KUR AN A TEMİZ OLANLARDAN BAŞKASI EL SÜREMEZ

Transkript

1 Kurana hangi hallerde dokunulabilir 1 KUR AN A TEMİZ OLANLARDAN BAŞKASI EL SÜREMEZ Hayır, yıldızların yer (mevki)lerine andolsun. 75 Şüphesiz bu, eğer bilirseniz gerçekten büyük bir yemindir. 76 Hiç tartışmasız bu, Kur'an-ı Kerim'dir. 77 Saklanmış-korunmuş bir kitapta (yazılı)dır. 78 Ona, temizlenip-arınmış olanlardan başkası dokunmaz. 79 Alemlerin Rabbinden indirilmedir. 80 Şimdi siz bu sözü mü hor görüp-küçümsüyorsunuz? 81 Ve rızkınızı (Kur'an'dan yararlanma nimetini bırakıp onu) mutlaka yalan saymaktan ibaret mi kılıyorsunuz? 82 Hele can boğaza gelip dayandığında, 83 Ki o sırada siz (sadece) bakıp-durursunuz, 84 Biz ona sizden daha yakınız; ancak siz görmezsiniz. 85 İşte o vakit, eğer siz ceza görmeyecek iseniz, 86 Eğer doğru sözlüler de iseniz, onu, (çıkmakta olan canı) geri çevirsenize. 87 (Vakıa Suresi) Mevdudi Bu ayet, kafirlerin, "Kur'an'ı Muhammed'e Allah vahyetmiyor. O'na cinler ve şeytanlar ilka ediyorlar" şeklindeki iddialarına bir reddiyedir. Nitekim bu iddialanın cevabı Kur'an'ın muhtelif yerlerinde verilmiştir. Örneğin, Şuara Suresi'nde ( ) şöyle buyurulmuştur: "O Kur'an'ı şeytanlar indirmedi. Bu onlara yaraşmaz ve zaten yapamazlar da, çünkü onlar işitmekten uzaklaştırılmışlardır." Aynı konu bu ayette de ele alınmıştır. "İlla'l-Mutahharun" (Temiz olanlar hariç) Yani Kur'an'ın vahyolunmasına, nüzulüne, değil şeytanların müdahale etmesi, tahir (temiz) olan meleklerden başkası onun yanına dahi yaklaşamaz. Melekler için "mutahharûn" ifadesinin kullanılmasının nedeni, Allah'ın onları her türlü kötülükten arınmış varlık kılmış olmasıdır. Bu ayeti, Enes bin Malik, İbn Abbas, Said bin Cübeyr, İkrime, Mücahid, Katade, Ebu-l Aliye, Süddî, Dahhak ve İbn Zeyd yukarıda açıkladığımız şekilde yorumlamışlardır. Nitekim ayetin siyak ve sibakından da aynı anlam çıkmaktadır. Zira bu ayet, kafirlerin Tevhid ve Ahiret akidesi hakkında yanlış düşünceleri beyan edilirken onların bu yanlışlarının vurgulanması sadedinde zikredilmiştir. Kur'an yüce bir kitap olduğu ve hiç kimsenin ona müdahale edemeyeceği gerçeğinden hareketle yıldızlar üzerine yemin edilmiştir. Çünkü O, Allah indinde mahfuzdur ve ayrıca Hz. Peygamber'e (s.a) nazil olurken pâk ve temiz (Mutahharûn) meleklerden başkası O'na yaklaşamaz. Bazı müfessirler ayette geçen (La) yı nehiy La'sı olarak kabul etmiş, ayeti "temiz olanlardan başkasının Ona dokunmaması gerekir" şeklinde yorumlamıştır. Bazıları ise nehiy "La"sı olarak kabul etmiş ve ayete "temiz olanlardan başkası Ona dokunamaz" şeklinde anlam vermiştir. Bu müfessirler, bu nehyin, Rasulullah'ın (Müslümanlar kardeştir. Biri diğerine zulm etmez." hadisindeki gibi kullanıldığı görüşündedirler. Yani, "Bir Müslüman diğerine zulmetmesin" denilmek istenmiştir. Dolayısı ile ayetin anlamı da "temiz olmayan bir kimse Kur'an'a dokunmasın" şeklinde anlaşılmalıdır. Ancak bu yorum ayetin siyak ve sibakı ile uygunluk arzetmemektedir. Çünkü ayette kafirlere seslenilmektedir. Yani şöyle buyurulmuştur: "Bu, Allah tarafından nazil edilen bir sözdür ve "Rasulullah'a cinler ve şeytanlar ilka ediyorlar" şeklindeki düşünceniz batıldır. Zira O'na temiz olandan başkası yaklaşamaz bile." Görüldüğü gibi bu ayetten, "Kur'an'a abdestsiz dokunmak yasaktır" şeklinde fıkhi bir hüküm çıkarmak doğru değildir ve açıkça ayetin nüzul sebebinin de bu olmadığını söyleyebiliriz. Ancak, Allah indinde bu kitaba temiz olanların dışında hiç bir mahluk nasıl yaklaşamaz ise, dünyada da bu kitaba, ilahî bir kitap olarak iman edenlerin, temiz olmadan ona dokunmaktan kaçınmaları gerektiği öne sürülebilir. Bu mesele hakkında muhtelif rivayetleri aşağıda zikretmekte yarar görüyoruz:

2 Kurana hangi hallerde dokunulabilir 2 1) İmam Malik'in Muvatta adlı eserinde, 1 Abdullah bin Ebubekir, Muhammed bin Ömer bin Hazm'dan naklettiği rivayete göre, Hz. Peygamber'in (s.a.), Ömer bin Hazm 2 ile Yemen beldesi liderlerine gönderdiği yazılı emirlerden biri "La yemessuhûl-kur'ane illa tahîrûn"(kur ana temiz olandan başkası dokunamaz. (H.K) ) şeklindedir. Aynı konu ile ilgili mürsel bir rivayeti Ebu Davud, İmam Zühri'den nakletmiştir. 3 O, Rasulullah'ın Ebu Bekir Muhammed bin Ömer bin Hazm ile gönderdiği yazılı vesikayı Ömer bin Hazm'ın elinde gördüğünü söylemektedir. 2) Hz. Ali'nin rivayet ettiğine göre, cünüplüğün dışında hiçbir şey Hz. Peygamber'i Kur'an okumaktan alıkoymazdı. (Ebu Davud, Tirmizi, Nesei) 3) İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre, Hz. Peygamber, cenabet ve hayız halinde olanların Kur'an okumamalarını emretmiştir. (Ebu Davud, Tirmizi) 4) Buhari'nin rivayet ettiğine göre, Bizans İmparatoru Herakliyus'a Hz. Peygamber'in (s.a.) gönderdiği mektupta "Ey Ehli Kitap, sizinle bizim aramızdaki ortak bir kelimeye gelin..." ayeti yazılı idi. Bu mesele hakkında Sahabe ve Tabiun'dan çeşitli görüşler naklediyoruz. Hz. Selman el-farisî "Abdestsiz Kur'an okumanın bir sakıncası yoktur ama dokunmak caiz değildir." demiştir. Sa'd bin Ebi Vakkas ve İbn Ömer de aynı görüştedirler. Hasan Basri ve İbrahim Nehaî, "Abdestsiz Kur'an'a dokunmak mekruhtur" demişlerdir. (Ahkamûl-Kur'an, el-cessas) Ayrıca Ata, Tavus, Şa'bî ve Kasım bin Muhammed'den de aynı görüş nakledilmektedir. (El-Muğni, İbn Kudeme) "Kur'an'ı, dokunmamak kaydıyla görerek ve ezbere okumak, abdestsiz de caizdir" şeklindeki görüşe hepsi katılmaktadır. Hz. Ömer, Hz. Ali, Hasan Basri, İbrahim Nehai ve İmam Zühri'ye göre Cünüp, hayız ve nifas halinde Kur'an okumak mekruhtur. İbn Abbas ise, Kur'an okumayı düzenli bir şekilde devamlı sürdüren kimseler için, "ezberden okuyarak devam etsinler" demiş ve kendisi de bu şekilde davranmıştır. Said bin Müseyyeb ve Said bin Cübeyr kendilerine bu meseleyle ilgili bir soru yöneltildiğinde "Zaten Kur'an hafızalarda saklı değil mi? O halde okunmasında ne zarar var?" diye cevap vermişlerdir. (El-Muğni ve İbn Hazm, El-Muhalla) Fakihlerin görüşleri: İmam Kâşânî, "Bedaiüs-Senayî" adlı eserinde Hanefilerin görüşlerini açıklarken şunları söylüyor: "Nasıl abdestsiz namaz kılmak caiz değil ise abdestsiz Kur'an'a dokunmak da caiz değildir. Fakat Kur'an bir kılıf içinde bulunuyorsa dokunulabilir." Bazıları Kur'an'ın cildini kılıf kabul ederler. Ayrıca tefsir kitaplarına veya ayetin yazıyla bulunduğu herhangi bir şeye de abdestsiz dokunulmamalıdır. Fıkıh kitaplarına dokunulabilir ama abdestli dokunmak müstehaptır. Çünkü bu eserlerde de ayet bulunmaktadır. Bazı Hanefî fakihleri, Kur'an ayetlerinin yazılı olduğu şeylere abdestsiz dokunulabileceğini söylemektedirler. Nitekim haşiyelere de dokunulabilir. Fakat haşiyelerin de Kur'an'ın bir parçası sayılması gerektiği bir hakikattir. "Kur'an'a dokunmadan ezbere okumak ise caizdir" Ancak Fetevay-ı Hindiye'ye göre çocuklar bu hükümden istisna kılınmışlardır. Abdestsiz olsalar bile öğrenmeleri için çocukların eline Kur'an verilebilir. Şafiî mezhebi imamlarından, İmam Nûdi, "el-minhac" adlı eserinde Şafiilerin görüşlerini şöyle açıklar: "Namaz ve Tavaf'da olduğu gibi Kur'an'a abdestsiz dokunmak haramdır. Kur'an cilt içinde olursa da bu caiz değildir. Şayet Kur'an valiz içinde, para üzerinde veya tefsirde olursa, bunlara abdestsiz dokunulabilir. Ancak Kur'an bir tahtada yazılı ise veya sandık içinde ise tahtaya veya sandığa abdestsiz dokunmak caiz değildir. Ayrıca çocuklar abdestsiz Kur'an'a dokunabilirler. Abdestsiz Kur'an okuyan bir kimse sopa vb. araçlarla Kur'an'ın sayfalarını çevirebilir." Malikî Mezhebi, abdestsiz Kur'an'a dokunulmayacağı konusunda Cumhur ile ittifak halindedir. Fakat öğretmen ve öğrenci Kur'an öğrendikleri, öğrettikleri için bu hükümden istisna edilmişlerdir. Hatta Kur'an öğrenmek için hayızlı kadınlar dahi Kur'an'a dokunabilirler. İbn Kudame, el-muğni adlı eserinde İmam Malik'in görüşünü nakletmiştir. "Cünüp bir halde Kur'an okumak yasaktır. Ama hayız halinde kadının Kur'an okuması caizdir. Çünkü, onu uzun bir süre Kur'an okumaktan nehyederseniz, Kur'an'ı unutur." İbn Kudame'nin naklettiğine göre "Hanbeli Mezhebinde cünüplük, hayız ve nifas halinde Kur'an veya Kur'an'dan tam bir ayet okumak caiz değildir. Ancak "bismillah", "elhamdülillah", "maşaallah" demek caizdir. Gerçi bunlar da Kur'an ayetlerinden bir cüzdür ama, Kur'an okuma gayesiyle söylenmediğinden, denilmesinde bir mahzur yoktur. Kur'an'a abdestsiz dokunmak ise kesinlikle caiz değildir. Ancak bir ayetin yazılı olduğu fıkıh kitabına veya mektuba dokunulabilir. Ayrıca Kur'an kılıf

3 Kurana hangi hallerde dokunulabilir 3 içinde ise yine abdestsiz ona dokunmak caizdir. Tefsir kitaplarına da dokunulabilir. Şayet Kur'an'a dokunmak acilen gerektiyse, teyemmüm alınır ve öyle dokunulur. "Dört Mezhebin Fıkıh Kitabı"nda Hanbeli Mezhebi'ne göre "çocukların abdestsiz olarak Kur'an'a dokunmaları doğru değildir. Çünkü onlara abdest aldırmak büyüklerin görevleridir" denilmektedir. Zahiriye Mezhebine göre, Kur'an'ı okumak veya dokunmak her halükârda (cünüp, hayız, nifas, abdestsiz vs.) caizdir. (İbn Hazm, el-muhalla, cilt: 1, sh ) Bu meseleyi ayrıntılı bir şekilde ele alan İbn Hazm, kendi görüşleri hakkında sağlam deliller öne sürmüş ve "Fakihlerin Kur'an'a dokunmak ve okumak hakkında ileri sürdükleri delillerin hiç biri ne Kur'an'da ne de Sünnet'te sabit değildir" demiştir. 4 Seyyid Kutub "Ona sadece tertemiz olanlar el sürebilir." Bazı müşrikler Kur'an'ın şeytanlar tarafından yere indirilmiş bir mesaj olduğunu ileri sürdüler. Bu ayet bu iddiayı reddediyor. Çünkü yüce Allah'ın bilgisi ve koruması altında saklanan bu kitaba şeytanlar dokunamaz. Onu Peygambere getirenler, tertemiz meleklerdir. "Ona sadece tertemiz olanlar el sürebilir" ayetinin en tutarlı, en mantıklı açıklaması budur. Sebebine gelince ayetin başındaki "lâ" edatı cümledeki eylemin gerçekleşmeyeceğini belirten bir olumsuzluk edatıdır, yasaklama anlamı taşıyan bir edat değildir. Yoksa yeryüzünde bu Kur'an'ı temizler de, pisler de, mü'minler de, kafirler de elleyebilirler. Bu durumda olumsuz anlamı gerçeklik kazanamaz, askıda kalır. Yalnız eğer olumsuzluk müşriklerin Kur'an'ı şeytanların indirdikleri yolundaki iddialarına bağlanır da arkasından bu iddianın reddedildiği kabul edilirse cümlenin anlamındaki olumsuzluk gerçekleşmiş olur. Çünkü o takdirde Kur'an'ın gökte saklanan orjinaline "temizler"den başkası el sürmemiş, dokunmamış olur. Bir sonraki ayet de bu yaklaşım tarzını destekler. "O Allah tarafından indirilmiştir."yani şeytanların getirdikleri bir mesaj değildir. Yalnız elimizde bu ayetin başka bir anlama geldiğini belirten iki hadis vardır. Bu hadislere göre ayetin anlamı "Kur'an'a sadece temiz olanlar el sürebilir" biçimindedir. Fakat tefsir bilgini İbn-i Kesir bu hadisler hakkında şöyle diyor: "Bu hadisler zehri ve başkaları tarafından aktarılmıştır. Böyle bir aktarma zincirine güvenerek getirdikleri sözleri delil olarak kullanmamız doğru değildir. Bu hadisi Darukudni Amr b. Hazm'e, Abdullah b. Ömer'e ve Osman b. Ebul As'a dayandırarak aktarmıştır. Ama her üçünün aktarma zincirlerinde de tartışılabilir halkalar vardır. Doğrusunu Allah bilir." 5 Taberi O na temiz olanlardan başkası dokunamazdan Allah şunu kasdetmektedir ;Allah (c.c) ın kendilerini günahtan temizlediklerinden başkası sıyanet edilmiş (korunmuş) bu kitaba dokunamaz. Müfessirler buradaki temiz olanlar dan kastın ne olduğu konusunda ihtilaf ettiler....ibni Abbas tan (r.a) rivayete göre o temiz olanlar dan kastın Melekler olduğunu belirtti. 6...Said b. Cübeyr e (r.a) göre temiz olanlar dan kasıt gökte olan Meleklerdir....Cebbar b. Zeyd ve ebi Nuheyk e göre temiz olanlar dan kasıt Meleklerdir....İkrime ye göre temiz olanlar dan kasıt Meleklerdir....Mücahid e ye göre temiz olanlar dan kasıt Meleklerdir....Ebul Aliye ye ye göre temiz olanlar dan kasıt Meleklerdir. Ve bazılarıda temiz olanlar dan kasıt tevratı ve incili taşıyanların olduğunu belirttiler. Şöyle diyenleri de oldu ;... Ebul Aliye er-rayhani den kendisine sorulduğu zaman şu cevabı verdi;oradaki temiz olanlar dan kasıt siz değilsiniz zira siz günah işlersiniz....ibni Zeyd temiz olanlar dan kasıt ; Allah (c.c) ın katından kendisiyle vahyi temiz olarak indirdiği Melekler, Nebiler ve Rasullerdir, dedi... ve şu ayeti okudu (O,Allah katında çok şerefli,kadri yüce,tertemiz sahifelerdedir.temiz,kıymetli,sevgili olan katiblerin elleriyle yazılmıştır.abese suresi, 13,14,15,16) ve insanların amellerini ihsa eden meleklerin elleriyle,dedi. Ve yine bazıları Allah (c.c) ın katında temiz olanlardan başkası ona dokunamaz demektir dediler. Ve yine söyle diyenleri oldu;...katade temiz olanlar hususunda şöyle dedi;bu alemlerin rabbinin katında olan bir şeydir,zira sizin katınızda olana ise pis olan müşriklerle pis olan münafıklar bile dokunmaktadırlar.

4 Kurana hangi hallerde dokunulabilir 4 Bizim bütün bu sözler içerisinde tercih ettigimiz şudur ki; Allah (c.c) korunmuş olan kitaba temiz olanlar dan başkasının dokunmadıgını belirtdi ve bazılarını bazılarından ayırıpta söylemeden genel bir ifade kullandı,öyleyse ; temiz olanlar Meleklerdir, Rasullerdir,Nebilerdir ve günahtan temizlenmiş olanlardır. 7 İbni Kesir O na temiz olanlardan başkası dokunamaz yani Meleklerden,ki Enes,Mücahid,İkrime,Said b.cübeyr Dahhak, Ebuş-Şasai,Cabir b.zeyd, Ebu Nuheyk, Süddî, Abdurrahman b.zeyd, İbni eslem ve başkalarıda bu görüştedir... 8 İbni Zeyd derki:kureyşin kafirleri,kur anı şeytanlar indiriyor diye bir iddiada bulundular,bunun üzerine Allah (c.c) o na temiz olanlar başkasının dokunamayacağını haber ve şöyle buyurdu: "O Kur'an'ı şeytanlar indirmedi. Bu onlara yaraşmaz ve zaten yapamazlar da, çünkü onlar işitmekten uzaklaştırılmışlardır." 9 Ki bu görüş bir önceki görüşlerinde dışına da çıkmayan en güzel bir görüştür. Ferra dedi ki; Onun tadını, faydasını ona iman edenlerden başkası alamaz. Ve bazılarıda şu görüşe gitti; O na temiz olanlar dan başkası dokunamaz dan kasıt hades (abdestsizlik)ve cenabet halidir dediler ve Ayet in lafzının haber,manasının taleb olduğunu belirttiler. Ve buradaki kur andan maksat Mushaftır dediler,zira müslimin ibni ömerden rivayetinde geçtiği gibi ki Rasulullah (s.a.v) düşmanların kur ana nail olması korkusuyla onun kur an la düşman topraklarına yolculuktan nehyetti. İmamı Malikin muvattasında daki Abdullah ibni Ebi Bekr İbni Muhammedin rivayeti ile Rasulullah (s.a.v) Amr b. Hazm a yazdığı sahıfesinde O na temiz olanlardan başkası dokunmasın sözüyle delil getirdiler. Yine Ebu Davud, Zührinin kendisinden bir rivayette bulunur ki bu rivayette Zühri Abdullah İbni Ebi Bekr in sahıfesinde O na temiz olanlar dan başkası dokunamaz hadisini okuduğunu rivayet eder ki bu da güzel bir Vicade dir 10.Ve vicade türü haberler (hüküm nazında) alınamazlar. Darakutni de Amr b.hazm, Abdullah ibni Ömer, Osman ibni ebil-as yoluyla senedde bulunmuştur fakat senedlerin hepsi tartışmalıdır ve kat ı değildir. Vallahu a lem. 11 İbni Abbâs (radıyallahu anhümâ)'dan rivayet edildiğine göre, O cünüb kimsenin Kur'an okumasında bir beis görmezdi." [Rezin tahric etmiştir. [Buhârî bab başlığında muallak 12 olarak kaydetmiştir [Buhârî, (Hayz 7).] Buhari de temiz olanlar dan kastın Melekler olduğunu söyler 13. Rasulullah (s.a.v)in kur an okuması ile gelen rivayetlerden bir kaç hadis ise şöyledir; Rasulullah (s.a.v)cünüb olmadığı taktirde bize herhal üzre Kuran okurdu 14 Abdullah ibni Seleme dedi ki;yanımda iki kişiyle birlikte Ali(r.a)nin yanında idik bize dedi ki, Rasulullah (s.a.v) heladan çıkar ve bize kuran okur, bizimle et yer ve onu cünüblük dışında hiç bir şey Kuran okumaktan alı koymazdı. 15 Rasulullah (s.a.v) cenabet hariç her hal üzre Kuran okurdu 16 Rasulullah (s.a.v) cünüb olmadığı müddetce bize Kuran okurdu 17 Rasulullah (s.a.v) helaya gider (Büyük abdestini bozar) sonrada Abdest almaksızın Kuran okurdu. 18 Hz.Ali...(iki kişi ile konuşması anlatılır) daha sonra kalktı ve helaya gitti, çıktıktan sonra su istedi ve bir avuç su alarak ellerini su ile ovaladı ve daha sonrada Kuran okumaya başladı ordakiler ona tuhaf

5 Kurana hangi hallerde dokunulabilir 5 karşılarcasına baktılar, bunun üzerine dediki, şüphesiz Rasulullah (s.a.v)heladan çıkardı ve bize Kuran okurdu, bizimle et yerdi ve cenabetlik dışında hiç bir şey Kuran okumaktan alıkoymazdı. 19 Ayrıca Kuranda bu ayetteki kullanım şekliyle, taharet kelimesi Her çeşitiyle (isim, fiil, emir olarak) 28 yerde geçer ve kullanım olarak meseleyle alakalı olabilecek olanlarda şu şekilde kullanılmıştır.abdest için hiç kullanılmazken Cenabet ve Hayız hali için iki kez kullanılır. 20 Bir de sana kadınların ay halini sorarlar. De ki: Bu, bir rahatsızlıktır, Onun için âdet sırasında kadınlardan geri durun ve onlar temizleninceye kadar, kendilerine yaklaşmayın. Temizlendikten sonra, Allahın izin verdiği şekilde onlara yaklaşın. Allah tövbe ile kendisine dönenleri sever,temizlenenleri de sever.bakara,222 Ey iman edenler! Namaza kalkmak istediği-nizde yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın.başlarınızı meshedip topuklarınızla birlikte ayaklarınızı da yıkayın.cünüp iseniz temizlenin (boy abdesti alın)...maide,6 İndirilmiş olan sahife ve kitablar için kullanılır. O ayetler şerefli yüce ve temiz olan sahife-lerde, iyilik timsali çok değerli kâtiplerin elleriyle yazılıdır. Abese Gerek Ehl-i Kitaptan, gerek müşriklerden olan kâfirler, kendilerine o açık ve kesin delil gelmedikçe, inkârlarından ayrılacak değillerdi.o kesin delil de: İçinde hak, hikmet ve adaletin ifadesi olan yazılar ihtiva eden tertemiz sayfaları okuyan, ve Allah tarafından gönderilen bir Resûldür. Beyyine1,2,3 Mesele hakkında ki kanaatimizi yazıp açıklayarak, daha da fazla uzatmamak için, bizimde birer müslüman olarak rabbimizin verdiği akılla Rabbimizin neyi kastettiğini düşünme hakkımızın olduğunu hatırlatarak meseleye son veriyoruz. Ne kadar gerçek ve doğru olan şey varsa Allah (c.c) ve Rasulündendir (s.a.v). Ne kadar hata, noksan ve eksiklik varsa bizden ve şeytandandır. Allah (c.c) en iyi bilendir. Kaynaklar 1 Muvatta(İmam Malik),Kur an,1 2 Amr b.hazm olması lazım(allahu a lem) 3 İmam malik c Hadis zayıf hadisdir.zira rivayet eden Abdullah İbni Ebi Bekr ibni Hazm kendisi sika (güvenilir) olsada Tabiunun küçüklerindendir ve mürsel olarak rivayet etmiştir. 4 Mevdudi,Vakıa suresi 79.ayet in tefsiri 5 Seyyid kutub,vakıa suresi 79.ayet in tefsiri 6 (...) olarak gösterilen kısımda rivayetin senedi belirtilmektedir.fazla yer almaması gayesiyle alınmamıştır. 7 İbni Cerir et-taberi,vakıa suresi 79.ayet in tefsiri 8 Müellif,burada,Taberinin rivayetlerinide taberiden nakleder 9 Şuara suresi, 210, 211, Vicâde; Rivayet edenin, karşılıklı görüşmeksizin, icazet almadan,veya bizzat kendisinden duymaksızın bir kimsenin sahifesinden rivayetde bulunmasına verilen isimdir. Vicâde ile amel konusunda, Mâlikî muhaddislerin çoğunluğundan ve başkalarından caiz olmayacağı rivayet edilmiştir. Şâfiî ve ashâbının meseleye eğilenlerinden, cevazına dair rivayet gelmiştir. 11 İbni kesir,vakıa suresi 79.ayet in tefsiri 12 Muallak hadis;muhaddisin aralardaki ravileri atlayarak sahabeye veya Rasulullah (s.a.v) a atfettiği hadis çeşidi 13 Buhari,Tefsirul Kuran babı (Abese suresi) 14 Tirmizi,Taharet,136 (zayıf hadis) 15 Nesei, Taharet, 256. Müsnedi Ahmed, 604, 962. İbni mace, Taharet, 587 (zayıf hadis) 16 Nesei, Taharet, 266. (zayıf hadis)

6 Kurana hangi hallerde dokunulabilir 6 17 Müsnedi Ahmed,Aşerei mübeşşere,593, Müsnedi Ahmed, Aşerei mübeşşere, Ebu Davud,Taharet, 198 (zayıf hadis) 20 (Hatta, cenabetten yıkanmanın, temizlik olarak adlandırıldığı ayetin, Abdestin farziyetini ifade eden ayet olması,acaba bir şey ifade edermi? Ne dersiniz. Allahu Alem