BULGARİSTAN DELİORMAN ALEVİLERİNDE SECDENİN ANLAMI - YEDİ KAT YER, YEDİ KAT GÖK Ali Lütfü Piroğlu ÖZET Bu yazıda Bulgaristan ın Deliorman bölgesindeki Aleviler arasında secde ve Yedi kat yer, yedi kat gök kavramları ile ibadet sırasında ve semahta yalınayak olmanın anlamı açıklanmaktadır. ABSTRACT In this writing, the concepts of prostration and seven folds of earth, seven folds of ground, and the meaning of being barefoot during worship and semah in Deliorman region of Bulgaria are explained. Anahtar Kelimeler: Deliorman bölgesi kültürü, Alevilik, Secde Key Words: The culture of Deliorman region, Alevism, Prostration Alevi canların yıllar yılı babadan oğla devralınan muhabbet alışkanlıkları vardır. Haftanın belli gecelerinde cem ayinine, ibadet etmeye toplandıkları zaman, konuşmalar sadece Alevilik hakkındadır. Güncel konulara açılmak da yasak değildir, ancak tartışma çıktığı durumlarda çelişki yaratılmamalı, cem evinde yüksek sesle konuşmamalı, dedikodu yapılmamalıdır. Kış Doksanı, Harman Tavuğu, Kırklar (Nevruz), Şeker Bayramı gibi bayram gecelerinde her şey resmiyete geçer. Sıradan cem ayini tamamlanınca bayram muhabbeti tutulur. Bu sırada içilecek dem özel bir gülbankla baba tarafından niyazlanır. Alevi muhabbetlerinde niyazlanmamış dem içilmez. Hadım hizmetinde bulunan canların bacıları dem üleştirir. Üçüncü sıraya kadar konuşulmaz. Üç sıra dem üleştirme tamamlanınca, baba üçler gülbankını okur, zakir üçler nefesini söyler. Kul Himmet in Bizden selam olsun mümin canlara" diye başlayan deyişi, Üçler Nefesi olarak söylenir. Zakir de hizmetini yapınca baba, taliplere hitaben iki söz söyler. Bu sözler kutlanan bayramla ilgilidir. Ama daha çok konuşan, hizmet itibarıyla ve yer itibarıyla zakirden sonra gelen taliptir. Resmî gecelerde gecenin anlamını taliplere anlatan, söylenen her deyişten sonra yorumunu yapan bu candır. Tarikçi hizmetinde bulunan bu talip, yeni taliplere sorular verir; Alevilik yolunda genç taliplerin bilgisini yoklar. Bu yazımda ele aldığım konuyu böyle bir ortamda keşfettim. Yeni talibe şöyle bir soru soruldu: Mehmet, kardeşim, sen genç talip sayılırsın, ama hayli zamandan beri bu yola hizmet ediyorsun. Artık Alevilik konusunda birçok bilgi sahibi olmalısın. Sen şu sık sık konuştuğumuz "Yedi kat yer yedi kat gök nedir?" bilir misin? Mehmet düşünür taşınır, yanıt vermez.
Eyvallah, der. Buyurun. Genç talibe zaten başka seçenek yoktur. Kurallar böyledir. Yüksek hizmette bulunan bir canın sorusuna tamamen yanıt vermek saygısızlık olarak nitelenir. Genç talip bilse de "eyvallah!" demeye mecburdur. O zaman babanın da mürşidi (rehberi) olan bu can, genç talibi ya mürşidine gönderir ya da anında söz alarak kendi sorusuna kendisi yanıt verir: Cenabı Allah, Adem i balçıktan hâlk eyledi ve onun sol eğe kemiğinden Havva anamızı yarattı. Adem in yarı belden yukarısı yedi kat gök, yarı belden aşağısı yedi kat yer olsun dedi, Cenabı Allah. Onun için yedi kat yer, yedi kat gök, ben-i Adem, insandır. Yeryüzünde canlı cansız ne kadar varlık varsa, hepsi bu yedi kat yer, yedi kat göktedir. Tariklenme ayini sırasında baba, bacısıyla tariğe yatarken yere secde ederler. Kalkarken yine secde ederler. Tarikçi babayı tariklemeden önce dolayında (dönerek) yedi adım atar. Bu yedi adım yine, yedi kat yer, yedi gökle simgelenir. Yer yüzünde hiçbir inancın bulunmadığı dönemlerde, Hakk- Muhammed-Ali yolunun var olduğu inancı da buradan başlar. Yerle gök, musahiptir. Gökten rahmet yağar, yerden bereket alınır. Yeni musahip olanlara bu anlayış aşılanır. Alevilerin günlük yaşamından bir geleneği anımsatmakta da zannederim yarar var. Ayağı yolunda olan Alevi, komşusuna vardığı zaman, kapıdan girince selam verir. Hane sahibi selamını alır. Konuk yerine oturunca iki elinin parmak uçlarını yere değdirir ve: Nedir hâliniz?, diye sorar. Hane sahibi de aynı hareketi yapar. Şükür, senin hâlin de (sizin hâliniz de) iyi mi?, diyerek, hem yanıt verir, hem sorar. Komşu da hâlinin iyi olduğunu söyler ve günlük konulara geçilir. Alevilerde bu bir ahlâk kuralıdır. Şimdi de geçerlidir. Alevi Bektaşi aile, ceme girerken sağ eliyle kapının alt eşiğine dokunur ve elini çenesine sürerken: Aman Mürüvvet!, der. İçeriye girdiği zaman bacısıyla yan yana, babanın tam karşısına dize gelirler. Erkek can, parmak uçlarını yine yere dokundurarak, akşamın hayrına, bir gülbank okur ve hep beraber secdeye düşerler. İkinci secdede hâl sorulur, "hoş geldin", denir. Talip, hizmetine göre ayrılmış yerine oturunca bir kez daha secde eder ve iki yanında bulunanlarla görüşür/niyazlaşır. Cem ayini dediğimiz ibadet anı geldiği zaman, baba gözcüye: Gözcü baba, akşamı kılalım mı?, diye sorar. Bu akşam kılma saati geldi anlamındadır. Gözcü, kadın sırasıyla erkek sırasının birleştiği yerde, babanın tam karşısına oturmuştur. Ayağa kalkar ve taliplere hitaben:
Talip kardeşler, çekin çevirin kendinizi, akşam kılacağız!, der. Bunu duyan talip canlar, çoraplarını çıkarır. Yeleği olanlar yeleğini atar. Cem ayinlerinde ve başka muhabbetlerde yalınayak olmak şarttır. İbadet başlamadan önce, talip canlar, babadan başlayarak sıra ile birer kez daha secde ederler. Sonra çerağ uyarılır. Mumcu çerağı bulunduğu yerden alır, ona niyaz eder ve babanın önünde özel yerine bırakır. Diz üstü gelerek çerağın üzerindeki mumu yakar. Sonra eğilir, yere niyaz eder ve çerağa görüşür. Yerine oturunca çerağ gülbankını okur. Buraya kadar Deliorman da Alevi-Bektaşi dünyasının bir hisseciğini anlattık, yere secde etmeden yapılan bir harekete rastlamadık. Bunun yorumunu kendilerinden dinleyelim. Bisertsi *Kazçılar+ köyünden Salim Mehmet baba okumuş sayılmaz, ancak Alevilik konusunda gayet tecrübelidir. Her adımda secde etmenin, yere niyaz etmenin anlamını şöyle anlattı: "Mumcu çerağın üstündeki mumu yakınca çerağ uyarıldı, anlamına gelmez. O hâlâ yanan, ışıyan bir mumdur. Ama mumcu yere niyaz edip bir de çerağa görüştü mü, çerağ o zaman tam anlamıyla çerağdır. Neden mi? Bizim inancımıza göre mumcu / çerağcı yere niyaz edip bir de çerağa görüşmekle nuru yerden alır, çerağa verir. Bir de yerine oturup çerağ gülbankını okudu muydu, çerağ tam anlamında çerağ durumuna gelir. Çerağdan sigara yakılmaz, başka işler için ateş alınmaz. Tek sözle, çerağa dokunulmaz. Zoraki uyarıldığı zaman çok büyük günah sayılır. Cem ayini sona erince mumcu çerağı dinlendirir. Bu kez önce çerağa niyaz eder, sonra da yerle görüşür. Böylece nuru gersin geriye yedi kat yere teslim eder, gerektiği zaman yine oradan alınır İbadet sırasında yalınayak olmak, yalınayak semah etmek hep yerle, toprakla bağlantıda bulunmak anlamına gelir. Şeker Bayramı ve Kurban Bayramı nda Alevi-Bektaşiler aralarında bayramlaşırlar. Ayağı yolunda olan Alevi canlar, birbirlerine üç kez niyaz ederler. Ancak baba ile bayramlaşmak ayrıca bir ritüeldir. Bayram günleri baba, ana bacısıyla yan yana cemde postlarında görevlerindedir. Bayramlaşmaya gelen talipler, her zamanki gibi önce hâl sorarlar. Sonra baba ile birer birer bayramlaşırlar. Hâl soranların başında olan talip, kalkar ve babanın önünde diz çöker. Önce yere secde eder, sonra babanın sağ dizine, sol dizine, yine sağ dizine niyaz eder ve doğrulur. Babanın yüzüne yüzünü sürerek bir kez daha niyaz eder ve o zaman bayramını kutlar. Sonra yine sağ, sol, yine sağ dizine ve sonunda yine yere secde eder. Böyle baba ile bayramlaşma tamamlanmış olur. Ondan sonra da ana bacıyla sadece niyazlaşarak bayramını kutlarlar. Sırada bulunan talipler bu ritüeli gerçekleştirince ayağa kalkarlar, el ele verirler. Baba şu gülbankı okur: "Hüü, darlarınız, menzilleriniz hak olsun, Hakk deryasında kabul olsun. Gerçek erlerin demine, Pirimiz Murtaza Ali nin keremine, ya Ali hüü." Gülbankın okunması biter bitmez hepsi bir kez daha dize gelerek, yere secde ederler. Sonra erkekler erkek sırasına, bacılar bacı sırasına oturur. Öyle günlerde cemde bir başka hazırlık vardır, bayram kahvesi içilir. Talibin mensup olduğu cemin babasıyla bayramlaşması şarttır. Bayramlaşmadığı durumlar, dargın veya kavgalı anlamına gelir. Aslında dikkat çekmek istediğim, baba ile bayramlaşmayı bile yerden başlatıp yerde bitirme ilkesine tabi tutulmasıdır. Musahip olurken çerağ dibinde ikrar verilir, baba musahip olmak isteyen iki adayı ikrarlaştırır. Kız alıp verirken, düğünden önce, ana-babalar ikrar alıp verir. Kız başkasına kocaya kaçarsa, ikrarını bozdu, diye babası suçlanır. Cemden durdurulur. Durgun (düşkün) talibin düğününe kimse gitmez. Hâlbuki Alevi düğünlerinde babanın ayrıca yeri vardır. Durgunluk en azından 40 gün sürer. Suçuna göre, karara göre bir yıl da sürebilir. Durgun talip, yeniden ceme alınırken Cebrail kurbanı keser.
Babanın karşısında secdeye düşer, dara durur, tariklenir, tercüman yenir. Her şey normaline girince, düğünü yapabilir. 2. Dünya Savaşı ndan sonra yöremizde Avrupa benzeri yenilemenin başladığı yıllarda gençlerimiz, şehirlerde değişik okullarda okumaya başladı. Bu gençler sayesinde köylerimizde çağdaş bir uygulamaya başlandı. Tatillerde liseliler, okullarda öğrendiklerini gösteriyordu. Düğünlerde dans etmeyi, hora tepmeyi köylülerimiz ilk olarak o yıllarda onlarda gördü. Ancak bu uygarlaşmaya ilk tepki muhafazakâr bazı Alevi yaşlılardan gelmişti. Dans etme ve hora değişik tartışmalara yol açtı. Kimisi horayı semahlara benzetiyor, diğer birileri de horanın, Peygamberimizin cesetinin üstünde oynandığına ilişkin hurafeler anlatıyordu. Böyle bir durumda köyün ileri gelen Alevi canlarından Ahmet Dede, dans etme ve hora tepmenin diğer gençler arasında yaygınlaşmasını önlemek için babaları bir cem evine toplar. Bir sıra tartışma sonucu olarak mahâllede dans edilmeyeceğine ve hora tepilmeyeceğine ilişkin bir karar alınır. Çerağ dibinde ikrar verilir. Alevi mahallede bu karar bir olaya dönüşür. Gerçekten de acaba düğünlerde dans edilmeyecek mi? Hora tepilmeyecek mi? diye sorular sorulur, yanıtsız kalır. Ancak yanıt gecikmez. Söz konusu ikrardan sonra yapılan ilk düğünde gençler, hiçbir şey olmamış gibi şenliklerine devam eder. Aslında her baba taliplerine bu karardan söz etmiş ve gençleri uyarmaları için tavsiyelerde bulunmuştur. Ne var ki, hiçbir talip/ana-baba, evladına yeni oyunlar oynamayı yasak etmemiştir. İşte o zaman bir soru daha çıkar ortaya: İkrar verildi, yerine getirilmedi. Ya bunun vebalı kimin boynuna? Alevi çevrelerinde, çerağın dibinde, yedi kat yerden alınan bu nurun önünde ikrar vermenin, söz vermenin ne denli sorumluluk taşıdığını bilen ve inanan kişilere göre, anlattığımız durum ikrardan dönme anlamına geliyordu. Alevi canlar, belli başlı işlerinin başlangıcında cemine bağlı olduğu babadan izin iza / izin, razılık alırlar. İzin iza almak şöyle olur: Talip ceme gider, baba postunun karşısında dize gelmek için özel olarak konulmuş bir posta, diz çöker. Gelenek üzerine Hâl sorar. ve bir kez daha secde eder. Eyvallah baba, izin izanızla (örneğin) kurban keseceğiz, der. Baba yanıt olarak: Musa Rıza, demekle izin verdiğini dile getirir. Böylece talibe kurban kesmeye izin verilmiş olur. İlkbaharda çift sürmeye başlarken, güzün buğday ekiminde, uzun yolculuk öncesi, herhangi bir evde cemiyet yaparken, tekkeye kurban götürürken vb. durumlarda izin iza babanın rızası alınır. "Musa Rıza" deyiminin On İki İmamlardan İmam-ı Ali İbn-i Musa Rıza ile bir ilgisi ilişkisi olup olmadığını araştırdık, bulamadık. Belki vardır da birçok manevi değerimizin yok olmaya yüz tuttuğu gibi bu da kaybolup gitmiştir. Ama her şeye rağmen insanlarımızın Musa Rıza deyimine zaafı vardır. Babadan bu deyimi duyunca bir hoş olurlar. Rahatlarlar ve işleri yolunda gider. Kazçılar köyünden İbrahim Baba nın zakiri Ahmet Berber in anlattığına göre, izin iza almanın iki anlamı vardır. Baba postu, Hakk-Muhammed-Ali postu olduğuna göre, bir işe girişmeden önce babanın rızasını almak, Hakk- Muhammed-Ali rızasını almak anlamına geliyor ve izin iza, taliplere uğur getiriyor. Diğer anlamı pratik açıdan değer taşıyor. Baba günlük yaşamda taliplerinin nerede bulunduğunu bilmeli. İzin iza almadan köyden ayrılanlar kayıpta sayılır. Gerçekten kayıpta ise bulunması için cem birliği ile önlem alınır. Buraya kadar Alevi-Bektaşi canların yere secde, çerağa secde etmelerinin, ibadet sırasında ve semah ederken yalınayak olmalarının anlamını dile getirmeye çalıştık. Öte yandan, Dünya kurulmadan önce Hz. Muhammed ile Hz. Ali nin Allah ın yanında bir nur içinde bulunmaları inancı,
bizim insanlarımıza da yabancı değil. Hz. Muhammed, Mirac a varıp Cenab-ı Allah ın huzuruna çıktığı zaman Hz. Ali yi orada görmüş ve bir hayli şaşkınlık içinde kalmış. Hz. Ali birçok durumda (velayette), Hz. Muhammed den daha üstün tutulur. Alevilik yolu tüm dinsel anlayışlardan önce, yer yüzüne inmiştir. İnsanlarımız bu efsanelere gerçekmiş gibi inanır. Alevi kişinin hâl-hatır sorarken elleri ve ibadet ederken yüzü yerdedir. Semah ederken yalınayaktır. Tüm inançlar, yedi kat yer, yedi kat gök arasıdır. Yere secde, Hakk'a secde, Muhammed- Ali ye secdedir.