1 3. D E R S nurdersi.com

Transkript

1 1 3. D E R S 2017 nurdersi.com

2 Ö N S Ö Z Sen kendi nefsinde ve vücudunda ve içinde tefekkür ettiğin zaman, derinliklere nüfuz eden Bâtın ism-i sȩrifinin muktezasıyla, inceden inceye ve yavas yavas ve içine dalarak bütün tafsilatıyla fasleyle. Çünkü bunda yapılan tahlil ve tafsilde san'atın kemali tamamıyla tecelli eder. (B.Mesnev-i Nuriye: 324) Mühimlerini ben söyleyeceğim. İncelerini sen kendin istihrac et. (Sözler-37) İ'lem.. Ey kardes bil ki! Maksud-u hakikî olan tevhide biaynelyakîn ulasţıran kapılar, yollar (ikidir.) Bunlardan birincisi: Genisţir, afakîdir. Bir Nebi veya bir Resule kesbsiz İlahî bir davetle açılmasından basķa, gayrilere kapalı ve mesduddur İkinci kapı ise: Daima açıktır ki, ism-i Bâtın canibinden ve enfüs dairesi içinde kalb tarafından basļanır. Bunun anahtarı yalnız mahviyet ve terk-i enaniyettir. (B.Mesnev-i Nuriye: 182) İlk olarak yedi kişilik bir heyetle, vahyin ilk muhatabı olan Dimağ konusu, Üstadın da tavsiyesi üzere, İsm-i Bâtın canibinden ve enfüs dairesi içinde, inceden inceye ve yavas yavas ve içine dalarak bütün tafsilatıyla işlenmiş ve her biri 2-3 saat süren bu dersler, Zeytinburnu Risale-i Nur Medresesinde ortaya çıkmıştır. Evet Risale-i Nur size mükemmel bir me'haz olabilir. Ve ondan erkân-ı imaniyenin her birisine, meselâ Kur'an kelâmullah olduğuna ve i'cazî nüktelerine dair müteferrik risalelerdeki parçalar toplansa veya haşre dair ayrı ayrı bürhanlar cem'edilse ve hâkeza.. mükemmel bir izah ve bir haşiye ve bir şerh olabilir. Zannederim ki, hakaik-i âliye-i imaniyeyi tamamıyla Risale-i Nur ihata etmiş, başka yerlerde aramaya lüzum yok. Yalnız bazan izah ve tafsile muhtaç kalmış. Onun için vazifem bitmiş gibi bana geliyor. Sizin vazifeniz devam ediyor. Ve inşâallah vazifeniz şerh ve izahla ve tekmil ve tahşiye ile ve neşir ve talim ile, belki Yirmibeşinci ve Otuzikinci mektubları te'lif ile ve Dokuzuncu Şua'ın Dokuz Makamını tekmil ile ve Risale-i Nur'u tanzim ve tertib ve tefsir ve tashih ile devam edecek. Risale-i Nur'un samimî, hâlis şakirdlerinin heyet-i mecmuasının kuvvet-i ihlasından ve tesanüdünden süzülen ve tezahür eden bir şahs-ı manevî, size bâki ve muktedir bir kuvvet-i zahrdır, bir rehberdir. (Kastamonu Lahikası 56) Yapılan bu derslerde öncelikle Risale-i Nurdan o kelimenin tamamı toplanmış defalarca okunarak mütalaa edilmiş sonra ders ortamında müzakere edilmiştir. Bu şekilde şahsi mütalaa ve heyetçe ders müzakeresi esnasında birçok ince manalar tespit edilmiş ve birçok şekil ortaya çıkmıştır. Yapılan şekiller ve şemalar konuyu daha iyi anlamımızı, rahat bir şekilde manayı ifade etmemizi sağlamıştır. Yine bu derslerin yazımı, renklendirilmesi ve tashihi ayrı bir heyet tarafından yapılmıştır. Bu dimağ ders notlarının, Risale-i Nurun enfüsi manalarını, anlama yolunda önemli bir kaynak olacağını ümid ederek, hatalarımız varsa afvını ve Tevfik-i İlahinin refik olmasını, Rahmeti İlahiyeden niyaz ediyoruz.

3 Dimağ ve Mertebelerinin Tanımı «Dimağda meratib-i ilim muhtelifedir, mültebise Dimağda meratib var; birbiriyle mültebis, ahkâmları muhtelif. Evvel tahayyül olur, sonra tasavvur gelir, Sonra gelir taakkul, sonra tasdik ediyor, sonra iz'an oluyor, sonra gelir iltizam, sonra itikad gelir. İtikadın başkadır, iltizamın başkadır. Herbirinden çıkar bir halet: Salabet itikaddan, Taassub iltizamdan, imtisal iz'andan, tasdikten iltizam, taakkulde bîtaraf, bîbehre tasavvurda. Tahayyülde safsata hasıl olur, mezcine eğer olmaz muktedir. Bâtıl şeyleri güzel tasvir etmek, her demde Safi olan zihinleri cerhdir, hem idlâli.» (Sözler-706 ) Dimağ: Dimağ bir santraldir onsekizbin alemi birbirine bağlayan bir merkezdir, bir kavşaktır. Nasıl ki bizler Güneş enerjisini depoladıktan sonra buzdolabının soğutucu özelliği aktif edebiliyorsak bu demektir ki zıt olanları birbirine dönüştüre de biliyoruz.. Aynen öyle de dimağda onsekiz bin alemden aldığını değiştirerek veya değiştirmeden dönüştürebiliyor. Dimağ sevk ve şevk dahil olmak üzere aldıklarını hepsini onsekizbin aleme uygun formata çeviriyor. Bu kainatla Allah ın takip etmiş olduğu gaye arasındaki ara berzahtır dimağ. Dimağ birbirine dönüşüm yapan bir sistemdir. İnsani berzahtır dimağ.. Dimağ kalbdeki imana kalkan vazifesi görüyor bekçilik yapıyor.. neyle yapıyor bunu? fikir ile.. Dimağın hakikatı levh-i mahfuzda, mahiyeti tekvindedir. Dimağ, Levh-i Mahfuzun hülasa-i camiasıdır. Dimağdaki sistem iki yönlü çalışıyor.. "makes-i efkar.. yani dimağdan vicdana inen yön..dışarıdan içeriye yönü tanımlıyor.. Dimağ duygular vasıtası ile hariçten aldıklarını ilme dönüştürür güneş panelinin güneş enerjisini elektriğe dönüştürmesi gibi.. dimağın yedi mertebesini geçen efkar vicdana, vicdandaki zihne iner.. birde makes-i nuru iman tanımı var ki; içerden dışarıya çıkan yönü tanımlıyor. Vicdandan çıkan imanın ziyası dimağa gelir nura inkilab eder ve kainatı o iman nuru ile müşahede eder.. Tahayyül: Cisimdeki duygular yoluyla dimağımıza giren herşeye suretler tayin, teşhis edip; birer mikdar-ı muayyen, birer şekl-i mahsus veren, o mahsus suretleri biçip diken ve giydiren kuvve-i hayaliyemizdir, bu işlemlerin yapıldığı yerde dimağımızın tahayyül mertebesidir. Yedi tane duygudan dimağda taayyün ve teşahhus edip suret giydiren mahaldir tahayyül.. Tahayyül emr-i nisbilerle dışarıdan aldıklarınla duygularınla inşa olur. İnsanın çoğu zaman ihtiyar ve iradesini dinlemeyen bir sistemdir. Duygulardan gelen verileri ihtiyari ve ihtiyarsız şekillendiren sistemdir. Tasavvur: Kuvve-i tasavvuriyemizin çalıştığı, düşüncelerimizin oluştuğu mertebedir. Dışarıdan gelenler emr-i nisbilerdir. Emr-i nisbilerim ile düşünce, bilgilerim ve vehim, zan, şüphelerim benim tasavvurumda emr-i itibarilerimi oluşturur. Tahayyülden gelen şekle mana sirayet ettirme sistemidir. Taakkul: Tahayyul ve tasavvur edilen şeyin akılda mihenge vurulması.. Kuvve-i Akliyemizin çalıştığı mertebedir. Taakkul bir sistemdir. İçinde akıl bir yapıdır, alettir ve cihazdır. Sistem taakkuldür, cihaz ve alet akıldır. Vahyin ilk muhatabı bu mertebedir. Taaakulde tefekkür var ilim yok. İlmin zemini ve malzemeleri var. Tasdik: Bu aklın imbiklerinden geçirilerek tefekkürle ilime dönüşür ki, ilime dönüşme yeri tasdiktir. Akıl terazisinde makul olan şeyin kalbde bulunan Latife-i İnsaniyeye veri gönderme yeridir..tasdik, Latife-i insaniyenin dimağdaki tezahür sistemidir. İlim denilen tasdik... İz an: Basiret, Anlayış, Teslim olup itaat etmek.. yani izan ile, tasdik ettiği şeye kalben taraftar olur. İzan imana tarafgirlik.. Kalbe veri gönderen dimağdaki sistem.. İltizam: İltizam kendine lazım kılmak gerekli ve tarafgirlik etmek.. İltizam İslamî fiil, eyleme tarafgirlik. Eylemin kendisi değil. Mesela adam çok seviyor namaz kılanları ama namaz kılmıyor. Mesela Üstad şöyle diyor Bazı ittihad terakkileri gördüm diyor Bu memleket ancak şeriatla idare edilir diyor ama şeriatı sevmezler. İltizamı var imanı yok. İtikad: Akıldaki bilgilerini, tasdikteki ilimleri, izandaki kalbi tarafgirliğini, iltizamdaki fiili hayatını, inanca dönüştürme sistemidir. Emri nisbilerle emri itibarilerin bütünlükleri ile dimağın iksirlenip döllendiği yerdir. Kanaat-ı kat iyyeye dönüşüyor. Artık onsuz düşünemiyor.

4 1 3. D E R S 2016 NurDersi.com

5 Ö N S Ö Z Sen kendi nefsinde ve vücudunda ve içinde tefekkür ettiğin zaman, derinliklere nüfuz eden Bâtın ism-i sȩrifinin muktezasıyla, inceden inceye ve yavas yavas ve içine dalarak bütün tafsilatıyla fasleyle. Çünkü bunda yapılan tahlil ve tafsilde san'atın kemali tamamıyla tecelli eder. (B.Mesnev-i Nuriye: 324) Mühimlerini ben söyleyeceğim. İncelerini sen kendin istihrac et. (Sözler-37) İ'lem.. Ey kardes bil ki! Maksud-u hakikî olan tevhide biaynelyakîn ulas tıran kapılar, yollar (ikidir.) Bunlardan birincisi: Genisţir, afakîdir. Bir Nebi veya bir Resule kesbsiz İlahî bir davetle açılmasından basķa, gayrilere kapalı ve mesduddur İkinci kapı ise: Daima açıktır ki, ism-i Bâtın canibinden ve enfüs dairesi içinde kalb tarafından basļanır. Bunun anahtarı yalnız mahviyet ve terk-i enaniyettir. (B.Mesnev-i Nuriye: 182) İlk olarak yedi kişilik bir heyetle, vahyin ilk muhatabı olan Dimağ konusu, Üstadın da tavsiyesi üzere, İsm-i Bâtın canibinden ve enfüs dairesi içinde, inceden inceye ve yavas yavas ve içine dalarak bütün tafsilatıyla işlenmiş ve her biri 2-3 saat süren bu dersler, Zeytinburnu Risale-i Nur Medresesinde ortaya çıkmıştır. Evet Risale-i Nur size mükemmel bir me'haz olabilir. Ve ondan erkân-ı imaniyenin her birisine, meselâ Kur'an kelâmullah olduğuna ve i'cazî nüktelerine dair müteferrik risalelerdeki parçalar toplansa veya haşre dair ayrı ayrı bürhanlar cem'edilse ve hâkeza.. mükemmel bir izah ve bir haşiye ve bir şerh olabilir. Zannederim ki, hakaik-i âliye-i imaniyeyi tamamıyla Risale-i Nur ihata etmiş, başka yerlerde aramaya lüzum yok. Yalnız bazan izah ve tafsile muhtaç kalmış. Onun için vazifem bitmiş gibi bana geliyor. Sizin vazifeniz devam ediyor. Ve inşâallah vazifeniz şerh ve izahla ve tekmil ve tahşiye ile ve neşir ve talim ile, belki Yirmibeşinci ve Otuzikinci mektubları te'lif ile ve Dokuzuncu Şua'ın Dokuz Makamını tekmil ile ve Risale-i Nur'u tanzim ve tertib ve tefsir ve tashih ile devam edecek. Risale-i Nur'un samimî, hâlis şakirdlerinin heyet-i mecmuasının kuvvet-i ihlasından ve tesanüdünden süzülen ve tezahür eden bir şahs-ı manevî, size bâki ve muktedir bir kuvvet-i zahrdır, bir rehberdir. (Kastamonu Lahikası 56) Yapılan bu derslerde öncelikle Risale-i Nurdan o kelimenin tamamı toplanmış defalarca okunarak mütalaa edilmiş sonra ders ortamında müzakere edilmiştir. Bu şekilde şahsi mütalaa ve heyetçe ders müzakeresi esnasında birçok ince manalar tespit edilmiş ve birçok şekil ortaya çıkmıştır. Yapılan şekiller ve şemalar konuyu daha iyi anlamımızı, rahat bir şekilde manayı ifade etmemizi sağlamıştır. Yine bu derslerin yazımı, renklendirilmesi ve tashihi ayrı bir heyet tarafından yapılmıştır. Bu dimağ ders notlarının, Risale-i Nurun enfüsi manalarını, anlama yolunda önemli bir kaynak olacağını ümid ederek, hatalarımız varsa afvını ve Tevfik-i İlahinin refik olmasını, Rahmeti İlahiyeden niyaz ediyoruz.

6 DİMAĞ FİHRİST (9) DİMAĞ 13 Dersi dinleyenler de bu ders ortamının hazzını alabilir Cebrail sırf vahiy getirmedi İsa yı (AS) da getirdi Zat ı İlahiyenin insanda zuhur ettiği yerdir dimağ İsa (AS) kelimesindeki ع ve س harflerinin manaları Maddi ve Manevi Hayat-ı Muhammediye, Hakikat-ı Muhammediye ASM şekli...2 Şahsiyet ve Mahiyet-i Muhammediye ASM Manevi Hayat-ı Muhammediye ile Risaletin ne farkı var? Risalet-i Ahmediye ile Risalet-i Muhammediye ASM farkı Ümmi kelimesinin sureti, kanuniyeti, hakikatı, mahiyeti Şahsiyet-i Muhammediye ASM ın evvel, ahir, zahir, batını Kıyamet zıtların ayrışmasıdır. Senin kıyametin koptu mu? Dimağda kuva ve kuvvetin karşılıkları Duygu, Hasse, Kuva, Latife sıralaması Hasse, Kuva, Latifenin tanımları Duygu, Hasse, Kuva, Latifenin karşılıkları Dimağın zemini kuvadır İzan ve İltizamın farkları, vicdanla irtibatı Marifet yakınlık demek, hal lenmek demek Dimağdan vicdana geçiş. İman nasıl oluyor? Altı İsm-i Azamla ders ve tebliğ yapma metodu....8 Tahayyül, tasavvur, taakkuldeki kuvvenin kaynağı kendisi mi? Melekler kuvvettir, cem olursa kuva olur Tahayyül, tasavvur, taakkul ceberuttur Taakkulumüz Cebraildir

7 DİMAĞ FİHRİST (10) Üç tabaka-i hayatın tahayyül, tasavvur, taakkule bakması İsevi meşreb ne demek? Vahyin taakkulden girerek dimağ sistemini çalıştırması İlham nereden ve ne zaman geliyor? Emin ne demektir? Tahayyül ve emr-i nisbi Tahayyül ve tasavvurun tanımları Cebrailin (AS) üç defa sıkmasıdır tahayyül, tasavvur, taakkul Dimağın yedi mertebesinin altı İsm-i Azam ve Allah-ü Ehad ismi ile eşleştirilmesi Yedi duygudan gelenlerin dimağın mertebelerinden vicdana geçişini gösteren şema Fehim süzgeci taakkulün içindedir İzan, iltizam ve itikadın farkları İtikadın iman olması için ibadet gerek İzan ve iltizamdaki tarafgirlik, vicdandaki hisse bakmıyor mu? Risale-i Nur İsm-i Azama mazhar, her mevzuyu da İsm-i Azam noktasında izah ediyor Bu zamana kadar Risale-i Nur gibi dimağdan bahseden hiç yok mu? Ahir zamanda gelecek Mehdi de berzah olmayacak Arş nedir? Şecere-i hilkatte; Hakikat, Mahiyet ve Şahsiyet-i Muhammediye ASM ile Maddi ve Manevi Hayat-ı Muhammediye ASM ın yerlerini gösteren şema

8 Şu hatamı da düzelteyim, dedim ki; dersi dinleyen (ama derste bulunmayan) bu ders ortamının hazzını alamaz. Şu anda bu dersi dinler ama sizin aldığınız hazzı alamaz. Bu sözüm yanlış. Ne zaman alır biliyor musun? Alır hepsi. Bu videoda dinlese bu hazzı alır. An şartla (onu bilmiyordum) bir insan bunu dinlerken Fena fi l-ihvan sırrını yakalarsa, dinlerken kendisini o kardeşinde (Gafur konuşuyor, Davut konuşuyor, şu konuşuyor) fena fi l olarak kendini kaptırır, içine dalarsa aynı hissi alır. Ve o hatamdan vazgeçiyorum. Şu andaki, feyzi hazzı kim veriyor size? Allah.. Sebeb noktasında kim veriyor? Şahs-ı manevi veriyor. Sen şimdi şahs-ı manevi burada var orda yok mu diyorsun? Kalemi meydana getiren esma burada var sizde yok mu o Esma? Ama orda niye kalem yok? Burada bilfiil orada bilkuvve var. Kuantum fiziğinde olması gereken her yerde değil mi? Fizikte bu kalem bir yerdedir. Kuantum fizikte ise fiziğin altına inersen olması gereken her yerdedir. Şimdi burayı meydana getiren, aktif eden şahs-ı manevinin huzurunu bir kadın veya adam böyle dalmış.. Bu sırrı açılmışsa şahs-ı maneviden hissesi varsa ya fena fi l-kardeş olmuşsa, fena fi l-ihvan olmuşsa.. Aynen bi-tamam ya şahs-ı manevi ona da basar orda ekranın başında.. Cebrail (as) sırf vahiy getirmedi İsa yı getirdi. İsa yı da o getirmiş. Ne oldu İsa yı getirince? İsa (isevi meşrebi) getirmiş. İsevî meşrebi nedir? Dimağdır. İsa döllenen dimağın doğumu değil midir? Doğurtkanlığı düşünürsen dimağ Meryem dir.doğurulan-bütünsellik İsa dır. Dimağ Meryem dir. Musa (as) dedi ki: Seni görmek istiyorum. Len terani denmiş. Ne demek? Sen beni göremezsin. Ama mirac ta Peygamber (asm) görmüş ve o kapıyı açık bırakmış. Musa (as) Len terani (Sen Göremezsin). Ama Muhammed (asm) ümmetine o kapıyı açık bırakmış. İsevî meşreb nedir? Teşbihtir. İsa as Teşbih Ruhullah Musa as Tenzih Kelimullah Hakikat-ı Muhammediye asm Tevhidin tüm meratiblerine sahip olmasıdır. Her kelimenin: bir manası bir de o mananın ef al aleminde zuhuru vardır. Zat ı İlahiyenin insanda zuhur ettiği yerdir dimağ. Vahiy bu.. Bu şereftir. Allah -haşa- (cc) beşere dimağında zuhur etti. Ve Cebrail, vahiy ve İsa (as) ın ortaya çıkmasına vesile oluyor. Demek Cebrail (as) bir vazifesi de, İsa yı ortaya çıkarmaktır (İsevî meşreb teşbihci bir meşrebtir). 1

9 H a k i k a t - ı M u h a m m e d i y e a s m Dimağ-13 İsa kelimesi ع ve س dir. simgesidir. ise insanın kısaltılmış س kaynaktır. aynı zamanda gözdür. Yani ع O zaman ع ve س «Eysa».. Bir araya gelince «Ey gören insan» manasındadır. «Ey gören insan..» bakan değil ama. İkisi cem olursa; ع Göz, kaynak. Göz kendisi görmez, görür. değil. س «Ey gören insan», bakan insan ve ع göğüstür. س insanın simgesidir. Sadr : İsa -----> enfüsçü, batıncı ع : Musa -----> şeriatçı, zahirci س İsa ile Musa nın gösterdiğini gören insan Dimağda kişi bireysel değil yani birliğinin zuhur yeridir. Aynı zamanda da mertebe-i İsevi yenin zuhurudur dimağ. Biliyorsunuz dimağ İsevi meşrebdir. Bütünsellik.Musa (as) ın meşrebi ise Musevi meşreb deniliyor. Yani İsevi meşreb ne demek? Hakikat-ı Muhammediye nin zuhur-u ethem yeridir dimağ. Azrail Cebrail İsrafil Mikail Arş-ı Azam Levh-i Mahfuz A r ş Kürs İslamiyetim Nur Maddi Hayat-ı Muhammediye asm Kitab-ı Mübine bakıyor Ruh Zihin Hayat Şuur Latife-i Rabbaniyem Dimağ (Aklım) H i s Şuur İmanım Mana Manevi Hayat-ı Muhammediye asm İmam-ı Mübine bakıyor (Nübüvvet tarafı) (Maddi ile manevinin birleşmesi Hakikat-ı Muhammediye asm) 2

10 Hakikat-ı Muhammediye asm ile Mahiyet-i Muhammediye asm cem olursa Şahsiyet-i Muhammediye asm olur. Mahiyet-i Muhammediye Nur-u Muhammediye asm Risalet-i Muhammediye asm Hakikat-ı Muhammediye asm Mahiyet-i Muhammediye asm SORU: Mana yani Manevi hayat-ı Muhammediye ile Risalet-i Muhammediye nin ne farkı var? Risalet artık kendi şahsiyeti değil, üzerine bindirilmiş. Manevi Hayat-ı Muhammediye ile Risalet aynı mana değil. Şahsiyet-i Muhammediye asm O zaman nursuz oluyor. Mana sırf Risaleti etmiyor. Çünkü risalet kelama bakıyor, subuti sıfatta vahye bakıyor direk. Mana tarafı nübüvvete bakıyor. Cebrail as sırf vahiy getirmemiş İsa yı da getirmiş.. NOT: Risalet-i Ahmediye değil de niçin Muhammediye denilmiş biliyor musun? Çünkü Muhammed in içindeki Risalet Ahmet.. Meyve Risalet-i Muhammediye. İçindeki çekirdek Risalet-i Ahmediye gibi. Zahir Maddi hayat-ı Muhammediye asm Batın Manevi hayat-ı Muhammediye asm Evvel Nur-u Muhammedî asm Ahir Risalet-i Muhammediye asm (L:336) Çok önemli: Len terani Ulû l Azm peygambere göremezsin diyor. Muhammed ümmetine o kapı açıldı. Ümmi zahiri manası var. Sureti okuma yazma bilmeyen, ümminin hakikatı ise her şeyin kaynağı demek. Yani sureti kanuniyeti hakikati mahiyeti... ÜMMİ: Sureti Okuma yazması olmayan Kanuniyeti Fıtratına müdahale edilmemiş (öğretmen, anne-baba, cemiyet bizim ümmiliğimizi bozdu biz müdahale edildik) Hakikatı her şeyin ümmisi anası, her şeyin çıktığı kaynak. Kaynak bozulmadığı için.. Mahiyeti? Bilmiyorum. (Allah ile peygamber arasındaki özel bir ilişki diye kafamda dönüyor: Mesela Allah ile bir halim var ki Cebrail de gelse kabul etmem diyor. İçini dolduralım: Allah ile benim özel münasebetim var ki Cebrail de gelse kabul etmem yani «bana Kur an kadar Kur an verilmiştir ama vermeye mezun değilim») 3

11 Zahir Maddi hayat-ı Muhammediye asm Batın Manevi hayat-ı Muhammediye asm Evvel Nur-u Muhammedî asm Ahir Risalet-i Muhammediye asm Şahsiyet-i Muhammediye asm (L:336) Şu dersleri hazm eden bir insanın haşir ve ahiret ve Allah inancı itikaddan geçiyor. İmanımızda var, imandan da geçiyor. İmanın içerisindeki bedahet ve zaruret durumuna geliyor. Bedahet bedi oldu artık kaçışın zaruret oluyor ahirete. Senin dünyanda ahiret zarurettir. Şimdi bedahetle değil, bedi de değil, iman da değil, yani imanın içerisi. Şu derslerle bedahet değil zarurettir artık. Şimdi kıyamet kopunca burada ne olacak? Kıyamet ne demek? Zıtların ayrılması. Zıtlar ayrılınca kıyamet koptu, haşir kuruldu o demek değil mi? Senin aleminde zıtlar ayrılmışsa yaşarken senin kıyametin koptu demektir. Kabir burada, sırat köprüsü burada nesi ile? sureti ile.. Hakikatı değil, hakikatı orada.. Edille-i şer iyye uyarak dinin zaruriyatları ile oynamayacaksın oralarda. Yani böyle vahdet-i vücut gibi sekir hali sekerat hali değil bu hal.. Biz suretten konuşuyoruz. Hakikat orası. Yani aynadaki güneşten bahsediyoruz. Semadaki Güneş ten konuşmuyoruz. Ölüm kimler niçin var biliyor musun? Diri olanlar için var. Onlar ölecek. Ölümü öldürenler niye ölecek ki zaten öldürmüş. Ölen öldü zaten Ölmeden önce ölünüz.. Ruhullah (İsa) bir cihetle müşahede, bir cihetle dimağ. Yani tekvini ayetler. Kelimullah (Musa) kelam sıfatından gelen ayetler. Toplamı Hakikat-ı Muhammed asm yani tevhidin tüm meratiblerine sahip. Yani kelamına ve rüyetine.. Biz ona müşahede dedik. Müşahede ve kelam bir araya gelince rüyet oluyor. İsa as Teşbih Tekvini (İrade) Ruhullah Musa as Tenzih Kelami (Kelam) Kelimullah İbrahim as Halilullah Nuh as Hakikat-ı Muhammediye asm Tevhidin tüm meratiblerine cami olması ki Ruyetullah Tevhidin tüm mertebelerin kaynağı, çıkışı olma noktasında ÜMMİ denmiş 4

12 Kuva kuvvetlerin cemi (Taakkul, tasdik, iz an, iltizam ise kuvvet). Kuva, ümmi olmasıdır. Yani Dimağın kaynağı. «Tahayyül, tasavvur, taakkulden» sonra «tasdik, iz an, iltizam, itikad» şekilleniyor Kuva ile. Dolayısıyla KUVA yani «kuvve-i hayaliye, kuvve-i tasavvuriye, kuvve-i akliye» ana trafo olduğu için onlara kuvayı buna demişler. Aslında kuva onda da var. Mesela üniversite diplomasında ilkokul diploması da olduğu gibi «Taakkul, tasdik, iz an, iltizam» KUVANIN bizatihi kendisi değil kuvanın bir sıfatı olan kuvvetini, kuvvetlerin dağılımı. Mesela kuvve-i tasdik diye bir şey var mı? yok. Kuvve-i iltizam diye bir şey var mı? yok.. KUVA: KUVVET: Tahayyülde Tasavvurda Taakkulde Dimağın ümmisi. Zahirisi. Sureti Tasdik İz an İltizam İtikad Bunlar kuvanın sıfatları. Yani ümmiden doğanlar. Kudret & Kuvvet & Kuvve. Batınısı. Sireti Kuvanın yerini şöyle gösterebiliriz: Duygu Aşağıya doğru daha camii. Hasse Şahit olduğumuz. İnsanın içsel Kuva alemini inşa ve ihya etme işlevi.. Latife Latife en merkezdir. Ordan çık yukarıya Kuva. Çık yukarıya Hasse. Çık yukarıya Duygu. Göz, kulak, burun vs zahir duygularımızdır (bunları sıfat olarak düşünmeyin, şahit olduklarımız). Bunların birbirinden çıkması ise şöyle: Şahit olduğumuz duygulardan (göz, kulak vs.) mesela bu göz baktığı zaman etkilenen duygudan meydana gelen hisler var. Kulak duyar bir de kulakla bağlı hisler var. His kulaktan daha arkada, hasse bu.yani duygular çeker, his de etkilenir, kuvaya-güce dönüşür. Ruhta latife olur. Duygularla alırız, hislerle insan aktif olur. Kuvayla güç olur, latife ile kazanılmış ahlak olur-zanlar olur. YANİ; Duygularla alırız. Hislerle aktif oluruz. Kuvve ile güç oluruz. Latife ile «niyet-nazar-ahlak ve zanlar» oluşur. Uygulayayım; bakıyorum, duyuyorum, kokluyorum, tat alıyorum.. mekan/temas bunlarla etkilenmiyor muyum? Etkileniyorum Bunun adı HASSE. Etkilendikten sonra güce dönüşüyor mu? Tefekkür veya konsantre..bunun adı da KUVA. Bu kuvayı yapa yapa bende fıtrat-ı seniye, ikinci karakter oluyor ki bunun adı da LATİFE. İnsanı inşa etme serüveni. İnsanın içsel alemini inşa etme yöntemi. 5

13 Not. Burada bahsedilen HASSE (his) ile Vicdandaki HİS aynı şey değil. Mesela bitkisel hayatta göz görüyor ama içsel bir inşaa yok. Yani hasseler çalışmıyor. Hasse nefisdeki cihazlardır, beşeriyetimiz. Duygular ise cesedde. «Keza zîruhun ve hususan nev'-i beşerin cisimlerinde mevcud ve muntazam saatler ve makineler gibi işleyen ve işlettirilen dâhilî ve haricî âza ve cevarih ve bilhâssa havass-ı hamse-i zahire gibi kemal-i faaliyetle iş gören duygularıyla vahdaniyeti..» (Lem'alar 443) Duygu Zahiri beş duyguları Cisim Zahir Hasse Batını beş duyguları Beşeriyet(nefis) Batın Kuva Dimağın; Tahayyül & Tasavvur & Taakkul Dimağ Ahir Latife Latife-i İnsaniye Kalp Evvel Vicdan Dimağ KALB RUH Latife-i İnsaniye Dimağın zemini KUVADIR. Fakat Kuva kendisini «tahayyül, tasavvur, taakkul de» ifade eder. Kuvanın içerisindeki «kuvve, kuvvet, kudret» ise onun sıfatları. Demek ki yazılımı KUVA. KUVA: Tahayyülde Tasavvurda Taakkulde Dimağın Zahirisi. Sureti (dimağın üretim kısmı). Bunlar hüküm ve güçtür. Dimağın Ümmisi.. KUVVET: Tasdik İz an İltizam İtikad Bunlar kuvanın sıfatlarından olan kuvvetler. Kudret & Kuvvet & Kuvve. Batınısı. Sireti. Ümmiden doğanlar. 6

14 Kuvayı odun gibi düşünsek: nur, ısı, ışık, renk vs. kuvvet, kuvve ve kudretler olurdu. Dimağın 7 mertebe bütünlüğünden çıkan Kuva «Tahayyül, Tasavvur, Taakkul» ile ifadeleniyor. Kuva dışa vuruş. Kuvve-i akliye, kuvve-i gadabiye, kuvve-i şeheviye kuvveleri dışa vurduğu zaman Kuva güce dönüşüyor. Kuvvetler hüküm oluyor: «İtikad, İltizam, İz an, Tasdik» bir hükümdür, mevzudur (kuvvedir). «Tahayyül, Tasavvur, Taakkul» ise, kuvadır ve 7 mertebenin bütünselliğinden kendisini güç olarak dışarıya gösteriyor. Zaten KUVE= Güç tür. KUVA hüküm ise İtikad (mesela) o hükmün ibrazı diyebiliriz.. «Tahayyül, Tasavvur, Takkul» den sonrakiler daha çok içeriye bakıyor. Mesela: Tasdik ilimdir. İz an İman iz andır (kalbe veri aktarım yeri). İltizam İslamiyet iltizamdır (M36). İz an ve İltizam bütünlüğü ise İTİKAD ile ibraz ediliyor. Ama İz an daki İman ile İltizam daki İslamiyet daha onaylanmamış. Kalbe indiğinde İRADE ile ibadete, ZİHİNLE marifetullah, HİS ile «Allah için dost, Allah için düşman» olursa insanda Allah cc hazır olur. Hazır olunca insanda huzur olur. Bunların neticesinde İMAN olur. Avam bunu ifade edememesi imanı olmadığına delil değildir der İşarat-ül İc azda. Hatta dağdaki ninelerimiz bizden daha huzurlu, daha rahat çünkü ümmidirler, fıtratları temizdir. Marifet demek illa bu tahtaya geçip bunları anlatmak değil. Marifet yakınlık demektir. Allah ın verdiği iradeyi kullandıktan sonra sende İbadetullah olur. Allah hazır olunca sen de huzur oluyor. Hani derler ya ne marifetin var? Marifet demek sırf Tekvinî ayetleri okumaya has değil çünkü avam okuyamıyor. Marifet hallenmek. His ise «Allah için dost Allah için düşman» bunları netice veriyor. Mesela: Adamın itikadı var. İbadeti var. Zekatı veriyor, ibadeti var. Zihni de kısmen papağan gibi tefekkür eder..marifetullah ı var fakat geliyor HİS de tökezliyor: El-hubbu fillah vel buğzu fillah olmayınca Allah düşmanına dost oluyor, Allah dostuna da düşman oluyor yani edille-i şer iyye alt üst ediyor. Onun için Feveylun lil-musallin oluyor yani O namaz kılanlara yazıklar olsun. Bu yüzden İMAN olmuyor çünkü Latife-i Rabbaniye ye ulaşmadı. Latife-i rabbaniye olsa iman olurdu. Eğer El-hubbu fillah vel buğzu fillah, zahiri şeriatı da ölçü yaparsan «Allah için dost Allah için düşman olursan» o zaman Hissi de aktif oluyor. Hissi aktif olunca muhabbetullah oluyor. Muhabbetullah olunca bizde huzur oluyor. Avam bunu ifade edemez zaten etmesi de istenmiyor. Bunları zaten yaşıyor, biz yaşadığımız her şeyi ifade edemiyoruz ki... Latife-i rabbaniye de huzur oluyor. «tasdik, iz an, iltizam, itikad» bütünselliği olduktan sonra vicdanda İrade oluyor. Yani Dimağın yedi mertebesi işleyince vicdandaki irade aktif olur. Vicdandaki irade aktif olunca ibadet olur. İbadeti olanın marifeti olur.yani namaza, Kur an a marifeti olur (marifet yakınlık demektir). Sonra Allah hazır oluyor, taayyün ve teşahhus ediyor. Ferd ism-i a zam tecelli ediyor sende. Edince latife-i rabbaniye de bir huzur oluyor. Huzur ile onaylanmış oluyor iman. 7

15 Ders yapma şeklini şöyle anlatıyor: Kuddüs, Adl, Hakem, Ferd, Hay, Kayyum. Ders yapma veya marifet yöntemi budur. İlk önce terk: La ilahe. Kuddüs esmasında haşiyede diyor ki «Günahlarında manevi kirler olduğunu unutmayın». Demek ki ders yaparken, birisine tebliğ ederken, çoluk çocuğa bir şey anlatırken tebliğin güzel olabilmesi için bu yöntemi unutmamak lazım: 1- Kuddüs: Temizlenme yani terk, terklere odaklanmak lazım. 2- Adl: Yani adama bir şey anlatacaksın ama eline bir şey vermedin. Metre, kantar ver. 3- Hakem: Bütünsel bakmasına yardım et. 4- Ferd: Sen bu kainatta tercih edilmişsin, ferd yani 5- Hay: Tercih edilmişsen bütün şey senin üzerinde cereyan ediyor. Seninle ayakta duruyor. 6- Kayyum: Seninle anlamlanıyor. İnsanı çekip çıkarsan kayyumiyeti yok dünyada. Dünyanın kayyumiyeti insandır. Kayyumu, kıyamı, anlamlanması, varlığı, vücudu insanladır. İnsan ile kıyam bulur bu kainat. Kaldır insanı, kıyamet koptu zaten. K u d d ü s A d l H â k e m F e r d H a y K a y y u m Hayatın içerisindeki davranışımızın zeminleri Allah-u Ehad 8

16 Kuvve-i şamme, kuvve-i hafıza, Kuvve-i vahime, kuvve-i zaika buların hepsi akıl defterinin (taakkulun) içinde. KUVA kaba kuvvet gibidir, ilk muhatap. Diğerleri ise kuvvenin inceleşmiş tarafı, yani içeriği. SORU: Tahayyül, tasavvur, taakkuldeki kuvvenin kaynağı kendisi mi? Güç dediğimiz zaman gücün kaynağını soruyoruz biz. Tahayyül, tasavvur, taakkul sistemdir. Taakkul bir sistemdir. Onun içinde akıl bir yapıdır, cihazdır. Sistem ve cihaz. Sistem taakkuldür, cihaz akıldır. Bu kuva yani sistem bilkuvve onlarda var. Dışarıdaki malzemelerle kuvve aktif oluyor vahiy ile görselle vs. SORU: Vahyin kuvvemize verdiği bir tesir var. Şeytanın ki de kuvve olarak mı çalışıyor? Mesela şöyle düşün şeytan olmazsa bugün nesil üremez. Şeytan öyle işe yarıyor ki.. Şeytanın varlığı nimettir bizde. Şeytanın yaratılmasının hikmeti: 1- Kemalât-ı insaniye 2- Makasıd-ı Hayriye-i Külliye. Bugün şeytan olmazsa cinsellik olmaz.cin-sel olduğu için, cin olduğu belli. Senin şeytanın cinindir. Her insanla bir cin doğar. O senin şeytanındır. Yani makasıd-ı hayriyeyi külli kemalat-ı insaniye şeytanla olur. Şeytanı kaldırırsan makasıd-ı hayriyeyi külliye çöpe gider, kemalat-ı insaniye de çöpe gider. Şeytan çok lazım. Yani yaratılışı hayırdır, kabiliyeti şerdir. Herkes pilot istidadındadır ama pilot olma kabiliyetinde değil.herkse doktor istidadındadır ama bunun gibi kabiliyet değildir. Allah şer yaratmaz. İnsan kesbi ile şer yapar. Şeytan şer ama asıl yapıda secde etmediği yer yok. Sistem içeriği farklı. Melekler kuvvetlerdir bir manasıyla. Melek güçtür. Meleklerin cemi kuvadır. Melekler kuvvettir, cem olursa kuva olur. Bir manasıyla kuva ceberuttur. Cebr edici güçlerdir. Niçin kuvve-i akliye tahayyül, tasavvur, taakkul e kuva denmişti merak ettim? Dayatıcı güçtür, ceberuttur. «Tahayyül, Tasavvur, Taakkul» den kaçamazsın, bunlar ceberuttur.cebr edicidir. Kuvvetlerin cem idir.cebraildir. «Tahayyül, Tasavvur, Taakkul» Kuva dır, ümmidir, annedir, ceberuttur. Dimağın diğer 4 mertebesinin aslı ve kaynağı ve zembereğidir. Sanki her yaratılanların hayat malzemesinden, kaynağından olduğunu hatırlatıyor.. Yani her şeyin yapılma malzemesi HAYAT: taş, toprak vs. Üç tane kuva; Tahayyül kuvası, Tasavvur kuvası, Taakkul kuvası ümmidir. Cemii ceberuttur. Cemii Cebrail dir. Güçtür, dayatıcıdır. Yani ne kadar aktif olursa müsbette Cebrailleşiyor. Cebrailî bir meşreb oluyor. Mesela hüküm verilirse taş taştır. Verilmezse kuvadır. Aynı şekilde İtikad, iltizam, izan her birisi bu üç kuvanın hükümleridir. İtikad hükümdür ama neyin? Kuvanın hükmüdür, dışa ibrazıdır. KUVA: Tahayyül Tasavvur Taakkul Ümmidir. Dayatıcı güç, ceberuttur. Cebrail (as)ın Peygamber Efendimizi üç kere sıkması KUVVET: Tasdik İz an İltizam İtikad Meleklerdir. Malik olduklarımızı, melekelerimizi, melaikelerimizi aktif eden Cebrail. 9

17 Taakkulu kaldır, ne olur bu dimağ? Cebrail yok ki. Cebrail dimağda en azami gözüktüğü yer taakkuldür. Yani mekanın oluşması yine melaikedir. Bütün ışıklar melaikedir, müsbet her şey melektir. Bütün şer şeytandandır. Cebrail (as)ın gözükme şekilleri var ya mesela Kabenin etrafında gözüküyor, vahiy getirdiğinde kanadıyla... İsa yı döllüyor ve en mükemmel gözükme Dıhye (as) halindedir. Yani beşer suretinde.. Ama bizi inşa etme noktasında taakkulde gözüküyor. Taakkulumüz Cebraildir diyebilirsin direk. Ceberuttur yani. 12. Lema da esir maddelerini sayıyor ya buna Dimağın meratibleri dedik. Birinci Mektup daki hayat tabakaları bahsinde 1. Tabaka-i Hayat bizim hayatımız 2.Tabaka-i Hayat Hazret-i Hızır ve İlyas as mın hayatı. 3. Tabaka-i Hayat ise Hazret-i İdris ve İsâ aleyhimesselâmın hayat tabakasıdır diyor. İnsanî berzah olma taakkulden sonra başlıyor. Birinci mektubun üçüncü tabaka-i hayatı ise İdris ve İsa (as) ın hayatları. Hz.İsa ölüleri diriltiyordu. Ceberut oldu artık Hay deyince diriliyor. Ölmeden önce ölme oradan sonra başlıyor. Bu 3 hayat mertebesine 3 Kuva yı yani «Tahayyül, tasavvur, taakkul» uygularsak: 1. Tabaka-i hayat «Bizim hayatımızdır ki, çok kayıtlarla mukayyettir.» Kayıdlar nedir? Abi bir kayıttır, abla bir kayıttır, şeyh bir kayıttır, yer çekimi bir kayıttır, gadap bir kayıttır, madde bir kayıttır, zanlarımız bir kayıt. Yani taassubumuz, zanlarımız buradan çıkıyor. Bizim hayatımız kayıtlarla dolu. Yani beni inşa etmeye müsaade etmeyen, tutan cemaat.. Beni inşa ve ihya etmeye mani olan her şey kayıt. Nar Rize de olmaz, Kırıkhan da olur. Pamuk Hatay da olur, Adana da olur. Bizim hayatımız çok kayıtlarla kayıtlı. İsa as üçüncü tabaka. İkisi de ölmedi biliyor musunuz. İdris de ölmedi İsa da. Tahayyül Bizim tabaka-i hayatımız. Tahayyül bizim hayatımızdır. Çünkü «çok kayıtlarla» diyor.. Yani hayallerimiz bizi kayıtlamış. Tahayyüle uyuyor. 8.Söz de niye ejderha hayali. Hayalimizde bir ejderha, tasavvurumuzda bir kabir var. Böyle bir şey yok ki. 23.Söz de söylüyor. Onlar ova değil, caddeymiş anlatıyor yani. Tasavvur ise düşüncelerimiz. Artık o hayalim düşünceye geçmiş. 2. Tabaka-i hayat Tasavvur: «2.tabaka-i hayat Hz. Hızır ve İlyas (as)ın hayatlarıdır ki bir derece serbesttir». Yani düşünceler serbesttir! «Yani bir vakitte pek çok yerde bir çok yerde bulunabilir. Bizim gibi beşeri levazımatıyla daim mukayyed değiller, bazen istedikleri vakit bizim gibi yerler.» 3. Tabaka-i hayat Taakkul: Hz. İdris ve İsa (as) ın tabaka-ı hayatlarıdır ki beşeriyet levazımatından tecerrütler..tecerrüt olacak, ümmi olacaksın bir kere. Ümmi orası. Melek hayatı gibi. Çünkü ordan sonra melekelerine hükmedeceksin, maliklerin ortaya çıkıyor. «Giderek nuraniyet, letafet kesbederek adeta beden-i misali oluyor.» Çünkü öldükten sonra gılaf-ı latiften sıyrılıyorsun. Zaten «Kadîr» demek zamandan sıyrılma tarafı. «Adeta beden-i misali letafetinde ve cesedi necm-i nuraniyetinde olan» yani Hakikatı Muhammediye ye uyabilir burası. «Cismi dünyevileriyle semavatta bulunurlar». 10

18 Sen de taakkulün inkişaf ederse İsevi meşreb oluyorsun. Cebrail inerse İsa olur. İsa olduğunu nasıl anlarsın dimağın İsevi meşrebe dönüşürse. Teşbihci. Yani ne demek Musa (as) zahircidir, ibadetullahtır. İsa (as) teşbihçidir yani umurun batınla zahiri batınla işleyen zat demektir. Zahirle batını işliyor. Musa (as) batınla işi olmamış, hikmetle olmamış, onun için Hızır (as) ile yolculuğunda zahire bakıyor. Musa (as) zahirdir. Ondan sonra tahayyüldedir. 1. Tahayyül Musa dadır 2. Tasavvur Hızır dadır, İlyas dadır 3. Taakkul İdris dedir, İsa dadır Üçüncü tabaka-i hayattakiler gittiler ve geldiler. Çünkü gelmeyen var. İdris as gelmedi, İsa as geldi. İdris meşrebi olan bir zat artık her taraf batınla bakar, zahiri alt üst eder, suret yok Muhyiddin-i Arabi gibi. İdrisleşirse (İdrisî meşreb) cennete gitti gelmedi. Eğer İsa İsevi meşreb olursa yani ne demek Cebrail gelir dimağını inşa eder, bu sefer ederse İsa gelir, İsa olur. İsa olunca sende İsevi meşreb olur. Muhyiddin-i Arabi gitti gelmedi. Konyevi Hazretleri gitti gelmedi Hallâc-ı Mansûr gitti gelmedi. Bâyezîd-i Bistami gitti gelmedi İmam-ı Rabbani Hazretleri gitti, geldi. Hz. Gazali gitti, geldi. Mevlana Hâlid-i Bağdad-î gitti, geldi. Bu ne demek? Bekabillah bu. Fena buldu ama beka bulamadı. Yani ne demek İsevi meşreb? Zahirle batını, suretle hakikatı beraber işler, beraber konuşur, beraber yaşarsın. Bu demek ki sen İsevi meşrebsin. İsa doğmuş demektir. İsevi meşreb Muhammed (asm) dan sonra şeriatla mı inebiliyor? İsevi meşreb yetmiyor. Sonra İbrahimî olacaksın, sonra Nuh olacaksın. Sonra Hakikat-ı Muhammediye denilen tevhidin, Kur anın en büyük meziyeti neymiş biliyor musun? Yeni anlıyorum bu tabiri 25.Söz de diyor ki: Kuran ın en büyük meziyeti bütün tevhidin meratiblerine sahip olmasıdır. Bütün tevhid mertebelerine sahip. Sureti, sireti, ahlakı vs. Her meratib Kur an da var. Tevhidin her mertebesi sureti var, kanuniyeti var, hakikatı var, mahiyeti var. Şimdi anlaşılıyor. Peygamber efendimizin şeriatıyla amel edecek ya edebilmesi için onu yapması lazım. Ahir zamanda Hz.İsa (as) gelecek, gelebilmesi için Şeriat-ı Muhammediye (asm) ile amel edecek, ederse İsa geliyormuş. Gelmiş oluyormuş İsa as. 11

19 VAHİY İZ AN TASDİK İLTİZAM İTİKAD TAHAYYÜL TASAVVUR TAKKUL K u v v e t l e r i n y ö n ü İZ AN-I KALBÎ Dimağ bir fabrikanın şekline benzetiliyor ya. «Tahayyül, Tasavvur, Taakkul» fabrikanın çarkları gibi düşünürsek Kuvvetlerin yönü tahayyül, tasavvur, taakkulden diğer 4 birime doğru geliyor. Vahyin burada bir özelliği var. Vahiy iki yönlü de çalışıyor. İki yönlü ne demek? Biz bakıyoruz ki vahiye hem tahayyülü, tasavvuru, taakkulden dimağa muhatap olarak girdiği zaman bunları istikametine koyuyor. İstidatlarını kabiliyetlerine göre çalıştırıyor. Tahayyül ve tasavvuru sisteme, kıblesine koyuyor vahiy. Sonra diğer taraftaki izan, iltizam, itikadlara da ilim olarak hedef tayin ediyor. İlim olarak bir kuvve veriyor. Vahiy taakkulden dimağın içine girdiği zaman tahayyül ve tasavvurun hükmedeceği kuvvenin diğer mertebelere tesiri var ya bununla etkisini değiştirip ayırt edici olduğu için belki buradan şer olanı veya haram olanı veya ademi olanı diğer dört mertebeye atmıyor. Vahyin ayırt edici özelliği var. Yani vahiy geldiği zaman dimağın tahayyülünden girmez, direk taakkule vuruyor. Vahiy Taakkulden giriyor. Vahiy girdikten sonra Taakkulun alt mertebesi olan «tahayyül ve tasavvuru» kıblesine, şeriat-ı fıtriyesine koyuyor.taakkulden sonraki de iz an iltizam, itikada ise hedef tayin edip, gaye-i maksadına çeviriyor VAHİY.. Ancak başı boş bırakılmış vahiysiz bir dimağ bu sefer hariçten aldığı malumatları (nefis ve şeytandan) kullanarak onları hüküm olarak izan, tasdik ve iltizama gönderip hükmü öyle yönlendirmiş oluyor. Bu kuvve burada böyle çalışıyor. Eğer vahiy gelmezse, taakkulden girmezse şeytan tahayyülden girdi. Tasavvuru zaten yapılandırdı. Ondan sonra bütün itikad kendisine göre şekillendirdi. Ama Vahiy olunca tefrik etti, ayırdı. halis olanları ilim olanları «diğer dört mertebeye» aldı. Burada başka bir güzellik daha var: İz an-ı kalbinin İz an ve tasdiğe burada bir etkisi var. Vahiy kadar olmasa da belki tefrik edici ayırt edici düzenleyici etkisi var. Dimağın imanî bağlarını oluşturan İZ AN yönüdür. Vahiyden gelen imanî formatları izan yoluyla kalbe aktarıyor. Eğer vahiyde olan marifet tasdikle vicdandaki zihne atıyor.. Yani arı aldığı poleni bala çevirmesi gibi akıl aldığı malzemleri İz an ile iman balına çeviriyor 12

20 SORU: İlham nereden giriyor, İlhamlar ne zaman geliyor? Terklerle geliyor. Terkleri nisbetinde ilhamlar gelir. Peygamberimiz diyor ki (asm) İlim yapmadan ilim isteyeniniz yok mu? İlim yapmadan ilim nasıl gelecek? İlim iki çeşide ayrılıyor. Bir sebeplere bağlı olan ilim var, bir de sebepsiz ilim var. Mesela Peygamberimiz (asm) sebebi yok. Okuma yazması yok, üzerine ilim bina edilmiş. Şimdi nasıl olacak diye sordular. Yani ilim yapmadan ilim nedir? Takvanızı arttırın diyor. Takva ne idi? TAKVA Menhiyattan ve Günahlardan İçtinab etmek (K:148) Menhiyat Def-i Mefasid Günahlar Terk-i Kebair Levh-i mahfuza nadir dahi olsa giriliyor. Küçük insan büyük insana inkılab edebilirse girer. Üstad girmiş L:271. Yatsı namazında o aleme girdim diyor. İmam-ı mübine iman ediyorsun, kitab-ı mübinle de emin oluyorsun. Yani kelam sıfatından gelene iman ediyorsun. İrade sıfatından gelen tekvin-i ayetlerle de mevcudat ayetleriyle de o kelam sıfatının suretini de görerek emin oluyorsun. SORU: Emin ne demek? İman ettiğine şahit olmak. Çünkü iman sıdktır. Doğruluktur. İki tane sıfat var, ciddidir. Halk arasında ciddi anlam değil. Davasında emin, davasının peşinde koşan, davasını hayata geçiren ciddidir. İki tane; sıdk ve ciddiyettir. Peygamberimizin temel sıfatı sıdk ve ciddiyettir İş.İ:107. Hz. Ebubekir in en yakın olması o yüzden. Yani peygamberi peygamber yapan sıdk ve ciddiyet. Ne kadar ciddi isen hani suratı asık olarak değil.. Hayatının her safhasında iddia ettiğini yaşamak. Cebrail (as) sıkması burada ortaya çıktı. Yani tahayyülden, tasavvurdan, taakkuluna çıkarttı demektir. Levh-i mahfuzun açılması batındaki mananın dimağın vahiye muhatap olma haline gelmesi demektir. Tahayyül emr-i nisbiler yani dışarıdan gelen malzeme olursa hayal olur, emr-i nisbilerle hayal olur. Tasavvurda emr-i itibari şekillendirirsin ortaya taakkul çıkar. Tahayyül emr-i nisbilerle dışarıdan aldıklarınla duygularınla inşa olur. Sonra tasavvurunla emr-i itibarilerini oluşturursun taakkulüne. Alem-i berzah ondan sonra oluyor.kuvve-i hayaliye levh-i mahfuz misalidir. Dışarıdan alınan veriler kuvve-i hafızada tutulur. Tahayyül emr-i nisbi olarak tahayyüle buradan alınır.yani emr-i nisbiler dışarıdan alınır. Dışarıdan gelenler emr-i nisbilerdir. Onları alırım ben tasavvurumda emr-i itibari oluştururum. SORU: Emr-i nisbi tahayyülde mi? Hayır değil!. Beş duygudan gelenler (göz, kulak vs.) Tahayyüle girer. Tasavvurda emr-i itibari şekillendirirsin ortaya Taakkul çıkar. Ama vahiy direk taakkulden girer. Beş duygu TAHAYYÜL 13

21 Emr-i nisbiler tahayyülden alındıktan sonra Tasavvurda emr-i itibarilerimizi inşa eder. Giren yetmiyor. Tasavvurda ne vardı başka; Vehim, zan, şüphe, düşünceler, bilgiler.. Emr-i nisbiler ve Taakkuldaki vehim, zan, şüphe, düşünce, bilgilerimiz Emr-i itibarileri inşaa etti. Bunların cemi Vahid-i kıyasidir. Mesela göz: aldıklarını hemen tahayyüle atar. Tahayyül şu: Kulaktan alınanlar, dokunduklarım, aldığım kokular, gözümle gördüklerim vs. hepsi tahayyülde şekillenir. Kokuyu nasıl şekillendireceksin? Tahayyülde ona suret giydiriyor. Suretleri taayyün ve teşahhus ettiriyor Tahayyül! Allah ın sıfatlarıyla alakalı bir şey. Beş duyguyu bizim alemimizde taayyün ve teşahhus ettiriyor. Tahayyülde beş duygudan gelenleri dimağda taayyün ve teşahhus ettirip suret giydiren.. «İmam-ı Mübin kader defteri ise, Kitab-ı Mübin kudret defteridir. Yani, herşeyin vücudunda, mahiyetinde ve sıfât ve şuûnâtında kemâl-i san'at ve intizamları gösteriyor ki, bir kudret-i kâmilenin desâtiriyle ve bir irade-i nâfizenin kavâniniyle vücut giydiriliyor; suretleri tayin, teşhis edilip birer miktar-ı muayyen, birer şekl-i mahsus veriliyor. Demek o kudret ve iradenin küllî ve umumî bir mecmua-i kavânini, bir defter-i ekberi vardır ki, herbir şeyin hususî vücutları ve mahsus suretleri ona göre biçilir, dikilir, giydirilir.» (Sözler 548) Cebrail (as) sıkma bir vazifesi de budur. Dikkat ederseniz vahiy getirmeden önce başka bir şey yapmış. Sıkmış onu. Tahayyülünü, tasavvurunu, taakkulunu inkişaf ettirmiş.yani levh-i mahfuz açılmış. Levh-i mahfuzun açılması batınındaki mana yani dimağın vahiy muhatap alma seviyesine gelmiş, sıkarak dimağı iksirlemiş. İksirleyerek dimağı inşa etmiş. Kendinden çıkınca bedeninden çıktı, üşümeye başladı. O Arabistan da üşüdü. Mesela batına ve kabre kış diyor. Güneş görmemiş toprak altı gibidir. Kabrin dört sıfatı vardır: Soğuktur, dardır, karanlıktır, kimsesizdir. Mesela güneş yok. Çekirdek ağaç olmaz. Yani sıkmasıyla kabrinden çıktı. Toprak zaten fıtratı simgeler.. «Said toprak olmalıdır» diyor Üstad hazretleri. 1. Tahayyül Kuddüs Temizlenmesi 2. Tasavvur Adl Kontrolsüz düşünceyi adaletle kontrol etmesi. 3. Taakkul Hâkim Bütünsel bakma, bütünsel hakim olma 4. Tasdik Ferd Kişilere has ilim ki Ferd 5. İz an Hay İnşa olan, dimağdan ihya olan kalbe aktarımından çıkan canlılık 6. İltizam Kayyum Alt yapılarından beslenip kendisinin dışında düşünemeyen, kendine lazım ve şart olan 7. İtikad Herkesin kendi Rabbi ki Allah u Ehad 14

22 (Göz, Burun, Kulak, Dil, Dokunma, Sevk, Şevk ) (Yedi tane duygudan gelenleri dimağda taayyün ve teşahhus ettirip suret ve libas giydiren mahaldir Tahayyül) (S 548) 1. TAHAYYÜL Tahayyülden gelenlerle inşa olur 2. TASAVVUR Emr-i nisbi & Emr-i itibariler. Vehim.Zan.Şüphe.Düşünce.Bilgi. (vahiy direk buradan giriyor) 3. TAAKKUL Bütünsel bakma, bütünsel hakim olma 4. TASDİK İlim Bunlar emr-i itibarilerimizi inşa ederler 5. İZ AN İmana tarafgirlik (İman iz andır (Kalbe veri aktarım yeri)) 6. İLTİZAM İslamî fiil, eyleme tarafgirlik (İslamiyet iltizamdır) 7. İTİKAD Kanaat-ı katiyeye dönüşüyor. Onsuz düşünemiyor. Taakkule girer Taakkuldeki tefekkürle vahiy müdahil olursa Tasdik denilen İLİM olur VİCDAN İrade İbadete dönüşür Zihin Marifete dönüşür Elhubbufillah His Muhabbete dönüşür vel buğzufillah ile çalışır L.Rab. Müşahedetullaha dönüşür Böylelikle edile-i şer iyye imbiklerinden, sisteminden geçmiş olur İ M A N O L U R 15

23 SORU: Tasdik mertebesinde vahiy gelmiş artık daha onun edille-i şer iyyesi ne imiş? Vahiy direk zaten onu oluşturan değil mi? Herkese vahiy geliyor, Kur an okunuyor. Ama ilim olmuyor. Çünkü 538 Sözler de diyor ki Duyguları efkarları mevcudattan, varlıktan marifet-i ilahiye getirdiği zaman içeride musaddık bulamadıkları için sönerler veya abesiyeti mutlakaya dönerler, inkılab ederler diyor. Gelen de musaddık yok. S: Musaddık nedir burada? C: Onaylanacak sistem. S: Vahiy olabilir mi? C: Hayır. S:Gelen vahiy değil de vahyin karşılığı?. C: Bizdeki fıtratlar vahyin karşılığıdır, yazılımıdır.eğer bu fıtratta bozulmamışsa terkler olmuşsa gelen vahiy kabul eder. Çünkü aynı kendisini görür. Şöyle bir şey canlandırdım. Anahtarın göbeği ile anahtarın arasında bir ilişki var ya oraya başka bir anahtar soktuğunuz zaman çalışmaz. Vahiy sokarsan dimağa vahiy istikametinde, kabiliyetinde, istidatında en kaliteli bir şekilde o zaman çalışır. Vesvese risalesini okuyup okuyup da vesveseden kurtulamamasının sebebi: tasavvurunda bulunan düşünceler ve bilgiler seviyesindedir o bilgi. SORU: Fehim süzgeci taakkulle tasdik arasında mı? Fehim süzgeci taakkulun içindedir. Mesela hikmet ilmin deposu. Fehim ise vicdana bu depodan vicdana inerken süzgeç. S: Edille-i şer iyye ile eşdeğer gibi mi? C: Hayır. Edille-i şer iyye zahiri şeriatsa değil yani bu. Mesela; tasdikte ilim var mı? Bir sürü ilim var. Buradan seçiyor vicdan, latife-i insaniye seçiyor, ikinci şuur seçiyor, depodan çekecek. Depodan latife-i insaniye çekecek. Vicdan çekiyor, sır, hafi, ahfa, ruh çekiyor. O süzgeç fehimdir. Eğer Takkulden fehim olursa iz an direk kalbi besliyor. İlim artık canlıdır, ruhludur, şuurludur. Bilgi gibi değil. Düşünce bilgi arasındaki fark; ilim onu tard eder. İlim subuti sıfattan olduğu için canlıdır, ruhludur, şuurludur. Seni canlı yapar. Mesela bir insan kürsüye çıktı, konuşuyorsa mıymıntı mıymıntı ilmi değil o. Düşüncelerini söylüyor. Çünkü ilme dönüşseydi canlı olurdu. SORU: İtikada gelmiş insanların hani itikad ehli varya üçüncü bir sınıf oluşturuyor Üstad. İtikada gelmişse de imanı olmuyor ya o zaman tasdikte ki ilim ne oldu? Bu ilmi aldı (tasdikteki ilmi). Mesela Musa nın annesine vahy ettik dedi. Çocuğunu bırak dedik diyor. Meratibi var vahiy anlayışımız tashih edilmesi lazım.yani kalitesini yükseltmek lazım. Mesela şeytana da söyledik diyor. İn aşağıya dedik diyor. Adem e vahyettik diyor. Şimdi bu itikada dönüşecek. İzan kalbi hassasiyet iman olabilmesi için ne vardı? Bu üç tane kuvvenin (tahayyül, tasavvur, taakkul) bunları aktif etti mi (tasdik,izan,iltizam,itikad) etti. İzan imani buradan oluyor. İltizam bu da İslamî oluyor. İz an imana tarafgirlik, eylemin kendisi değil ama eyleme tarafgirlik. İslamî fiil, eylem ise İltizam. Mesela adam çok seviyor namaz kılanları ama namaz kılmıyor. Mesela Üstad şöyle diyor Bazı ittihad terakkileri gördüm: Bu memleket ancak şeriatla idare edilir derler ama şeriatı sevmezler». İltizamı var imanı yok. Sonra itikada dönüşüyor. Sonra eylem itikad kanaat-ı kat iyye ye dönüşüyor. Onsuz düşünemiyor. 16

24 1. Tahayyül 2. Tasavvur 3. Taakkul 4. Tasdik 5. İz an 6. İltizam 7. İtikad Elhubbufillah vel buğzufillah ile çalışır Vicdan İrade İbadete dönüşür Zihin Marifete dönüşür His Muhabbete dönüşür L.Rab. Müşahedetullaha dönüşür İ m a n o l u r Çünkü Üstad diyor ki İman itikad değil, amel-i salihde imanın bir cüz üdür diyor. Amel-i salihsiz de iman sağlam kalmıyor. Amel imandan değildir ama amelsiz iman sağlam kalmıyor diyor. İşrt.İcz/72. Akaidî ve imanî hükümleri sabit ve kavi kılmakla meleke haline getiren ibadetlerdir yoksa yoktur oluyor. Ahmed Bin Hanbel dört hak mezhebinin en sonuncusu, iki tane hadis-i kudsiye dayanarak diyor ki: «Namazı olmayanın imanı yoktur». «İmanla küfür arasındaki alamet namazdır» diye hadis var. Hanefi, Maliki, Şafi üç mezhep namazı olmayanın imanı yok demiyor. Hanbeli namazı şart koşuyor. Yani dört mezhep «amel imandan değildir» diyor. Ahmed bin Hanbel ise «namaz hariç» diyor. Şimdi imana dönüşebilmesi için adam zekatı veriyor, hizmette koşuyor, oruç tutuyor fakat buradan bir HİS de hata yaparsa en korkunç budur: Yani edille-i şer iyye el hubb-u fillah vel buğzu fillah. SORU: Tarafgirlik yazdık ya (izan ve iltizama), o vicdandaki hisse bakmıyor mu? C: Şimdi bu dimağda vahiy bunu (taakkul ve tasdikte ilimi) oluşturdu. Vicdani bir meleke haline gelmedi. Diyor ki: «akaidi ve imani hükümleri meleke ve vicdani bir hale getiren ancak ibadetlerdir». İbadet, vicdandaki zihinde marifeti oluşturur. (Aşağıdaki şekle göre) O itikadsa mesela bu zihin vicdandaki hal. Bu marifet fiildeki hal. Basiret, dirayet feraset, kemalat enfüsidir. İçsel aleminde mesela diyelim ki ibadet sana ne getirir? Basiret getirir, zihin sana ne getirir? Dirayet getirir. 17

25 Vicdanî yaşayan imanlı olmuş oluyor. Her imanlı olan enfüsî yaşıyor anlamına gelmez. İsm-i Azama mazhar olan Risale-i Nur da her mevzu isimlerin mertebe-i a zamından ve ism-i a zam noktasında izah ediliyor. Sebebi: Lut, Semud, Ad vs. kavimlerin helak olmasına sebep olan lanet fiilleri, günahları bu asırda daha genel daha umumi. O asırdaki, o kavimdeki o adeti,o pisliği kaldırmak peygamber gerekiyordu. Şimdi peygamber yok. O zaman Lut (as)ın mazhar olduğu ism-i a zamı asrın müceddidine vereceksiniz ki Lut (as)ın tamire muvaffak olduğu şeyi mucizevari tamire sebeb olsun. Yani Lut (as) Lut Kavmi ni hangi isimle irşada memur ise asrın imamı da Lut (as) ın mazhar olduğu ism-i a zama mazhariyet yetkisi vereceksin ki mesul olsun. Mesela; Bana diyorlar ki «bu yurtta, bu medresenin mesulu sensin ama yetkin yok». Bana yetki vereceksin sonra mesuliyet yükleyeceksin! Bana yetki vermeden mesuliyet nasıl yüklüyorsun? Yani Lut Kavmi nin melanetini Ey Bediüzzaman tamir et. Ben Lut (as) değilim, peygamber değilim. Peygamber değilsin ama Lut (as) a mazhar ettiğim ism-i a zamı sana veriyorum, bu vazifeyi al. Çünkü o isme mazhar olmakla o fiili düzeltmeyle memur olduğunu gösteriyorsun. Risale-i Nur bur açıdan çok önemli. Derslerini İsm-i a zam noktasında her ismin mertbe-i a zamından veriyor. Peygamber olmadığı için, kitabı da vahiy olmadığı için. Ama vazifesi, mesuliyeti bu toplumu tamir etmek, düzeltmek. Bu toplum kim? Ad, Semud, Lut, Musa, İsa Kavmini getir. Bütün bu kavimlerde olan şu zamanda var. O Peygamberlerin mazhar olduğu isimlere mazhariyet vereceksin ki bu insan vazifesini yapsın. Peki fiilen görelim: Hakikaten Risale-i Nur İsm-i A zam noktasından ve her isim mertebe-i azamından mı ders veriyor? Bunu fiilen göster Hasan dersen: Sabahtan beri seni tutan nedir burada? Senin fıtratın burada duracak adam mısın? 37 tane vakıf içerisinde en vakıf olmayacak adam sendin diyor Rüştü abi. Peki beni tutan nedir? Risale-i Nur un ism-i a zamlık noktasında her ismin mertebe-i azamından gelen manalarla boyandığımız için. Fiil bu. SORU: Sahabe hazretlerinden bu zamana kadar Risale-i Nur çerçevesindeki gibi dimağı ifade eden olmadı mı? Geçmiş asırda selef-i salihin uleması dimağdan bahsetmiş ama Esma daki cilve, cemal, nakş, sanat noktasından yani suretinden bahsedilmiş. İsm-i a zamlık mertebesinden bahsedilmemiş. Mesela haşir için bütün ulema-i İslam «haşir bir nakildir, Akıl buna yol bulamaz» demişler diye. 10. Söz de geçiyor. Oysa Risale-i Nur haşri ulemalara değil çocuklara dahi isbat etmiş. Bu neyi gösteriyor? Risale-i Nur hakikattır. Yani ism-i a zamlık mertebesinde veya her ismin mertebe-i a zamından bahsettiği için aynı derste çocukları da, yaşlıyı da, profesörü de, normal vatandaşı da içine almış. Aynı ders ortamında dinlerken çocukların da, kadınların da, erkeklerin de, alimin de,cahilin vs. istifade etmesinin sebebi o ders ism-i a zamlık noktasında izah edildiği içindir. İsimle izah edilse bir has gruba bakar. İhata olmasının sebebi ders halkasına oturanların farklılıklarını fark ettirmeden hepsine has, hepsine uygun dersini verebilmesidir. İsm-i a zam kuru bir bilgi değil. 18