rl ysa nas l olur da hava ile ilgili yarg da bulunabilirsiniz? Ayn Ëekil- Bizler kat maddeler dünyas n n sakinleriyiz, oysa daha üst boyut çok daha farkl bir yap dan oluflmufltur. de, yaln z hava ile ilgili yasalar biliyorsan z nas l eter ile ilgili yarg da bulunabilirsiniz. Bu nedenle, deneysel laboratuar n za, düëünce kapasitenizin ótesindeki unsurlar dahil etmek iôin acele etmeyin, bu aptall k olur. Yüksek Ëeyler gerôekten de mevcuttur, ancak bu dünyadaki insanlar n ÔoÊu bu Ëeyler hakk nda bilgiye sahip deêildirler. Bizler gerôekten de deneyimcileriz ve birëeyler biliyoruz ancak belli ólôüde ve standartta. UlaËabileceÊimizin ótesindeki Ëeyler 15

16 Daha üstün fleyleri onlara gerçekten de vak f olan kiflilerden ö renmemiz gerekir. 16 hakk nda ak l yürütmeye kalk Ëmamal y z. Ama eêer o boyut hakk nda gerôekten deneyim sahibi olanlar bize yaklaë r ve bilgi verirlerse, o zaman k yaslama yapabiliriz: "Eter hakk nda belli bir deneyime sahip olan Ëu kiëi bunlar yazm Ë; deneyimi olan ve baz deneyler uygulam Ë baëka bir kiëi ise baëka bir Ëekilde aô klama yapm Ë." Bóylece, onlar n araët rmalar ve konuya yak nl klar sayesinde belli bir górüë elde edebiliriz. Teleskoplar hakk nda araët rma yapanlar, elde ettikleri bulgulara góre k yaslayabiliriz. Bir araët rmac kendi teleskopu ile bir ÔeËit deney yapar, baëkalar da kendi teleskoplar ile deney yaparlar. Bizler de onlar n bu deneyleri hakk nda bilgi sahibi olabiliriz. Teleskoplar ve deneylerden bize ulaëan bilgi ile, belli bir teleskopun diêerlerinden daha güôlü olduêu, bir diêerinin ise belli alanda daha güôlü olduêu sonucuna varabiliriz. Bu yüzden, kendi teleskopumuz olmasa bile, kendi duyular m z ótesindeki teleskop arac l Ê ile elde edilmië olan bulgular s n rl olarak k yaslama kapasitemiz vard r. Kutsal metinlerde zihnin, ya da ruhun "teleskopu" taraf ndan keëfedilen daha üstün Ëeylerden sóz edilmektedir. Bu konular azizler taraf ndan bilinir, bizlerin de o ülkeye girebilmek iôin onlardan yard m almam z gerekir. Èu andaki konumumuz, daha üstün mekõnla ilgili deneyim kazanmaya uygun deêildir. Ancak daha sonra, azizlerin ve kutsal metinlerin yard m ile, bizler de bu tür bir teleskopa sahip olacaê z, bóyle daha üstün deneyim kazanabileceêiz. sve svehadhikåre yå ni éhå sågunåè parikïrttitåè

17 "Dikkatinizi kendi boyutunuza vermeniz, takdire deêerdir." acintyaè khalu ye bhåvå na tåìs tarkeòa yojayet Tart Ëma ruhunun herëeyi gólgelemesine izin vermeyin. Körlü ümüzü Tart Ëma bir yere gótürmez: ortadan kald rmas hiôbir inanc tart Ëarak aô klayamay z. ManevÅ ülke için bir uzmana acintya'd r yani idrakimizin ihtiyaç duyar z. ótesindedir, buna raêmen yine de kendi kapasitemize, ona sayg duyar z ve yard mlar iôin karë l Ê nda biz de inanc m za ve fark ndal Ê m - za góre anlamaya Ôal Ëmal - ona birëeyler veririz burada mant Êa ayk r olan birëey y z. Hepsinin de üzerinde, zihnimizde güzelliêin güzel, yoktur. gerôeêin gerôek olduêu dü- Guru ihtisas sahibi bir Ëüncesine yer vermeliyiz, ancak buradan elde ettiêimiz sóylediklerinin gerôek oldu- doktordur; onun niteliklerini, herhangi bir standard daha Êunu, hayal ürünü olmad Ê n üstün olan o mekõna uyarlamamal y zcaê z. Bu górüë gózümüzün górdüêümüz zaman anlaya- EÊer bir kiëinin gózleri ne kadar aô k olduêuna baêl - górmüyorsa ve baëka biri de d r. Ehil bir doktor taraf ndan górebiliyorsa, doêal olarak tedavi edilen kór biri yavaë kór olan górebilenden yard m yavaë górmeye baëlar, "Evet, alacakt r. ÍÔimizde olan biten birëeyler górüyorum. Èimdi Ëeyleri de góremiyoruz, górebilsek doktora dan Ë rm yd k? ler ediniyorum." Art k o angórme ile ilgili baz deneyim- Doktor bizlerin góremediêini górebilir: hastal Êa tan koyar ard ndan da belli bir tedavi 17 uygular. KaÔ n lmaz olarak

18 Hiç kimse mutlu, refah içinde ve bilinçli olarak yaflamak istedi ini inkar edemez. dan baëlayarak diêer kór insanlar n spekülatif düëüncelerine ald r Ë etmeyecektir, do- Êrudan kendi górme kapasitesine sahip olacakt r. Górmeye baëlay nca, kullan lan ilac n gerôekten etkili olduêunu anlayacakt r. Bilimsel anlay Ë da buna benzer. GeÔmiË y llarda Faraday elektriêi bulduêunda pek Ôok kiëi gülmüëtü, "Bu da nesi? Sadece merak ürünü. Èu elektrik denen Ëeyden ne yarar saêlan r ki!" OkumuË olduêum bir yaz - da Faraday buluëunun etkilerini góstermek iôin bir deney 18 sergilemiëti. Bir makineyle elektrik üretmië ve bu elektrik ak m ile kaê t parôac klar n n nas l hareket ettiklerini góstermiëti. Pek Ôok kiëi bu gósteriden memnun kalm Ët, ancak bir kad n izleyici Ëóyle dedi, "Bay Faraday, bütün bu gósteriden sonra sizin bu lüks oyununuzdan pratikte nas l yararlanacaê m z sóyler misiniz?" Faraday Ëóyle cevap verdi, "Say n bayan, lütfen siz bana sóyler misiniz, yeni doêmuë bir bebeêin bize ne yarar vard r?" Bilim adam n n anlatmak istediêi Ëuydu, bebek doêduêu zaman ona bakmak zorunday zd r, ama büyüdüêü zaman, enerjisinden bir ië ortam nda yararlan lacakt r. Ayn Ëekilde, baz lar Tanr bilincinin bir lüks, bir tür moda ya da oyun gibi pratikte uygulanabilir ve doêrudan yararlan labilir olmad Ê n düëünürler. Ama Tanr bilinci yoêunlaë nca bunu deneyimleyenler, diêer bütün faaliyetlerin, Ôok ónemli gibi górünseler de hiôbir deêerinin olmad Ê n anlarlar. Neden? Çünkü sonuôta hepimiz yaëamak isteriz, ólmek istemeyiz.

19 YaËamak hepimizin temel ihtiyac ve genel ihtiyac d r. Kimse yaëamak istediêini inkar edemez, üstelik sadece yaëamak deêil mutlu, doêru dürüst ve bilinôli yaëamak. Dahas her türlü dertten ve s - k nt dan da uzak kalmak isteriz. Ölümlü dünya gerçek Bir insanda Tanr bilinci doyum sa layamaz, ortaya Ô k nca net olarak górebilir, "Neden herkes bu maddesel dünyada k yas ya bir ya- kaybettirir. sadece enerjimizi r Ë n iôinde? Herkes mutlu olmak istiyor ama hepsi de hayal varoluëun bu ólümlü yónüne gücünün ürünü olan bir sanr - tutsak oldum. Óyleyse, bu n n ard ndan koëuyor." iliëkiyi üzerimden silkeleyip Mutluluk asla ólümlü Ëeylerle bir arada olamaz. Bizler atar atmaz, normal konumumda olacaê m." Kendi ózünün ólümlü dünya ile al ËveriË yani ruhunun, hissedenin, iôindeyiz, ancak o bizlere doyum saêlayamaz; yaln zca idrak edenin asl nda baëka bir topraê n üyesi olduêunu, enerjimizi tüketir. Bir taraftan ancak ac veren Ëu ólümlü elimize geôeni, diêer taraftan dünyaya tutsak olduêunu kaybederiz. Ak ll bir kiëi yaanlayacakt r. Buras dertle Ëam ilkesi olarak bu tür bir dolu bir dünyad r. O ise fark ndal Ê n n gücü ile, ólüm- enerji kayb n ne hoëgórü ile karë lamal d r ne de kabullenmelidir. Bu ak ll kiëi yaëam n süz boyuta doêru ilerlemede geliëme kaydedecektir. baëka bir boyutu olduêunu górebilir. Bir oyun alan na ben- Olumlu kan tlar karë m za Ô kt kôa emin olacaê z, "Èimdi bunlar górüyorum ve bunlar duyuyorum ve bu denezeyen bu ólümlü dünyan n taraftar olmad Ê n górebilir. Èóyle hisseder, "Ben ólümsüzüm. Ben ebedå dünyan n bir parôas y m, ancak her nas lsa 19

20 Ruh, içgözlem yoluyla daha üstün yap ya sahip olan ölümsüzlük ülkesinin idrakine kavuflur. yim beni Ôevreleyen Ëu dünyadan Ôok daha gerôek. Dünya belirsiz, oysa Ëimdi górdüklerim ve duyduklar m ondan Ôok daha gerôek." Ruhla, Tanr ile ve Tanr 'n n ülkesi ile doêrudan iliëki iôinde olmak mümkündür. Èu anda yaëamakta olduêumuz yer dolayl iliëkiler boyutudur. ónce góz, kulak, v.b. deneyim depolar, sonra bizler bu dünyan n doêrudan deneyimini kazanma f rsat bulmadan ónce o deneyim zihne gider. Oysa ruh sóz konusu olduêunda, baëka hiôbir araô olmadan herëeyi doêrudan hissedebiliriz. 20 Mikroskoptan bakt Ê m zda birëey górürüz, Ô plak gózle bakt Ê m zda baëka birëey górürüz. Aralar nda bir fark vard r. Gózümüzle, kulaê - m zla, yani duyular m z arac l Ê ile bu dünya hakk nda baz deneyimler elde ederiz. Ancak s ra ruhla ilgili deneyime geldiêinde, olumsuz yónde "ilerlemekten" vazgeôtiêimiz zaman Ëunlar hissedebiliriz, "Ah! ÍËte ruhun yap s bu." HiÔ bir arac n yard m na gerek duymadan, doêrudan kim olduêumuzu hissederiz. Ruh kendisini górebilir, kendi üzerinde konsantre olabilir ve iô gózlem yoluyla kendi gerôek yap s n anlar. Ruh iô gózlem yoluyla, baëka bir arac n yard m olmadan kendisi hakk ndaki tüm kavramlar doêrudan alg lar. Ve o zaman kendi ülkesini idrak eder: daha üstün yap da olan bir topraê n, bir ülkenin idrakine ulaë r. Ve o olumlu tarafta Ëunu anlar: "Ben ólmem. Maddesel boyut, yanl Ë ifade ve yanl Ë anlama boyutudur. Ancak daha üstün boyutta yanl Ë anlamaya yer yoktur. Bir kez oraya kabul edilince, kavray Ë m z k smen de olsa net ve doêru olacakt r.

21 Bu deneyimi edinen kiëi ikna olacak ve kararl l kla daha ileriye gitmek isteyecektir. Sokrates ruhun ólümsüz olduêunu hissedebilmiëti. Bu duygusu óylesine yoêundu ki maddesel dünyada kendi yaëam na hiô deêer vermedi. Bu dünya ile olan baêlar n, iliëkilerini ald rmazl k havas yla kopard Ôünkü ruhun ólümsüzlüêüne olan inanc tamd. Ísa da Tanr 's ndan óylesine emindi ki bu dünyan n mutluluk ya da zevklerine hiô kap lmad : tümünü reddetti. Bu maddesel góz iôin górünmez olan, ancak bilgi gózü ile górülebilen o kadar Ôok Ëey var ki! Bilgi gózü maddesel gózümüzün góremediêi pek Ôok Ëeyi górebilir. Ayn Ëekilde, herëeyi farkl ve daha olumlu górebilmemizi saêlayan daha derin bir bak Ë vard r: "Gel ve gór!" Góz, ónünde katarakt varsa góremez, katarakt al n nca górebilir. Cehalet kór olmam za neden olan katarakt gibidir. Bu hõldeyken, górüë alan m z yüzeyseldir; oysa daha derin bir bak Ë pek Ôok Ëey górebilir. Bilgi gózü ile desteklenen góz Ôok Ëey górür derinlere, daha derinlere dalar. Derin bak fl aç s sayesinde daha farkl ve daha umut verici bir flekilde görebiliriz. Halihaz rda górdüklerimizin hiôbir deêeri yoktur. GerÔek deêer, derin górüële górebilen kiëide bulunur. Ayr - ca herkes eëit deêildir: ak ll, daha ak ll ve en ak ll lar var... Dereceler var, bakan ki- Ëi de kendi kapasitesi ólôüsünde górecektir. Èu anda, bu ólümlü dünyan n üyeleri olduêumuzu anlamak kolayd r, ama bizi buraya ne baêl yor? Buraya üye olan bedenimizdir. Bedenin üzerine Ô karsak zihne gidebiliriz, ard ndan akla ve sonra da ruha ulaëabiliriz. Ruhlar n yaëamakta olduklar boyutun ebedå olduêunu ve ruhun ken- 21

22 Aray fl m z s ras nda gerçekten kendimize ait bir yuvam z oldu unu ve tam anlam yla mükemmel oldu unu görece iz. disinin de ebedï olduêunu anlar z. Oradan, tüm düëüncelerimizin kaynaê olan Yüce Ruhu aramaya baëlayabiliriz. Yüce Ruh bütün Ë nlar n kaynaê olan güneëe benzetilir. Bir Ë n bulunca, tüm Ë nlar n yay ld Ê güneëe yakla- Ëabiliriz. Bunun gibi, kendimizle ilgili kavramdan yola Ô karak, kendimizin bilincin parôac klar olduêumuzu bilerek, süper-bilinô, süper-bilgi ve süper varoluë boyutunu arayabiliriz. Bóylece en üstün nedene, herëeyin kaynaê na 22 doêru ilerleyebiliriz. Ama kendi keyfimizce ve ózgürce yol alamay z. O boyuttan gelecek bir tür yard ma kaô n lmaz olarak gereksinim vard r. Bu yard m Guru Ëeklinde, Vai òava'lar Ëeklinde ve o topraê n baëka arac lar Ëeklinde karë m za Ô kar. Onlar n yard - m ile amaca doêru ËaËmadan ilerleyebiliriz. Èu anda gózlemlediêimiz herëeyin adeta efendisiyiz. Oysa gózlemlediêimiz ne varsa hepsi geôici, ólümlü ve tepkiseldir. Dikkatle bakarsak herëeyin tepkisel olduêunu górürüz. Bugün hoëa giden, daha sonra ac ya dónü- Ëür. Bu nedenle baëka yerde iyi bir ortam aramal y z. Yuvam z kurabileceêimiz iyi bir yer bulmal y z. Aray Ëlar m z s ras nda kusursuz bir yuvaya sahip olduêumuzu anlayacaê z. "Yuvama, Tanr 'ya dónüyorum, evime, tatl, güzel yuvama dónüyorum." EÊer Ëans m z varsa ve o ülkenin arac lar n n, Tanr 'n n yard mc lar n n lütfu ile az da olsa kat lmam za izin verilirse, iôimizde bu tür duygular n uyand Ê n fark ederiz. O doêru topraêa gótürülürüz ve orada gerôek yuvam z n ne

23 olduêu konusunda somut ve tan d k bir kavrama sahip oluruz. Bu Ëekilde, o tarafa doêru ilerleriz. BaËlang Ôta bilinmez bir bólgeye gitmekte olduêumuzu düëünebiliriz: "ÍÔinde bulunduêum Ëu dünyada etraf mda say s z canl varl k var, oysa gitmeye Ôal Ët Ê m yer belirsizliklerle dolu. Hayal ürünü ve soyut gibi górünüyor." Ama yolculuêumuza baëlay nca, neredeyse tüm varoluëun orada olduêunu ve o taraftaki herëeyin gerôek olduêunu anlayacaê z. Bu maddesel taraf n ise eksik ve s n rl olduêunu ve gerôeêin burada sadece zerre kadar yer ald Ê n góreceêiz. Buradan bak nca, varolu- Ëun ÔoÊu burada ve Sokrates, Muhammed, Buddha v.b., gibi Ôok az say da ózel ruh ólümsüzlük ülkesinde diye düëünebiliriz. Ama zamanla anlar z ki üst dünya burada górdüêümüz maddesel tarafla k yasland Ê nda son derece büyüktür. Bir ülkede baz kiëiler hastanelerde ve hapishanelerde nas l ac Ôekiyorlarsa, ayn Ëekilde, baz kiëiler bu maddesel dünyada ceza Ôekmek iôin bulunmaktad rlar. Bunu zamanla an- Yolculu umuza bafllay nca, neredeyse tüm varoluflun orada oldu unu ve o taraftaki herfleyin gerçek oldu unu anlayaca z. layacaê z. Bu anlay Ë netleëtikôe ilerlemek iôin daha Ôok cesaretimiz olacak ve daha büyük bir h zla yuvam - za koëacaê z. Haydi evimize gidelim. Eve yaklaët kôa h z m z daha da artacak, "Ah! ÍËte benim ülkem!" Èu anda d Ëar day z ve zihnimiz de d Ëar ya odaklanm Ë durumda. Çaresizlik iôinde hareket ediyoruz. Umudumuz yaln z kutsal elôilerin lütfuna baêl. Onlar bizleri yerden kald rmaya ve uyarmaya gelirler, "Ne yap yorsun? O 23

24 Manevi dünyan n elçileri yuvam z n bulundu u yerden: ebedi nektar ülkesinden bize haber getirirler. tarafa gitme. Oras tehlikeler ülkesi, ólüm ülkesi. Benimle gel. Seni ebedå nektar ülkesine gótüreceêim." Bu elôiler bizleri uykudan, cahil Ô lg nl Ê m zdan uyand rmak iôin gelirler. Bu elôiler Vai nava'lard r, üstelik o ülkeden ve oraya gitmië olan azizlerden sóz eden Kutsal metinleri de getirmiëlerdir. Metinler arac l Ê ile inanc m z yavaë yavaë geliëecek ve sådhu'larla daha yoêun iliëki iôinde olacaê z. Bóylece daha h zl geliëme kaydedeceêiz. KiËinin kendi hisleri, gerôek ilerleme yap p yapmad Ê n n güvencesidir. Hùdayenåbhyanujñåto. KiËinin gerôek ilerleme yapt Ê n kalbi onaylar. Aksi hõlde kiëi, sózlerin etkisi ile, bir yóne sürüklenip ard ndan hayal k - r kl Ê yaëar. Bu tür iliëki samimi deêildir sahtedir, kand rmacad r. Din ad na bu tür pek Ôok Ëey yap l yor, bir tür ticaret. Yine de tüm gerôek fark ndal k ve gerôek ózgürlük yoktur anlam na gelmez. Hùdayenåbhyanujñåto gerôek güvence kalbinizden gelen onayd r. "Evet, iëte tam olarak istediêim bu. Bóyle bir ilerlemenin mümkün olduêunu anlayay m diye, kalbimin en derin yerinden gelen dans etme arzusu hissediyorum." 24

25 ÚÇÚNCÚ BÓLÚM Bizler bu dünyada normal olarak eylem adam y z, enerji depolamak üzere Ôevreyi ve doêay kendi Ô kar m z iôin kullan r z. Keyfimizce kullanmak iôin hiô durmadan daha fazla enerji depolamaya kalk - Ë r z, gerektiêinde kullanmak üzere birëeyler istiflemeye Ôabalar z. Genellikle, burada ya- Ëayanlar n yap s bóyledir. Ve eêer bu Ôaban n karë s na engel Ô karsa o zaman yaëam n amac na yani enerji depolamaya ters düëtüêü iôin bu ortam Ôok kótü olarak nitelendiririz. Ancak, iôsel zenginliêin ónemini hat rlatmak iôin bize verilen óêüte góre; iô yap n n, iôsel varoluëumuz iôin (yani iôteki insan iôin) daha fazla zenginlik biriktirmeye kay ts z kalmas, bize d Ë yap dan daha fazla zarar verir. Bu noktay hat r m zdan Ô karmamal y z: d Ëar dan gelen o kadar ónemli deêildir bir sürü Ëey gelir ve gider. Èu anda düëüncemizin merkezinde olan bedenimiz bile yok olup gidecek, óyleyse bedenle ilgili olarak onca enerji depolaman n ne gereêi var? Ruhunuzun derinliklerindeki gerôek insan uyand r n. Onu bulun ve onun iôin yar- çinizdeki beni ve özbenin yaflad iç dünyay bulun. O yuvay bulmaya çal fl n. d m toplamaya Ôal Ë n. Bu kampanya yaln z bir sådhu ile, bir azizle baêlant kurulduêunda gerôekleëir. Bir azizle karë laëmad Ê - m z, iôsel anlam ve yaëam n ózü hakk nda sózler iëitmedi- Êimiz gün kaybolmuë say l r. Bunun bilincinde olun. Her aô dan ve ne olursa olsun dikkatinizi kendinize Ôevirin. Kendi beninizi bularak kendi Ô kar n z kollay n. D Ë dünyaya ve Ôevreye ónem vermeyin, gerôeêe, iôsel zenginliêinize dal n. ÍÔinizdeki beni ve ózbenin yaëad Ê iô dünyay bulun. 25

26 Nereden geldim? Nas l yaflamaktay m ve gelece im nas l olacak? 26 O yuvay bulmaya Ôal Ë n. Tanr ya dónün, yuvan za dónün. Enerjinizi yaln zca yuvan za gitmek iôin kullan n, ba- Ëkalar n n ülkesinde, ólüm ülkesinde baë boë dolaëmak iôin deêil. Ólüm ülkesinden ne pahas na olursa olsun uzak durun ve ebedå topraê anlamak iôin her an Ôaba gósterin. O topraê n bir üyesi olduêunuzu óêrenmeniz gerekiyor. Yuvan z n ne olduêunu ve neden size ait olduêunu óêrenmeye Ôal Ë n. Yuvan n rahatl Ê ne anlama gelir? Yuvan n rahatl Ê doêuëtan üzerinde hakk m z olan doêal ortam anlam na gelir. Èu anda yuvam zda deêiliz, bu gerôekle yüz yüze gelmek zorunday z. Ama eêer iôimizde onu aray p bulmak iôin büyük bir ózlem varsa Ëansl say l r z. Bizim iôin gerekli olan Ëey iôimizdeki bu susuzluêun nas l giderilebileceêini bulmakt r. Èóyle hissetmeliyiz: "Dünya burada, ben de buraday m, ama bu bana doyum vermiyor. ÍÔimdeki ben nas l doyuma ulaëabilir." Bir eksiêimiz var, bu eksik hangi yolla giderilebilir? Èu anda etten kemikten bir bedene sahibiz. Ancak bu bedenle ilgili ne varsa hepsini kemikleri, sinir sistemini, kan, v.b. bilmek gereksizdir. Kan n bileëimini bilmek gereksiz detayd r. Sorgulamam z Ëu yónde olmal - d r: "Ben kimim, neden s k nt iôindeyim? Bu sorunlardan kendimi nas l kurtarmam gerektiêini bilmiyorum." Genel olarak sormam z gerekenler bunlard r, ilgimizi bu konulara vermemiz gerekir. "Athåto brahma-jijñåså nereden geldim? Nas l yaëamaktay m ve geleceêim nas l olacak?" Ílgilenmemiz gereken esas sorular bunlar olmal d r. Cevap bulmak iôin enerjimizin tümünü buna yoêunlaët rmal y z. Bu yaln z bir

27 kiëiye bana ait deêildir, tüm yarat l Ë n sorunudur. HerËeyin kaynaê n araët rmak doêru sorgulamad r, oysa Ëunu bunu ve bunun gibi yüzlerce Ëeyi sorgulamak k - saca enerji kayb d r. çåstrik (Kutsal Metinlerdeki) sorgulama Ëóyle ifade edilmiëtir: Çözüm tek kelimeyle "Nereden geldim? Beni ayakta tutan nedir? GeleceÊim nas l olacak? Neden huzursu- yani azizlerle ba lan- "sådhu-saíga"da, zum? ÍÔsel mutluluêu nas l elde edebilirim?" Bütün sorgulama bu standart yolu izlet da olmakta yatar. melidir. Aksi hõlde yap lan kù òa-nåma. Aksi hõlde, bundan saparsak atacaê m z her sorgulama hastal kl olur, doêru sorgulama olmaz. ad mda yanl Ë yónlendirilebiliriz. Merak n sonu gelmez, giderek de artar, bu nedenle nas l soru sormam z gerektiêini, sådhu-saíge kù òa-nåma ei måtra cåi doêru sorgulamay, enerjimizin hangi yolla deêer kazana- saìsåra jinite åra kona vastu nåi caê n, boëa harcanmayacaê - çrï Chaitanya Mahåprabhu n óêrenmemiz gerekir. bunu tüm óêütlerin ózü olarak verdi ve hoë olmayan du- Sorgulama, gerôek amaca nas l ulaëacaê m z bulmaya rumlardan kurtulmam zda bize destek olacak bundan daha yóneldiêi zaman güvenilirlik kazan r. Onun iôin enerji biriktirmek ve bu enerjiyi doêru O der ki, sådhular n birlik- yararl birëey yoktur. kanalda kullanmak zorunday z. ÍÔinde bulunduêumuz dó- zikretmek, ilerlememizin Ôok teliêi olmadan Kù òa'n n ad n nem Kali-yuga dónemi yani zor olacaê anlam na gelir. kavga dónemidir ve yaëam n gerôek ve bize yard mc Bu nedenle tek kelimeyle Ôó- olacak yegõne gereksinimi ermië kiëilerin yan ve Kù òa'n n 27 Kutsal Ad 'd r sådhu-saíge

28 Kendinizi gerçeklik boyutunu bulma düzeyine yükseltin oras ölüme yem olamaz züm sådhu-saígadad r. Belirli ólôülere sahip olan idrak sahibi bir ruhun desteêini almal y z. ÍËte o zaman herëey yerli yerine oturur. Sådhu'lar n kral ise Guru'dur. Gurudeva insanlara rehberlik eden iyi kiëilerin kral d r. Bize en doêru Ëekilde yol gósterecek olan kiëi Guru'dur. Aksi hõlde, ileri Ëeyleri anlamada kime inan p güvenebiliriz ve kime tam anlam yla boyun eêip teslim olabiliriz? Guru, sorular m z n cevaplar n, her türlü eksiêi karë layacak Ëekilde veren kiëidir. Onun arac l Ê ile yukar dan, Ôok daha 28 üstün sevgi ortam ndan, ileri düzeyde talimat gelir. Hepimizin o yüksek ve en ince dalga ile iletiëim kurmam z gerekir, bundan da Ôok yarar saêlayacaê m z kuëkusuzdur. Genel düëünce budur. Ózetlersek, daima daha üstün arac n n, daha üstün mekõnlardan gelen ileri düzeydeki düëünürlerin hizmetinde olmaya Ôal Ëmal y z. Bu Ëekilde yaëam n daha yüksek ve Ôok daha ince kat yla iliëkiye gireriz. Farkl ak mlar n farkl türleri ve odak noktalar vard r, farkl kay plar ve kazanôlar vard r ancak bizim amac m z en üstün olanla baêlant kurmak olmal d r. YaËam n ÔekiciliÊi bitti. Bunu anlamal y z. Zaten tüm yaëananlar n bayat olduêu konusunda yeterince deneyim sahibi olduk. Nerede dórt düëman, yani janma, mùtyu, jarå, vyådhi doêum, ólüm, yaël l k ve hastal k varsa orada gerôek mutluluktan sóz edilemez. Ólümün olduêu yerde mutluluk olamaz. Bóyle bir mekõnda her an ólüm tehdidiyle karë karë yay z, dolay s yla burada cazibe yoktur: bütün cazibe hepten tükendi. Óyleyse, büyük bir hevesle, nerede yaëayabiliriz diye sormam z gerekir. Tam

29 anlam yla yaëayabileceêimiz daha üstün bir mekõn seômeliyiz. yad gatvå na nivartante, tad dhåma paramaì mama (Bg.15.6) çrïmad Bhagavad-gÏtå'da Kù òa Ëóyle der, "Bu ólümlü boyuta geri gelmenin olmad Ê yer, Benim yüce ülkemdir." åbrahma-bhuvanål lokåè, punar åvartino 'rjjuna måm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate (Bg. 8.16) O Arjuna'ya Ëu talimat verir, "Süreklilik sadece Benim boyutumda mümkündür. Oysa bu boyuttaki iëlerin tümü, hatta bir kral n iëi bile, aynen düë gibidir. O hõlde bu düëler dünyas ndan kurtulmak ve gerôeêe ulaëmak istiyorsan, ne kadar ince olursa olsun, kendini gerôeêin o ince boyutunu bulma düzeyine yükselt, Ôünkü oras ólüme yem olamaz. Enerjini, sürekliliêi olan bir Ëey oluëturmak iôin topla. Èu anda enerjini bir an sonra yok olacak bir Ëeye yat r yorsun, ne aptalca bir giriëim. Kendi dostunuz olun: kimse size kendi kendinize verece iz yand mdan daha fazlas n veremez. uddhared åtmanåtmånaì, nåtmånam avasådayet åtmaiva hy åtmano bandhur, åtmaiva ripur åtmanaè (Bg.6.5) "Bilin ki siz kendinizin dostusunuz. Ama ayn zamanda da kendinizin düëman. EÊer gerôek ilerleme iôin kendi geliëmenize ózen góstermiyorsan z kendinizin dü- Ëman s n z demektir. Oysa kendi dostunuz olabilirsiniz Kimse size kendi kendinize vereceêiniz yard mdan daha fazlas n veremez." 29

30 vimùßyaitad aße eòa, yathecchasi tathå kuru (Bg.18.63) Ruhanî yaflamda geliflmenizi kan tlayan pek çok iflaret ortaya ç kacakt r. bandhur åtmåtmanas tasya, yenaivåtmåtmanå jitaè (Bg.6.6) "EÊer bir parôa iradeniz varsa enerjinizi, yoldan Ô kmas na meydan vermeden toplay n ve gerôekten geliëebileceêiniz doêru kanala yóneltin. ÍËte o zaman kendinizin gerôek dostu olursunuz. Ama, sómürü, tepki ve ac lar ülkesinde hareket etmek isteyen daha alt yap daki farkl duyular n sizi hiô durmadan yónetmesine izin verirseniz o zaman kendinizin düëman say l rs n z. Bütün bunlar góz ónünde bulundurun." 30 "Dikkatle ve derin derin düëünün, ard ndan da ne yapmak gerekiyorsa doêru ad m at n." Ínsan yaëam son derece deêerlidir. Ay rt etme gücünüz vard r, ama eêer tepki dalgas n n zoruyla bir aêac n, bir hayvan n ya da baëka birëeyin bedenine girmeniz gerekirse, bu güôten yoksun b rak l rs n z. Bir sonraki ya- Ëam n zda kesinlikle hayvan bedeni alma düzeyine inmeyeceêinizi sóyleyebilir misiniz? Hayvan bedeni almayacaê n z konusunda güvence var m? Her türlü eylem ve geliëme sadece ólüm ülkesinde yer al r diye birëey yoktur. GeliËme sadece karanl k ve cehaletle s n rlanm Ë deêildir. EÊer pozitif geliëme iôinde yer al rsan z gerôek geliëmenin ne olduêunu hissedebilirsiniz. Hùdayenåbhyanujñato geliëmenizi iôsel onay n zla, kalbinizin onay ile hissedip alg layacaks n z. Size sahte ümitler verilmiyor, óldürülmek, iëkence górmek, aëaê lanmak üzere yabanc bir ülkeye gótürülmüyorsunuz. Bu sóz konusu deêildir.

31 bhaktiè pareßånubhavo viraktir anyatra cai a trika eka-kålaè prapadyamånasya yathåßnataè syus tu éiè pu éiè k ud-apåyo 'nu-ghåsam (Bhå: ) çrïmad-bhågavatam'daki bu ünlü ßloka der ki: birëey yediêiniz zaman mideniz Ëahitlik yapar. "Evet yiyorum," der. AÔl k giderilir, beden beslenir ve doymuë olmaktan dolay tatmin duyulur. Beden beslenir ve güô kazan r, bir yandan da yemië olman n iôsel onay hissedilir. Bunun da ótesinde daha fazla yeme gereêi duyulmaz. Ayn Ëekilde ruhanå yaëamda da geliëmenizi kan tlayan pek Ôok iëaret ortaya Ô kacakt r. Èu anda insan bedenine sahibiz ve zaman da bizler iôin son derece deêerli, ama yanl Ë uygulama yüzünden boëa harcan yor. En deêerli enerjimiz uygunsuz kullan m nedeniyle kaybolup gidiyor. Utti éhataè jågrataè prapyo varåò nibodhataè o hõlde uyan n, ayaêa kalk n ve yaln z kendinizin deêil baëkalar n n da bu kampanyaya kat lmalar iôin onlarla konuëun, bu uygulama, daha fazla yard m n belirgin bir Ëekilde bize dónmesini saêlayacakt r. Esas olan Ëudur, daha ileri Di er adanm fllarla birlikte yo un program içinde olunca maddesel konulara ay racak vaktimiz olmaz. bir arac n n rehberliêinde, kendimizi adanm Ël k faaliyetlerine vermeliyiz ve yoêun bir program iôinde olmal y z, bóylece ónemsiz maddesel konulara ay racak vaktimiz olmayacakt r. DiÊer adanm Ëlarla birlikte, bóyle yoêun program iôinde olmak bizlere Ôok yarar saêlar. 31

32 DÓRDÚNCÚ BÓLÚM ÍÔsel tatmin, dertli dünyan n Ëu anki ortam n ónemsememek, paha biôilmez bir erdemdir. Ruh bólgesine yaklaëmakt r. GerÔek bhakti, adanm Ël k, ahaitukï'dir yani nedensizdir. Nedensizdir ve kendi baë nad r. Hegel'in de sózünü ettiêi gibi gerôeklik kendi baë nad r. GerÔeklik soyut birëey deêildir, gerôeklik bir sistem demektir, kendi baë na var olan bir sistem demektir. GerÔek anådi'dir ve ahaitukï'dir yani ebedådir ve hiôbir Ëey onu üretemez. Onun kendi nedeni Bhaktidir. Bhaktiyi anlamada bize yard mc olacak tan mlar bunlard r. Bhakti baëka bir Ëey taraf ndan yarat lmam Ët r, ebedå olarak vard r ancak üzeri 32 órtülüdür, órtünün kald r lmas ve ortaya Ô kar lmas gerekir. O gizli Ëekilde mevcuttur. D Ë yard mla yavaë yavaë ve geliëerek ortaya Ô - kar: adeta uykudad r onu uykudan uyand rmak gerekir. Anyåbhilå a, karmma, jñåna geôici arzular, planl sómürme ve iëi b rakma giri- Ëimleri órtüleri oluëtururlar. Bu órtüleri kald rmak zorunday z. ÍËte o zaman bhakti saf ihtiëam ile ortaya Ô kar. Daha üst gerôeêe yak nl k duymak ve cazibesine kap lmak Ôok ender bulunabilen birëeydir; ózellikle de düëüncenin, bilgi de dahil herëeyi sómürmeye yóneldiêi bu modern ÔaÊda. Bilgi, sómürünün kólesi olduêu iôin Ôok fazla zarara neden olur. Atom enerjisi ve baëka pek Ôok bilimsel araët rma büyük ac lar n nedenini oluëturur: dünya her an yok olma tehdidiyle karë karë yad r. Bilgi bizleri óyle bir noktaya getirdi ki her an herëey bitebilir. Bu bilgi denen Ëey, intihar ÔaÊr Ët r r. Dünyada bu tür bilginin artmas, sonunda intihar edece- Êimiz anlam na gelir. Sómürü tepki demektir. O hõlde, genel, topyekûn sómürüyü be-

33 nimseyecek olursak sonuô pralaya, mahå-pralaya'd r yok oluëtur toptan yok oluë. Íster atom bombas yla, ister baëka bir doêal olayla pralaya gelecektir; ard ndan yeniden yarat l Ë, doêum ve ólüm, doêum ve ólüm... Her birey yeniden doêacak, tekrar Duyulara sahip ólecek; tüm güneë sistemi de oldu umuz için ayn Ëekilde doêacak ve tekrar tekrar ólecek. dünyam z var, oysa EÊer bu tutsakl ktan kurtulmak istiyorsak duyular - zihin daha üstündür. m zla alg lad Ê m z bu atmosferi b rakmak zorunday z. sem ónümden geôen kiëi iôin eêer zihnimi bir Ëeye vermez- Bhagavad-gÏtå'da ve Upani- Ëóyle diyebilirim, "Ah! Onu adlarda bundan sóz edilmektedir, indriyåòi paråòy dim ve duyamad m. Zihnim fark etmedim. Onu góreme- åhur. Duyular m z en baëta baëka yerdeydi." O hõlde zihin merkezdedir ve duyular- gelir. Çünkü eêer góz, kulak, burun, dokunma v.b. olmazsa dan daha ónemlidir. o zaman dünya da olmaz. Duyular m z olduêu iôin dünya ha ónemlidir ve zihin de du- Duyular, d Ë dünyadan da- var. Deneyim dünyas nda duyular m z son derece ónemli- Ôünkü eêer zihin almaya aô k yulardan daha ónemlidir; dir. Sonra indriyebhyaè deêilse o zaman kap lara benzeyen duyular da bir iëe yara- paraì manaè iôteki zihin gelir. Peki zihin nedir? maz. Ard ndan manasas tu ÍÔimizdeki seôim yapan beceridir, "Bunu isterim, Ëunu islenmesi gereken bir baëka il- parå buddhir iôimizde iztemem." Bir Ëeye sempati duyar z, baëka bir Ëey ise hoëuke daha vard r, ad na ak l yümuza gitmez. ÍÔimizdeki zihnin ilkesi budur. Zihin duyulardan daha ónemlidir, 33 Ôünkü

34 Ruh bir fl k zerresi gibidir ve ruhlardan oluflan bir fl k ülkesi vard r. rütme, muhakeme denen ince birëey, buddhi. Bunun ózelliêi nedir? Zihin "Ah! Onu alacaê m," der ama buddhi Ëóyle iëe kar Ë r, "Yok, hay r. Onu alma, o sana zarar verir. Onun yerine bunu al, bu sana yararl." Bu seôme becerisi iôimizde var olan daha üstün bir ilkedir. Bunun ard ndan buddher yaè paratas tu saè ak ldan bile üstün olan ruh gelir. Bu Ëekilde s ras yla elemanlar izlemeliyiz. Duyular m z d Ë dünyadan daha ónemlidir; zihin duyular m zdan daha ónemlidir; ve zihnin 34 de ótesinde ondan daha ónemli, daha ince ve daha güvenilir olan ak l yürütme vard r; ard ndan buddher yaè paratas tu saè buddhi'nin de üzerinde baëka birëey vard r; o Ëey ruhumuzdur. Ruhun yap s, ózelliêi nedir? Ruh Ë k gibidir. Kutsal metinlerde bu konuda bir órnek var. Mehtapl bir gecede, ay n ónünde onu órten bir bulut olabilir, ama bulut ancak ay Ë Ê sayesinde górülebilir. Vedalar n derleyicisi Vyåsadeva, åtmån n iëte o ayd nlatan ay gibi oldu- Êunu sóyler. Veya åtmå güneë gibidir: güneëi bir bulut kapatm Ët r ama bulut güne- Ëin Ë Ê ile górülür. Ayn Ëekilde åtmå iôimizde bir Ë k noktas d r ve kendi zihinsel sistemimizi, arka planda ay veya güneë olduêu iôin hissedebiliriz. EÊer Ë k kald r l rsa herëey ólür. Zihin sistemi, ak l, seôme becerisi ve d Ë dünyadan bilgi edinmemize yarayan daha pek Ôok kanal, bu Ë k ortadan kald r l rsa tümden deêerini yitirir. ÍËte o Ë k åtmå'd r; o, bir Ë k huzmesindeki bir noktad r. Ve düzey olarak buradaki diêer bütün Ëeylerden tamamen

35 farkl d r. Ruh bir Ë k zerresidir ve ruhlardan meydana gelen bir Ë k ülkesi vard r; bu Ëekilde geliëim tekrarlan r: óznelden yüce óznele ve ruhtan Yüce Ruha, åtmådan Paramåtmå'ya doêru bir geli- Ëim. Bu dünyada nas l eter, hava, s, su, toprak, taë bulunuyorsa ve maddesel varoluë tunda yüzer. Herfleyi Herfley bilinç boyu- bu türlü geliëiyorsa, ayn Ëekilde daha ince dünyada da var eden bilinçtir. geliëim sürmektedir: ak ldan sóz etmektedir. Oysa Vedik ruha, sonra Yüce Ruha ve Metinlere góre herëey óznel Yüce yüce ruha doêru... Bu evrim s n flamas na girer. Ëekilde óznellik, sonsuzluêa Avrupal bir düëünür olan doêru akar, yüce óznele piskopos Berkeley'in dediêi doêru ilerler. gibi, "Zihin dünyada deêil, Darwin evrim teorisinde, dünya zihindedir." HerËey bilinô boyutunda yüzmektedir. herëeyin maddeden geldiêini óne sürer. Ona góre rahimde HerËeyi var eden, herëeyi óngóren bilinôtir. bile, ilk ónce, büyüyen maddesel birëey vard r ve bu Darwincilere góre baëlang Ôta fosil vard. Peki ama fo- maddenin geliëmesiyle birlikte, zaman iôerisinde bilgi de sil nedir? Fosil belli bir kavram demektir ve bu kavram geliëir. Genel olarak ifade edilirse Darwin bilincin maddeden kaynakland Ê n düëü- nedenle, biz bilincin en baëta da bilincin bir parôas d r. Bu nür. Oysa, kutsal metinlerdeki gerôekleri izleyenler buna nu iddia ediyoruz. BaËlang Ô gelen, en ózgün konu olduêu- inanmazlar. Onlar, bilincin olarak neyi gósterirseniz gós- herëeyin temeli olduêunu ve tüm varoluëun bilinô okyanusunda yüzmekte olduêunu sóylerler. Bu óznel evrimdir. 35 Darwin ise nesnel evrimden

36 lerlemeye devam et, merkezî gerçe e do ru ilerle, çünkü bu insan yaflam en iyi f rsat sa lar. terin, ondan ónce bilinô vard, aksi hõlde hiôbir Ëey hakk nda hiôbir Ëey sóyleyemezdiniz. O hõlde Vedik gerôek Ëunu ifade eder; Brahman Mutlak' n her yerde var olan formsuz yónü ruhlar n kaynaê d r ve ruhun yani åtmå'n n üzerinde ise Yüce Ruh yani Paramåtmå vard r. Maddesel dünyalarda tüm geliëim karanl k taraftad r. Oysa bir de ayd nl k taraf vard r; birôok coëku dolu faaliyetle, haz ve mutluluk okyanusundaki bir Ôok dalgayla var olan bir de ebedå dünya bulunmaktad r. 36 Bu yaëamda górevimiz ne olmal d r, insan yaëam n n ózel ónemi nedir ve bu yaëam nas l kullan lmal d r, bunlar bu Ëekilde anlamam z gerekir. Pek Ôok dini górüë vard r ancak bizler, gerôeêin peëinde olanlar, o górüëler aras nda uyum saêlayacak bir sonuô bulmak zorunday z, bunun iôin de karë laët rmal bir incelemeye giriëmeliyiz. Kutsal Metinlerde, olduêumuz yeri Ôok kolay deêiëtirmememiz gerektiêinden sóz edilir. ÓrneÊin bir komutan ordusuna, "Konumunuzu de- ÊiËtirmeyin. Gerekirse bu uêurda ólün," der. Ancak f rsat Ô k nca Ëóyle diyecektir, "Ílerleyin." Ayn Ëekilde, ßåstra, yani Kutsal Metinler, "GeÔmiË karman za góre nerede doêduysan z, nerede duruyorsan z oradan ayr lmay n, aksi hõlde düëebilirsiniz," der. Ama ayn zamanda uygun f rsat Ô kt Ê nda, "Mutlak'a doêru ilerle! daha fazla ilerleme kaydet," der. Bhagavad-gÏtå'da Ëu sózlere yer verilir, "ónceki eylemden elde etmië olduêun konumu kolay kolay terk etme, gerekirse orada ól!" Ancak óte yandan Kù òa Ëunlar da sóyler:

37 sarvva-dharmmån parityajya, måm ekaì ßaraòaì vraja "Merkeze doêru ilerleme f rsat yakalad Ê n zaman, her ne pahas na olursa olsun ilerlemelisin." Bu devrimci yóntemdir. Biri yasalara baêl yóntemdir, diêeri ise devrimci yóntem. Devrimci yóntem her türlü riski alarak ilerlemektir, merkezdeki gerôeêe doêru yürümektir ve insan olarak sürdürdüêümüz bu yaëam bize en iyi f rsat verdiêinden ilerlemek iôin ne gerekiyorsa onu yapacaê z. Ay rt etme ve karar verme becerinizden sadece insan yaëam n zdayken yararlanabilirsiniz. EÊer bu konumu yitirir, hayvan ya da bitki yaëam al rsan z, baê ms z ve kendi isteêinizle karar verebilmek iôin ne zaman yeniden geri geleceêinizi kimse bilemez. Bu yüzden bu insan yaëam Ôok ónemlidir ve onu sadece hayvan yaëam ndaki åhåra, nidrå, bhaya, maithuna yeme, uyuma, her an tetikte olma ve duyusal zevk alma uygulamalar yla kótüye kullanmamal s n z. Ôünkü bunlar sizi pek Ôok yere gótürür. EÊer bir hayvan olursan z ya da kuë, solucan, bócek olmak iôin her yere ntihar etme geliflme kaydet ve kendini kurtar. girer Ô karsan z bu zevklerin hepsine sahip olursunuz, ama ruhu geliëtirme, dini geliëtirme, doêru iëlevinizi geliëtirme Ëans, insan formundaki yaëamdan baëka yerde elinize geômez. Azizlerle birlikteyken durum her yónüyle ele al n r; bóylece yaëam n zda ilerleme kaydeder kendinizi kurtar rs n z. Oysa insan ya- Ëam ald Ê n z halde bu f rsat kaô r rsan z, intihar ediyorsunuz demektir, hatta ondan da beterdir. Ínsan olarak doêup da kendisine doêru Ëekilde yard mc olmak iôin Ôabalamayan, bütünüyle kendi kurtuluëu iôin Ôaba góstermeyen, intihar eder. 37