Erdu l Izze. Gazze. İzzet Yurdu Gazze. Siz Hiç Yetim Başı Okşadınız mı? Abdullah BÜYÜK Mustafa AYDIN Röportaj. Mustafa DİKMEN

Transkript

1 RİBAT EĞİTİM VAKFI ADAPAZARI ŞUBESİ YIL: 9 SAYI: 36 OCAK-ŞUBAT-MART 2013 ISSN Filistin in işgal haritası Gazze Erdu l Izze Aksiyon dergisine teşekkürler İzzet Yurdu Gazze Mustafa DİKMEN Siz Hiç Yetim Başı Okşadınız mı? Cuma Namazına Özgürlük Açılımı Abdullah BÜYÜK Mustafa AYDIN Röportaj Sakarya nın Gururu Kenan Sofuoğlu

2 Kalite ve hizmet odaklı çalışan filizfidan yapı müşteri memnuniyetini ön planda tutan bir firmadır. Bünyesindeki markalarla yapı sektöründe toptan ve perakende hizmet vermektedir. Graniser seramik Ece vitrifiye,armatür ve banyo dolapları Penta armatür-sanica banyo sistemleri Durul banyo sistemleri Art floor laminat parke Bumay cam mozaik ve inox bordür Zaffiro cam mozaik Japar Damla banyo dolapları ve sayamadığımız birçok marka ile toptan ve perakende hizmet vermektedir. Tel: Fax: Küpçüler Mahallesi Karasu Yolu Caddesi No: 10/87 Erenler/SAKARYA Seramik

3 Yusuf E. ERDEM Âfet-i gamdan acep dünyada kim âzâdedir Herkesin bir derdi var mâdem ki Âdemzâdedir Bugün nereden feryatlar, imdat çığlıkları yükseliyorsa orası bir İslâm ülkesidir. Bugün nerede kan ve gözyaşı varsa, nerede bir kuşatma ve işgal varsa orası İslâm ülkesidir. Yanan can müslümanın canı, akan kan müslümanın kanıdır. İsrail Gazze ye bir kez daha saldırdı. İsrail in bugüne değin bölgedeki Arap devletleri ile yaptığı 1948, 1967 ve 1973 deki savaşlarını kazanmasının arkasında ABD nin sınırsız miktarda verdiği destekler bulunuyordu. Son saldırıya kadar İsrail in Araplarla yaptığı ve kazandığı her savaş İsrail e toprak ve bölgede üstünlük kazandırdı. İsrail in bunca desteğe rağmen belki de bir kez savaş kaybetme hakkı (!) var. Son saldırı Gazzelilere bir gün İsrail i nasıl yeneceklerinin yöntemini öğretiyor. Elbet bir gün bu başarılacak ve nihai sonuç alınacak. Zaten savaşı kaybettiği gün de haritadan silinecek. Başka bir seçeneği yok. Kendisini bekleyen kaçınılmaz akıbet de bu. Sağlanan ateşkesin sonrasında Filistin BM Genel Kurulu nda Gözlemci Devlet Statüsü kazandı. Filistin in önündeki zorlukları aşması için en kısa sürede, içerisindeki uzlaşma çabalarını sonuçlandırması gerekiyor. Arap hareketiyle birlikte halkların kendi geleceklerini bağımsız olarak kendilerinin çizdiği yeni oluşumlarla birlikte Filistin de uluslararası arenada meşrulaştıkça dünya düzeninin eski kurucuları ve İsrail yalnızlaşıyor, çılgınlaşıyor. Günümüzde İsrail in, düşmanları konumunda olan etrafındaki Arap ülkeleri ile arasındaki silah üstünlük farkı iyice kapanmaya başladı. İsrail hem bölgede yalnız kaldı, hem de bölgesel varlığını sıkıntıya soktu. Dünya artık eski dünya değil. Birbirine düşman edilen halklar birbirlerine saygı duyuyor, istişare ediyor ve birbirlerini destekliyorlar. Özlenen mutlu yarınlarda buluşana kadar, Ada da kalın! Ali Ulvi Kurucu 3

4 içindekiler 6 Gazze Erdu l Izze (İzzet Yurdu Gazze) Mustafa DİKMEN 8 14 Siz Hiç Yetim Başı Okşadınız mı? Abdullah BÜYÜK Önce Kur ân Hamza TEKİN 10 Mürsi yi Türk modeliyle avlamak! Mustafa ÖZCAN 16 Cuma Namazına Özgürlük Açılımı Mustafa AYDIN 4

5 18 Paranın Dini İmanı Yok mu? Yusuf YAVUZYILMAZ Faaliyet lerimiz 27 Zulüm Zalim Sahir AKÇA Bugünkü Arnavutluk Ebubekir SOFUOĞLU RİBAT EĞİTİM VAKFI ADAPAZARI ŞUBESİ YIL: 9 SAYI: 36 OCAK-ŞUBAT-MART 2013 RİBAT EĞİTİM VAKFI Adapazarı Şûbesi Adına Sahibi ve Yazı İşleri Müdürü: Sâhir AKÇA Yayın Kurulu: Sâhir AKÇA Yusuf Ertuğrul ERDEM Atilla YAKAR Yusuf ERKAN Yeniden İman Etmek Mehmet KUZU Genç kalemler Hayra Temayül Yasin MÜSLİM 23 Sene 24 Saatimizin Neresinde Betül CANLI Sakarya nın Gururu Kenan Sofuoğlu Röportaj Genel Yayın Yönetmeni: Yusuf Ertuğrul ERDEM Reklâm Sorumlusu: Atilla YAKAR Tel: İrtibat Adresi: Cumhuriyet Mh. Hatip Sk. No.19 (İlim Yayma Kız Yurdu yanı) ADAPAZARI adabulteni@hotmail.com Telefax: Tasarım ve Baskı: BURAK OFSET Sorumluluk: Yayınlanan yazıların fikri sorumluluğu yazarlara aittir. Gönderilen yazılar iade edilmez. İsim zikredilerek iktibas yapılabilir. BASIM TARİHİ: OCAK 2013 ISSN

6 Mustafa DİKMEN Gazze Erdu l Izze (İzzet Yurdu Gazze) Neredeyse her evde bir şehidin olduğu şehir Gazze. Şehit analarının ağlamak yerine, şehid olan evlatlarının ardından diğer evlatlarını da şehadete hazırlamakla meşgul oldukları şehir. Sokaklarından, arabalarından, evlerinden, Kur'an seslerinin, cihad marşlarının duyulduğu şehir. Caddelerini boy boy şehit posterlerinin süslediği, çocukların cihad türkülerini seslendirerek oyun oynadıkları şehir... Bir çok peygamberin hak mücadelesi verdiği Filistin direnişinin sembolü olan Gazze ye 1,5 m 2 lik tünellerden girmek gerçekten insanlık alemi için bir utanç vesilesidir. Bu tünellerden bir şehrin neye ihtiyacı varsa inşaat malzemelerinden tutun da benzine varıncaya kadar hepsi bu tünellerden getiriliyordu. Adeta bu tüneller Gazze için hayata açılan bir penceresi idi 500 km 2 bir alanda 1 milyon 750 bin insanın yaşadığı bir şehir Gazze. Neredeyse her evde bir şehidin olduğu şehir Gazze. Şehit analarının ağlamak yerine, şehid olan evlatlarının ardından diğer evlatlarını da şehadete hazırlamakla meşgul oldukları şehir. Sokaklarından, arabalarından, evlerinden, Kur an seslerinin, cihad marşlarının duyulduğu şehir. Caddelerini boy boy şehit posterlerinin süslediği, çocukların cihad türkülerini seslendirerek oyun oynadıkları şehir. Camilerini 5 vakit gençlerin doldurduğu şehir Gazze. Arefe günü hava kararana kadar onlarca şehid ailesini ziyaret ediyoruz. Sakarya dan Konya dan, Antalya dan, İstanbul dan tüm Türkiye den müslüman kardeşlerinizin selamını, sevgi ve muhabbetini getirdik sizlere diyoruz. Yüzlerinde güller açıyor Gazzeli şehit analarının. Direnişe devam edin Sizler direndikçe bizler diriliyoruz, Allah sizinledir, ümmet sizinledir diyoruz. Gözleri parıldıyor şehid yetimlerinin. Yetimlere bayramlıklar giydiriyor, şehit babalarının ellerini öpüp hediyelerimizi takdim ediyoruz. Bazı şehit aileleri küçük maddi sadakalarımızı kibarca iade etmek istiyorlar. Allah bize ikramların en büyüğünü vermiş o bize yeter diyorlar o kadar onurlu ve izzetliler. Neredeyse her evin bir şehidi var Gazze de. Şehidi olmayan aileler üzülüyorlar. 6

7 Rabbimizin lütfuna mazhar olamadık diye. Şehidi olan evler ise bir başka gururla açıyorlar kapılarını. Evlerin misafir odalarını, şehitlerin dev posterleri süslüyor. Sokak ve caddelerdeki reklam panolarında şehitlerin resimleri asılı duruyor. Diri tutuyorlar şehadeti. Biliyorlar ölümün Gazze yi öldüremeyeceğini. Biliyorlar cihadın ve şehadetin bereket, izzet ve şeref getirdiğini. Biliyorlar şeytan ile uzlaşmanın haysiyetsiz bir yaşam getireceğini. Biliyorlar direniş yoksa, cihad yoksa, şehadet yoksa, Kudüs ün özgür olamayacağını. Gayesiz, itibarsız bir yaşam mı, yoksa izzetli bir ölüm mü? Gazzeli bunu öğrenmiş, direnişe devam diyorlar. Cuma günü; yani bayramın 1. günü sabah namazı ile birlikte Gazze semasını tekbir sesleri inletiyor. Mücahid Başbakan İsmail Heniye nin bayram namazını kıldıracağı açık bir alana gidiyoruz. Heniye bayram hutbesinde kendilerine destek olan Türkiye, Katar, Mısır, Malezya, Endonezya ve Sudan dan gelen heyetlere teşekkür eden bir konuşma yapıyor. Kurbanlıkları almak için sınır bölgesine doğru hareket ediyoruz. Büyük dava insanı şehid Yahya Ayaş ın mezarını ziyaret ediyoruz. Artık israil sınırına 500 metre yakındayız. Radar sistemleri ve israil tankları gözüküyor. Kurbanların kesileceği sınırdaki hayvan pazarına gidiyoruz. Keseceğimiz 150 kurbanın pazarlığını yapıyor, parayı teslim ediyor ve başlıyoruz kesime. Bir yandan kurbanlarımız kesilirken bir yandan ziyaret ediceğimiz aileler için etler poşetleniyor ve başlıyoruz tekrar şehit ailelerini gezmeye. Arefe günü şehid olan bir şehidimizin baba ocağına taziyeye gidiyoruz. Yaşlı bir dede şehid olan oğlunun iki kızını kucağına almış onları seviyor, öpüyor, kokluyor. Şehidin komşusu başlıyor anlatmaya şehidimizi, şehid olmadan bir gün önce görüşmüşler. Şehidin az konuşan, cemaat ehli olduğunu, ölmeden önce yüzünde farklı bir nurun olduğunu, yüzünün parıldadığını bunun hayırlı bir iş olduğunu yani şehadet sırasının kendisinde olduğunu söylemiş sarılıp, gülüşüp, helalleşmişler. Şehidimizin kızları küçüğü 1 yaşında büyüğü 5 yaşında. Buram buram şehadet kokuyor Gazze. Buram buram kurban kokuyor. Sadece kurbanda kesilen kurbanlıklar yok Gazze de. Her gün Rabbine kurban olmaya aday binlerce mücahidin yaşadığı şehir Gazze. Ayrılırken Gazze den bir hüzün kaplıyor içimizi; sanki Mekke den, Medine den ayrılıyoruz ve söz veriyoruz; seni unutmayacağız, unutturmayacağız Gazze. Bir dahaki kurbana daha çok çalışacağız. Daha çok insana ulaşıp, seni anlatacağız Gazze. Sen ümmetin yüzakısın Gazze. Sen direnişin, cihadın, şehadetin sembolüsün Gazze. En çok sen hakediyorsun zekatı, kurbanı, duayı. Çünkü sen canını vermeye hazırsın Rabbine Müminlerden öyle yiğitler vardır ki Allah a verdikleri sözü yerine getirip sadakatlerini ispat ettiler. Onlardan kimi adağını ödedi, canını verdi, kimi de şehitliği gözlemektedir. Onlar verdikleri sözü asla değiştirmediler. (Ahzab,23) Biliyorlar ölümün Gazze yi öldüremeyeceğini. Biliyorlar cihadın ve şehadetin bereket, izzet ve şeref getirdiğini. Biliyorlar şeytan ile uzlaşmanın haysiyetsiz bir yaşam getireceğini. 7

8 Abdullah BÜYÜK Siz Hiç Yetim Başı Okşadınız mı? Mahallesindeki yetimlerden haberi olmayan, bunu bırakın akrabalarından yetim kalanların hangi şartlarda hayatlarına devam ettiği hakkında hiçbir fikri bulunmayan bir insan, yetim başı okşamanın ne manaya geldiğini nereden bilebilir? Soruyu soran görünüşte bu kardeşiniz olabilir. Ama aslında sorunun sahibi ben değilim, sevgili Resulümüz (s.a.v). Bu soruya muhatap olanlar ise, kıyamet kopuncaya kadar dünyada yaşayıp, Peygamberimize tabi olan ümmetidir. Böyle olunca, bu ciddi soruyu, ciddi olarak iyi anlamalıyız. Yüce Rabbimiz, 20 küsur âyet ile farklı bağlamlarda bu konuya temas ederken, hepsinde tek bir vurgu yapıyor: Hassasiyet, duyarlılık ve toplumsal sorumluluk Durum bu olunca, Müslümanlar olarak, yetimler yokmuş gibi yaşayamayız. Vicdanımız el verirse yoksulları senede birkaç kez hatırlamakla yetinebilir, bunun dışında kendi geçimleriyle onları başbaşa bırakabiliriz. Fakat yetimler, birkaç defa yardım etmekle sorumluluğumuzdan düşecek türden bir hizmet dosyası değildir. Hamisiz ve desteksiz bir yetimin akıbeti, toplumun tüm babalarını ilgilendirir. Gözyaşı silinmeyen bir öksüz, toplumun tüm annelerinin ortak derdidir. Elbette sorumlulukta ilk adres devletlerdir. Ancak dinine ve insanlığa hizmet etmek isteyen gönül erleri, bu ağır yükü kolayca başlarından savuşturamayacaklarını bilir ve yaşatma arzusunu iliklerine kadar hissederler. Mahallesindeki yetimlerden haberi olmayan, bunu bırakın akrabalarından yetim kalanların hangi şartlarda hayatlarına devam ettiği hakkında hiçbir fikri bulunmayan bir insan, yetim başı okşamanın ne manaya geldiğini nereden bilebilir? Son 20 yıldır yaşanan doğal afetler, savaşlar, yetimlerimizin, aktif olarak gündeme gelmesine de sebep oldu. Sadece mahallemizde, yaşadığımız şehirlerde değil, dünyanın dört bucağında olan tüm yetimler, hizmet dosyalarımızın ilk sıralarına alındı. Yetimlerimizin gündeme gelmesi ile gözlerimizde az da olsa gözyaşları oluştu. Gözyaşlarımızın yaptığı en büyük iyilik, kalplerimizin yumuşamasına sebep olmasıdır. 8

9 Hayali de olsa, farz-ı muhal Peygamberimiz (s.a.v) e sorsak: Ey Allah ın Resulü! Dünyevileşmenin tesiri ile kalplerimiz katılaştı. Kalplerimizin katılaşmasıyla ibadetlerden zevk ve feyiz alamaz olduk. Ey Merhametli Nebi! Bizlere tavsiyeniz ne olur? Verilecek cevabı hayali olarak değil, gerçek olarak öğrenmek ister misiniz? Buyurun, işte cevabı: Bir sahabe sevgili Resulümüzün huzuruna gelip kalbinin katılığından yakınmış ve çare sormuştur. İyi ki de sormuştur, siz de içinizden tekrar edin: Modern hayatın, seküler sistemlerin içinde kasvet ve kasavet içinde kalmış kalplerimizi yumuşatmak için ne buyurursunuz Efendim? Katılaşmış kalplerimize keskin nazarıyla bakıp teşhisini koyduktan sonra vereceği tavsiyeyi pür dikkat dinleyelim: Kalbinin yumuşamasını istiyorsan, yoksulu doyur ve yetimin başını okşa. (Ahmed.El Müsned:2/263). Nasıl manyetik bir alan oluşuyor ki, bir yetimin başına temas eden el, kalbe sinyaller gönderen bir merhamet davetçisi, kalbimizin incelik ve letafet kazanmasındaki en etkin bir faktör haline geliyor. Merhametin artması için yetimin sırtını sıvazlamak değil, koluna girmek, aylık giderini üstlenmek değil, başını okşamak gerekiyor. İhtimal psikolojik bir analiz yapılsa, yetimin üzerinde en çok müsbet tesir gösteren davranışın başını okşamak olduğu ortaya çıkar. Benim amacım merhametimin artması değil, daha çok sevap almak, ecrin miktarını artırmak, o halde ne yapayım? mı diyorsunuz, o halde siz de şu hadise kulak verin: Şu acı gerçeği bir daha hatırlatalım ki, çeşitli musibetler hatırlatıyor ki, dünyada doğal afetler, iç çatışmalar, savaşlar sebebiyle her geçen gün yetim ve öksüz yavrularımızın sayısı artıyor. Sudan lı, Kenya lı, Van lı, Hakkari li yetimler, çok zor şartlarda yaşarken, açlıktan baygınlık geçiriyorlar. Bunlar bir tarafa, boşanan ailelerin analı babalı çocukları, çoğu zaman yetimlerin kaderleriyle paralel bir hayat yaşıyorlar. Şuurlu kardeşlerimizin kurduğu yardım kuruluşları, her biri kendine has rengi ve kokusuyla oradaki yetim bir gönle dökülmeye gidiyor, buraların yollarını aşındırıyorlar. Bu kurumlara destek olmak elbette yetimlerle ilgili bir şeyler yapmış olmak demektir. Ancak kalbinizin yumuşamasını istiyor, hayatınıza derinlik katmak istiyorsanız uzaktan yardım ya da birkaç kere muvakkaten yardım yetmez. Kim Allah rızası için bir yetimin başını okşarsa, elinin dokunduğu her saç sayısınca iyilik yazılır. Kim yanında bulunan yetim erkek veya kız çocuğa iyi davranırsa, ben ve o, (iki parmağını göstererek) cennette şu ikisi gibidir. Ahmed El- Müsned:5/250 Sahabeden birinin vefat etmeden evvel Kebşe, Habibe ve Faria adındaki üç kızını Peygamberimizin himayesine verdiğini söylemesi üzere, Hz. Peygamber hangi hanımının yanına kalmaya gitse onları da götürür olmuş ve hatta evlilikleriyle bizzat ilgilenmiştir. İbn Saad. T.Kübra:37610 Şu halde çeşitli projeler düzenlenmeli, bu yetimleri hamileriyle buluşturmanın ve bu ebeveyn-çocuk ilişkisinin sadece maddî yardım boyutuyla sınırlı kalmaması için farklı yollar aranmalıdır. Elimiz çok uzaklara kadar uzanmışken bu hizmeti bir çıta daha yükseltmemizi engelleyen hiçbir şey yoktur. Hem imanımız, hem imkânımız, hem hizmet gönüllülerimiz ve hem de organizatörlerimiz elhamdülillah mevcuttur. O halde artık birbirimize, Zilhicce orucunu tuttun mu, bu sene de umreye gidecek misin? gibi soruların yanında, Bugün bir hasta ziyaret ettin mi, bir yoksulu sevindirdin mi, bir yetim başı okşadın mı? diye de soralım. Ta ki bir gün Peygamberimizle karşılaşır ve mübarek yüzünü görecek olursak, bizlere emanet ettiği yetimler yüzünden başımızı aşağı eğip, mahcup olmayalım. 9

10 Mustafa ÖZCAN Mürsi yi Türk modeliyle avlamak! İlginçtir, Türkiye deki seküler kesimler AKP nin dış politikasını Mürsi ile vurmaya yelteniyor ve Filistin kartını Mürsi ye kaptırdığını söylüyorlar. Geçmişte ise Filistin konusunda fazla öne çıkmakla suçluyorlardı. 10

11 İlginçtir, Türkiye deki seküler kesimler AKP nin dış politikasını Mürsi ile vurmaya yelteniyor ve Filistin kartını Mürsi ye kaptırdığını söylüyorlar (belki de bu kartı şimdi Kılıçdaroğlu eline geçirmek istiyor!). Geçmişte ise Filistin konusunda fazla öne çıkmakla suçluyorlardı. Mısır ve Arap dünyasında ise Mürsi, AKP nin anlayışını takip edememekle ve ondan istifade edememekle suçlanıyor. Çevir kazı yanmasın! Mürsi yi Türk modeliyle vurmaya ve yıkmaya çalışıyorlar. Hatta Türk modeli üzerinden Erbakan a yaptıklarını bir şekilde Mürsi ye yapmak ve yaptırmak istiyorlar. Şunu demek istiyoruz: 28 Şubat sürecinde imam hatipler arka bahçemizdir dediği söylenen Erbakan Hoca ya Kur an kurslarını kapattırmak istemişlerdi. Arap dünyasının laikleri şimdi de Mürsi ye Mübarek ve Enver Sedat a yaptıramadıklarını yaptırmak ve anayasasının ikinci maddesini değiştirtmek istiyorlar. Mısır anayasasında öteden beri geçerli ve mer i olan yasamanın kaynağı veya birinci kaynağı İslam hukukudur maddesini Mürsi eliyle kaldırtmak istiyorlar. Daha önce laik iktidarların yapamadığını İslamcı Mürsi ye yaptırmak istiyorlar. 28 Şubat sürecinde Türkiye de oynanan oyun bir biçimde Mısır da tekrarlanıyor. Bu oyunda Cezayir den de parçalar var. İrticai veya kimi yerlerdeki kullanım farkıyla aşırı İslami akımlarla mücadelede İslami iktidarları göreve çağırıyorlar! Onlara göre şeriat hükümleri değil, laiklik hükümleri İslami oluyor! Ya da Şeriat kuralları İslam a aykırı, laiklik kurallar İslam a uygundur! Fas ta içişleri bakanlığı veya ilgili bakanlıkların aşırı dini grupları tarassut ve izlemesi bağlamında Fas AKP sinin dini tabanının izlenmesi de bu suretle gündeme gelmişti. İslamcı iktidar kendi tabanını izleyecek! Nifak ile iş görmek bu olsa gerek. Bu, bir 28 Şubat klasiğidir. Mısır da Anayasa Mahkemesi veya Cumhuriyet Savcısı Abdulmecit Mahmut, Şûra Meclisini feshettikleri gibi Mürsi nin yetkilerini de kısmak istiyor ve onun dışında onlara yakın basın ve yayın organlarında yazanlar Müslüman Kardeşlerin kapatılması ve yeniden yasadışı hale getirilmesi talebini seslendiriyorlardı. Elbette Mısır da eski rejim yıkıldı ve geride fulul denilen kalıntılar kaldı ve bunlar geçmişten devreden kurumlar üzerine çöreklenmiş vaziyette eski sistemi yeni bir surette üretmek istiyorlar. Elbette Körfez ülkelerinden, İsrail e ve Batı ya kadar eski sistemi özleyen pek çok kesim var. Bunu yaparken Mürsi ye karşı, malzeme olarak Türk modelini kullanıyorlar. Sözgelimi Kuveyt te yayınlanan el Kabas gazetesinden Dina Tarrah Türkiye ve Denge başlıklı makalesinde Mürsi den Türk tipi laikliği esas almasını istemekte ve bunun ihtilaf kültürü ve çoğulculuk için ilaç gibi geleceğini yazmaktadır. Halbuki, bahsettiği sistem, daha önce AKP yi ve seleflerini darbelerle ve kapatmalarla boğmaya çalışıyordu. Mürsi ye yapılanı yapmaya çalışıyordu. Ne çabuk unuttular! Sadece güç dengesi değiştiği ve oyun kuramadıkları için zoraki tahammül gösteriyorlar. AKP yi bir de Türkiye deki kendi benzerlerini sorsunlar! Elbette buna mukabil AKP nin olgunlaştığını söyleyebilirler. Öyleyse Mürsi nin olgunlaşmasını niye beklemiyorlar? Hızlı gidiyormuş! Mesele Mürsi den çok karşı tarafın insafsızlığında ve tahammülsüzlüğündedir. Bu yüzden AKP ile Mürsi yi, Mürsi ile AKP yi vurmak ve terbiye etmek istiyorlar. Şeytanca bir plan değilse bile şeytanca bir mantık! Daha önce laik iktidarların yapamadığını İslamcı Mürsi ye yaptırmak istiyorlar. 28 Şubat sürecinde Türkiye de oynanan oyun bir biçimde Mısır da tekrarlanıyor. Dina Tarrah, Mürsi nin Mısırlılar için yeni bir laik sistem getirmesini ve üretmesini istemektedir. Halbuki AKP getirmedi sadece yönetti. Mürsi den bir de getirmesini talep ediyorlar. Mürsi bunu yapsa herhalde tef çalarlar. Dina Tarrah, Mürsi nin Türk modelinden saptığını, İran modeline yanaştığını ileri sürüyor. Mürsi nin talimatlarını İhvan Mürşidi Muhammed Bedii den aldığını ve dolayısıyla Muhammed Bedii nin rehber olarak İran dini rehberine benzediğini yazıyor-çiziyor. Halbuki, Mısır da bunu anayasal olarak yapmak mümkün değil. Teklif etmek dahi zor. Ve Müslüman Kardeşler liderini veya rehberini Humeyni veya Hamaney gibi bir konuma oturtmak da Mısır ın gerçeklerine uymaz. Farklı dini anlayış, algı ve zeminlerden dolayı mümkün de değildir. Mürsi yi Türk modeli seviyesini tutturamamakla suçladıkları gibi İran modeline dümen kırmakla da itham ediyorlar. İki modelle de hırpalıyorlar. Türk 11

12 Dina Tarrah, Mürsi nin Mısırlılar için yeni bir laik sistem getirmesini ve üretmesini istemektedir. Halbuki AKP getirmedi sadece yönetti. Necip Savires modelinden sapmak ve İran modeline yatkın olmakla suçluyorlar. Bu iki suçlamanın da gerçeklerle hiç alakası yok. Dina ve benzerlerine göre Mürsi, Türk modelinden gereği gibi yararlanamamış. Mısır ın Koç u olan Necip Saviris in gazetesi al Mısri al Yom da yazan Amr Şubeki de yeni anayasaya itirazlarını gündeme getirirken aynı şeyi yapıyor. Türk modeliyle Mürsi yi vurmaya ve devirmeye çalışıyor. Mısır da Kurucu Cemiyet olarak anılan anayasayı hazırlama komisyonunun İhvan ve Selefilerle dolu olduğunu yeni anayasaya bunların damga vurduklarını belirtiyor. Yeni anayasayı ret gerekçesi için beş sebep sıralıyor. Kimileri bunu on sebebe çıkartıyor. Herkesin kendisine göre sebebi veya esbabı var! Türkiye de ise yeni anayasayı hazırlamak için bir komisyon kurulduğunu ve partilerin milletvekili ve oy oranları dikkate alınmadan komisyon üyeliklerinin (12 kişi) dört partiye eşit bir şekilde dağıtıldığını hatırlatarak buradan yola çıkarak Türkiye örneğiyle Mürsi yi vuruyor. Söyledikleri iyi de bu eşit dağılımın Türkiye de anayasa yapmaya bir katkısı var mı? Nispetlerinin üzerinde temsil yetkisine haiz olanlar çok mu işbirliğine yanaşıyorlar? Başbakan Erdoğan yeni anayasa konusunda mutlak çoğunluk bulunamazsa makul çoğunlukla yola devam edebileceklerini söylemiyor mu? Mısır daki veya Türkiye deki azgın çevrelerin derdi üzüm yemek değil bağcıyı dövmek. 12

13 Nesibe ÜVEZ Halimizin izahı Şu an yaşadığımız toplum, dinimize nazaran asr-ı saadettin kokusundan bile nasibini alamamıştır. Avrupaî özgürlük özentili, teknoloji bağımlısı ve sözde medeni tiplerin yoğun etkisi altındadır. Bu durum karşısında İslam ile şereflenmiş bizler, bu ideolojileri bastıramıyoruz. Çünkü hayatımızın içine biz farkında olmadan sızmaktalar. Hükmen vahiy ve sünnete dayalı, fiilen de yaşayan Kur an olan Efendimiz in hayatına odaklı bir dine mensubuz. Semaî gelip, sadrımıza işleyen bir din Geçmişi, geleceği ve her anımızı en iyi şekilde bilen Rabbimiz, her dönemde yaşanılıp, yaşatılabilecek bir din göndermiştir. Fakat biz; tüm övgülere layık olan İslam ı, yaşadığımız asırla bağdaştırıp uygulamaya geçiremediğimiz için böyle bir izaha muhtaç kalmış durumdayız. Halimiz şundan ibarettir ki; her şey çekirdekte başlar. Hatalı, uyumsuz ve denge olmayan bir evlilik yapılır. Bu evlilik huzursuz bir ortam doğurur. Bu ortamda yetişen evlat topluma açılır. Bu açılma - sonradan anlaşılır kibozulmanın başıdır. Çünkü şu bir gerçektir ki; şu an yaşadığımız toplum, dinimize nazaran asr-ı saadettin kokusundan bile nasibini alamamıştır. Avrupaî özgürlük özentili, teknoloji bağımlısı ve sözde medeni tiplerin yoğun etkisi altındadır. Bu durum karşısında İslam ile şereflenmiş bizler, bu ideolojileri bastıramıyoruz. Çünkü hayatımızın içine biz farkında olmadan sızmaktalar. Aile içi sorunları çözmede, devlet yönetiminde, ahlak fehimimizde ve ülkede dinimiz uğruna verdiğimiz mücadelelerde azınlık olarak görülüp-gösterilip, toplumda etkimiz kısıtlanmaktadır. Bize düşen ise, farzlar ve haramlar gibi kesin sınırlar içinde elimizden geleni yapmak, uygun olan alanda cihat etmek ve teslimiyet ile dua etmektir. Eğitim, öğretim, yönetim gibi her konuda klavuz ve kaynak niteliğinde olan Kur anımız bize rehberlik etmelidir. Kur anı rehber edinmek de bizim irade ve gayretimiz ile mümkün olur. Rabbim bu hal ile mücadelemizde yardımcımız olsun. 13

14 Hamza TEKİN Önce Kur ân İslam öğreti ve emirlerinin ilk kaynağı Kur ân-ı Kerîm dir. Kur ân diğer kaynaklara nispetle dal ve meyvelere nispetle ağacın kökü gibidir. İslam öğreti ve emirlerinin ilk kaynağı Kur ân-ı Kerîm dir. Kur ân diğer kaynaklara nispetle dal ve meyvelere nispetle ağacın kökü gibidir. Hadiste denir ki; Allah kelamının diğer söz ve kelamlara üstünlüğü, Allah ın yaratıklara üstünlüğü gibidir. Bütün idare ve düzenlerde kitlelere temel yasa olarak bir ana yasa ile hükmedilir. Bundan sonra idarî, cezaî, ticarî ve medenî kanunlar yapılır ve tatbik edilir. Bunlar da yetmezse bu kanunları tamamlayan layihalar, ekler, kararlar ve yönetmelikler düzenlenir. Anayasalarda gerekli olan, hüküm ve icrada en temel olan kuralları toplamasıdır. Açıkça belirtilmesi gerekli olan ana meseleler bu yasada toplanır, değişik anlayış ve yorumlara yer bırakılmaz. Diğer kanunlar bunu temel alarak ve bunu korumak üzere hazırlanır ve yapılır. Onun için hiçbir kanun anayasa ve onun ruhuna muhalif ve zıt olarak düzenlenemez. Böyle bir aykırılık söz konusu olursa o kanun kendiliğinden geçersiz sayılır. Allah ın kitabı da işte böyledir. O, İslâm ın temel noktası, şeriatın kaynağıdır. İçinde taşıdığı emir, edep, tavsiye ve hükümlerden dolayı en önde bulunan kanundur. Kur ân-ı Kerîm İslâm ın bütün ana kurallarını içerir. İnsanların yaşamında Allah ın razı olacağı davranış biçim ve yaşam tarzlarını, düşünce verilerini, yaşam ilkelerini bu kitap belirler. Ancak ne yazık ki Müslümanlar bu kitaba gereği kadar önem vermemekteler, akılları ve izanları bu kitabın manasını ve hedeflerini layık olduğu biçimde tam görüp düşünememektedir. Güzel sesli kişiler tarafından tecvit ve tertîl üzere okunup, dinleyen bazı insanların üzerinde yaptığı geçici etkinin dışında pek istifade ettikleri söylenemez. Bu ise hiç mühim olmayan bir anlayış ve tatbikattır. Kur ân-ı Kerîm insanlar için birinci hidayettir ve hidayet kaynağıdır. Bu öyle bir hidayet ki bütün kurtuluş yollarını ve hakkın esas ve temelini içererek Rab hazretlerinden bize ulaştırılmıştır. Bu kitabın âyetleri doğru yolun işaretlerini gösterdiği gibi yaratıkların varlıklarına konan bilginin sırlarını âlemin ufkunda bize seyrettirir. Eğer insan düşünseydi her sûreyi hatta her harfi uzun uzun inceleyerek gerçeğin haberini oradan alır, Allah ile irtibatı nasıl güçlendireceklerini öğrenirlerdi. Allah ın sözü bütün sözlerin üstündedir. Ona bütün saygı, sevgi samimiyet ve ciddiyetle yaklaşmak ve ona yönelmek, onu karşılamak gereklidir, vaciptir, farzdır. 14

15 Gerçekte o insanlara en faydalıyı sunan kitaptır. Onunla irtibat ve ilgi arttıkça hayır ve iyilikte ilerlemek artacak ve yerleşecektir. Son derece acîp ve şaşılacak bir davranış ki bazı topluluklar başka sözleri Allah ın sözleri üzerine, başka hükümleri Allah ın hükümleri üzerine geçirirler. Allah -ki O ndan başka ilah yoktur- (geleceği) hakkında hiçbir şüphe olmayan kıyamet günü sizi bir araya toplayacaktır. Kimin sözü Allah ın sözünden daha doğru olabilir? (Nisa,87) Son derece acîp ve şaşılacak bir davranış ki bazı topluluklar başka sözleri Allah ın sözleri üzerine, başka hükümleri Allah ın hükümleri üzerine geçirirler. Allah a imanın gereği, dünya ve ahirette güzel sonuçlar almak ve faydalanmak için onun kitabını düşünmeye çalışmaktır. Kur ân a inanan bir kişinin başka rehberleri onun rehberliğine ya da başka emirleri onun emir ve yönlendirmesine tercih etmesi mümkün değildir. Çünkü Kur ân hep üsttedir, onun üzerinde hiçbir şey olamaz. Bütün delillerin üzerinde o hâkimdir, hiçbir şey onun hükmü üzerine hüküm koymaz. Böyle olunca şeriat kaynaklarından hiç biri ona muhalif olamaz ve onun beyan ve yönlendirmesine zıt bir gidiş tutturamaz. Eğer böyle bir şey görülürse o Allah ın dinine dışarıdan sokulmuş demektir. Sünnetin, kıyasın, ıstılahın ve bunun gibi diğer kaynakların tabiat ve özelliği dal ile kökün, baş ile bedenin özellik ve tabiatları gibi aynıdır ve birdir. Peygamber Allah tan aldığını iletir, tebliğ eder ve Rabb in muradını ve maksadını açıklar. Birçok cüzi hükümleri genel kural ve esasa zıt olmamak üzere yorumlayıp tanıtır. Mesela Kur ân ticaretten bahseder; bununla ilgili koyduğu hükümler bir elin parmaklarının sayısını geçmez. Ama sünnette ticaret ve alışverişle ilgili hükümleri beyan edip açıklayan hadisler yüzlerce küsurdur. Hüküm koyma çerçevesinin dışında sünnetin daha başka çok büyük alanı vardır. Bunun üzerinde uzun uzun düşünmemiz gerekir. Farz etki insanların içinde bir gurup özel bir yöntem için harekete geçiyor, bir kitap içinde bu yöntemlerini yayınlıyorlar. Toplumun buna göre yönetilmesi hususunda gayret sarf edilmesini istiyorlar. Sen bu durumda ne yapabilirsin ki? Bazen de bu gurup düşüncelerini topluma ulaştırmak için gazeteler çıkarıp görüşlerini yaymak ve halkı kendi yanlarına çekmek için sürekli gayret gösterirler. Gurubun ve heyetin görüşlerini dillendiren, onların resmi görüşlerini anlatmaya çalışan bu gayretin elbet ki bir değer ve kıymeti vardır. Zaman zaman onun yaydığı görüşleri heyet alarak kendi durumlarının açıklaması sayıyor. Herhangi bir gurup ve heyetin resmi gazetesinin vazifesi, yeni olaylara karşı hükümleri oluşturup şekillendirmek kendi programını yaymak ve öngördüğü yenilik ve tecdidi güçlendirmek için uygun fırsatlar kollamaktır. Bu programın içerdiği ilke ve kurallar kişiye ve zamana göre çeşitleniyor. İşçiye söylediğini talebelere söylemiyor; yabancıya dediği ile kendi vatandaşına söylediği şeyler başka ve değişik. Bazıları çıkarak bu gurubu yanlış anlayabiliyor; o zaman da bu yayın organı maksadı açıklamak, şüpheleri kaldırmak ve görüşlerini savunmak için harekete geçip maksat ve gayeyi açıklar. Bu değişiklik ve açıklamalar topluma ve duruma göre, değişik ortam ve hale göre uygun yönlendirmeler sağlıyor. Heyetin oluşturduğu programla bu resmi gazetenin yayınladığı açıklamalar arasında ayrılık ve aykırılık var demenin asla yeri yoktur. Bu sünnetin kitapla beraber amel edilmesinin bir örneğidir. Allah Resûlü (a.s.) yirmi üç sene konuşmuş, açıklamalarda bulunmuş, yaşamı ile ümmete örnek olup idare etmiş, dost ve düşmana karşı görüntüsü asla değişmemiş, aldığı mesajı hiç gizlemeden insanlara devamlı ulaştırarak onları doğruya iletmeye çalışmıştır. Burada mühim olan sadece onun konuştuklarını öğrenmemiz değildir. Mühim olan nasıl konuşmuş, ne zaman konuşmuş ve kime konuşmuş? Bunu anlamaktır. İşte bu durum ve ortamları anlamak sünneti doğru anlamada büyük yardım sağlayacaktır. 15

16 Mustafa AYDIN Cuma Namazına Özgürlük Açılımı Sağlıklı bir düşünceyle namaz ve cumanın önündeki engeller ve engelleyenler tespit edilmeli, sonra da demokratik açılım! gündeminde mesele hal yoluna koyulmalıdır. Unutmayın ki Cuma namazının vakti tektir ve kazası da yoktur. Namaz konusundaki bu derdin çaresi, kaza edersin demek değildir. Biz dünyaya kaza etmeye değil, eda etmeye geldik. Klasik fıkıh kitaplarımızda cumanın şartlarından biri de hür ve serbest olmaktır. Kölelere farz olmamakla beraber cumayı eda ederlerse namazları sahih ve geçerlidir. İslâm toplumunda kölenin namaz kılması yasak olmadığı gibi, yasaklanması da mümkün değildir. Bizim ülkemizde camiler var, maaşı devlet tarafında ödenen imamlar ve din görevlileri var. Cuma için okunan ezan ve salalar var, dini ibadete sözüm ona özgürlük var. Anayasa; VI. Din ve vicdan hürriyeti Madde 24 - Herkes, vicdan, dinî inanç ve kanaat hürriyetine sahiptir. 14 üncü madde hükümlerine aykırı olmamak şartıyla ibadet, dinî âyin ve törenler serbesttir. Kimse, ibadete, dinî âyin ve törenlere katılmaya, dinî inanç ve kanaatlerini açıklamaya zorlanamaz; dinî inanç ve kanaatlerinden dolayı kınanamaz ve suçla namaz. Türkiye halkını farklı sınıflara ayırmak doğru değildir. Memur, esnaf, asker, işçi, serbest meslek, sağlıkçı vs ayırımı yapmak mümkün değildir. Gerçek böyle olunca, dini hürriyetten kimler istifade edebilir sualine cevap aramalıyız. Sadece esnaf ve emekliler mi sualini sormalıyız. Soru bir/1; Üniversitede ders veren görevliler ve okuyan öğrenciler cumaya gitmek isterlerse, bu mümkün müdür? Mesai, ders ve imtihan saatleri Cuma imkânını vermekte midir? Soru iki/2; Lisede okuyan ve okutanlar da aynı imkânlardan hak kazanmaları mümkün müdür? Soru üç/3; Dairelerde çalışan memurlar amirlerinin dini duygularına göre değil, hak edilmiş bir hak olarak cumaya rahatça gidebilmekte midirler? Soru dört/4; Organize sanayi ve diğer fabrikalarda çalışan işçiler ve diğerleri Cuma konusunda patron inisiyatifinde bırakılmakta mıdırlar? Bu soruları çoğaltabiliriz? Kimse bana bunları uygularsak laiklik elden gider demesin, zira bayram 16

17 tatillerinde bazen 9 (dokuz) gün tatil yapılıyor bişey gitmediğine göre bu sual yersizdir. Ulusal bayram ve tatiller hakkındaki kanunda; B) Dini bayramlar şunlardır: 1. Ramazan Bayramı; Arefe günü saat ten itibaren 3,5 gündür. 2. Kurban Bayramı; Arefe günü saat ten itibaren 4,5 gündür. Bu maddenin 3. bendi olarak Cuma namazı eda etmek isteyenlere imkânın sağlanması gerekir. Nasıl ki oruç tutmayanlar bayram tatilinden istifade ediyorlar. Biz hür müyüz, köle miyiz tartışması açmak istemiyorum. Cuma bu şartlarda terk edilmeli görüşünü benimsemiyoruz. Elde kalan ise; hürriyetimizin tadını çıkartmak olmalıdır. Sağlıklı bir düşünceyle namaz ve cumanın önündeki engeller ve engelleyenler tespit edilmeli, sonra da demokratik açılım! gündeminde mesele hal yoluna koyulmalıdır. Unutmayın ki Cuma namazının vakti tektir ve kazası da yoktur. Namaz konusunda ki bu derdin çaresi, kaza edersin demek değildir. Biz dünyaya kaza etmeye değil, eda etmeğe geldik. Bu meselenin sorumluluğu öncelikle Cuma kıldıran din görevlisinde, sonra cemaatte ve sonra da kılmak isteyip engellenenlerdedir. Diğer kardeşlerimiz namaz kılamazken ben kıldım görevim bitti diyenler yanılmaktadırlar. Buyurun İkra sûresini beraber okuyalım; 8.Şüphesiz, dönüş yalnızca Rabbinedir. 9.Engellemekte olanı gördün mü? 10.Namaz kıldığı zaman bir kulu. 11.Gördün mü? Ya o (kul) doğru yol üzerinde ise, 12.Ya da takvayı emrettiyse. 13.Gördün mü? Ya (bu engellemek isteyen) yalanlıyor ve yüz çeviriyor ise. 14.O, Allah ın gördüğünü bilmiyor mu? 15.Hayır; eğer o, (bu tutumuna) bir son vermeyecek olursa, andolsun, onu perçeminden tutup sürükleyeceğiz; 16.O yalancı, günahkâr olan alnından. 17.O zaman da meclisini (yakın çevresini ve yandaşlarını) çağırsın. 18.Biz de zebanileri çağıracağız. 19.Hayır; ona boyun eğme (Rabbine) Secde et ve yakınlaş. Çamsakızı; Cuma kılan evlat doğuran analar var, elleri öpülesi. Cumaya engel olan zulümler var, elleri tutulası. Cuma saati kapalıyız diyen dükkânlar var, bereket sofrası. Cumayı özleyen ve cumanın özledikleri var, oldum olası. Cumayı bayram bilip süslenenler var, hayatı şen Ey namaz sen benim iman şahidimsin, Cuma, bayram toplandık huzura tek tek Alınlar secdede, dizler bükülmüş Rabbe, Utansın, senin önünde eğilmeyen kimse Mani olmak mı hakka, hâşâ ne mümkün İnanana verirdi can, tek bir secde de olsa Gaflet öyle yaygın ki, hem kel, hem fodul Kılmaz ve kıldırmaz, arsız ve onursuz kul!!! 17

18 Yusuf YAVUZYILMAZ Paranın Dini İmanı Yok mu? Genellikle uyguladıkları ekonomik modelin sağlıklı işleyebilmesi için dış sermayeye ihtiyaç duyan bütün sistemlerde olduğu gibi, özellikle dışa bağımlı Müslüman ülkelerde dile getirilen bir söylemdir, paranın dini imanı olmadığı söylemi. Bu söylem aslında dış sermaye olmazsa ekonominin batacağı yönündeki endişenin dışa vurumudur. Bir türlü çaresizliğin, mevcut reel şartlarla başa çıkamamanın ürünüdür bu söylem. Büyük ölçüde kapitalist ekonominin dünyayı teslim alması karşısında, başka çıkış yolu üretemeyip sadece sürece uyum göstermeyi çıkış noktası olarak görmeyi besliyor bu tutum. Acaba gerçekten paranın dini, imanı yok mudur? Yoksa bu bizi ekonominin talep ettiği dine yönlendirmek için uydurulan bir efsane midir? Daha doğrusu ekonomik hayata katılmak ve para kazanmak için yapılan işlemler ahlak ve dinden iddia edildiği kadar bağımsız mıdır? Paranın dini imanı olmadığını söyleyenler hiç şüphesiz sermayenin evrenselliği kavramının etkisinde kaldılar. Modern ekonomik paradigma para kazanmak için hiçbir ahlaki referansı tanımıyor ve hiç bir insani kuralı önemsemiyor. Modern paradigmanın daha çok kazanç sağlamak için çiğnemeyeceği ilke kalmadı. Bu durum insanı Homo economicus denilen ve sadece kazanmayı önceleyen bir varlık haline getiriyor. Modern paradigmanın hayatı parçalayan, zihni kategorilere ayıran, birbirinden bağımsız alanlar yaratan algılama biçimi, müslümanların zihnini de geniş ölçüde etkilemiştir. Böylece para, kazanç, rızık, helal, haram, çalışma, amel vb. kavramlar birbirlerini sanki etkilemiyormuş gibi düşünüldü. Müslümanların hayatı algılama anlayışındaki bütünlük (Tevhid), yerini parçalanmış bir hayat tasavvuruna Her sistemin kendisini ifade edeceği bir değerler sistemi vardır. Hiç şüphesiz İslâmın da kendine özgü bir paradigması vardır. bıraktı. Bölünmüş alem tasavvuru dini kendi alanına hapsedip diğer alanları dinden bağımsızlaştırmaya çalışıyor. Daha doğrusu kapitalizm kendine meşruiyet sağlayacak alanı açmak için, dinle hayatın arasına kalın bir duvar çekmeye çalışıyor. Şunu unutmamak gerekir ki, her sistemin kendisini ifade edeceği bir değerler sistemi vardır. Hiç şüphesiz İslâmın da kendine özgü bir paradigması vardır. İslâmın ekonomik anlayışı da varlık, bilgi ve değer anlayışına paralel olarak anlam kazanır. Diğer faaliyetlerde olduğu gibi, ekonomik faaliyetlerde (üretim, tüketim, bölüşüm ve tasarruf) dinin genel ahlaki ilkeleriyle sınırlandırılmıştır. Bütün faaliyetlerimizde olduğu gibi, ekonomik faaliyetlerin de temel amacı Allah ın rızasını kazanmaktır. Bu ilke kazançta ve harcamada insanı başı boş, amaçsız ve hedefsiz bir duruştan ayırarak: bilinçli, özgür ve bağımsız bir birey haline getirir. Bu anlamda modernlik ve İslam birbirleriyle uyuşma içinde olamaz. Bu durumu Seyyid Kutub un İslam- Kapitalizm Çatışması ve Ali Şeriati nin Kapitalizm Uyanıyor mu? adlı eserlerinde bütün çıplaklığı ile görmek mümkündür. Değerli iki düşünürün de belirttiği gibi İslâm ve Kapitalizmin kendine özgü varlık, bilgi ve değer tasavvurları vardır. İslâm ancak kendi paradigmasının hakim olduğu bir toplumda, kendine özgü değerler sistemini oturtabilir. İslâmın temel ahlaki ilkelerinin uygulanmadığı bir toplumda, ekonomik faaliyetler konusundaki açmazlardan İslam 18

19 değil, yürürlükteki sistem sorumludur. Ancak şunu da belirlemek gerekir ki, Müslümanlar sistemin boşluklarına sığınarak sorumlu oldukları ilkelerden taviz veremezler. Ne var ki Müslümanlar kapitalizmin karşısında sağlıklı bir tavır geliştiremediler. Ali Şeriati ye göre genç kuşaklar ailelerinin kapitalistçe bir hayat yaşamaya başlamışlar kendi öz kimliklerini kaybetmişler ve İslam dışı fikir akımlarına kapılmışlardır.. İşin en trajik tarafı Müslümanların diğer insanları sömürmesidir. Amerikan sömürüsünden daha yobaz sömürü müminler ve pazardaki hacılarımızın içindeki sömürüdür. Mümin, Mukaddesatçı; gerçekten inanmış sermayedarlar aramızda bulunmaktadır (Kurana Bakış). Bu Ali Şeriati nin kavramlaştırmasıyla Dine karşı dindir. Şirk dininin İslam altında kendini yeniden üretmesidir. İşte bu noktada sınırları netleştirmek gerekmektedir. Muhammedi imanı olduğunu iddia edip Ebu Sufyanımsı yaşayan kimse de sınırın dışındadır. Uhud un öteki tarafındadır, Hendek in öteki tarafındadır. Aslında hendeği yeniden kazmalıyız. (Kurana Bakış) Hendeğin iki tarafının tanımlanması, ayrıştırılması ve netleştirilmesi son derece önemlidir ve hayati değer taşımaktadır. Çünkü hendeğin iki tarafında iki farklı anlayış, iki farklı değerler dizisi, iki farklı ideoloji, iki farklı paradigma bulunmaktadır. Ancak ne yazık ki, hendeği gücüyle geçemeyeceğine inanan düşman, kendini İslâm içinde ifade etme yoluna gitmiş, özgürlükçü dinin karşısına sahte bir dinle çıkmıştır. Bugün Amerika nın öncülüğünü yaptığı Büyük Ortadoğu Projesi ve ılımlı İslam anlayışı İslam ın içinde kapitalizmi yeniden üretmek ve Batılı anlayışla uyumlu bir İslam anlayışı yaratmaktır. İşte tam bu noktada hendeği yeniden kazmak gerekmektedir. Modern zamanlarda hendeğin iki tarafı birbirine karışmıştır. Sistem artık ekonomik verilere göre işlemektedir. Modern sistem din ve ekonomiyi özenle ayırmakta, ekonomiyi otonom bir alan olarak görmemizi istemektedir.bu anlayış 19. yüzyılın ikinci yarısında yaşayan Adam Smith in Bırakınız yapsınlar, bırakınız geçsinler anlayışını hakim kılmaktadır. İslamın temel ilkeleri içselleştirilmeden girilen her faaliyet gibi, ekonomik faaliyetlerden de istenilen sonuç elde edilemez. Unutmayalım! Ebu Leheb gibi kazanan Hz. Ebu Bekir gibi yaşayamaz. Kapitalizm sonsuz sermaye birikimini öncelemektedir. Buna karşılık İslam helal kazanmak ve helal harcamayı ilke edinmiştir. Hz. Peygamberin şu iki hadisi Hendeğin iki tarafını belirlemede temel alınmalıdır. Karaborsacı ne kötü bir kuldur. Fiyatların düştüğünü öğrenirse üzülür, fiyat artışlarına ise sevinir. Bir kimse kırk gün bir gıda maddesini sırf fiyatlar artsın diye depolarsa, sonra yoksullara bedelsiz dağıtsa, sadakası günahına kefaret olamaz. Değerli iktisatçı Mustafa Özel Birey, Burjuva ve Zengin adlı eserinde ilginç bir olay anlatır. Adam zengin olmaz! Maraşlı Meczup Zeki, elinden düşürmediği kocaman sopasını her gördüğü topluluğa doğru sallar ve Cemaat, size bir çift sözüm var, deyivereyim gidivereyim dermiş. Buyur, Zeki Ağa, deyiver sözünü dediklerinde, Adam zengin olmaz, zengin adam olmaz! deyip gidermiş. Mustafa Özel, bunu anlatan tüccarın olayı gizlice onaylar gibi anlattığını aktararak, peygamberleri tüccar olan bir toplumun nasıl bu şekilde düşünebildiğine şaşırdığını anlatır. Aslında şaşıracak bir şey yoktur. Çünkü Maraşlı ekonomik faaliyetlerle uğraşan insanların ahlaki hiçbir sınır tanımadıklarını, kazanç uğruna her türlü hileyi yaptıklarına tanık olmuştur. Öyle olmasaydı İslami sermaye adına toplanan paraların fütursuzca yok edilip, binlerce insanın mağdur edilmesi mümkün olabilir miydi? İslam inancında hiçbir faaliyet, dinin temel ahlaki ilkelerinden ayrı düşünülemez. İslamın temel ilkeleri içselleştirilmeden girilen her faaliyet gibi, ekonomik faaliyetlerden de istenilen sonuç elde edilemez. Unutmayalım! Ebu Leheb gibi kazanan Hz. Ebu Bekir gibi yaşayamaz. Modern insan çok iyi biliyor ki, para ile imanın arasını ayırmadan güçsüz ve yoksulları sömürmek mümkün değildir. Bundan dolayı faizci, tefeci, stokçu gibi kazanç için hiçbir ahlaki ilke tanımayan insanlar din ile ekonominin farklı alanlar olduğunu, ekonomik faaliyetlerin kendi dinamiği içinde yürüdüğünü savunurlar. Oysa Müslüman zihninde inanç alanı, bilim alanı, ahlak alanı, ekonomik alan, kamusal ve özel alan gibi birbirinden bağımsız alanlar yoktur. Dinin dışında özerk alanlar olduğunu savunmak, İslam ın temel ilkeleri açısından karşılığı şirktir. Şirkin bulaştığı bir faaliyetten insanlığa yararlı bir sonuç elde etmek ise beyhude bir çabadır. 19

20 Faaliyetlerimiz SAGİR Konferansı 82 il 82 Sahabi Sakarya da Faaliyetlerimiz Siyer Araştırmalar Merkezi tarafından 82 il, 82 sahabe projesi kapsamında Türkiye ve Lefkoşa da düzenlenecek çeşitli etkinliklerle iz bırakan 82 sahabe anılıyor. Etkinliğin 25 nci programı Sahabîce Sevda: Hubeyb b. Adîy başlığında Sakarya da icra edildi. Siyer Araştırmalar Merkezi tarafından 82 il, 82 sahabe projesi kapsamında Türkiye ve Lefkoşa da düzenlenecek çeşitli etkinliklerle iz bırakan 82 sahabe anılıyor. Proje kapsamında 3 yılda 82 yerde çeşitli etkinlikler düzenlenecek. Her ilde, bir şekilde orayla bir bağı olan sahabeler anlatılacak. Etkinliğin 25 nci programı Sahabîce Sevda: Hubeyb b. Adîy başlığında Sakarya da icra edildi. SAGİR in ev sahipliğinde 8 Kasım 2012 Cuma günü Orhan Gazi Kültür Merkezi nde Siyer Araştırmaları Merkezi Kurucu Başkanı Muhammed Emin Yıldırım ın sunumu Sakaryalılardan büyük bir ilgi gördü. 20