Mekke-i Mükerreme'nin bir Küfür Beldesi Olup Olmadığı Hususunda Bir Münazara

Transkript

1 ب س م هللا الر ح من الر ح يم Mekke-i Mükerreme'nin bir Küfür Beldesi Olup Olmadığı Hususunda Bir Münazara Şeyh Hamad bin Atik en-necdi (1227H-1301H) Mecmuat'ur Resail ve'l Mesail'in Necdiyye, 1/ ; ed- Durar us Seniyye, 9/ Mekke-i Mükerreme'nin bir Küfür Beldesi Olup Olmadığı Hususunda Bir Münazara Bismillahirrahmanirrahim. Şeyhimiz Hamd bin Atik (rahimehullah), (kendi dönemindeki) Mekke ehlinin hükmü ve bir belde olarak bu şehrin kendisine ne denileceği (küfür beldesi mi yoksa İslam beldesi mi olduğu) hususundaki cevabında şöyle dedi: 1 Bunun üzerine Şeyh (rahimehullah), Allah Te ala nın şu kavliyle cevabına başladı: 2 س ب ح ان ك ال ع ل م ل ن ا اال م ا ع ل م ت ن ا إ ن ك أ ن ت ال ع ل يم ال ح ك يم Sen yücesin (Seni tenzih ederiz), bize öğrettiğinden başka bizim hiçbir bilgimiz yok. Gerçekten sen, Alim (her şeyi bilen), Hakim (hüküm ve hikmet sahibi) olansın." (el-bakara 2/32) Müzakere, Mekke'nin küfür beldesi mi yoksa İslam beldesi mi olduğu konusunda cereyan etti. Bundan sonra biz diyoruz ki: Tevfik (başarı) Allah'tandır: Allah Te ala Muhammed (sallallahi aleyhi ve sellem)'i, bütün rasullerin dini olan tevhidle, (bir nebi; peygamber ve rasul; elçi olarak) göndermiştir. Tevhidin hakikatı, La-ilahe İllallah (Allah tan başka tapılmaya layık, hak- ilah yoktur) şehadetinin içeriğinde bulunmaktadır. Tevhid; Allah Te ala'nın bütün mahlukatın mabudu olması ve dolayısıyla, O'ndan başkasına ibadet çeşitlerinin hiçbirisiyle ibadet edilmemesidir. "Dua ibadetin özüdür (beynidir)." 3 Havf (Allah tan korkmak), Reca (Allah tan ummak), Tevekkül (Allah a dayanmak), İnabe (Allah a tevbe ile yönelmek), Zebiha (Allah için adak/kurban kesmek), [saygı içeren korku/ürperti] 4 Salat (Allah a namaz kılmak) da ibadet çeşitlerindendir. İbadet çeşitleri çoktur. (Birinci asıl:) Tevhid (ibadeti tüm çeşitleriyle Allah a has kılmak), bütün amellerin sıhhatinin şartı olan en önemli asıldır. İkinci asıl: Nebi (sallallahi aleyhi ve sellem)'in emrine itaat etmek; dakik meselelerde

2 ve bundan daha önemsiz meselelerde ona muhakeme olmak (hükmüne başvurmak); onun şeri atini ve dinini tazim etmek (yüceltmek); onun dinin aslı ve furusuyla (detaylarıyla) alakalı hükümlerine boyun eğmektir. Dolayısıyla; Birinci asıl olan tevhid; şirki nefy eder ve şirkin varlığıyla birlikte sahih olmaz. İkinci asıl olan Rasulullah a itaat; bid ati nefy eder ve uydurulmuş bid atlerin varlığı ile istikamet üzere olmaz. Şayet bu iki asıl (Allah ı birleme ve Rasul e itaat etme) -ilim, amel ve davet yoluylatahakkuk ederse, ve eğer bu -hangi belde olursa olsun- o belde halkının diniyse, eğer bu iki hususa uygun amel eder, ona davet eder, onu din edinenleri dost edinir ve ona muhalefet edenlere düşmanlık ederlerse (şayet onlar bu durumdaysalar) bu durumda onlar muvahhidlerdir. Kabe'ye, Makam-a (Makam-ı İbrahim), Hatim (Hicr-i İsmail)'e dua etmek, enbiyaya (nebilere) ve salih kimselere dua etmek gibi şirkin yaygın olmasına gelince; zina, riba (faiz), zulüm çeşitleri, sünneti arkaya atıp ondan vazgeçmek gibi şirkin tamamlayıcıları yaygınlaşmışsa; bid at ve dalalet yaygınsa, tahakkum (otorite) zalimlerin imamlarında ve müşriklerin vekillerindeyse; Kur'an ve Sünnet dışında birşeye davet yapılıyorsa (bütün bunlar yaygın biçimde yapılıyorsa); bu durum -hangi belde olursa olsun- şek(şüphe)siz olarak ilmi en az olan kimseler tarafından dahi bilinir ki, bu beldeler; küfür ve şirk beldeleri olmaya mahkumdur. Özellikle de (bu belde ahalisi) tevhid ehline düşmanlık ediyor, onların dininin yok olmasına ve [muayyen olarak da] 5 İslam beldelerinin tahribine uğraşıyorsa... Şayet bu hususta (muhalifime) delil ikame etmek istesem; Kur'an'ın tamamını, bu konuda delil olarak bulurdum. İslam uleması bu hususta icma etmiştir ve bu, her alim nezdinde zaruri olarak bilinir. (Bize itiraz ederek) Bahsini ettiğiniz şirk (o beldede ikamet etmeyen) uzak diyarlardan gelenlerden sadır olmaktadır, belde ehlinden kaynaklanmamaktadır. diyen kişiye gelince, ona şöyle denilir: İlk olarak; Bu (iddia ve itiraz); ya kibirden yahut da vakıaya dair ilim sahibi olmamaktan kaynaklanmaktadır. Şu çok iyi bilinmektedir ki, uzak diyarlardan gelenler; Kabe'ye, Makam'a ve Hatim'e dua etmede tıpkı her işitenin işittiği ve her muvahhidin bildiği gibi- bahsi geçen beldelerin ehline tabi olmaktadırlar. Ve ikinci olarak denir ki: Şayet bu ortaya konulur ve çok iyi bilinen bir durum olursa, bu durumda bu mesele için yeterli (bir delil)dir. Bu (şirk ve bid atleri uzak diyarlardan gelen yabancıların işleyip, Mekke ehlinin işlemediği şeklindeki) ayrımı kim yapmaktadır? Ne kadar da acayip (garip)tir ey Allah ım!

3 Sizler onların beldelerine gittiğinizde onların bu dine karşı düşmanlıklarını ve onu din edinen kimseye karşı buğzlarını bildiğiniz için- tevhid inancınızı gizliyor, dininizi açıktan yaşamaya muktedir olamıyor ve namazlarınızı gizli (kılı)yorsunuz. Bu durumda, nasıl olurda akıl sahibi bir kimse, için işkal vuku bulur [kalabilir]? 6 Sizlerden bir adam; Kabe'ye, Makam'a ve Hatim'e dua eden, Rasul (sallallahi aleyhi ve sellem)'e veya sahabelere dua eden bir kimseye; Hey sen! Allah'tan başkasına dua etme! diyecek olduğunda ya da: Sen (bu yaptıklarından dolayı) bir müşriksin! diyecek olduğunda görseniz; onları müsamahakar olarak mı yoksa tuzak kurar (entrikaya başvurur) olarak mı görürsünüz? Bizimle tartışan bilsin ki, o Allah ın tevhid (din)i üzere değildir, vallahi; o, ne tevhidi biliyor ne de Rasulullah (sallallahi aleyhi ve sellem)'in dinini uyguluyor... İçlerinden bir adam onlara: Dininize (İslam a)! 7 geri dönün! veya: Kabirler üzerine bina ettiklerinizi (türbe ve kubbeleri) yıkın; Allah'tan başkasına dua etmek 8 helal değildir dediğinde ne olacağını gördün mü? Onlar; Kureyş'in Muhammed (sallallahi aleyhi ve sellem)'e yaptıklarını, o kişiye yapmakla yetinecekler midir? Vallahi hayır; vallahi hayır (onlar Kureyş e kıyasla işkence ve vahşette daha da ileri gitmişlerdir). Şayet bu dar, Dar ul İslam idiyse, hangi sebepten dolayı; onları İslam'a davet etmiyorsunuz, (mezarların üzerlerine bina ettikleri türbe ve) kubbeleri yıkmalarını, şirk ve onun tamamlayıcılarından uzaklaşmalarını emretmiyorsunuz? Şayet onların namaz kılıp haccetmeleri [veya oruç tutup sadaka vermeleri] 9 sizi yanıltmışsa bu durumda meseleyi daha ilk başlangıcından itibaren iyice düşünün!.. Tevhid, Halil İbrahim'in oğlu İsmail (aleyhuma selam)'ın davetiyle Mekke'ye yerleşti. Mekke ehli bir zaman müddetince tevhid üzere kaldı. Sonra Amr bin Luhey sebebiyle şirk aralarında yaygınlaştı ve [böylelikle] 10 müşrik oldular. Hac yapmak, hacılara [ve hacı olmayanlara] 11 sadaka vermek gibi (Hanif) dinden bazı öğeler kalmasına rağmen beldeleri şirk beldeleri oldu. Abd ul Muttalib'in, Fil Kıssası ndaki samimiyetini gösteren şiir sizlere ulaştı. (Dinlerinde) bunlardan başka (Hanif dinden) kalıntılar da vardı. (Bu kalıntılar); ne o zamandaki (Mekkeli)lerin tekfir edilmelerine ne de onlara düşmanlık gösterilmesine mani olmadı. Bilakis bizim ve başkalarının nezdinde zahir görüş, bugünkü (Mekkeli müşrik)lerin şirkinin o zamanki (Mekkeli müşrik)lerin şirkinden daha azim (şedid) olduğudur. Bilakis bütün bunlardan önce, yeryüzü halkı [Adem (aleyhi selam)'dan sonra] 12 tam on asır boyunca -ta ki salih insanlara karşı guluv (aşırılık) ortaya çıkana kadar- tevhid dinine bağlı kaldı. Böylelikle Allah Te ala ile birlikte salihlere dua ettiler ve böylece küfre girdiler.

4 Bunun üzerine Allah Te ala, onlara Nuh (aleyhi selam)'ı gönderdi. Nuh (aleyhi selam) onları tekrar tevhide davet etti. Allah Te ala nın onlar hakkında anlattıklarını iyice düşün. Aynı şekilde Allah Te ala nın Hud (aleyhi selam) hakkında zikrettiklerini (iyice düşün)! Hud (aleyhi selam), onları Allah a ibadette ihlasa davet etti. Zira onlar, ibadetin aslında münakaşa etmiyorlardı (münakaşa ettikleri mesele, ibadetteki tevhid meselesiydi). Aynı şekilde İbrahim (aleyhi selam); o da kavmini tevhidde ihlasa çağırdı, onlar - tevhidde ihlastan ayrı olarak- Allah'ın uluhiyetini zaten ikrar ediyorlardı. Özetle mesele şudur; şayet bir beldede Allah'tan başkasına dua etmek ve bunun tamamlayıcıları olan ameller ortaya çıkarsa; belde ehli bunu devam ettirirse; bunun için savaşırlarsa; tevhid ehline düşmanlık içlerinde yerleşirse ve dine teslimiyeti reddederlerse; bu durumda nasıl olur da bu beldeye küfür beldesi hükmü verilemez? Eğer onlar, kendilerini ehl-i küfre nispet etmeseler [ve onlardan beri olduklarını iddia etseler] 13 dahi, [tevhid ehlini] 14 kötüleyip, bunu din edinenleri hatalı görüp onların Harici yada kafir olduklarına hükmederken (elbette orası Dar ul Küfür'dür)... Bu durumda şayet bunların tümü mevcutsa nasıl olur Bu [külliyen] 15 genel bir meseledir. Cüzi meselelere gelince, şöyle deriz: Şüphesiz ki Kur an ve Sünnet delalet etmektedir ki; eğer bir Müslümanın şirk ehli ile muvalat (dostluk) kurma hasleti varsa ve aynı zamanda onlara teslimiyet gösterirse bununla dininden irtidat etmiş olur. [Bu hususta] 16 Allah Te ala'nın şu ayetinin üzerinde iyice düşün: ل ه م ال ه د ى الش ي ط ان س و ل ل ه م ال ذ ين ار ت د وا ع ل ى أ د ب ار ه م م ن ب ع د م ا ت ب ي ن إ ن و أ م ل ى ل ه م Şüphesiz, kendilerine hidayet açıkça belli olduktan sonra, gerisin geri (küfre) dönenleri, şeytan kışkırtmış ve uzun emellere kaptırmıştır. (Muhammed 47/25) Allah Te ala'nın şu ayeti ile birlikte iyice düşün: و م ن ي ت و ل ه م م نك م ف إ ن ه م ن ه م Sizden onları (Yahudi ve Hıristiyanları) kim dost edinirse, kuşkusuz onlardandır. (el-maide 5/51) 17 Allah Te ala nın bu sözünü dikkatlice tetkik et: ح ت ى ي خ وض وا ف ي ح د يث غ ي ر ه إ ن ك م إ ذا م ث ل ه م...onlar (Allah ın ayetlerini inkar edip onlarla alay edenler) bir başka söze dalıp geçinceye kadar, onlarla oturmayın, yoksa siz de onlar gibi olursunuz. (en-nisa 4/140)

5 Bu (çeşit riddet) için daha birçok delil vardır. Tevbe Suresi'nde Allah Te ala nın zikrettiklerini unutmayın: ال ت ع ت ذ ر وا ق د ك ف ر ت م ب ع د إ يم ان ك م (Ey münafıklar! Özür belirtmeyiniz. Siz, imanınızdan sonra inkara saptınız. (et-tevbe 9/66) Ve Allah Te ala'nın şu ayeti: و ل ق د ق ال وا ك ل م ة ال ك ف ر و ك ف ر وا ب ع د إ س ال م ه م Oysa andolsun, onlar inkar sözünü söylemişlerdir ve İslamlıklarından sonra küfre sapmışlardır. (et-tevbe 9/74) 18 Şu ayeti de hatırlayalım: أ ر ب ابا أ ي أ م ر ك م ب ال ك ف ر ب ع د إ ذ أ نت م م س ل م و ن ي أ م ر ك م أ ن ت ت خ ذ وا ال م ال ئ ك ة و الن ب ي ي ن و ال O, melekleri ve nebileri Rabler edinmenizi emretmez. Siz, müslüman olduktan sonra, size küfrü mü emredecek? (Al-i İmran 3/80) Allah Te ala nın şu ayeti üzerinde dikkatlice düşün: ك ف ر وا ال م نك ر ي ك اد ون ي س ط ون ت ت ل ى ع ل ي ه م آي ات ن ا ب ي ن ات ت ع ر ف ف ي و ج وه ال ذ ين و إ ذ ا ع ل ي ه م آي ات ن ا ب ال ذ ين ي ت ل و ن Onlara karşı apaçık olan ayetlerimiz okunduğu zaman, sen o inkar edenlerin yüzlerindeki 'red ve inkarı' tanıyabilirsin. Neredeyse, kendilerine karşı ayetlerimizi okuyanın üzerine çullanıverecekler. (el-hac 22/72) [İki yerde] 19, onların hallerini bilmiş oldun! Bu, tevhide davet edildiklerinde onların halleridir! (Hamd bin Atik en-necdi den yapılan) alıntı burada sona erdi. [tamamlandı.] 20 Vallahu A lem (Allah en doğrusunu bilendir). Alıntı yapılan: dipnotlar 1- Mecmuat'ur Resail ve'l Mesail'in Necdiyye, 1/ ; ed-durar us Seniyye, 9/ Mecmu ur Resa il ve l Mesa il in Necdiyye nüshasındaki girizgah paragrafının yerine ed-durar us Seniyye nüshasında, risalenin başlangıç cümlesi olarak şöyle denilmiştir: Şeyh (rahimehullah) kendisiyle Mekke ehli hakkında münazarada bulunanlara şöyle dedi:. 3- Tirmizi, Hadis no: 3371; Ebu Davud, Hadis no: Tirmizi hadis hakkında şu notu düşmüştür: Hadis bu vecihten garibtir. Biz bunu İbnu Lehia hadisinden başka bir yolla bilmiyoruz.

6 Tirmizi, bu hadisin hemen ardından no: 3372 de aynı manaya delalet eden şu hadisi - Hasen Sahih kaydını düşerek- rivayet etmiştir: الد ع اء ه و الع ب اد ة Dua, ibadetin bizzat kendisidir. Bu hadisi Nevevi sahihlemiş (Nevevi, el-ezkar, 333), İbnu Hacer de senedinin ceyyid (iyi) olduğunu beyan etmiştir. (İbnu Hacer, Feth ul Bari, 1/49) 4- Parantez içi ilave ed-durar us Seniyye nüshasında Zebiha ibaresinin yerine kullanılmıştır. 5- Parentez içi ilave ed-durar us Seniyye nüshasında mevcuttur. 6- Parantez içi ibare ed-durar us Seniyye nüshasında mevcut olup diğer nüshada yeralan vuku bulur ifadesinin yerine kullanılmıştır. 7- Bu cümle ed-durar us Seniyye nüshasında şöyle ifade edilmiştir: Şayet içlerinden bir adam onlara: Hepiniz dininize (İslam) a geri dönün 8- Parantez içi ilave ed-durar us Seniyye nüshasında bulunmamaktadır. 9- Parantez içi ilave ed-durar us Seniyye nüshasında bulunmamaktadır. 10- Parantez içi ibare ed-durar us Seniyye nüshasında mevcuttur. 11- Parantez içi ibare ed-durar us Seniyye nüshasında bulunmamaktadır. 12- Parantez içi ibare ed-durar us Seniyye nüshasında bulunmamaktadır. 13- Bu cümle ed-durar us Seniyye nüshasında şu şekilde yeralmıştır: Mekke ehlinden ve başkalarından beri olduklarını iddia etseler Parantez içi verilen ilave yalnızca ed-durar us Seniyye nüshasında mevcuttur. 15- Parantez içi verilen ilave ed-durar us Seniyye nüshasında bulunmamaktadır. 16- Parantez içi ilave ed-durar us Seniyye nüshasında bulunmamaktadır. 17- İbnu Hazm (rahimehullah) bu ayeti zikrettikten sonra şöyle der: Ayetin manası zahire göredir. Yani kim kafirleri dost edinirse onlar gibi kafir olur. Bu mana hak olan bir manadır. Bu husus iki Müslüman ın üzerinde ihtilaf etmeyeceği bir konudur. (İbnu Hazm, el-muhalla, 12/33) 18- Allah Te ala ayetin tamamında şöyle buyurmaktadır: ب ع د إ س ال م ه م و ه م وا ب م ا ل م ي ن ال وا و م ا ب ا لل م ا ق ال وا و ل ق د ق ال وا ك ل م ة ال ك ف ر و ك ف ر وا ي ح ل ف ون ي ك خ ي را ل ه م و إ ن ي ت و ل و ا ي ع ذ ب ه م ا لل إ ال أ ن أ غ ن اه م ا لل و ر س ول ه م ن ف ض ل ه ف إ ن ي ت وب وا ن ق م وا و ل ي و ال ن ص ير أ ل يما ف ي الد ن ي ا و اآلخ ر ة و م ا ل ه م ف ي األ ر ض م ن ع ذ ابا

7 Allah'a and içiyorlar ki (o inkar sözünü) söylemediler. Oysa andolsun, onlar inkar sözünü söylemişlerdir ve İslamlıklarından sonra küfre sapmışlardır ve erişemedikleri bir şeye yeltenmişlerdir. Oysa intikama kalkışmalarının, kendilerini Allah'ın ve elçisinin bol ihsanından zengin kılmasından başka (bir nedeni) yoktu. Eğer tevbe ederlerse kendileri için hayırlı olur, eğer yüz çevirirlerse Allah onları dünyada da, ahirette de acı bir azabla azablandırır. Onlar için yeryüzünde bir koruyucu-dost ve bir yardımcı yoktur. (et-tevbe 9/74) 19- Parantez içi ibare ed-durar us Seniyye nüshasında bulunmamaktadır. 20- Parantez içi ibare ed-durar us Seniyye nüshasında bulunmamakta olup diğer nüshada yeralan (Hamd bin Atik en-necdi den yapılan) alıntı burada sona erdi. ifadesinin yerine kullanılmıştır.