ULUSLAR ARASI BEKTAŞiLiK VE ALEViLiK SEMPOZYUMU 1

Transkript

1 SDÜ ilahiyat FAKÜLTESi ULUSLAR ARASI BEKTAŞiLiK VE ALEViLiK SEMPOZYUMU 1 BiLDiRiLER VE MÜZAKERELER THE 1 8 T INTERNATIONAL SYMPOSIUM on BEKTASHISM and ALEVISM EYLÜUSEPTEMBER 2005 ISPARTA

2 SDÜ ilahiyat FAKÜLTESi YAYlNLARI NO: 20 BiLiMSEL TOPLANTlLAR SERiSi: 7 Yayına Hazırlayan Sempozyum Düzenleme Kurulu Çözümleme Sadettin Özdemir- YusufAçıkel-Ramazan Uçar- Nevin Karabela- Ha!uk Songür- Nuri Tuğlu Aynur Erginekin- M.Sadık Akdemir- Nejdet Durak- Sevim Özdemir-Adem Efe- Ali Bulut- H. Tevfik Marulcu-Kamile Ünlüsoy-Hülya Altunya- Ünal Yerlikaya-Mustafa ilboğa- B.Bengü Tortuk- Kevser Çelik- Hatice Mesci ingilizce ve Amavutça Çeviri i.hakkı Göksoy-Adnan Koşum-Bilal Gökkır-Bilal Sambur-i.Latif Hacınebioğlu- Kamile Ünlüsoy Rudina Diko-Adnan Matkaya Haritalar Kadir Ternurçin Kapak Nejdet Durak ISBN Birinci Baskı. Kasım 2005 isparta Yazılann sorumluluğu yazarianna aittir; kaynak gösterilmek şartıyla iktibas ve atıf şeklinde kullanılabilir isteme Adresi: SDÜ ilahiyat Fakültesi ISPARTA Tei: Faks: Baskı: Fakülte Kitabevi Baskı Merkezi Fakülte Kitabevi Yayın Dağıtım Pazarlama Ltd.Şti. Kutlubey Mah.1004 Sokak Nu:15 1 B ISPARTA Tel: o o3 74&75 Faks: o fakultekitabevi@yahoo.com.tr

3 NAKŞT BEKTAŞiLERi Refik ENGiN" Sözlerime Nakşl Derişlerinin meydan açılış sözü ile başlayalım. HU ERENLER Hü ve HU Trakya ve Balkanlarda bazen H harfinin söy!enişi pek çok kelime önü de kullanılmadığından Ü ve U olarak ta söylenmektedir. Bektaşilerde Hü veya Hu Allah selamı olarak kullanılır. Bir Bektaşi bir meydana girdiği zaman eşikten içeri gireceği zaman Hü dost deyerek meydandaki mürşitleri ve canlan uyararak girer. Oradakiler de onun bu selamını alıp onu eyvallah diyerek buyur ederler. Trakya da her Bektaşi tarikatında giriş ve niyaz farklılık gösterdiği gibi ortak kültürün fazlalığı göze çarpar. Meydan Trakya ve Balkanlarda toplanma yerlerine verilen addır. Her gelen muhip ve misafir görüşmesinde üç defa görüşme yapılması tüm Trakya'daki Bektaşilerde geçerlidir. Bizim tanıtmaya çalışacağımız Nakşl Bektaşileri Bulgaristan'dan göç ile Trakya'nın bazı kesimlerine ve Anadolu'ya göç etmişlerdir. Nakşi Bektaşileri günümüzdeki Nakşibendiler ile kıyaslanamaz. Çünkü Nakşf Bektaşileri diğer adlan ile Nakşl dervişleri günümüzde Atatürkçü aydın kimselerdir.12 imarnlara bağlıdııiar. Muhipleri Hacı Bektaşi ziyarete gitmekte ve laik Türkiye Cumhuriyetinin birliğine gülbanklar çekmektedir1er. Kendilerini Nakş11erin Melami kolu gibi görüyorlar. Romanya'nın 1945 yılına kadar toprağı olan Totrakan ve civarı daha sonralan Bulgaristan'a savaş tazminatı olarak verilir. Nakşl Bektaşilerine bu gün geliş yerlerini sorduğunuz da Romanya deyenler de olduğu halde bu gün Bulgaristan topraklan olan yerleşimlerinin adlarını vennektedirler. ibadetleri için eskiden mutlaka Pazartesi veya Cuma günün akşamı toplantıları yapıyonnuş. Bu gün bu belli merkezlerde mürşit olmaması nedeniyle yapılamamaktadır. Genellikle Hü yerine Hu denilmektedir. TuzaBalım sultan denilmesi ve horoza Cebrail denilmesi Nakşflerde de aynen vardır. Dualarında 12 imarnlara bağlılıklan her dem dile getirilmektedir. Demlerde üçleme yapılmaktadır. Burada üçleme dem olacak diye bir kaide yoktur. Bu usul tüm Trakya'da geçerlidir. Nakşflerde tek başına nasip alınabiliyor. Musahiplik ve musahip erkanı uygulanmamaktadır. Bu konuda her hangi bir bilgileri de yok. Nevruz ayında safralara konulan yumurtalar için Balım Sultan erkanında rastladığımız gibi ayrıca bir dua yapılmamaktadır. Her can getirdiği ile mürşit huzurunda getirdikleri için nzalık ve dualar yapılmaktadır. Mürşitlik makamının ehlilere verilmesini istedikleri için geçmişten günümüze seçim ile mürşitlik verilmektedir. Bir mürşidin ardından ehli olduktan sonra oğlu veya tarunu da görev alabilir denilmektedir. Bir mürşit görev aldıktan sonra mürşidi ile daha sonra her hangi bir erkana göre denetleme veya sorgulama olmamaktadır. Nakşi Bektaşileri kendilerini Anadolu'daki Nakşibendilere benzetilmesini istemiyor1ar. Bundan son derece rahatsızlık duymaktadırlar. Tarihsel yönden geçmişten pek fazla bilgileri yok. Ellerinde yazılı belgeler bulunmamaktadır. Belki zamanla var olanlar ehli olmayan ellerde saklanmamış veya bilerek yok edilmiştir. Trakya'daki Nakşilere sorduğunuzda kendiler!rıi genelde Kızılbaş veya Bektaşi demektedirler. Kendilerine Trakya'daki Bektaşileri Sünnilerden daha yakın kabul edip sevgi duymaktadırlar. Fakat Sünnileri kesinlikle kınamadıklan gibi onlar hakkında kötü bir söz dahi söylememektedirler. Araştırmacı-Yazar, Tekirdağ/TÜRKIYE 363

4 Nakşibendileri incelememizin nedeni ise Bektaşi kökenli oldukları içindir. Nakşl dervişleri hakkında topladığımız bilgiler ışığında 1826 yılında Bahm Sultan erkanına devam eden bir topluluk iken Osmanlı devletinin o zaman ki izlediği politika yüzünden Nakşibencfı tarikabna dönüştürülmek istenmişler fakat bunu başaramamışlardır yılı nevruzunda erkanın gördüğümde Balım Sultan erkanının izlerini silinmediğini gördüm. Nerdeyse erkanın icra edilen kısmı zikir erkanı haricinde ayni idi. Eksikler ise tüm tarikatlarda görülen kısaimalardan başka bir şey değildir. Bizim bu iddialanmızı destekleyen bir araştırma da Bulgaristan'da yayımianmış " Mehmet Beytullov'un Alevilik keşmekeşfiği ve Bulgaristan Kızılbaşlan " kitabından aynen yazıyoruz. Yalnız yazann araştırmasında bazıfikirlerine tüm Trakya'daki Bektaşi sürekleri gibi bizde katılamıyoruz. Toplumun üyeleri Bektaşi olduğunu söylediği halde bu araştırma Alevi olarak ta tanımlıyor. Trakya'da Bektaşi ve Bektaşi sürekleri hatta Şeyh Bedreddin'iler kendilerini Alevi olarak görmemektedirler. "Nakşibencfı tarikatı tipik bir Sünni topluluğudur. Burada, Türkiye'de ve hiçbir başka ülkede bu tarikata mensup olanlar Alevi sayılmaz. Ülkemizde bu tarikat taraftarlan Eski Dulova (Ak Kadınlar) kazası Ruynovo köyünde ve kısmen de isperih şehrinde yaşamaktadırlar. Onların dışında Silistre sancağı Nojarevo köyünde Razgrat sancağı Dragomıj ile Sveştari köylerinde ve isperih'te bir takım Nakşibendiler vardır ki, bunların ecdatları Yeniçeri ocağı ortadan kaldınp Bektaşi tarikatı yasaklandıktan sonra ve Bektaşi toplumlannın başına Nakşibendi babaları getirildiği dönemde gördükleri eğitim neticesinde Nakşibendilikten zikir yapmayı ve bazı özellikleri, Bektaşifiğe mahsus olan 12 imarnlara inançla,rakı içmeyi birbirine katarak bir nevi Nakşibendi-Bektaşisi olmuşlar. Onları Bulgaristan Alevilerinin bir parçası olarak kabul etmek lazım. Başlıca sabık isperih kazası Sveştari ve Eski PaYlikeni kazası Rozitsa köylerinde, kısmen de dolay köylerde (Gosıko Slivovo ve Suhindolile ile Vazovo ve Draç ) yaşayan Müslümanlan konu komşuları, tanıdıklan Derviş saymaktadırlar. Dervişin her kez tarafından bilinen sözlük anlamı dünya işlerinden eli ayağı çekmiş ve bir tarikata girerek kendini ibadete vermiş kimselerdir. Oysa sözünü ettiğimiz dervişler ne dünya malından vazgeçmiş ve bu yüzden yoksul, ne kapı kapı, köy köy dolaşıp geçimini sağlayan ve nede tekketerde bannan insanlardır. Hiç kimse onlara, hangi tarikatın dervişi olduğunu sormamakta, derviş deyip geçmektedirler. Sanki dervişlik Müslümanlığın içinde özel bir tarikatın adıymış gibi hava yaratılmış. Şahsen kendileri Bektaşi olduklannı söylemektedirler. Fakat öteki Bektaşiler onların Bektaşiliğini kabul etmemektediıier. Türkiye'de ve Bulgaristan'da her kez Bektaşileri Kızılbaş Alevi saydığı halde burada dervişleri ne Kızılbaşlar ne Sünniler ve ne de Hıristiyanlar Alevi saymaktadırlar. Onlann öteki Bektaşilerle, Alevilerie pek çok ortak yönleri bulunmakla beraber, bir hayli bakımdan da onlardan farklaşmaktadırlar. Her şeyden önce bir Müslüman'ın Bektaşi olması için öteki Bektaşilerde olduğu gibi Bektaşi soyundan olması şart değildir. Anası ve babası Bektaşi olmayan da Bektaşiliğin ilkelerini, benimsediği zaman, usul ve kaideye göre tarikata kabul edilir. Ama öteki Bektaşilerde olduğu gibi karı koca, yani bir çift olarak değil, tek başına. Bu usul Bektaşilikte ikinci Pir sayılan Balım Sultanın getirdiği bir yenilikti. Bunun neticesinde de Bektaşiliğin içinde Dede babalık belirmişti. Bizim dervişler işte bu DEDE Babalığın uzantısı olabilir den sonra Türkiye ye göç etmişler. Orada kalan muhiplerin hala var olduğu söylenmektedir yılında kısa bir dönem Kırklareli'nin Yoğuntaş köyünde kalanlar olduysa da bir yıl sonra burayı toptan terk etmişlerdir. Bu toplum Totrakan'da Hüseyin Sabri Baba {Softa baba)tekkesine bağlı irnişler. Mürşitlerine Şeyh Dede veya efendi denilmektedir. Seçim sistemini benimsemiş aslında Balım Sultan erkanının bir benzerini uygulamaya çalışmaktadırlar. 364 Mehmet Beytullov. Alevilik keşmekeşliğive Bulgaristan Kızılbaşları. S.46,47.Sofya.1999.

5 Yukanda adı geçen köylerin 15.d asırdan 19.cu asra kadar Bulgaristan'a yerleşmiş bulunan Türk aşiretlerinin adını taşıması ve aynı zamanda aynı köylerde bir den fazla tarikat olması bazı kişileri yanılmaktadır. Kendi inanışlan haricine halkın deyimi ile zahiri demesi(bizden BAŞKALARI) tüm Trakya'da görülmektedir. Aşağıda adını vereceğimiz toplulukların ve yerleştikleri yerterinde aynı yörelerde bulunması aşiretlerin zaman içinde kız alış verişinde bulunmasına rağmen 19.cu yüzyıl başlarına kadar töre ve inançlarını korumuşlardır. Günümüzde hala bazı guruplarıo eski töre ve inançlarını devam ettirme istekleri görülmektedir. Bulgaristan'ın bu bölgesinde halen Bahm Sultan Bektaşileri, Babailer ve Nakş! Bektaşileri bulunması bize her cemaatın bir tarikata dayanan bir inancını göstermektedir.yerleşim yerleri adlarını taşıyan aşiret adları ve tarihçeleri şu şekildedir. KOVANCILAR Aşireti: Rumeli'de yerleştikleri yerler, Bağdanos, Selanik, Niğbolu, Şumnu. Anadolu'da yerleştikieri yerler, Afyon, Halep, Adana, Bağdat.( Afyon Bolvadin merkezine bu cemaattan gelip yerleşmişler. Yörük'türler. Anadolu'da Kilis, Rakka, Halep,(bu gün Suriye de)maraş, Adana, Sivas, Bağdanos mevki (Eğri boz Sancağı)Ordu kazası. 2 Kovancılar adındaki Çirmen kazasına bağlı yerleşim yeri 1515 yılında 17 hane, 1 mücerret, 1530 yılında 17 hane, 5 mücerret, 1577 yılında 39 hane, 21 mücerret kayıtlıdır. 3 Kovancıları aşiretinden veya başka Müslüman nüfuzun bu köyde 1515 ten beri var olduğu görülmektedir.1577 yılmda hane sayısının çok olması yeni göç ihtimalini akla getirmektedir yılı Osmanlı kayıtlarında günümüzde halen Bektaşi kökenli toplum köylerinin adları geçen yerleri görmekteyiz. Bu da bize göstermektedir ki 1500 yılı evveli toplu halde Bektaşi kökenliler buralara yerleştirilmiştir. MUMCULAR Cemaatı: Rumeli'de yerteştikleri yerler, Razgrad. Anadolu'da yerleştikleri yerler,1878 göçünde Afyon Boivadin merkezine bu cemaattan gelip yerleşmişler. Türkmen'dirler. AKÇALAR Cemaatı: Rumeli'de yerleştikleri yerler, Yenişehir Feneri {Tırhala) Anadolu'da yerleştikleri yerler, Kerkük, Ankara, Halep, Mamalı Türkman cemaatındandır. Mamalu cemaatı da Bozulus Aşiretindendir. Türkmen'dirler. Yunanistan ve Bulgaristan da bulunan KAYALAR Cemaatıda aynı zamanda Bozulus Aşiretindendir. Bu aşiret mensuplanndan Yunanistan'daki aşiret mensupları 1924 mübadelesi ile Türkiye'nin çeşitli yerlerine dağılmışlardır. Kayalar c.emaati de Satım Sultan Bektaşiliğine 1924 yılına kadar devam ettikleri göç sonrası ise inanışlannda yöreler etken olmuştur. Ayrıca Makedonya /köprülü kasabası civarında yerleşmiş bulunan Hamza Bey cemaatı da Mamalu cemaatındandır. Hepsinin ayrılış yeri de Bozulus Aşiretidir. Ortak noktalan Bektaşi oluşları ve Bozulus cemaatinden olmalarıdır. Bizim tespit ettiğimiz bazı toplumlann tarikat kökenieti Bozulus Aşiretine dayanması bu aşiretin tarih boyunca Ehl-i Beyt tarikatiarına bağlı bir kökü vardır. BALABANLAR Cemaatı: Rumeli'de yerleştikleri yerler, Tırhala, Yenişehir, Drama, Zağra, Fiiibe. Anadolu' da yerleşlikleri yerler, Erzurum. Balabanil Cemaati, Boz Koyunlu Aşiretine tabidir. Anadolu ve Rumeli'de Derbentçi olarak görev yapmışlardır. Cemaatın bir kısmı PEHLiVANLI Aşireti içinde görülür. Yörük'türler. 4 Bu toplumlar hakkında bir araştırmada şu bilgileri görmekteyiz: 4 Cevdet Türkay. Osmanlı imparatorluğunda Oymak,Aşiret ve Cemaatlar.S.535 Yusuf Hacıoğlu.16.cı yüzyılda sosyal,ekonomik ve demografik bakımdan Balkanlarda bazı Osmanlı şehirleri.belleten.c.53.sayı 42.S.653. Muharrem Bayar. Arşiv vesikalarına göre, Anadolu'dan Bulgaristan'a aşiretlerin iskanı. Bulgaristan Türk Folkloru.2.Uluslar arası Bulgaristan Türk Halk kültürü sempozyumu bildirileri. 13,34 alıntılar. 365

6 Bizler Haymana'dan sorgün gelmişiz.(ankara'ya bağlı ilçe) diyorlar. Fakat nasıl ve ne suretle geldiklerini bilmiyorlar. Yalnız dedelerinden Hayman'dan sorgün geldiklerini işitmiş olduklannı söylüyorlar. Şu halde bu Romanya'daki Kızılbaşlar, Kızılbaşlığı kabul etmiş bir halde Rumeli'ye geçmişler ve buradaki mevcut olan tekke postnişlerinden ahz-ı inayet ederek yollannı yine terk etmemişlerdir. 5 Nakşibendi DeNişleri kendilerini 12 imarnlara bağlı el ele el Hakka ailesini benimsem~şlerdir. Nasip törenlerine gelince Balım Sultan erkanına benzerlik göstermekle beraber kendilerine has özellikleri ile erkan uygulamaktadır. Nasibe giren iki çiftin ilk giren eri sonrası ikinci giren çiftin bacısı daha sonra ikinci çiftin eri ve en sonra ilk giren çiftin eşi girmesi ile bu 4 kişi kardeş olmakta musahip erkanı olmamakla bu tür bir nasip kardeşliği geliştirilmiştir. Yani ilk çifti 1 ve 2 nolu olarak nitelersak 3 ve 4 nolu çiftin girişi 1,4,3,2 sırası ile nasibe rehber eşliğinde tek tek 4 kapı selamı ile gelirler. Çıraklar sadece çırakçı tarafından uyanlır. Her kez çırak uyaramaz. Bu Trakya'da ve Ehli Beyt tarikatlannda zorunlu haller dışında bir kuraldır. Nevruz ve muharrem,harici tek çerağ yakılmaktadır. Nasipte tığbend yoktur. Tığ bendin Yerini kuşak almıştır Daha ewel Nakşi dervişleri erkanda def ve saz var iken günümüzde bu yoktur. Mürşitlerde teslim taşı yoktur. Mürşitterin başlannda taç denilen başlıklar vardır. Rengi yeşildir. Meydan da oturuş şekli nasip yaşına göre mürşidin sağında erler solunda bacılar oturur. Burada bu yolda görev yapaniann eşleri ilk sıralarda olmaktadır. Mürşit kendi eşi hariç her kese nasip verebilmektedir. Nakşi dervişleri erkanında dem vardır. Fakat Mehmet Akçay Efendi demierin erkanlannda var olmasına rağmen aşn bir şekilde dem alınmasının olmadığını söyledi. Halkında günümüzde meydanlannda demin sembolik olarak alındığı için bir sorun yaşamadıklannı söyledi. Mürşitlere Dede veya efendi denilmektedir. Mürşit seçimi ise şu şekilde yapılmaktadır. Eğer aday gösterilen kişiler birden fazla veya tek olsa bile 12 hizmet sahipleri tarafından sadece adayiann bu göreve layık olup olmadı muhabbet ile tartışılır. Karar verildiği zaman aday kişiye bu meydanda bildirilir. Dede veya efendi olan kişiye 12 hizmet sahipleri bir mahlas veya halk deyimi ile lakap verilir.2004 yılı içinde halen mürşitlik görevini yerine getiren Mehmet Akçay Efendi ye CEVHERI mahlasını vermişlerdir. Yeni mürşit olacaklar sağ olan bir başka mürşitten el alması gerekmektedir. Nakşi erkanına girerken Mürşide 4 kapı selamından sonra baba önüne niyaz edilerek görüşme yapılır. Biz bir Nevruz muhabbetinde gördüklerimiz Şeyh Bedreddin'i ve Ali Koç babahlardaki' görüşmenin hemen hemen aynısı olduğunu gördük. Nevruz muhabbeti ewel Tekirdağ'ın Muratlı ilçesinde görüştüğüm MehmetAkçay Oede efendiye erkanınıza gelsek bizleri alır mısınız dediğimiz de "Erenler nasipli kişilerden saklımız yoktur. Evlatlarımıza bile belli bir yere kadar kısmını göstermekteyiz demişti. Dede efendi nasiplilere elinin içi öpülür. Eğer dede efendi muhabbet eweli görüşmeye gelen muhip e elinin dışını vermesi o canın o toplumda hatalı olduğuna işaret sayılır ve orada bu halk huzurunda hesaplaşma çıraklar önünde yapılır. Kurban tığlarnaları Baiım Sultan Bektaşilerinin kurban tekbirlemelerine çok benzemektedir. Kurban tekbirierne sonrası 2 rekat şeriat namazı kılınmaktadır. Cebrail kurbanı uygulaması inancında diğer Bektaşi ocaklarından farklı değildir. Adaklara nezire denilmektedir. Bulgaristan'ın Akçalar köyünde göç zamanı her kez Türkiye ye göç etmiş kalan olmamış. Topladığımız bilgiler ışığında bu toplumun mensuplannın Bulgaristan a Karaman ve Manisa yöresinden gelen iki gurubun zaman içinde aynı inançla kaynaşbkları bir toplum oluşturduklarına inanıyoruz. Gülbanklannda Nakşl Şeyhlerini saydıktan sonra Hacı Bektaş ve 12 imamlar ile duayı bağlamaktadırlar. Daha ewel mantoya benzeyen bir feracenin kadıniann 366 M.Sabri Koz.. Bulgaristan Türk Folkloru. Bulgaristan'daki Bektaşi köyleri üzerine " eski notlar".s.65 ten 80 kadar a!ıntılar.2.d Uluslar arası Bulgaristan Türk Halk kültürü sempozyum bildirileri.

7 giydiklerini zamammızda ise ferace giyilmediğini söylediler. Nakşl dervişlerinde Akraba evmiği yasak hatta komşu alınması bile yoktur. Gülbanklannda tüm Trakya ve Balkanlardaki erenleri sayılması diğer Ali Koçlular Kızıldeli ve Şeyh Bedreddin'ilere benzem&ktedir. Nasip kardeşi olaniann evlatlannın evlilik yapılmamaktadır. Bu uygulama Trakya'da musahip erkanı uygulayan Ali Koçlu, Kızıl deli, Babai guruplanndan Yeşil Abda!lılar, Ak yazılılar ve Otman babalılarda aynen uygulanmaktadır. Otman baba Bektaşilerinin de musahipli ve musahipsiz 2 guruba aynidığı da unutulmamalıdır. Nasip alma törenine Miraç görme denilmektedir. Muhiplerin görüşmeleri 3 defa Allah Muhammet ve Ali diyerek yapılmaktadır. 6 Gülbanklannda adı geçen Hüseyin Sabri Baba, Softa Baba Aşri Babayı Mürşit olarak Şarköy ün Eriklice köyüne atıyor. Mezarı bilinmiyor. Eski camisinde olma ihtimali varmış. Bu yöre de günümüzde Nakş! dervişleri muhibbi bulunmamaktadır. Sabri Baba, Buhara'dan istanbul'a oradan önce Kemaller'e bağlı Şamarı köyüne daha sonra Totrakan'a gelmiş bir erendir? Yukanda anlatılan olayların Anadolu'da yaşandığını hatta pek çok Nakşl Babasının zaman içinde Bektaşifiğe geçerek büyük hizmetler verdiklerini kayrtlarda görüyoruz. Tekirdağ'ın Muratlı ilçesine bağlı Yukarı Sırt beldesinde Bulgaristan'ın Kovancılar Akçalar köylerinden gelen Nakşiberıdl kökeniilerio yakın zamana kadar yollarını devam ettirdiklerini biliyoruz. Nakşi Erkanı'ndan Çırak duası Çün çırağı fahr uyaırdık hüdanın aşkı na Seyit ül kevneyn Muhammet Mustafa'nın aşkına Saki kevser Aliyyül Marteza'nın aşkına Hem Hatice hem Fatıma Hayrünnisanın aşkına Şah Hasan Hulki Rıza, hem Şah Hüseyin kerbele ol imam etkiya imam Zeynel Abanın aşkına Hem Muhammet Bakır ol kim nesli paki Murtaza Caferis Sadık imam rehnumanın aşkına Musai Kazım imamı sertirazi ehli hak hem Ali Musai Rıza yı asfiyanın aşkına Şah taki ve Naiy hem Hasanül Askeri ol Muhammet Mehdi sahib evliyanın aşkına Plrimiz Muhammet Baehayedd Mehdi Bahib livanın aşkı na Haşrederek yanan yakılan aşıkının aşkına ber cemalimuhammetaii kemali kadir imam Hasan ve imam Hüseyin ala bülendre salavat Allah eyvallah erenler H u. Çırakçı duası Sismi Şah Allah Allah Seyyidi sadat muhibi sadat hülasai mevcudat alem üs sırrı el hafiyet şefi ruzi arasat ber cemali Muhammet kemali imam Hasan Hüseyin ala bülende salavat. Çırağı sır ederken okunacak dua. Satın oldu çırağı nuru Ahmet zahir oldu şemsi mah-ı Muhammet Allah HO dost Gözcü duası( cem kapanırken oku nur) Sismi Şah Allah Allah Elim erde, yozüm yerde. özüm darda, Hak Muhammed ali meydanında, erenlerin dar'ı mansur'unda, oniki imam yolunda, pir divanında mürşit huzurunda, dilim tercüman canım kurban men fakirden ağnnmış, incinmiş gücenmiş can kardeş varsa ise dile gelsin bile gelsin, hakkını taleb eylesin Allah eyvallah hü doost. Tarikduası Ser-cemal-i Muhammet kemal-i imam Hasan imama Hüseyin Arı ra bülend-e salavat Allahümme salli ala Muhammet ala Ali seyyidina Muhammet günahkarım günahımı af et ya Muhammet Mustafa Ali dergaha Hüseyin Kerbela da sırrı hak için tövbe günahlarımıza Yarabi estafurllahe estafurullah estafurallah izni Halife tarikat imam Ostat nefe s erkan müşayih destur ya şah buyur Mehmet Akçay.1931.ilkokul. Bulgaristan Akçalar. Alemdar Yalçın/Gıyasettin Aytaş.Bulgaristan Gezisi.Hacı Bektaşi Veli Araştırma Dergisi.Sayı.26. S

8 Sakiduası El mizan göz terazi kiminize az verdim kiminize çok verdim kiminize hiç vermedim herkes oldu mu hakkına razı burada kaldı birazı bu da sakinin ve pervanelerin hakkı deyip eyvallah der. Saki Babadan himmet ister (Hayır dua) HO Allah dost saki aşıklar sadıklar ayn-ı cem erenleri ve mesa sakinin aşkına Allah ayvailah ' Hizmet duası Bismi Şah Atıah Allah( evden çıkarken okunacak dua) Niyet ettim cem evine kırklar için bağışla Hasan'dır gönlümden geçen HOseyin için bağışla aman Yarabbim bizi doğru olan Hak yolundan ayırma her şeyin hayırlısını ve haklısını nasip et Yarabbi. Eşik duası.( cem evine girerken oku nur) Bismi Şah Allah Allah Çün eşiğine koymuşuro ben can' ı seri Ta vücudum safi ola hem ço seri Eşiğine niyazım budur Kerem kıl fakire hoş nazar Ber cemali Muhammed kemali kemali imam Hasan imam HOseyin Ali ra bo!end salavat. Niyaz duası. Babanın huzurunda HO dost Aşk olsun. Bismi şah Allah Allah Durdum divanına uydum 12 imama döndom kıbleye niyet ettim 2 rekat imama Cafer namazı kılmaya kıblem Muhammet seedem Ali' dir. HOO Saka duası (cemde okunur) Bismi Şah Allah Allah Can ü baştan geçmişiz biz Rum erenler aşkına (*can ü baştan geçmişlz biz şah Hüseyin aşkına) Kerbela'yı deşti gamda ser verenler aşkına Dem be dem hem can gözüyle hak görenler aşkına Ol yezidler elinde teşne lebler aşkına (*Kerbela' da su su diye can verenler aşkına) Gözüm yaşı sebil ettim oniki imamlar aşkına Ser cemali Muhammed kema!i kemali imam Hasan imam HOseyin Ali ra bü!end saıavat. * Muharrem ayında söylenmektedir. Gözcüduası Bismi Şah Allah Allah Kala rebbana zelamnaenfosenave inlem tağfirlena ve terharona lenekonenne minelhasrin. Eli erde yüzüm yerde özom Mansur darında dilim morvete pirim kuwete bizde hakkı olan kardeşler varsa hakkını alsın bizi eksik halde koymasın Allah eyvallah Hüdost. Postduası Azmetike aleyke ya Ali ekremte ya Ali eslemtü aleyke ya Ali çarköşe postya Allah ya Muhammet beayeddin şeyh Sabri Babanın aşkına ya Ali Hüü Faraş duası(süpürgeci) Bismi Şah Allah Allah Hüseyin kerbela için gözlerim yaştır ol yezit askerin bağrı kara taştır pirimiz kırklar içinde ser faraştır ber cemali Muhammet kemali imam Hasan Hüseyin ala bülende salavat. Hayırlı istekler duası Bismi Şah Allah Allah hoda hakkı için hizmetlerimi kabul et ya şah bi hakkı Ali aba ve Ali dergah pirimizmuhammet Beayeddin Nuri hakkı için bu dergahtan ayırma ey gani şah erenlerden haklı hayırlı himmeten illailah Allah eyval!ah hü dost. 368

9 Bu dualar Mehmet Akçay Babadan alınmıştır. Babalarda bir belge veya berat var mı? sorumuza evet yazılı bir berat var demişti. Derince de oturan Rıfat Sakin Dededen icazet almış Bulgaristan'ın Ahlatlar köyü den gelmiş. Tatrakandan imiş. Geçmişteki ile günümüzdeki uygulamada farklılık yok. Hizmet tazeleme: olayı veya buna benzer bir uygulamalan yok. Babalann başianna taktıklan taç yani yeşil harekelerden başka bir giysileri yok. Yalnız babalarda kemer (kuşak) kuşanma var. Babalarda ve dervişlerde teslim taşı veya benzeri bir emareler yok. Kemerierin tığbendin yerini aldığı veya Nakşilerde kemerin Kızıldeli,Ali Koçlu ve Nakşilerde olması Bahm Sultan evveli Bektaşiliğinin bir ritüel i durumundadır Harekelerin de 12 dilimli olup olmadığını sordoğumuz da 12 imarnlara bağlı olduklarından 12 dilimli olması gerekmektedir.amma 12 dilimli olmamasında da bir sakınca olmaz denilmişti.kemerler babadan oğula veriliyor. Nasipte ziynet eşyası olması sakıncasını sorduğumuzda zaten yolumuzda bu tür eşyaların gösterilmesi ve takınılarak gelmesi pek yoktur. Takılı bulunanlarda nasip sırasında bunu çıkanr veya gizlerler denilmişti. Mehmet Akçay 47 seneden beri mürşitlik görevini yapmaktadır.1958 yılında baba olmuş. Baba yardımalan. Rehber, derviştir. Nasip alana muhip mürşitlere Efendi denilmektedir. Babalarda sınırlı sayı yok. Görev verilmeyecek kişilerin hastalık kötü huy erkan dışı hareketleri her kişi mürşit olabilir halktan seçim ile seçilmektedir. Soydan olma şartı yok Ehline verilmektedir. Bir baba seçimi ewel uygulanacak kurallar şu şekilde sıralanmaktadır. Nasipte eşier ikisi bir kurban kesmektedir. Nasipte 4 kişi nasip almak için baba huzuruna geldiğinde yani 2 çiftin en büyük eri ilk nasibe girdiği zaman 2.d erin eşi nasibe giriyor. Daha sonra 2.ci er ve en sonunda ilk giren eşi nasip alıyor. Nasipte canlar rehber eşliğin de mürşide götürür. Mürşitler yolda rehberler daha sonra mürşit olabiliyor. ilk ewela o yörede bir mürşide ihtiyaç bulunması gerekmektedir. Yeterli can sayısı olan her Nakşl topluluğuna bir mürşit atanması gerekmektedir. En az 40 can ve 20 çift in imzası ve nzası gerekmektedir. Nasip almış olması eşinin rızası ve o yöredeki nasiplilerin nzası şarttır. Her göreve gelen bir kurban keser. Nakşi dervişlerinde mürşitler ve yardımcılan ve bunların eşleri Ehli Beytten gelen her kişiye kendinden küçük ise elinin içini öptürür kendinden büyük ise kendi o kişinin elinin çini öper. Elinin dışını vermesi demek o kişinin bir hası var demektir. Kolay beri dışlama yerine. Toplum bireylerini kazanma ve eğitmeden yana olduklarını söylemektedir!er. Bir can nasip aldığı mürşidinden başka bir mürşide bağlanamaz. Yani Bazı durumlar halinde genelde memur kesiminin atanma yolu ile başak iliere gitmesi halinde bile o yöredeki muhabbetlere gitmesi halinde bile mürşidinle irtibatı koparamaz.nasip kardeşi burada adını Yol kardeşi olarak bilinmektedir. Miraç'a inanış Nakşilerde nasıl dediğimizde. Nasip olayı yani 40 lar olayı aynen bilinmektedir. Nakşllerin erkanı günümüzde nasip almış güvenilir kişilerde hiçbir uygulaması saklanmamaktadır. Açık zikir yapılmaktadır. Hatta kendi evlatlannın ve bu yola gönüllü kişilerin zaman zaman Nakşl erkanında bulunmasında Mehmet Baba sakınca görmediğini söylemişti. Çünkü bizim yolumuz a girecek kişi girmeden bazı şeyleri görmesi iyi olur demişti. Zaten bu yolda uzun yıllar hizmet etmeyen bazı şeyieri bilmesi görme ile olamaz demişti. Semahlannı alaka zikrinden sonra döndüklerini söylemişlerdi. Semahlannda fazla çeşitleri yok. Halka semahı Balım Sultan Kırklar semahına benzemektedir. Ayak zikri ile tumalar zikri ile dönülen semahlan var. Matem aylannda semahlar dönülmemektedir. Semaha kalkarken niyaz var ama kadının erinin ayağına niyazı yok. Semaha kalkarken niyaz sonrası Balım Sultanlardaki gibi semah edecek kişilerin el öpmesi veya büyüğün küçüğe elini öptürmesi uygulaması yoktur. Muhabbete gelen canların genelde bacılann başianna eşarp veya benzeri şeyler bağladığını ama erterin başlarına herhangi bir başlık veya hareke türü bir şey giymesi şartı yok. Ama giyilmesi 369

10 gerektiğine inandıyor. Erkan açılışında Arapça Kur'an okunması vardır. Muhabbette Okunan ilahi şiiriere nefes olarak belirtilmektedir. Arapça Kur'an okunması Trakya'da Şeyh Bedreddin'iler de ve Ali Koçlularda, Kızıldeli erkanında da vardır. Hesap sorma veya dargınlan barıştırma olayları genelde kişiler arasında çözümlenmesi istenmektedir. Hukuki sorunlara mürşitler pek müdahale edememektedir. Muhabbette caniann oturuş şekli Balım Sultan ın la aynıdır. Muhabbet açılması için mürşit, rehber, çırakçı ve gözeiiierin olması şart imiş. Artık günümüzde eskiye nazaran korku ve tedirginiiiderin olamadığı için artık gözcü makamı sembolik olmuştur. bir erkanlan sadece babalarda olduğu ama tam manasıyla yazıya geçirilmemiştir. Yazılı Anadolu Nakşileri ile bii- bağlantılan olmadığı gibi şu ana kadar onlarla irtibatta kurmamışlar. Meydanda oturuş şekli nasip sırasındaki sıraya göredir. Nakşilerde sembolik dem vardır. Üçleme olayı kendi erkan usullerine yapılmaktadır. Musahiplik yoktur. Sadece kardeşlik vardır. Yol kardeşlerinin evlatlannın evlenmelerini doğru bulmamaktadırlar. Evliliklerde kadın erkek arasında fazla yaş ol~amasını istiyorlar. Erkanianna göre bir özel nikah töreni olmadığını ama resmi nikahı olmayanın eşinle nasip almasının doğru olmadığını söylediler. Babalar resmi nikah olmadan nasip almayı kabul etmemektedir. Bu da kadına verilen önemi göstermesi açısından önemlidir. Trakya'da inceleme yaptığım 8 tarikatta bu kural geçertidir. Niyazlarında yani bir muhip muhabbete girerken ilk önce eşik niyazı daha sonra 4 kapı selamını verip mürşide niyaza vanr.(4 defa duraklama) niyaziarda görüşme yapılıyor. Gelen niyazı yapıyor. Nakş~erde kansız kurban olarak çarağı yani mumu kabul etmektedir. Çerağ da Hakkı temsil etmektedir.(hakkın nu runu) Kurban Tekbirieme: Tekbir sonrası hayvana abdesi aldırır. Kurbana tarafından kesilir. Uygulama Balım Sultan erkanın aynısıdır. Kesim eweli hayvana tuz yalatılması su tutulması uygulaması vardır. Kurban tekbiri yapıldıktan sonra hemen kesimi mutlaka yapılmaktadır. Muhabbetlerde daha ewel zakilin olduğu söyleniyor. Günümüzde zakirierin yerini Bahm Sultanlılardaki gibi sola söyleniş almış.muhabbetlerde 12 hizmet uygulanıyor. Makamlar 12 hizmetlilerte aynı. Mersiye olarak devamlı okunan bir mersiye yok. Nefeslerden muharremi anlatan nefesleri okuyor. Çırak Duası: Yukanda yazılı olan çırak duası kısalmış balım sultan erkanı kopyası gibidir. Nakşi Bektaşilerinin eskiden kadınlarda ferace giydikleri ama günümüzde pek kullanılmadığını söylemişti. Günümüzde Trakya ve Balkanlarda FERACE ve türterini giyenierin tamamı TÜRKMEN'DiR Erkan açılıp nefesler okunmaya başladığı zaman ilk netesi Dedenin eşi söylemektedir. Daha sonra dileyen her can nefes söylemektedir. Diğerleri de ona sola olarak yardım etmektedir. Dedenin eşi sağ değilse en yaşlı bir bacı nefese başlayabilir. Ad koyma için özel bir erkan kalmamıştır. Zaman ite varlığını koruyamamış olabileceği söylenmektedir. Mezar taşlarında yazılan veya kalıplaşmış bir kültür oluşmamıştır. Dileyenin yazdırdığı söylenmişti. Ayakucunda pek çok mezarlıkta gördüğümüz çam motifı olduğunu ama nedeni bilernediğini söylemişti. Aslında bu sembolün çam ile bir ilgisi yoktur. Mumun alevini taşiara yansıtırken zaman içinde şekil değiştirmiştir. Bir başka şekli ile dış etkenlerden korku ile bu şekli çizmeleri de olmuş kanısındayız. Bulgaristan'da Otman Baba ve diğer yatırlann yapılannda yer alan bazı resimlerde bu şekillerin seıvi ağacına barızetilmesi de bu nedenden olmuş olabilir. Görüşme yani Trakya'daki Bektaşi topluluklannın tamamında 3 defadır. Allah Muhammet Ali içindir. Hacı Bektaş' ziyarete gidiyorlar. Trakya'da ki Bektaşiterin birbirini tanımadıklan söylediler. Mürşide vanrken caniann okuduğu bir tercilmanın Demi saki dağıtmaktadır. ilk demi saki kendi alır. Daha sonra Babalara verir. Babalar dem olmadığını gördük. dağıtımına her hangi karışma yapmaz çünkü ona o görevi vermiştir. Kendilerini Nakşl deıvişi olarak tanımlıyorlar. Düşkünterin genelde meydana alınmıyor. Çünkü büyük suçu olanların meydana gelmemesi gerekmektedir. 370

11 Allah Allah diyerek Mevlayı özleyerek Allaha şükrederek Meclise hoş geldiniz Adalet insanda başlar, Hoş geldiniz canım dostlar Dirilsin kalpteki Faşlar Bu meydan da bu meydanda Uzağı eyledik yakın Topladık buraya bakın Gtybet etme gelin sakın Bu meydan da bu meydanda Bahçemizde açsın güller Bülbül olmuş şakır diller Gönül sazı çalip söyler Bu meydan da bu meydanda Gerçeklerden söz edelim Yağuralım öz edelim Şahım Aliye gidelim Bu meydan da bu meydanda Aşık Yunus söyler sözü Yaş doludur iki gözü Bilmeyenler bilsin bizi Bu meydan da bu meydanda Nuriye Akçay, 1935Kırkkepenekli, ilkokul mezunu. Alem bahanedir varlığın niçin Ağaçlar yapraklar dallar bahane Kendini kendinden gizledin niye Arılar petekler ballar bahane Bilinmek istediğin alem yarattın Kendi suretinden adem yaratın Havayı ademe hem dem yarattın Hawa adem adlı kullar bahane Kastın var aşığı natan etmeye Gözünü gözüne giryan etmeye Aşkını kendine ilan etmeye Leyla'lar mecnunlar köyler bahane Hem dert oldun hem deva buldun derde Hem gizlendin hem göründün her yerde Sıfatın zatına eyledin perde Görünen yeşiller allar bahane Sevdin Yarattın şu kainatı Kendinden kendine tuttun miratı Oradan gösterdin türlü sıfatı Çimenle bülbüller güller bahane Her zerren bahane ah sevdieeğim Her işin şahane ah sevdieeğim Doğmuşsun cihana ah sevdieeğim Seni bulmak için yollar bahane 371

12 Bizi bulmak için yollar bahane Akıl sır ermiyor senin feneline Hem suyuna hem çevrili bendine Bahane olmuşsun kendi kendine ZEYNEP ten söylene diller bahane Nuriye den söyleyen diller bahane. Bu sıra bazen bacı ikinci defada adını söyleyebiliyor. Hu Bismilahirrahmanirrahim Bismi Şah Allah Allah artsın eksilmesin taşsın dökülmesin Hak erenler bereketini versin, pişirip kotaraniann pişirip getirenierin hizmet sahiplerinin de şefaatlerini vere Totrakan tekkesinde günümüze kadar olan tarikat silsilesi: Sabri baba. Bulgaristan'da Hüdai baba. Bulgaristan'da Nusret baba. Bulgaristan'da Bedri baba Kırklareli (Yoğuntaş)Polos da ismail baba istanbul Silivri kapıda Ariz Baba köyünden gitme Rıfat Sakin Baba Derince Basri Baba Bulgaristan 1989 da Türkiye ye gelmiş. Mehmet Akçay Kırk kepenekli Sabahın seherinde kırklar dağında Dostun CEMALiNI gördüm eyvaf!ah Cennet bahçesinde firdevs bağında Dostun CEMALiNi gördüm eyvallah Puta da hal olmuş gümüş hal gibi Hal diliyle söyler hem bolbol gibi Tazece açılmış gonca gül gibi Dostun CEMALINI gördüm eyvallah Cemali şevkinden eylemiş zuhur Al yeşil kırmızı bir de beyaz nur Nur ncır-a gark olmuş ncıran ala nar Dostun CEMALINI gördüm eyvallah Güneş gibi safi bir Cemal olmuş Kaşları ol veçhe bir hilal olmuş Allah dost eyvallah bir zeval olmuş Dostun CEMALiNI gördüm eyvallah HADi'ya dost benim tende canımdır Canımdan içeri canda canımdır Daima ben kulum dost sultanımdır Dostun CEMALiNI gördüm eyvallah Sema h nefesi satır sonlannda genelde Hay hay diye nakarat yapılmaktadır. Ben bu meclislerden ibretler aldım Allah Uyudum uyandım ben hayal gördüm Ka!bimi nur ile boyanmış gördüm Muhammed'in kürsü çalınır bunda Allah Ol sel verin ismi yad olur dilde HO Hep tumatar gibi yüksek uçarlar Allah Kanadıyla Hakk'a rahmet saçartar Abu Kevser şarabından içer 372

13 Muhammed'in kürsü çalınır bunda Allah Ol sel verin ismi yad olur dilde Hü Yörük değirmenler gibi dönerler Allah El ELE vermiş Hak'ka giderler (eller bir birine tutunuyor.bu nefes Balım Sultan Bektaşilerinden Amucalar'da aynı şekilde yapılmaktadır.) Gönül kabesini tavaf ederler Muhammed'in kürsü çalınır bunda Aıtah Ol sel verin ismi yad olur dilde Hü DERViŞ YUNUS gör ne hal oldu bana Allah Bu aşkın ateşi dokunur cana Aklını başına devşir divane Muhammed'in kürsü çalınır bunda Allah Ot sel verin ismi yad olur dilde Hü Semahlar bitiminde yapılan semah duası. Hu Bismi şah Allah Allah Semanız setanız Hak katında erenlerin ceminde 12 imarnın keremine Ya Ali Hu Dua ewe!i Lai!ehe il lah tevhidi çekilmektedir. Muhabbet açılırken, Allahümme Salli Ala Muhammed Ser-Cemal-i Muhammet Kemal-i imam Hasan imam Hüseyin Allra Bülende Salavat Hu Bismillahirrahmanirrahim.Üç defa ihlas okunuyor. Fatiha suresi okuyor. Ardından NUR suresini okumaktadır. Nad-1 Kebir-i Ali Bismi Şah Allah Allah (AIIahümme entes samediy ve min indike medetiy ve aleyke mutemediy ya abel gavsi ilahi bi hakkı ) Nad-ı Aliyen mazhar-ül-acayibi Tecidhü avnen like fin nevaibi ilailah haceten euzu bike KO!Ii hemm-in ve gamm-in sayaneeli Ve bi nuri azemetike ya Allah ya Allah ya Allah ve bi nuri nübüvetike ya Muhammed ya Muhammed ya Muhammed, ve bi sırr-ı (nuri) velayetike ya Ali ya Ali ya Ali ya Ali, edrikni edrikni edrikni ya Ebu! Hasan, edrikni edrikni edrikni ya Ebül Hüseyin edrikni edrikni edrikni ya ebül Turab, ya muhawil'el havli ve! ahvaı hawil halana illa ahsen'il hal ya muhawil'el havli ve! ahval hawil halana illa ahsen'il hal her kaza her bela senden gelir senden gider defet ya perverdiger her ceza senden gelir senden gider affet ya gani settar La feta illa Ali la seyfe illa zülfikar Ewelin, ahirin, zahirin, batınin, tayyibin, tahirin, birahmetike ya errahmanirrahim... Sercemali muhammed kemali imam hasan imam hüseyin Ali ra bülende salavat 12 defa besmele çekip daha sonra A!lahümme salli ve sellim ala nur-i cemali Hüda Allahümme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina Muhammed Mustafa Al!ahümme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina Imam Aliyel Mürteza Allahümme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina Haticetül Kübra Radyallahü anhüma Allahümme sal!i ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina fahrün n isa F atimetüz Zehra Radyallahü anhüma Allahamme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina imam Hasan Hulki Rıza Radyallahü anhüma Allahümme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina Imam Hüseyin Şah Şahidi desti Kerbela 373

14 Allahamme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina Imam Zeynel Abidin carde-i masum-i pak Allahümme sa!li ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina imam Muhammed Bakır Allahümme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina imam Caferi Sadık mezheb-i pak Allahamme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina Imam Musa-yi Kazım Allahamme salfi ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlifına mürşidina Imam Ali Rıza Şah Horasani Allahümme sa!li ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina imam Muhammed Taki Allahamme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina Imam Aliyyün Naki Allahamme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina Imam Hasan-O! Askeri Allahümme salli ve sellim ala nur-i cemali seyyidina ve mevlana mürşidina imam Muhammed Mehdi sahib-i zaman Masumeyn masumu pak dem sahibi zaman kutb-i devran, hüccetü! burhan ve hüccetül kıyam, mazharül küllü iman, seyyidül inso ve! can selamuilah ve salavatullahi aleyhim ecmain... Sercemali muhammed kemali imam Hasan ımam Hüseyin Ali ra bülende salavat Ve Kur'andan ayetler okumaktadır.ve en sonundan yine 2 defa ihlas suresi ve 1 defa Fatiha okunmaktadır. Meydan açılış eweli tekbir getirtiliyor. Baba ihlas suresini okur 3 defa. Ve ardından Fatiha suresini okur. okur. Ve ardından okuduğu dualar sonunda tekbir getirilmektedir. Ardından Kur'andan Kul ezuz okur ve ardından tekbir getirmektedir. Ve tekbirden sonra yine kul euızi ayeti okuyor. Ve ardından tekbir getiriliyor.ve elhamdürüillaahı okuyor.ve yine Kuran dan ayetler okuyor.ve dua yapıyor ve fatiha ile kapıyor. Türkçe duası yapılıyor ve ardından rahat oturuyorlar. Sofraya demler geliyor.buraya kadar yapılan Zikir denilmektedir.amucalar'ın semahlan kırklar semahına benzemekte.halka semahı Kırklar semahı denilmektedir. Kayıtlan yaptığımız Kırk kepenekli köyü 20 ocak mart 2003 tarihinde yaptığımız kayıtlar doğrultusunda bu araştırma yapılmıştır. Tablo 1: Nakşi Dervişlerinin Türkiyedeki Dağılımı Ili llçesi Beldesi Cemaati 1 Adapazan Merkez Nakşl Dervişleri 2 Adc~pazan SöQütler Nakşi Dervl!eri 3 Balıkesir Merkez Nakşi De_ryi!eri 4 Bursa Merkez Naksi Dervisleri 5 Istanbul Karaı:ıümrük Nakşi Dervisleri 6!zmit Merkez Nakşi Dervişleri 7!zmit Derince Nakşi Dervişleri 8 Kırklareli Babaeski Nakşi Dervişleri 9 Kırklareli Kavak! ı Nakşi Dervişleri 10 Kırklareli Merkez ArizBaba Nakşi Dervişleri 11 Tekirdağ Çorlu Nakşi Dervişleri 12 Tekirdağ Çorlu Yenice Nakşi Dervişleri 13 Tekirdağ Muratlı Balabanlı Nakşi Dervişleri 14 Tekirdağ Muratlı Nakşi Dervişleri 15 Tekirdağ M ura tl ı Kırkkepenekli Nakşi Dervişleri 16 Tekirdağ M uraılı Aşağı sırt Nakşi Dervişleri köy(_yeşil sırt}_ 17 Kırklareli inece Ulukonak Nakşi Derv_işleri 18 Tekir~ Hayrabolu Susuz müsellim Naksi Dervişleri 19 Tekirdağ Hayrabolu K.Karakarlı Nakşi Dervişleri 374

15 Tablo: Nakşi Dervişterin Balkanlardaki Dağılımı Devleti Bağlı Ili Türkçesi Bulgarcası Cemaati 1. Bulgaristan Gabrova/Selvi Dağerik Gorsko Slivovo NakşiDer. 2. Bulgaristan Hacıoğ!uPazarcık Sa nca Rozitsa NakşiDer. (Tolbuhin) 3. Bulgaristan Hasköy (Haskova) Karalar GomoKrepost NakşiDer. 4. Bulgaristan Razgrad Akçalar Belintsi Nakşi Der. 5. Bulgaristan Razgrad Balcı Mahalle Nakşi Der. 6. Bulgaristan Razgrad Diş budak Yosenovets NakşiDer. 7. Bulgaristan. Razgrad Kemaller lsperih NakşiDer. 8. Bulgaristan Razgrad Kovancılar Pçelino NakşiDer. 9. Bulgaristan Razgrad Mumcular Svestari NakşiDer. 10. Bulgaristan Razgrad!Kemaller Balabanlar Ivan Ş işmanova NakşiDer. 11. Bulgaristan Razgrad/Kemaller Duraç Draç NakşiDer. 12. Bulgaristan Razgrad/Kemaller Eski Balabanlar Vazova NakşiDer 13. Bulgaristan Razgrad/Kemaııer? Nojerevo NakşiDer. 14. Bulgaristan Razgrad!Kemaller Türkçe'si? Eski Pav!ikeni NakşiDer. 15. Bulgaristan S ilistre Ah matlar Stefan karaca NakşiDer. (Ahmetler) 16. Bulgaristan Silistre Akkadınlar Dulova NakşiDer. 17. Bulgaristan S ilistre Hüseyinler Drogamıj NakşiDer. 18. Bulgaristan S ilistre Kanepe-Kan-ipe Zebil NakşiDer. 19. Bulgaristan S ilistre Kızılburun Ruyno NakşiDer. 20. Bulgaristan S ilistre Yenice Nova k NakşiDer. 21. Bulgaristan Tımova Söğündal Suhindolie NakşiDer. 375