İNŞİRAH. Sadr Kalb Fuad Lüb. Yılmaz DÜNDAR

Transkript

1 İNŞİRAH Sadr Kalb Fuad Lüb Yılmaz DÜNDAR

2 YILMAZ DÜNDAR Euzü Billahi mineş şeytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym. 1

3 İNŞİRAH - 3 ARALIK

4 YILMAZ DÜNDAR 3

5 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 İNŞİRAH Sadr Kalb Fuad Lüb Yılmaz Dündar ISBN: İkinci baskı 2000 adet Ağustos

6 YILMAZ DÜNDAR SUNUŞ Arz da halifetullah dilenen insan, Esfele Safiliyn yapının gereği olarak hayata kalbinde maraz ile başlar. İnsanın, Kalb-i Selim için bu marazdan kurtulması gerekir. Kalbteki bu maraz sebebiyle insan, Allah Yokmuş Gibi veya sanki Allah VahidülEhadüsSamed Değilmiş Gibi inanır ve buna göre yaşar. Bu marazdan kurtulmak ise, yalnız ve yalnız Amentü Billahi ve Rasulihi ve Salih Amel ile mümkündür. Reçete ise, Kur an ve Efendimiz (sav) in açıkladıklarıdır. Bu kitapçık bu konuyu ele almak üzere Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb organizasyonunu ilgili ayet ve hadisler çerçevesinde, bir reçete şeklinde dikkatlerinize sunmaya çalışmaktadır. Allah bizleri kendisine kalb-i selim ile ulaşanlardan eyleyiverir İnşaAllah (Amin). 5

7 İNŞİRAH - 3 ARALIK

8 YILMAZ DÜNDAR Euzü Billahi mineş şeytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym. 1) Elem neşrah leke sadrak 2) Ve vada na anke vizrak, 3) Elleziy enkada zahrak, 4) Ve rafe na leke zikrak, 5) Fe inne meal usri yüsra, 6) İnne meal usri yüsra, 7) Fe iza ferağte fensab, 8) Ve ila rabbike ferğab. Sadakallahul aziym. 7

9 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 Mealen: 1) Senin için sadrını inşirah etmedik mi? 2) Böylece yükünü senden almadık mı? 3) Ki o senin zahrını çatırdatmıştı! 4) Ve senin için zikrini yükseltmedik mi? 5) Bundan ötürü o zorlukla beraber bir kolaylık vardır. 6) Muhakkak ki, bu zorlukla beraber bir kolaylık vardır. 7) Boş kaldınmı hemen başka işe koyul, 8) Ve Rabbine rağbet et. Sadakallahul aziym. Sübhane rabbike rabbil ızzeti amma yasifun, Ve Selamün alel mürseliyn, Velhamdülillahi rabbil alemiyn. Âmin 8 *** Âlimlerin çoğunluğuna göre İnşirah Sûresi Mekke de Duha Sûresi nden sonra onikinci sırada nazil olmuştur ve sekiz ayettir. Şimdi ilerideki açıklamaları birbiriyle kolay ilişkilendirebilmek ve bizler için önemli olacak manaları hızlı ve anlaşılabilir çıkarabilmek için bazı tarifler yapacağız. Lütfen bunları anlamaya, tarif edilen kelimeleri yakalamaya gayret ediniz. VahidülEhadüsSamed olan Allah, Nefs-i Vahide den, yani Vahidiyet in Ehad ve Samed olan Kendini Hissetmesi nden dileğini suretlendirdikten sonra onun kendisini bilmesi için ona nazar ederek Kün demiştir.

10 YILMAZ DÜNDAR Paragrafımızdaki cümleyi kısım kısım ele aldığımızda: VahidülEhadüsSamed olan Allah, Nefs-i Vahide den; yani Vahidiyet in kendini hissetmesinden dileğini suretlendirdikten sonra, onun kendisini bilmesini dilemiş ve Kün demiştir. VahidülEhadüsSamed, Vahidiyet in kavramamız gereken önemli bir özelliğidir. Daha önce Tanrı İlmi konuları içerisinde VahidülEhadüsSamed özelliğini ve Nefs-i Vahide yi detaylıca görmüş ve ayetlerden incelemiştik. Bu nedenle, size yabancı gibi gelen kelimeler olursa onlara tanrı ilmi kitapçığımızdan bakınız lütfen. VahidülEhadüsSamed olan Allah Nefs-i Vahide den: Nefs-i Vahide Vahidiyet in kendini hissetmesi demektir. Kendini hisseden, yani Vahidiyet te kendini hisseden! Nefsi incelerken onun kendinizi hissetmenizle ilişkisini kurmuş ve tanımlamıştık. Şimdi de tanımlar yapılırken Kendini Hissetme Duygusu çok geçeceğinden, onu kolay yakalayabilmek bağlamında Kendini Hissetme Duygusu na şöyle bakabiliriz: Kendini Hissetme Duygusu nun açılım ve ortaya çıkış hallerinden birisiyle yaklaştığınızda, siz sizde bulunan Kendini Hissetme Duygusu na can da diyebilirsiniz. Can veya bir insanın canı dediğimiz zaman kastettiğimiz şey aslında ondaki Kendini Hissetme Duygusu nun bir halidir. Hatta siz canım sıkılıyor dersiniz ya, bunu söylerken ileride gelecek konulara uyan bir tanım yapmış ve canım sıkılıyor demekle Kendini Hissetme Duygusu yla ilgili çok önemli bir bilgiyi itiraf etmiş olursunuz aslında. 9

11 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 İşte; Nefs-i Vahide den, yani Vahidiyet in kendini hissetmesinden Allah dilediğini suretlendirdikten sonra, o surete kendini bil demiştir, o suretin kendisini bilmesini istemiştir: Ve böylece çokluk âlemi başlamıştır. O suretin kendisini bilmesi için, bu dileği için o surete nazar ederek Kün demiştir. Kün den hemen sonra feyekûn olur; OL der ve olur. Dolayısıyla Allah, kendini bil için Kün deyince hemen feyekün sonucu Allah ın o kuldaki dileğinin şartları kaydının altında kul, kendisindeki Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu ile kendisini bilmiş ve bu halini de BEN diyerek kendi kaydı dışına takdim etmiştir. Allah ın dileği suretlendiğinde, Allah o surete kendini bil dediğinde o surette o kulda ne dilemişse, o suret, o kul; o dileğin şartları altında, kendisindeki Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu ile kendisini bilmiş ve bu hali de BEN diyerek kendi dışına, kendi kaydı dışına takdim etmiştir. Kul un BEN derken kendisindeki kastının alanı o kulun SADR ını oluşturur: Bakın Sadr ı tarif ediyoruz; göğüs diye anlamlandırılan sadr aslında şudur: Kul BEN derken kendisinde bir şeyi kast ediyor ya, işte kendisindeki bu kastının alanı SADR dır! Kast ettiği şeyin alanı o kulun sadrını oluşturuyor. Yani kişi Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu yla BEN dediğinde o kaydın oluşturduğu alanın, kayıt yüzünden kulda oluşan kastın, onun kast ettiği şeyin alanı; yani birinin BEN derken sunduğu, takdim ettiği, kast ettiği şeyin alanı o kulun sadrını oluşturur. Kul bu alanla ilgili hissiyat dalgalanmalarını sırt ve göğ- 10

12 YILMAZ DÜNDAR sünde gözleyebildiği için bu alana sadr diyoruz. Yani kişi BEN derken kast ettiği alanda meydana gelen hissiyat dalgalanmalarını esas itibariyla göğsü ve sırtında gözleyebildiği, toplayabildiği ve bulabildiği için bu alanın genel ismi sadrdır. Aslında biz bir alandan bahs ediyoruz ve bu alanın tümüne, tüm alana sadr denir diyoruz. Kişi BEN dediğinde BEN derken kast ettiği kaydı nı kapsayan bu alan onun sadrıdır. Demek ki, bu alana bu geniş alana, alanın tümüne sadr veya göğüs denmesi, bu ismin verilmesi; bu alanın hissiyat dalgalanmalarını kulun göğsünde ve sırtında hissetmesi nedeniyledir! Bu alanın tamamına ait hissi göğsünde ve sırtında, bu bölgede yakaladığı ve hissettiği için alanın tamamına sadr denmiştir! Bu yüzdendir ki, ayetlerde geçen sadr bazen doğrudan göğüs kafesini, bazen de alanın tamamını ifade eder. İşte sadr o alana seslenme, tüm alanı işaret etme sadedinde verilmiş bir isimdir. O alanda meydana gelen hissiyat dalgalanmalarını, o alana ait duyguları hissettiğiniz yer göğsünüz ve sırtınız olduğu için, onlar göğüs ve sırt merkezli bir hissiyat olarak açığa çıktığı için isim konulurken alanın tamamına sadr denilmiştir. Ancak; sadr genel çerçevenin adıdır ve içerisinde KALB ı barındırır. Kalb ı, Kalıb ı barındırır. Sadr genel alandır, genel çerçevedir, sadrın içinde kalb vardır. KALB ise, işlevlerinden birisine atfen FUAD olarak da adlandırılsa da, aslında KALB FUAD ı barındırır. İşlevleri yüzünden kalb yerine fuad ismi de kullanılıyorsa da veya fuad 11

13 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 yerine kalb manası çıkarılıyor ise de, aslında FUAD kalbin bir işlevidir! Öyle bir işlevidir ki; kalbin tamamını kaplar, kalbin tamamını kaplayan bir işlev olduğu için kalb fuadı barındırır. Evet, geniş alan, genel çerçeve SADR, sadrda KALB, kalbde de FUAD! Kalb ve Fuad ın manasını yakalamak için, tam oturmasa da bir örnek verelim. Kalble fuadı şu şekilde düşünebilirsiniz: İngilizce de bir house, bir de home vardır ya! Eve bazen yuva dersiniz ya, işte ev derken kalbi düşünüyorsanız, yuva derken de onun bir işlevini düşünürsünüz. Oradaki bir işlev yüzünden ona yuva diyorsunuz ya, işte fuad onun gibi bir şeydir. Kalbin özünün, esasının öyle bir özü vardır ki, onun adı da Lüb dür. Şimdi bunları en dıştan itibaren sıralayacak olursak; SADR ve içinde KALB, kalbde FUAD, fuadda da LÜB. Bunlar aslında farklı şeyler değillerdir, ama organize çalıştıkları için; sadr, kalb, fuad ve lüb isimleriyle adlandırdığımız organize bir mekanizma söz konusu olur. Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb bu mekanizmanın, bu organizasyonun fonksiyonel isimleridir. Bunları adım adım tanıma yolunda ilerlerken, birer cümleyle tanımlamaya ve bu tanımları genel çerçeveye yerleştirmeye çalışalım. SADR; Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun kaydı nın his alanıdır: His alanı! Eğer kişi, esas Kendini Hissetme Duygusu nu, sonra da suretlerde bulunan Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nu fark edemezse birçok şeyi doğru tanımlayamaz, birçok şey ona farklı, kopuk ve 12

14 YILMAZ DÜNDAR zor anlamlandırılan şeyler olarak gelir. Halbuki herşey kökenini Kendini Hissetme Duygusu ndan alır. Suretlerde ise Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu ndan alır! Herşeyin kökeni budur! Sadr neydi? Kul da bulunan Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun, yani nefs dediğimiz kaydın his alanının tamamı sadr dır. KALB: Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun kaydı nı oluşturan kalıptır, kalbdır: Bunu ilerledikçe açacağız, şimdilik bu cümleyi tam yakalayalım! Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusunun kaydını oluşturan kalbdır; kalıpdır; kalıbıdır! Kul da Kendini Hissetme Duygusu var, ama kayıtlı. Kul u kul yapan, kulu cüz yapan onun kaydıdır ve o kaydın özelliğine göre kullarda farklılıklar vardır. İşte o kaydın his alanı, o kaydın hissinin kapladığı alan sadr dır. O kaydı oluşturan kalb, yani kalıp, kaydın kalıbı ise kalb dediğimizdir. Kaydın kalbı; kaydın kalıbı! Bunu neye benzetelim? Para basılacağı zaman kalp yok mudur? Kalpazanlar ne yaparlar? Parayı kalb ederler, değil mi? O paranın bir kalbı vardır, kişi de onu kalp eder, bu yüzden ona kalpazan denir. Bu normalde de böyledir, ama kalpazan kelimesi genellikle bu işi kötü niyetle yapanlar için, suçlar mahiyette kullanılır hale gelmiştir. Şimdi bir para yı sizin kaydınız olarak düşünürseniz, işte bu kaydınızı oluşturan bir kalıp, bir kalb var. İşte o kalıp kalb olarak adlandırılmıştır! Basamak basamak ilerliyoruz, gittikçe bunlar detaylanacak. 13

15 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 FUAD: Fuad ı tarif ederken, bu tarifi yaparken bizim öznemiz yine Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu. Çünkü kuldaki en önemli işlevsel özellik budur. Kul a zat lık kazandıran, kul çerçevesinde Biiznillah zat lık kazandıran, yani ona kul çerçevesinde Biiznillah ind kazandıran özellik budur; Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu! FUAD; Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun, bu halin yeteneğini, fuadla ilgili yeteneğini kendi kaydından alan ve analiz ve sentez den sorumlu olan bir Kalbî Görüş işlevidir! Yani fuad; Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun yeteneğini kendi kaydından alan analiz ve sentez den sorumlu bir Kalbî Görüş işlevidir. Yani bu işle ilgili yeteneğini kendi kaydından alan, analiz ve sentez den sorumlu; analiz ve sentez yapan, kalble ilgili bir görme/görüş işlevidir. Bu işlev Hakk yolda çalışabilirse, bu görüş Basiret e yol açar; Basiret dediğimiz olay ortaya çıkar. Bunları ve detaylarını da ayetlerle göreceğiz. LÜB: Kul un Muhtar olmadığını ve Muhtar olarak varım zannından doğabilen her türlü şirk halini AKLIN bulabilmesine imkân sağlayan bir nurdur; İhlâs Sûresi hakikatli bir NUR dur. LÜB çok önemli bir nurdur, ama ahiretî bir nur dur. Dünyayla ilgili olanlara hayatî denir ya, bir şey çok önemliyse bu iş çok hayati denir ya, işte onun gibi LÜB de çok ahiretî bir nur! O kadar ahiretî ki, kişinin sonsuza dek olan yaşantısını etkileyen bir nur! Ne yapar? Bu nur kalbte faaliyet gösterebilirse akla bir imkân sağlar, aklın bir şeyi görebilmesini yakalayabilmesini sağlar. Öyleyse LÜB; kul un Muhtar olmadığını ve Muhtar 14

16 YILMAZ DÜNDAR zannı ndan doğabilen her türlü şirk halini AKLIN bulabilmesine imkân sağlayan bir NURdur: Demek ki kul; varlığını Allah a eş koşmaktan ancak LÜB desteğiyle kurtarabilir! Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb Organize Mekanizması na eğer Allah lütfetmişse LÜB bir ikramdır: LÜB tamamen bir ikramdır! Var olan bu yapıya, var olan kul yapısına LÜB bir ikramdır. Ama bu organizasyonda hükümdar LÜB değildir. Mekanizmanın hükümdarı KALB dir. Kalbin, kalıbın kulun vücudundaki merkezi vücudun kalbi dir: Bahsettiğimiz bu kalbın, kulun vücudundaki merkezi vücudun kalbi olduğu için oranın ismi kalbdir. Kalbın merkezi olduğu için kalb denmiştir ona. Kalb; Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun kaydını oluşturan kalıp vücudun kalbi ve kan kimyasıyla bütün sadra ulaşır. Sadr kaydın his alanıydı, işte kalıp/kalb sadrın tamamına vücudun kalbi ve kan kimyasıyla ulaşır. Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb Organizasyonu nun işlevlerini ise KALB ın yönü doğrultusunda vücudun baş kısmındaki BEYİN ve vücuttaki diğer Nöron Sistemleri fiillendirir. Burası çok önemli! Bu anlaşılmadığı takdirde insanlar her işi beyne bağlarlar! Demek ki; beyin bu organizasyonun yalnızca hizmetçisidir! Evet; Sadr, Kalb, Fuad ve Lüb Organizasyonu nun işlevlerini kalbın yönü doğrultusunda vücudun baş kısmındaki beyni ve vücuttaki diğer nöron sistemleri fiillendirir. Böylece bu organizasyona onun hizmetini gören BEYİN de eklenmiş oldu. 15

17 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 Kalb ın Rabbine yönelmesi engellenirse Nefsin Şerri, vehmin zulmeti lehine hükümdarlığı ele geçirir ve sadra hâkim olur. Böylece; beyni, diğer nöronları ve kan kimyasını da ele geçirmiş olur. KALB in rabbine yönelmesi engellenirse ne olur? Sen Tanrı mısın kitapçığından, tanrı ilmi müfredatından biliyorsunuz, iki yol var ve bu iki ana yol yüzünden de esas iki nefs hali vardır; nefs-i emmare ve nefs-i levvame! Esas çatıyı bu iki nefs; nefs-i emmare ve nefs-i levvame oluşturur. Dolayısıyla, kalb; direksiyonu bu ikisinden birine büker ve kalb direksiyonu nereye bükmüşse beyin o doğrultuda fiil yapar! Bu yüzden ayetlerde, inananlar Rabbine yönelmeleri için uyarılır. İşte kalbin Rabbine yönelmesi engellenirse; nefsin şerri yönetimi ele geçirir. Nefsin şerrinin, yani Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun asi davranışı, onun haddi aşan hali, esfele safiliyn yapı ki; onların hepsine biz nefsin şerri diyoruz; kalbin Rabbine yönelmesi engellenirse, nefsin şerri hükümdarlığı ele geçirir. Burada önemli bir bilgiyi not edelim: Eğer konu ve anlatımlarda nefs ve nefsin şerri davranışları ayrılmazsa, okuyanlar ve anlamaya çalışanlar nefsi tanıyamazlar ve nefse kızmaya başlarlar. Oysa kızmaları gereken nefs değildir, nefsin şerridir! Uymamaları gereken de nefsin şerridir ki; işte o şerden nefsi temizleyip kurtarmak gerekir! Nefs kızacağınız değil, kurtaracağınız bir şey! Onu o kirle, o şerle bırakırsanız ve o kiri nefsin esası zannederseniz nefse zulmetmiş 16

18 YILMAZ DÜNDAR olursunuz. Nefsinize zulmetmeyin demek; onu şerrinden arındırın, onu şerre, asiye, isyancıya, haddi aşana bırakmayın demektir. Kalb ın Rabbine yönelmesi engellenirse, nefsin şerri bu organizasyonda vehmin zulmeti lehine hükümdarlığı ele geçirir: Kalb Rabbine yönelemezse, Rabbine yönelmesi engellenirse o zaman Sadr, Kalb, Fuad ve fonksiyon göstermeyen Lüb Organizasyonu nun yönetimi nefsin şerrinin eline geçer. Nefsin şerri bu yönetimi vehmin zulmeti lehine yapar, yani vehmin zulmeti kurallarıyla yapar. Nefsin şerrinin kuralları, yani nefsin şerrinin elindeki hayat yönetmeliği vehmin zulmetidir. Dolayısıyla o zaman nefsin şerri bu organizasyonu vehmin zulmeti lehine yönetir. Böylece beyni, diğer nöronları ve kan kimyasını da ele geçirmiş olur! Bu organizasyondaki yönetim nefsin şerrinin eline geçince Kalb Hakk a yönelik davranamaz. Bu durumda Kalbin kukla duruşu ve nefsin şerrinin yönetimi söz konusudur: Böylece, nefsin şerri vücudun kalbi ve kan kimyası sayesinde sadra hâkim olur. Nefsin şerrinin kan kimyasını ele geçirmesiyle ilgili bir cümleyi, yeri ileride gelecek olmasına rağmen buraya monte edelim. Bir hadiste şeytan kendisine verilen yetkileri sıralar ki; bunlardan birisi insanın kanına girebilmesidir. Orada şeytan; bana insanın kanına girebilme yetkisi verildi der. İnsanın kanına nasıl girdiğini gördünüz değil mi? Nefsin şerrinin kan kimyasını ele geçirmesiyle, şeytan o kişinin kanına girmiş oluyor! 17

19 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 Hatta biz günlük hayatta da, aramızda da buna benzer cümleler kullanırız. Bir arkadaşınız sizin arzunuzun dışında bir fikir ileri sürmüştür, bir iş yapmıştır ve siz o fikrin veya o işin esas sahibini bilirsiniz. O zaman ona dersiniz ki; şu kişi senin kanına girdi. Bunu söylerken, onun gelip de arkadaşınızın damarlarına girdiğini düşünmezsiniz, değil mi? Senin kimyanı, kan kimyanı o bozdu demek istersiniz. İşte nefsin şerri de kan kimyasını böyle ele geçirir. Aslında kul, kendini bu son tanımladığımız esfele safiliyn hal üzere bulmuştur. Zaten dünyalı olmak demek, bu sadr organizasyonunu nefsin şerrinin yönetiyor olması demektir. Nefsin şerrinin sadrı vehmin zulmeti yönünde yönetiyor olması, kalbi ve kan kimyasını da ele geçirmiş olması demektir. Kul kendisini bu hal üzere bulur! Ve işte bu haldir ki; onun adı esfele safiliyn yapıdır. Kul, dünyada bu esfele safiliyn hal üzere kendisini bulmuştur ve sadr, A Takdim Formu BEN in kasd alanı durumundadır: Sadrı, BEN derkenki kastınızın alanı olarak tarif etmiştik. Kulun kendisini esfele safiliyn hal üzere bulması nedeniyle sadrın kast ettiği A Takdim Formu BEN olur. Yani sadr A Takdim Formu BEN in alanı olur, haddi aşan Asi BEN in alanı olur. Zaten bu takdime, asi kelimesinin ilk harfi olarak A diyorduk. Nefsin şerrinin vehmin zulmeti lehine olan bu sadr hâkimiyetinden kul ancak LÜB ikramıyla kurtulabilir: Kul kendini içinde bulduğu halin 18

20 YILMAZ DÜNDAR imkânlarıyla o halden kurtulamaz! Çünkü kendisini içinde bulduğu halde, o halin imkânlarında onu oradan kurtaracak bir şey yok! Dolayısıyla ancak LÜB ikramıyla kurtulabilir! LÜB nuru kalbı sarıp tesirine alınca fuad Hakk a uygun analiz ve sentezler yaparak kalbi hükümdarlığa kavuşturacak bilgi ve görmeyi gerçekleştirir: Dikkat edin fuad daha önce de çalışıyor. Fuad yalnız Lüb de, yani Lüb varken çalışıyor değil! Fuad daha önce de çalışıyordu ama analiz ve sentezden vehmin zulmeti doğrultusunda sonuçlar çıkarıyordu. Fuad ın Hakk yolda sonuç çıkarabilmesi için ona LÜB desteği lazım, fuad ancak Lüb desteğiyle bunu ayırd edebilir. Ve böylece yeni oluşturulan bilgi ve görmeyi gerçekleştirir. Böylelikle bu organizasyonun hükümdarlığını kalb tekrar ele geçirmiş olur: Sonuçta, kalb beyni Hakk yolda yönetmeye başlar; Rabbine yönelmiş olarak yönetmeye başlar. Dedik ki, beyin KALB in hizmetçisidir! Evet, beyin kalbın hizmetçisidir; beyin bu organizasyonun hizmetçisidir. Bu yüzden, eğer organizasyon nefsin şerrinin yönetimindeyse, beyin o doğrultuda fiiller ortaya koyar. Ama kalb ve fuad Lüb desteğiyle, Lüb nuruyla Hakk yolda analiz ve sentez yapıyorsa, buradan çıkan bilgilere göre davranacak olan beyin de Rabbine yönelmiş olarak çalışmaya başlar. Lüb Nuru ile Fuad da açılan hakikatî gerçekleri görme, hakikatle ilgili gerçekleri görme ise Basiret olarak adlandırılır. Konuyu bu noktada bize yine ayet açıklasın: 19

21 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 Hac Sûresi 46. Ayet: Arzda hiç gezip seyretmediler mi ki, onlarla akledecekleri kalbleri ve işittiğini anlayacak kulakları olsun. Çünkü gözler âmâ olmaz, sadrların içindeki kalbler âmâ olur. Kur an ın, âmâ derken, göremiyor derken kast ettiği şeyi de bu ayetle öğrenmiş oluyoruz; gözler âmâ olmaz, sadrdaki kalb âmâ olur!. Kalb nasıl âmâ olur? Kalb esası göremezse, esastan perdelenirse ona âmâ deriz! Bu yüzden, nefsin şerri sadr organizasyonunu yönetince kalb âmâdır. Ama fuad, Lüb ikramıyla, Lüb Nuru nun desteğiyle analiz sentez yapıp buna uygun fikirler çıkarmayı başardığı zaman, bu fikirlere uygun görmenin başlaması sonucu artık kalb görmeye başlamıştır. Kafa Gözü yle hologramı görürsünüz, Kalb Gözü yle hologramın hakikatini görürsünüz: İki görmenin farkı budur; kafa gözüyle hologramı görebilirsiniz, hologramın hakikatini ise kalb gözüyle görebilirsiniz. Kafa gözüyle gördüğün kadar düşünebilirken, kalb gözü düşünebildiği kadar görür. İşte iki görmenin farkı! Şimdi söyleyeceğimiz şey LÜB ün önemli bir özelliği, hatta tek özelliği! Bir hadis var. Ancak bu hadisin kolay anlaşılabilmesi için açıklamasını önce yapalım: LÜB nuru ile desteklenen FUAD analiz ve sentez lerinde özellikle İhlâs Sûresi nin gerçeğinden sapmaz: Aklın İhlâs Sûresi ni kavrayabilmesi ve onun gerçeğinden sapmaması Lüb den aldığı nurla başarabileceği bir şeydir. 20

22 YILMAZ DÜNDAR LÜB nuru ile desteklenen fuad analiz ve sentezlerinde özellikle İhlâs Sûresi gerçeğinden sapmaz ve Allah VahidülEhadüsSamed dir müşahadesi ve bilgisini kalbe gönderir: Demek ki Fuad ın analizini yapıp tamamlaması yetmez. Fuad Hakk yolda kendine sunulan verilerle yani Kayıtlı Kendini Hissetme Duygusu nun kaydındaki verilerle [kaydının gereği olarak, kaydının ona sağladığı imkânlarla] dış çevredeki bilgilerden, yani Sünnetullah tan yararlanır. Onlardan yararlanma özelliği de yine kendi kaydındandır; kendisindeki kayıt onlardan yararlanma imkânı sağlar. Bu yüzden Hac Sûresi 46. Ayet; arzda hiç gezip seyretmediler mi? diyor. Demek ki gezip dolaşmak ayetlerle öneriliyor ama Hakk ı anlayabilmek için! Gezme dolaşma da bunun için! Evet, arzda hiç gezip seyretmediler mi ki onlarla akledecekleri kalbleri ve işittiklerini anlayacakları kulakları olsun. Çünkü gözler âmâ olmaz, sadrların içindeki kalbler âmâ olur diyen Hac Sûresi 46. Ayeti görmüştük. Böylece, fuad analiz ve sentezden elde ettiği müşahedeyi ve bilgiyi kalbe gönderir. Bilgi kalbe tesbitlendikten sonra kullanılabilir olur: Bilgi kalbte/kalıpta tesbitlendikten sonra, beyin o tespitin emrini alır ve ona uygun işler yapar. Fuad ın analiz ve sentezinin sonucu tek başına fiile dönüşmeye yetmez, yani beyinde bir emre dönüşmeye yetmez. Çünkü o fikrin kalble de tasdiklenmesi lazım! Yani kul fuadın bulduğu sonucu kalbiyle tasdik etmesi lazım. Kalbiyle 21

23 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 tasdik verdikten sonradır ki beyin ona yönelik işleve hazır olur, ona yönelik fiiller ortaya koyar. Mesela bazı ameller duyarsınız ve fuadınız sizin için hızlıca bir analiz sentez yapar. Ancak, siz o amele kalben tasdik verirseniz beyin sizi o amele hazırlar ve böylece o iş size kolaylaşır inşa- Allah. Kalben tasdik vermeniz demek, o bilginin kalbe girmesi ve tesbitlenmesi demektir. Bakara Sûresi 225. Ayet buyuruyor ki: Bilmeyerek yaptığınız yeminlerden dolayı Allah sizi sorumlu tutmaz, fakat kalbleriniz kazandıklarıyla sorumludur; Allah Ğafurun Haliym dir. Allah kalblerinizi kazandıklarıyla sorumlu tutar. Şu hadisle konuyu anlamak daha kolay olacaktır inşaallah. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor; Allah nefslerinin konuştuklarından ümmetimi sorumlu tutmayacaktır. Bu ayeti ve bu hadisi birlikte düşündüğümüz zaman; sadr mekanizmasında üretilmiş ama kalbe girmemiş bilgilerin, kuruntuların hadiste nefsin konuşması olarak adlandırıldığı görülür. Kalbe giremiyeceği, tasdiklenip beyinde de ona uygun ameller üretilmeyeceği için Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem; Allah nefslerinin konuştuklarından ümmetimi sorumlu tutmaz buyuruyor. Yani sadra herhangi bir bilgi girdiğinde o bilgi fuada ulaşsa bile, fuad onunla ilgili herhangi bir analiz sentez yapmış olsa bile, Allah oradaki o bilgiden kulu sorumlu tutmaz. Neden? Kalb o bilgiye sahip çıkmadığı için! Fuad onunla ilgilendi analiz ve sentez yaptı, ama o sonuç kalbe girmediyse kul ondan 22

24 YILMAZ DÜNDAR sorumlu olmaz! Bu ayet ve hadisten anlıyoruz ki; sorumluluk için kalbin, kalbın, kalıbın o bilgiyi kabullenmesi gerekiyor. O bilgi kalıpta yer alacak ki o kalıba uygun suret çıksın. Diyelim ki kalpazanlar para basacaklar. Oturup konuşmuş ama basmamışlarsa bir sorumlulukları olmaz, dedikodu yapmış olurlar. Ama konuştuklarını kalıba tesbitlemişler ve ona uygun da bir suret çıkarmışlarsa sorumlu olurlar. Kalp, kalb işte böyle bir şey! Bir şeyin sizde suret bulması için onun kalbı hazırlanmalı. Hazırlanacak olan o kalba bilgi fuaddan gelir. Gelen bu bilgiyi kalb tespitlerse, beyin ona uygun suretleri sizden fiil olarak çıkarır ve sorumluluk başlar. Eğer fuad Hakk a yönelik, Rabbine yönelik analiz ve sentezler yapar, kalb de onları tespitler ve sadr organizasyonunun hükümdarlığını ele geçirirse kalb NANKÖRÜN ESİRİ OLMA HASTALIĞI ndan kurtulur. Nefsin şerri nankördür. Kime? Yaradanına nankördür. Nankör olduğu için asi ve nankör olduğu için haddi aşan ya! İşte o nankörün nankörlük davranışlarıyla kalbi esir alması ve böylece onu Yaradanına karşı hasta pozisyona sokması kalbin marazlı, kasvetli ve hastalıklı olması demektir. İşte böylece, Rabbine yönelmiş bir kalb Nankörün Esiri Olma Hastalığından da kurtulur. Bir hadiste Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor ki; yararsız bilgiden sana sığınırım Allahım. Yararsız bilgiden korkuyor ve korkmamızı istiyor! Niye? Yararsız bilgi nin 23

25 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 günümüzde anlaşılması çok kolay; o bilgi virüs tesiri yapabilir ve sizin fuad mekanizmanızı sarsabilir. Peki, yararsız olan bilgi nedir? Bilginin hangisi yararlı hangisi yararsız bilemezsiniz! Kim bilir? Sahibi bilir. Bu yüzden sahibine; Allahım yararsız bilgiden sana sığınırım, beni koruyuver diyorsunuz. Bir başka hadisinde Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor ki; bilgi iki türlüdür. Biri dile bağlı bilgi, diğeri kalbe bağlı bilgi. Kalbe bağlı bilgi; esir olmamış, kukla olmayan kalbin bilgisidir. Eğer kalb nankörün esiri olmuş da kukla gibi duruyorsa, onun yerine nefsin şerri vehmin zulmeti yönünde sadra hâkimse ve fuad bu doğrultuda analiz sentez yapıp bilgi üretiyorsa aslında kalb onu almadığı halde almış gibi gözükür. Esir ya! Almıyor, ama almış gibi görünüyor. Böylece o bilgi o kulun dilinde kalan bir bilgi oluyor. Kalbin hakikate ait bilgi tesbit ettiği yere nefsin şerri tesir edemez. Tevbe Sûresi 124. Ayet: Bir sure inzal edildiğinde onlardan kimi bu hanginizin imanını artırdı der. İman etmiş olanlara gelince; onların imanı artmıştır, onlar müjdeleşip seviniyorlar. Devamı: Tevbe 125. Ayet; kalblerinde hastalık olanlara gelince; inzal ettiklerimiz onların pisliğine pislik katıp artırmış ve onlar kâfir oldukları halde ölmüşlerdir. Dikkatimizi çekmesi gereken önemli şey bu ayetin kalb hastalığından bahsetmesi! Tevbe Sûresi 125, kalbin hasta olabileceğini bize öğreten bir ayet, kalbi hasta 24

26 YILMAZ DÜNDAR olanların Allah ın hükümlerine karşı alaylı davrandıklarını bize gösteren bir ayet! Tevbe Sûresi 28. Ayeti de hatırlayacaksınız; ey iman edenler, müşrikler ancak bir necestir, bir pisliktir. Müşriklik, şirk Kur an ayetlerince kir ve pislik kabul edildiği için Tevbe Sûresi 125. Ayet; kalblerinde hastalık olanlara gelince; inzal ettiklerimiz onların pisliğine pislik katıp artırmış ve onlar kâfir oldukları halde ölmüşlerdir diyor. Maide Sûresi 52. Ayet: Kalblerinde hastalık olanların, dairenin bize isabet etmesinden korkuyoruz diyerek, onların yahudi ve nasaranın arasına süratle daldıklarını görürsün. Umulur ki Allah feth olarak gelir veya indirilen bir emr getirir de enfüslerinde sıraladıkları üzerine nadim olurlar. Ayetin üstüne ve altına bakıldığında görülür, bu cümleler Efendimiz zamanında savaşa çağırılan, ama kalblerinde hastalık olan kişilere aittir! Kalblerinde hastalık olanlar dairenin bize isabet etmesinden korkuyoruz derken şunu kast ediyor: Dairenin; yani zafer yerine mağlubiyetin, refah yerine sıkıntı ve darlığın bize isabet etmesinden korkuyoruz. Onların; yani o zamanki karşı tarafın, yahudi ve nasaranın arasına süratle daldıklarını görürsün. Umulur ki Allah feth olarak gelir veya indirilen bir emr getirir de enfüslerinde sıraladıkları üzerine nadim olurlar. Maide Sûresi 52. ayet bize kalbin hastalanabileceğini söylüyor. Eğer rabbine yönelmemişse ayetlerde bu kalbin hasta kalb kabul edildiğini görüyoruz. 25

27 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 Hac Sûresi 53. Ayet: Allah böyle yapar ki, kalblerinde hastalık bulunan ve kalbleri kasvetli olan kimseler için şeytanın kattığı şeyi bir fitne kılsın diye! Muhakkak ki zalimler uzak bir şikak içindedirler. Bundan önce Hac Sûresi 52. Ayet bir olaydan bahseder; rasul ve nebilerin istisnasız hepsinde, gelip de Hakk yolda açıklamalar yaptıklarında veya bir temennide bulunduklarında, bir ideallerini dile getirdiklerinde şeytan mutlaka beşeri yaklaşımlar katar! Allah ın emriyle! Bu yüzden Hac Sûresi 53. Ayet bunu açıklıyor: Allah böyle yapar ki, kalblerinde hastalık bulunan ve kalbleri kasvetli olan kimseler için şeytanın kattığı şeyi bir fitne kılsın diye! Ayetlerde geçen fitne kelimesi özellikle şu manadadır: İkilem! Fitne ikilem demektir. Ya Allah ın dediği gibi değilse? Ya Allah yoksa? Ya öyle olmayacaksa? Ya öldükten sonra dirilmeyeceksek? gibi vesveselerle kişiyi sürekli ikilemde tutar. İkilem ise şeytaniyettir! Şeytaniyeti görev olarak alan İblis ikilemi başlatarak bu görevin ilk icracısı olmuştur ve sonra bu görevle görevlendirilmiştir. Bu görevi alacağı için de ilk icraatını yapmıştır. Rabbi ona secde et dediği zaman, o ikileme düşmüş ve Âdem e secde etmemiştir! Melaike behemehâl secde ettiği halde İblis secde etmemiştir. Çünkü kâfirlerdendi, yani kafası fitne fücurdu. İşte bu yüzden fitne; seni Allah a karşı ortak çıkaran fikirler demektir. Allah a karşı ben de varım, ben de düşünürüm, sen öyle diyorsan ben de böyle diyorum diyen bir sistemin ismidir fitne! Aksi 26

28 YILMAZ DÜNDAR halde ayetlerde fitne geçtiğinde, normal hayatta arkadaşlar arasında insanların birbirlerini kışkırtmalarını düşünmemek lazım. Fitne; sizi Allah a karşı kışkırtan ve kendinizi O na ortak koşturtacak fikirlerdir! İşte bu yüzden şeytanın kattığı şeyi bir fitne kılsın diye diyor Hac Sûresi ve ekliyor; muhakkak ki zalimler uzak bir şikak içindedirler. Ankebut Sûresi 2. Ayet bunu daha kolay anlamamızı sağlayacaktır inşaallah: İnsanlar fitneye düşürülmeksizin iman ettik demeleriyle bırakılıverileceklerini mi sandılar? Çok korkutucu! İnsanlar fitneye düşürülmeksizin iman ettik demeleriyle bırakılıverileceklerini mi sandılar? Bu ayet Hac Sûresi 53. ayeti daha iyi anlamamızı sağlar. Hac Sûresi 54. ayet, az önce okuduğumuz ayetin devamıdır: Ve bir de kendilerine ilim verilenler, onun Rabbinden Hakk olduğunu bilsinler de ona iman etsinler ve ona kalbleri ihbât olsun, mutmain olsun! Muhakkak ki Allah, iman etmiş kimseleri Sıratı Müstakıym e hidayet edendir. Ayette bir de kendilerine ilim verilenler! geçiyor. Biraz önceki ayette zalimlerden, kalbi hastalıklı kasvetli olanlardan bahsettik. Hac-54 ise; Ve bir de kendilerine ilim verilenler, onun Rabbinden Hakk olduğunu bilsinler de ona iman etsinler ve ona kalbleri ihbât olsun, mutmain olsun! ifadesi var. Bakın şimdi; kendilerine ilim verilenler! Detayına baktığımızda, bunlar Lüb ü çalışanlardır. Nebi ve rasullerin açıkladıklarını 27

29 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 duydukları zaman şeytan onlara fitne verir ki, onlar da o fitneye karşı bir savunma duygusu oluşturarak hayır, bu Hakk tır! desinler. Biraz sonra bunun insan için hikmetini göreceğiz. Hayır, bu Hakk tır desinler ve ona iman etsinler. Ve ona kalbleri mutmain olsun, onu tesbitlesin: Rasul ve Nebi bir şey söylediğinde fuadın kuvvetli ve geri dönüşsüz analiz ve sentez yapabilmesi için karşı tez lazım. Karşı tez nasıl oluşacak? İşte karşı tezi de şeytan verir, fitne olarak verir. Bu fitne karşısında karşı tezi seven kalbi hastalıklı ve kasvetli olan kaybeder! Ama kendisine ilim verilenler ne yapar? Onlar bu karşı tez vasıtasıyla fuadlarını daha kuvvetli çalıştırırlar. O analiz ve sentezde karşı tezle mücadele eden fuad öyle bir fikir çıkarır ki, kişi Nebi ve Rasulün söylediği Hakk tır der. Ve o bilgi kalbe girer ve kalb mutmain olur, yani o bilgiyi tesbit eder. Bu durumda artık nebi ve rasulün o bilgisi kulun bilgisi olmuştur. Ve beyin işte o zaman o bilgiye yönelik fiiller ortaya koymaya hazırdır. Bu mekanizma çalışsın diye, sadr, kalb, fuad, lüb mekanizması çalışsın diye Allah böyle yapar diyor ayette. Muhakkak ki Allah, iman etmiş kimseleri Sıratı Müstakıyme hidayet edendir. Ra d Sûresi 28. Ayet: Onlar iman etmişlerdir ve kalbleri Allah zikriyle mutmain olur. Dikkat edin, kalbler Allah zikriyle itminan olur!. Allah Ra d Sûresi 28. Ayette dikkat edin! diye uyarıyor! Dikkat edin; dikkatinizi buraya toplayın, fuad burada dikkatli çalışsın! Dikkat 28

30 YILMAZ DÜNDAR edin ki kalbe sıkı tesbit yapın, bu çok önemli bir gerçek diyor. Onlar iman etmişlerdir ve onların kalbleri Allah zikriyle mutmain olur! Kalblerin düzgün yola gireceği, mutmain olacağı, mutlu olacağı hal, sahibinin söylediğine göre, ancak Allah ın zikriyle mümkündür. Dolayısıyla, kişide sadrı nefsin şerri yönetiyorsa kalblerin mutlu olması mümkün değildir! Onlar ancak; nefsin şerri doğrultusunda vehmin zulmeti içindeki rahatlık ve memnuniyetleri mutluluk sanarlar! Rahat olduklarında, memnun olduklarında mutlu olduklarını sanarlar. Oysa Ra d Sûresi 28. Ayet diyor ki; gerçek mutluluk ancak Kalb te Allah zikriyle mümkündür! Kalbteki hastalığa değinen bir diğer ayet, Nur Sûresi 50: Onların kalblerinde bir maraz mı var? Yoksa şüpheye mi düştüler? Yoksa Allah ın ve O nun Rasulünün kendilerine haif edeceğinden, haksızlık edeceğinden mi korkarlar? Hayır, onlar zalimlerin ta kendileridir! Bakın yineleniyor: Eğer nefsin şerri sadra hâkimse kalb hastadır. Kalbte hastalık varsa, bir maraz varsa fuad şüpheli tereddütlü fikirler ortaya çıkarır! Nur Sûresi 50. Ayetten bunları anlıyoruz. Kalb Sözde Varlık ve Muhtariyet İddiası nın oluşturduğu perdelilikten sıyrılınca, bu perdeliliğin oluşturduğu hastalıktan kurtulunca sadrı istila etmiş olan vehmin zulmeti kuralları da fonksiyonsuz hale gelir. LÜB le gelen nurun tesiri bütün SADR ı kaplar. Bakara Sûresi 257. Ayet: Allah iman edenlerin velisidir. Onları zulmetten nura çıkarır. 29

31 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 Fiilen küfür halinde olanlara gelince, onların evliyası tağuttur. İşte onlar ashabun nar dır. Onlar onda ebedi kalıcılardır. Kişilerin Allah dışında oluşturdukları ilahlar ve bu yoldaki fikirleri onları nurdan zulmete çıkarır ki, bu hal başka ayetler de geçmektedir. Bu ayetten öğreniyoruz ki: Efendimizin açıkladığı şekilde imanını deklare edenlerin ve sonra bu deklarasyona uygun fiiller ortaya koymak için mücadele edenlerin velisi Allah tır! Ve Allah onları zulmetten nura çıkarır! Hani nefsin şerri ve vehmin zulmeti vardı ya, zulmet onlardır, işte Allah onları o zulmetten nura çıkarır. Biraz sonra duamızın içinde de bu kavramlar geçecek. Bu kavramlar ayetlerde zulmet ve nur olarak aynen geçer; o iman edenleri Allah zulmetten nura çıkarır. Demek ki, bir kulun kendisini içinde bulduğu Sadrı yöneten nefsin şerri ve vehmin zulmeti! Ve bu halin içinde onu oradan kurtarabilecek bir özellik bir dayanak yok. Onu o halden ancak Allah lütfuyla kurtarır ki, işte; onu o zulmetten alır nura çıkarır budur. Oysa küfrünü deklare etmiş olan ve buna uygun da küfür fiilleri ortaya koyanların yol göstericisi tağuttur; yani Allah ın dışında iddia ettikleri ilahlık onların yol göstericisidir! Bu nedenle de onlar o yola uygun fikirlere tabi olurlar. İşte bu yüzden ayet onları ashabun nar; nar ashabı diye isimlendiriyor. İşte bu hakikate işaret eden bazı ayetler: İbrahim Sûresi 1. Ayet: Elif Lam Ra. O, insanları Rablerinin izniyle zulmetten nura ve Aziyzil Hamiyd in sıratına çıkarman için sana inzal ettiğimiz bir kitaptır. 30

32 YILMAZ DÜNDAR Ahzab Sûresi 43: O dur ki, sizi zulmetten nura çıkarmak için size salât eder ve O nun melekleri de. O müminlere Rahıym dir. Ahzab Sûresi nin bu ayetinden de öğreniyoruz ki; imanlı kişileri, imanını deklare etmiş kişileri zulmetten nura çıkarmak için Allah ona destek verir! Buradaki salât destek manasınadır; destek verir, onu yalnız bırakmaz demektir. Ve O nun melekleri de! Melekler de bu konuda o Kul u yalnız bırakmazlar, destek verirler. Çünkü O Müminlere Rahıym dir. Hadiyd Sûresi 9: O sizi zulmetten nura çıkarmak için apaçık ayetleri Kul unun üzerine tenzil eden, tafsilen indirendir. Muhakkak ki Allah size karşı Raufün Rahıym dir. Bu ayetlerde görüyoruz; iki hal var: Birisi zulmet, birisi nur! Kul u zulmet halinden nura çıkarması Allah ın lütfudur, bu ancak lütfuyla mümkündür. Demek ki; LÜB bir ikramdır! A raf Sûresi 43. Ayet müjdeler ki; biz onların sadrlarından ğıll den ne varsa söküp attık. Ayetin onlar dediğinin cennet ashabı olduğu önceki ve sonraki ayetlerden anlaşılmaktadır. Şimdi biz bu ayetle birlikte yeni bir kavram öğreniyoruz; Ğıll! Meallerde baktığınız zaman bunu parantez içinde sevgisizlik, kin, nefret gibi açıyorlar veya ĞILL yazmadan doğrudan bunları yazıyorlar. Ayeti kavrayabilmek beşeri tanımlarla mümkün olmaz! Kur an Arap harfleriyle yazılmıştır, ama manası Rabca dır. Kur an ın yazılışı Arapça dır, manası Rabca dır. Bu yüzden Kur an 31

33 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 kelimelerini manalandırırken bu özelliğe çok dikkat etmek lazım! Onlara normal hayatın içindeki manalara göre bakar ve yerine öyle koyarsanız, İslam ın önerilerini normal yaşantının içerisine monte etmeye çalışmış olursunuz! Oysa Kur an; bize o yaşantıyı terk etmeyi öneriyor! Ama kişi hem onu yaşayacak, hem de onu yaşarken içine bunları monte edecek sanıyor. Neden? Yanlış yönlendirmeler yüzünden! Şimdi Ğıll i göreceğiz, ama A raf Sûresi 3 den önemli bir şey öğreniyoruz; sadrlarda bulunan Ğıll! Biz onların cennet ashabının sadrından Ğıll den ne varsa söküp attık. Demek ki; sadrda Ğıll bulunduğu sürece kişi cennete giremez! O zaman bu cennetin kabul etmeyeceği bir hal! Ancak, bu Ğıll öyle bir şey ki; Kul kendisini sadrındaki Ğıll ile beraber bulur ve onu normal zanneder, hiç mücadele de etmeyebilir. Hatta elinde ondan kurtulabilecek bir araç ı da yoktur! Hıcr Sûresi 47. Ayet: Biz Ğıll den onların sadrlarında olanı söküp attık, kardeşler olarak serirler üzerinde mütekabildirler. Yine cennet ehlinden bahsediliyor; onlar karşılıklı kardeşler hâli ndeler deniyor. Kardeşler haline gelebilmeleri için sadrlarında Ğıll in olmaması lazım! Aksi halde müminler kardeş olamaz! Ğıll kardeşliği bozan, mümin kardeşliğini bozan bir şeydir! Neden ve nasıl bozuyor, biraz sonra daha açık tarif edeceğiz. Peki, sadrdaki bu Ğıll den kurtulmak için ne yapacağız, çaresi nedir? Onu da Haşr Sûresi 10. Ayette Rabbimiz bize öğretiyor: Onlardan 32

34 YILMAZ DÜNDAR sonra gelenler; Ensar ve Muhacir den sonra yaşayan müminler, şöyle derler; Rabbimiz bizi ve imanda bizi öne geçmiş kardeşlerimizi mağfiret et. Kalblerimizde, iman etmiş olanlar için bir Ğıll oluşturma. Rabbimiz muhakkak ki sen Rauf sun Rahıym sin. Ayetin orijinali: Rabbenağfir lena ve liıhvani nelleziyne sebekûna Bil iymani ve la tec al fiy kulubine ĞılI len lilleziyne amenu Rabbena inneke Raufun Rahıym. Bu ayeti Kalb Duası olarak adlandırdığımız kompozisyonda da bulacaksınız. Ğıll ne demektir? Hakk a [Hakk açıklamalara!] ve Hakk ı hatırlatan şeylere karşı sevgisizlik, hoşnutsuzluk, rahatsızlık, kin, nefret gibi duyguların bütünü Ğıll dir. Aksi halde; normal hayatta insanların birbirlerine duydukları kin, nefret ve sevgisizlik değildir Ğıll! Bu yaklaşım ve bakış açısı dua ve yakarışlarımızda da çok önemli! Şimdi verilecek örneği iyi anlarsak Ğıll in tanımını da iyi yakalarız. Kişi bir vicdan muhasebesi yapıyor diyelim, gününü muhasebe yapıyor; gündüz şöyle yaptım, şunu üzdüm, şunu kırdım, şuna kızdım, şuna haksızlık ettim diye üzülüyor ve bir daha yapmama kararı alıyor. Bunun Muhammedî bakış ve yaşayış için bir önemi yok! Eğer siz bir muhasebe yaparken, muhasebeyi sizle Allah arasında yaparsanız ancak bunun Muhammedî bir değeri vardır! Ben Allah ın hükümlerine karşı neler yaptım? derseniz bu sizi tövbeye götürür, ama ben şu kişiye şunu yap- 33

35 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 tım derseniz, gider özür dilersiniz, aferin derler ve iyi insan olursunuz. Peki, ölçü ne? Bir şey doğru mu, değil mi? anlayabilmek için, onu fuada doğru sunabilmek için, fuadın doğru analiz sentez yapması yanılmaması için ve virüs programlardan korunması için; tarif ettiğin bir davranışı, açıkladığın bir fikri, deklare ettiğin bir inanışı Muhammedî olmayan birisi de yapabilir mi? ona bakacaksın! Muhammedî olmayan birisi gece oturup vicdan muhasebesi yapamaz mı? Daha dürüst, daha iyi insan olma kararı alamaz mı? Bu yalnızca Muhammedîlere has bir şey mi? O zaman bu Muhammedî bir davranış değil! Öyle bir davranış tarif edeceksin ki, onu ancak Muhammedîler yapabilecek, bir başkası yapabiliyorsa o da Muhammedî olacak, yani Muhammedî olmadan o yapılamayacak! Mesela bir hayr veriş düşünün! Muhammedî olmayanlar hayır yapamazlar mı, onların hayır dernekleri yok mu? Afrika yı karış karış gezip, misyonerlik yapmıyorlar mı? Demek ki, öyle bir hayr tarif edeceksin ki yalnız Muhammedî olan o hayrı yapabilsin! Veya kim öyle hayr yaparsa o da Muhammedî olsun! Yine, öyle bir îman tarif edeceksin ki ancak Muhammedi olan öyle inanabilsin! Çünkü bir başkası öyle inanamaz, bir başka felsefe onu öyle açıklayamaz, mümkün değil yapamaz! Yaparsa, yapabilirse zaten o da Muhammedî olur. Ğıll de öyle bir şey, normal ibadetleriniz de! Kendinizi incelemeniz gerekiyor, yani fuadınıza görev vermeniz gerekiyor; haydi bir analiz 34

36 YILMAZ DÜNDAR sentez yap bakalım, benim ikame ettiğim salât Muhammedî mi, tuttuğum oruç Muhammedî mi? demeniz gerekiyor. Bunu nasıl yapacaksın? Örneğin, nasıl bir salât ikame ediyorsan, kendin otur baştan sona yaz. Eğer, inanmayan birisi de aynısını yapabiliyorsa senin salâtın Muhammedî değil! Bir başkası yapabiliyor çünkü! Öyle bir salât tarif etmelisin ki; o salâtı Muhammedi olmayan yapamamalı! Yaparsa da Muhammedî olmalı! Öyle bir oruç tarif etmelisin ki yanlış olmamalı. Yanlış tarif edersen bir başkası da yapabilir, çok titiz de uygulayabilir. Yeni bir şey yapıyorum diye, kutsal bir şey yapıyorum diye heyecanlanır, duygulanır, ağlar da! Hatta sahuru kaçıracağım diye uyumaz da! Sahura da kalkar, iftarını da yapar, aç ta durur. Dilini de bağlar, elini de bağlar, belini de bağlar. Peki, bunu yapınca Muhammedî mi oldu şimdi? Aynısını yaptı, peki oruç mu tutmuş oldu? Ama efendim biz de aynısını yapıyoruz? diyorsan o zaman incelemen gerekiyor! Öyle bir oruç tarif edeceksin ki, onu ancak Muhammedî olan birisi yapabilsin, bir başkası yapamasın. Biri onu yaparsa da onun Muhammedî olacağı bir tarif olsun! Bütün amellerinizde buna dikkat etmelisiniz! Bütün amellerde! İşte Ğıll de bunlardan birisi. Ğıll i öyle bir tarif etmeli, tanımlamalısın ki, Muhammedî olmayan birisi çıkıp bende zaten Ğıll den eser yok diyememeli! Aksi halde; kişi çok iyi, çok hümanist bir tanrıdır, çok iyi bir Polyanna tanrıdır ve bende Ğıll den eser yok 35

37 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 der, senin tarifine göre de haklı olur. Çünkü senin tarifin öyle! Oysa Ğıll; Hakk a ve Hakk ı hatırlatan şeylere karşı hissedilen sevgisizlik, hoşnutsuzluk, rahatsızlık, kin, nefret gibi duyguların tümünün ortak adıdır! Eğer kişideki Sadr Organizasyonu nu nefsin şerri yönetiyorsa o kişi Hakk a karşı Ğıll içindedir, Hakk a ait cümleleri duymayı sevmez. Siz bir yerdesiniz diyelim, televizyonda birden bir dini sohbet veya bir Kur an tilaveti başlamış olsa bazıları onu duymaya dayanamaz, koşar gider kapatır! Onu duymaya dayanamaz! Ezan sesini duymaya dayanamaz! Gürültü kirliliği diye şikâyet dilekçelerini görseniz... O dayanamaz çünkü! Ayet; inzal olan ayetler inananların imanını artırır, kâfirlerin küfrünü artırır diyor! İşte bu Ğıll, kendinizi içinde bulduğunuz halde var! Sizin onu bulup tanımanız gerekiyor! Dikkat edin, yaşantıda çok rastlıyorsunuzdur Ğıll inize! Rastladığınızda onu umursamalısınız! İşte bu benim sadrımın hastalığıdır. Bu hastalıkla beni cennete almazlar, cennet için heyet raporu vermezler demelisiniz. Bilirsiniz, bazı yerlere başvurmak için heyet raporu istenir. Heyet raporunuzda sağlam değilseniz olmaz! Cennetin de heyet raporunda Ğıll sizdir yazacak ki oraya kabul edilesin! Öyleyse onu sorulmadan önce temizlemek lazım! Nasıl temizleyeceğiz? Haşr Sûresi öğretiyor; Allah tan isteyeceğiz. Allahım kendimi içinde bulduğum o Ğıll den beni koru, beni kurtar, beni temizle deyip isteyeceğiz, sonra sabr ede- 36

38 YILMAZ DÜNDAR ceğiz. Neye? Allah ın hükmünün gelmesine! O hüküm gelecek seni temizleyecek! Şimdi sadrla ve o hükümle ilgili bir parantez açmak istiyorum: Bir kişi Rasulullah ı görmek, Rasulullah la bir olmak, Rasulullah ı dinlemek Onunla konuşmak istiyor. Çok istiyor. Öncelikle bilmelidir ki, onun bu muhabbeti çok önemli! Çünkü bu muhabbet öyle büyür ki, içinden Muhammed SAV çıkar; senden çıkacak olan Muhammed i bu muhabbet oluşturur! Bu muhabbet olmayınca Muhammed Hakikati filizlenemez ki! Nuru Muhammedî nin sulayanı, onu yeşerteni bu muhabbettir. Muhabbet olmayınca olmaz, doğru! Fakat bu muhabbet sahibi şöyle söyleyelim de üzülmesin: Diyelim ki, çok önemli bir kalb cerrahını görmek istiyorsunuz. Onunla yolda mı karşılaşmak istersiniz, yoksa kalbinize müdahale edilmesi gereken hayatınızın o zor anında, o cerrahın birden şak diye gelmesini mi istersiniz? Anlatabildim mi? Bu yüzden, siz o muhabbeti taşıyın. O muhabbeti taşırsanız, size operasyon gerektiği zaman, o muhabbet duyduğunuz sizinle olacaktır! İşte onun zamanını beklemek sabrdır. Allah ın hükmünü beklemek sabrdır. Allah ın hükmünü beklemenin ismidir sabr! Yoksa beşeri münasebetlerde insanların birbirlerine katlanıp tahammül etmeleri değil! Kur an ın açıkladığı sabr; hanîf olarak Allah a yönelmek, salih amel yapmak ve Allah ın hükmünü beklemektir. Allah ın hükmünü beklemek sabrdır. 37

39 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 Ğıll in temizlenmesi için ne yapmalıyız?» demiştik ya, şimdi işte onu sahibi tarif ediyor; Rabbenağfir lena ve liıhvaninelleziyne sebekûna Bil iymani ve la tec al fiy kulubine Ğıll len lilleziyne amenu, Rabbena inneke Raufun Rahıym, böyle deyin diyor; Rabbimiz bizi ve imanda bizi öne geçmiş kardeşlerimizi mağfiret et. Kalblerimizde, iman etmiş olanlar için bir Ğıll oluşturma. Rabbimiz muhakkak ki sen Rauf sun Rahıym sin. Bunu umursamak lazım! Beşeri sistem içerisinde insan neleri umursuyor bir bakın! Beşeri yaşantı içerisinde şu şunu dedi, bu bunu dedi diye neleri umursuyoruz! Ama Allah yolunda? Diğerleri hayatî olabilir, bu da ahıretî, o kadar! Dolayısıyla, Yaradan ın dediğini çok umursayan bir kalb bizim için çok önemli! Şimdi Ğıll le ilgili çok uç bir örnek vereceğim. Bu örneği günümüzün konusu olduğu için de veriyoruz: Başı örtülü bir kardeşimize tepkili bakış doğrudan Ğıll dir! Kişi bir yere gidiyor, bakıyor ki başı örtülüler var, rahatsız oluyor, hemen içinde bir rahatsızlık hissediyor. Hatta ne diyor biliyor musunuz? İçim daraldı! Bakın içi; göğsü daralıyor. Hakk a karşı sadrı daraldı! Neden? Hâkimiyet nefsin şerrinin de ondan! Diyelim ki; birisi bilerek bilmeyerek, modaya uyarak uymayarak örtünmüş; ama örtünmüş! Yani Kur an daki emri yapmış, o emre uymuş! Sen de onu görünce bir şekilde rahatsız oluyorsun, işte bu doğrudan Ğıll dir! 38

40 YILMAZ DÜNDAR Hac Sûresi 30. Ayete bakalım: İşte böyle; kim Allah ın hürmetlerine tazim ederse, o onun için Rabbi nin indinde daha hayrlıdır. Kim Allah ın hürmetlerine, işaretlerine, O na ait gözüken davranışlara hürmet ederse, saygı gösterirse, onun o davranışı Rabbi nin İNDinde daha hayrlıdır. Kişi Rabbi nin İNDine talibse böyle! Hac Sûresi 32. Ayet: İşte böyle; kim Allah ın şeairine tazim ederse, muhakkak ki o; kalblerin takvasındandır. Bu ayet, kim Allah ın hükmüne hürmet eder, saygı gösterirse o; kulun, kalbinin takvasının işaretidir, diyor. Buraya kadar anlatılanları düşünerek bir Kalb Duası yapalım, anlattıklarımızı duaya çevirelim. Bu duadaki ayet ve hadisleri meallerden, tefsirler ve âlimlerin kitaplarından inceler araştırır, neler önerilmiş? diye detaylı bilgi edinirsiniz. Eğer uygun görürseniz zaman zaman da bu duayı yapabilirsiniz. Bu dua kalbinizin kendini içinde bulduğu perdelilikten, hastalıktan kurtulması, Lüb ikramının ulaşması ve onun sonsuza dek size destek olması, özellikle kalb gözünüzün açılması, kalble görmeye başlamanız ve hakikati görüyor olmanız için bir yakarıştır. Sadece ayet ve hadisleri içermektedir, herhangi bir beşeri bakış, yorum, cümle yoktur! Duayı yaparken sağ elimizi göğsümüze, sadrın hissiyatının dalgalandığı bu noktaya koyacağız. Sağ elimiz kalbın/kalıbın vücudumuzdaki merkezi olan vücudun kalbine gelirse, elimiz hem göğsümüz hem de kalbde olur. Bu duayı nasıl bir tefekkürle yapmalıyız? 39

41 İNŞİRAH - 3 ARALIK 2011 Diyelim ki vücudunuzun bir yerinde size çok sıkıntı veren bir rahatsızlığınız var ve çok güvendiğiniz bir kişi de size şifa ayetlerini ve hadislerini içeren bir dua verdi ve sağ elini göğsüne koy, bunu da oku dedi. O ızdırabı hissediyorsun ya, ne kadar yürekten koyarsın elini, hiç formaliteden yapmazsın! Kalbindeki hastalığın rahatsızlığını o ızdıraptan daha fazla hissetmeli ve rahatsız olmalısın ki, bu el çalışsın! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem den öğrendiğimiz bir hadis nedeniyle sağ elimizi göğsümüze koyuyoruz. Efendimiz bir sahabeye şeytandan korunması için böyle yap diyerek öğretiyor. Onun sadrının yönetimini şeytana vermemesi için elini böyle koyduruyor ve İhlâs, Felak, Nas okutturuyor. Efendimizin tarif ettiği gibi elimizi göğsümüze koymuşken ayetlerden yararlanarak bazı yakarış ve duaları da bir araya getirdik. Ayrıca, bir hadis gereği dualarımızı iki salâvat arasına alacağız. Salâvatların kabul olma ihtimalleri çok yüksek olduğundan Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem; kabul olmasını istediğiniz dileğinizi iki salâvat arasına koyun, salâvatlar kabule yükselirken aralarındaki duayı da yükseltirler buyuruyor. Biz bu hadisten de yararlanarak bir paket program yapacağız. Okurken dikkatinizi çekecektir, duamızdaki salâvatlardan birisi feth edici açıcı bir salâvattır. Duanın sonunda ise, birisi bize Rahmani Güç sağlayacak, yani bizi Feth-i Zulmani ye değil de Feth-i Nurani ye doğru götürecek bir salâvat, diğeri ise tüm rasul ve nebileri, tüm mürseliyn i 40

42 YILMAZ DÜNDAR içeren bir salâvat okuyoruz. Ki; Allahım kalbimi nebi ve rasullerinin zincirinin arasına koydum, kabul buyur Allahım demiş olalım. Euzü Billahi mineş Şeytanir Raciym Bismillahir Rahmanir Rahıym Kul HuvAllahu Ehad; Allahus Samed; Lem yelid ve lem yuled; Ve lem yekün lehu küfüven ehad. Kul HuvAllahu Ehad; Allahus Samed; Lem yelid ve lem yuled; Ve lem yekün lehu küfüven ehad. Kul HuvAllahu Ehad; Allahus Samed; Lem yelid ve lem yuled; Ve lem yekün lehu küfüven ehad (İhlâs Sûresi) Bismillahir Rahmanir Rahıym KuL e uzü BiRabbil felak; Min şerri ma halak; Ve min şerri ğasikın iza vekab; Ve min şerrin neffasati fil ukad; Ve min şerri hasidin iza hased. (Felak Sûresi) Bismillahir Rahmanir Rahıym KuL e uzü Birabbin Nas; Melikin Nas; İlahin Nas; Min şerril vesvasil hannas; Elleziy yüvesvisü fiy sudurin Nas; Minel cinneti ven Nas. (Nas Sûresi) SadakAllahul Azıym. Subhane Rabbike Rabbil ızzeti amma yasıfun; Ve Selamun alel murseliyn; Vel Hamdu Lillahi Rabbil alemiyn (Sâffât Sûresi-180, 181, 182) Amin. Ya HU, Ya men HU, Lailahe illa HU. Ya men HU; 41