Üzülerek söylüyorum ki bu Calsa için önerdiğim konuyu tam olarak anlatacak durumda değilim. Sebeplerden birisi şudur ki o konu kısaltılarak da beyan edilse en az beş altı saatte anlatılabilir ve hem hava şartlarının müsait olmaması ve benim de iyi hissetmiyor olmam bu kadar uzun konuşmama engeldir. Bu konuyu Calsa için seçmemin sebebi şudur ki bu Kur ân-ı Kerim le ilgilidir ve amacım şudur ki gelecekte çıkartacağımız Kur ân tefsiri için giriş mahiyetinde bir metin elde edelim. Anlatmak istediğim konuların bir kısmını böyle Calsa larda anlatıp; bir kısmını ise doğrudan kendim kitap şeklinde yazmayı düşünüyorum. Bugün detaylara giremeyeceğimize göre sadece şununla yetineceğim ki Kur ân-ı Kerim hakkında düşünmek ve onu dünyanın önüne sunmak için önce hangi konular hakkında bilgi sahibi olmamız gerekir. Ayrıca Hıristiyanlar ve diğer mezhep mensuplarının İslam ve Kur ân a karşı neler söylediğini ve Müslümanların maalesef bu konulara karşı ne kadar gafil ve umursamaz olduğunu da bilmekte fayda vardır. Bana göre Kur ân ın tümünü anlamak ve bir genel görüşe sahip olabilmek için bu konuların iyice anlaşılması şarttır. Kur ân ın gerekliliği Acaba Kur ân indirildiğinde bir semavi kitaba gerçekten ihtiyaç var mıydı? Eğer bir şeyin ihtiyacı ispatlanmış değilse onun Allah (c.c.) tarafından olduğunu kanıtlayamayız. Çünkü Allah ın her işi tam gerektiğinde ve yerli yerinde olur. Herkes Kur ân-ı Kerim indiğinde insanların ahlaki durumu çok kötüydü der ama insanların ahlaki durumunun bir kitabın gönderilmesini şart hale getirmediğini bilmezler. Vâdedilen Mesih (a.s.) de insanların ahlaki durumunun tamamen çöktüğü bir dönemde gönderildi ama hiçbir kitap getirmedi. Dolayısıyla durum çok kötüydü; her taraf fitne fesat içindeydi demekle Kur ân ın gerekliliği ispatlanmış olmuyor. Aynı şekilde Arapların yanlış örf ve adetleri, kızlarını öldürüyor olmaları, kaynanalarıyla evleniyor olmaları vs. sadece Araplar için bir öğretinin şart olduğunu ispatlar; tüm dünya için değil. Hazreti Musa (a.s.) ve Hazreti İsa (a.s.) gönderildiğinde Beni-İsrail in durumu da vahimdi ama bu onların tüm dünya için gönderildiğini göstermez. Bizim ispatlamamız gereken şey şudur ki Peygamber Efendimiz in (s.a.v.) döneminde tüm dünyadaki semavi kitaplar öyle bir bozulmuştu ki insanların ruhani ihtiyaçlarını karşılamak ve teselli etmek için kâfi değillerdi. Yani Kur ân ın gerekliliğini ispatlamak için öncelikle diğer semavi kitapların bozulmuş olduğunu 1 / 13
ispatlamak zorundayız. Kur ân ın vahyi nasıl indi İkinci incelenmesi ve ışık tutulması gereken şey şudur ki Kur ân ın vahyi nasıl indi? Sebebi de şudur ki vahyin iniş şekli de onun doğruluğuna dair bir kanıt olabiliyor. Bu konunun detaylarını tartışırken vahyin indiği kişinin zihinsel sağlamlığı konusu da gündeme gelecektir. Olayların hâşâ onun bir deli veya akli dengesi yerinde olmayan birisi olduğunu gösterip göstermediği de tartışılmak istenecektir. Şöyle şöyle sesler duydum diyen onlarca insan vardır ve kendilerince yalan da söylemiyorlardır. Beyinlerindeki bazı fonksiyon hataları yüzünden sesleri duyarlar. Bir seferinde birisi Vâdedilen Mesih e (a.s.) geldi ve bana da vahiy iniyor dedi. Vâdedilen Mesih (a.s.) cevap vermeyince o da secde ettiğimde Allah (c.c.) bana arşta secde yap der sen Muhammed sin Musa sın İsa sın der diye devam etti. Vâdedilen Mesih (a.s.) Muhammed (s.a.v.) olarak adlandırıldığında Muhammed in (s.a.v.) celali ve cemali sıfatları da bahşediliyor mu? Kur ân ın derin anlamlarına da ulaştırılıyor musun? diye sorunca o da öyle bir şey olmuyor dedi. Vâdedilen Mesih (a.s.) Öyleyse bil ki seni arşa çağıran Allah (c.c.) değil şeytandır. Allah (c.c.) seni Muhammed olarak adlandırmış olsaydı onun sıfatlarından da tattırırdı diyerek durumu izah etti. Sözün özü vahyin nüzulü hakkında tartışırken vahyin indirildiği kişinin zihinsel durumu da bahse konu olacaktır. Mecnun veya zihinsel olarak eksik olup olmadığı da masaya yatırılacaktır. Kur ân ın cem edilmesi Üçüncü konu Kur ân ın cem edilme şekli olacaktır. Bu doğal bir sorudur. Her insan İlahi diye sunulan kitabın gerçekten İlahi olup olmadığını ve aynı kelimelerle yazılmış ve aynı sırada olup olmadığını sormak isteyecektir. Eğer aynen aslı gibi korunmuşsa dikkate alınmaya değerdir çünkü bu durumda gönderenin söylemek istediği konu kitabı inceleyerek ortaya çıkacaktır. Ama ola ki böyle değilse ve bize ulaşana kadar çoktan değişmiş veya bozulmuşsa artık ondan gönderenin gönderme amacına ulaşmak mümkün olamayacaktır ve değişiklik sebebiyle o asıl amaç bozulmuş olacaktır. Bu durumda öyle bir kitap dikkate alınmaya değer değildir. Batılı araştırmacılar Kur ân ın asıl şekliyle korunamadığını ispatlamak için ellerinden geleni yapmışlardır. İddialarına göre Kur ân-ı Kerim de herhangi bir tertip ve düzen yoktur; öylesine alakasız cümleler bir araya getirilip bir kitap elde edilmiştir. Kur ân ın bugüne kadar korunmuş olma meselesi 2 / 13
Dördüncü hakkında düşünülmesi gereken şey şudur ki acaba Kur ân cem edildikten sonra hatasızlığını koruyabildi mi? Muhafaza edildi mi?gönderenin istediği sıra ve şekilde cem edildiğini ispat etsek dahi eğer sonradan birileri bir şeyler eklemiş veya çıkartmışsa yine asıl şeklini kaybetmiştir. Böyle bir kitap çok faydalı olamaz; geliş amacını yerine getiremez ve dünya için kâmil hidayet sayılamaz. Bu sebeptendir ki Hıristiyan tarihçiler ellerinden geleni yapıp Kur ân ın muhafaza edilmediğini ispatlamaya çalışmışlardır. Kur ân ın eski semavi kitaplarla olan alakası Beşinci konu Kur ân ın eski semavi kitaplarla olan alakasıdır. Acaba Kur ân onları doğrulamakta mıdır? Doğruluyorsa nasıl doğruluyor? Şu andaki durumlarını mı doğru olarak kabul ediyor yoksa ilk gönderildiklerinde doğru olup artık bozulduklarını mı söylüyor. Batılılar bu konuda da çok çaba göstermişlerdir. Kur ân ın eski semavi kitapların şu andaki şekilleriyle doğru olduğunu kabul ettiğini ispatlamaya çalışmışlardır. Bundan amaçları şudur ki eğer Kur ân eski bir kitabı yüzde yüz doğru kabul ediyorsa o zaman Kur ân ın kendi içerisinde eski kitaplara ters düşen şeyler varsa yanlıştırlar. Sir William Muir bu konuda bir kitap yazmıştır ve Kur ân-ı Kerim e göre eski kitapların hala doğru olduğunu kendince ispatlamıştır. Kur ân ın eski kitaplar tarafından doğrulanması Altıncı soru şudur ki tüm dünya için hidayet getirdiğini iddia eden bu kadar muazzam bir kitap hakkında eski semavi kitaplar ne demişler? Doğrulamışlar mı doğrulamamışlar mı? Acaba eski kitaplar inince herkes kabul etsin diye Kur ân dan bahsediyorlar mı? Kur ân ın eski kitaplara göre üstünlükleri Sonra hemen akla gelen yedinci soru şudur ki acaba Kur ân-ı Kerim eski semavi kitaplardan farklı ve veya daha üstün bir şey getirmiş midir? Eskiler hepsi yalan yanlış kitaplardı; ben doğruyum demiş olsaydı başka şey olurdu. Ama Kur ân onların da doğruluğunu kabul ettiği için bu soru doğaldır. Muhakkak fazla ve daha üstün bir şey getirmiş olması gerekiyor yoksa gelişi anlamsızlaşır. Yani Kur ân ın üstünlüğünü de ispatlamak zorundayız. 3 / 13
Kur ân ın tertibi ve sıralaması Sonra Kur ân da herhangi bir tertip ve sıralamanın olup olmadığını da düşünmek zorundayız. Anlamları belli bir sıra ve zincir içerisinde midirler? Batılılara göre hiçbir tertibi ve sırası yoktur; tamamen alakasız ayetlerin bir araya getirilmesiyle elde edilmiştir. Üstüne üstlük Müslüman âlimler bile Kur ân da bir düzen ve tertibin hâşâ olmadığını kabul etmişlerdir! Oysaki bu çok ağır bir ithamdır. Eğer bir tertip ve düzen ve sıralaması olduğunu ispat edersek hemen ikinci bir soru karşımıza gelecektir ve o da şudur ki elimizdeki Kur ân ın sırası iniş sırasıyla neden aynı değildir? İlk inen ayetler sona alınmıştır ve son inen ayetler başa. Alak sûresi önce inmişti ama sonlara doğru yerleştirildi ve aynı şekilde ondan sonra inen Fâtiha sûresi en başa alındı. Ayetlerde de bunun gibi sıra değiştirilme örnekleri vardır. Mekke de inen bazı ayetler Medine de inen surelerin parçası haline getirildi ve aynı şekilde Medine de inen bazı ayetler Mekkî surelere eklendi. Eğer Kur ân-ı Kerim de gerçekten bir sıralama varsa neden böyle yapıldı. İndiği sırada olması gerekmiyor muydu? Aynı şekilde eğer bugün elimizde olan Kur ân ın sıralaması doğruysa neden aynı sırayla inmedi? Bu batılı düşünürlerin ortaya koyduğu önemli bir sorudur ve Allah ın fazlıyla bunu öyle temel şekilde hallettim ki her aklı başında olan insan anlayabilir. Nesih ve Mensuh tartışması[1] Sonra Nesih ve Mensuh konusu vardır ki Müslümanların kendi icadıdır. Müslümanlara göre Kur ân ın bazı ayetleri bazı diğer ayetlerini iptal ederler; yürürlüklerini kaldırırlar. İptal edilen ayet sadece okumak içindir; uygulamak için değil! Batılılar ise hemen konunun üzerine atlayarak bunu bariz çelişkileri örtmek için uydurmuşsunuz derler. Çelişkilere bir çözüm bulamayan Müslümanlar son çare olarak bu kavramı uydurdular diyorlar. Kur ân ın iniş gayesi ve bu gayenin gerçekleşmesi Din bir amaç ve bir gaye için gönderilir. Acaba Kur ân bu gayeyi gerçekleştirir mi? Bir semavi kitap ancak ilahi amacını gerçekleştirirse işinde başarılı sayılabilir. Tüm dinler kendi kitapları için bir amaç ve gaye beyan ederler. Kur ân da acaba kendi gayesini gerçekleştiriyor mu? Çünkü gerçekleştirmiyorsa Allah ın kitabı olamaz. 4 / 13
İnsan fıtratına uygun öğreti Sonra Kur ân her sınıftan ve toplumun her tabakasındaki insanın ihtiyacını karşıladığını iddia eder. Acaba gerçekten böyle midir? Acaba bir cahilden tutup bir entelektüele kadar herkes Kur ân dan faydalanabilir mi? Eğer faydalanabiliyorsa Allah (c.c.) tarafındandır; yoksa değildir. Kur ân ı anlamanın kuralları ve temel prensipleri Cevaplanması gereken bir soru ise Kur ân ı anlamayla ilgili temel prensiplerin beyan edilmesi sorusudur. Her kitabı anlamak ve ondan faydalanmanın belli prensipleri olur. Kur ân için bu prensipler nelerdir? Yani Kur ân kendi tefsirinin usullerini de beyan etmeli ki herkes kendi zihninin izin verdiği kadar anlamlarına ulaşabilsin. Kur ân hangi manada eski semavi kitapları doğrular? Bazı itiraz edenler kopya çekme itirazına maruz kalmamak için Kur ân ın eski kitapları doğruladığı iddiasının çıkartıldığını söylerler. Biz de diyoruz ki bazı şeyleri aynen alıyorsa bazı konularda tamamen eskilere ters düşen şeyleri de söylemektedir. Artık görevimiz neyin eski kitaplardan alındığını ve neyin bırakıldığını tespit etmektir. Ondan sonra da alınanların nasıl alındığını incelemek durumundayız. Acaba alırken aynen mi alıyor yoksa bir şeyler ilave mi ediyor. Veya sadece konuyu alıp esas anlam itibariyle farklı netice veren şeyler mi söylüyor. Bu durumlarda neden Kur ân ın dediği daha üstündür? Bütün bunlar dikkate almamız gereken sorulardandır. Tarihi olayların anlatılmasındaki hikmet ve gaye Sonra Kur ân bazı tarihi olayları anlatmıştır. Bunlar neden anlatılmışlardır? Kur ân bir hikâye kitabı mıdır? Bu itiraz Peygamber Efendimiz in (s.a.v.) zamanında da yapılmıştı. Şöyle demişlerdi; Ant içmenin gerçeği 5 / 13
Kur ân da çeşitli yerlerde antların içilmiş olması da insanların zihinlerini karıştırıyor. Muhammed (s.a.v.) bu kelamı kendisi uyduruyordu ve Allah ın kelamı olarak lanse ettiğini unuttuğu zaman ant içerim vs. diyordu diyorlar. Böyle itiraz edenlere Allah ın da ant içtiğini ama bunun arkasında bambaşka hikmetlerin olduğunu anlatmak gerekir. Mucizelerin ele alınması Peygamber Efendimizin (s.a.v.) tekrar tekrar mucize göstermek Allah ın elindedir; bir peygamberin elinde değildir demesinin aslında kendi zayıflığını örtmek için olduğunu iddia ederler. Böylelerine aslında Kur ân ın baştan aşağı bir mucize olduğunu anlatmamız gerekir. Allah ın kavli ve fiil i arasında çelişki olmaz Sonra Kur ân ın bilime aykırı şeyler söylediği iddia ediliyor. Ama Allah ın kamı O nun fiiliyle çelişki içinde olamayacağına göre bu iddiayı çürütmek zorundayız. Daha önce insanların gözlerinden uzak olan gerçekleri yıllar önce sunduğunu göstermek durumundayız. Bu gerçekler daha önce bilime aykırı sanılıyordu ama bugün bilim dünyası tarafından kabul görmüşlerdir. Kur ân ın ruhani kemalleri Kur ân ın ruhani güçlerini de ispat etmek durumundayız. Emrettiği şeyleri uygulayanların ne kadar yüce ruhani seviyelere çıkabildiğini göstermeliyiz. Son şeriat Kur ân ın son şeriat içeren bir kelam olduğunu da ispatlamalıyız. İnsanlar siz Allah (c.c.) her dönemde konuşur diyorsunuz ama diğer yandan Kur ân ın son şeriat kitabı olduğunu da vurguluyorsunuz; bu nasıl mümkündür derler. Böylelerine artık yeni bir şeriata neden ihtiyaç 6 / 13
olmadığını göstermek zorundayız. Arapça kullanılmasının sebebi Sonra Arapça dilinin neden tercih edildiğini açıklamamız gerek. Neden Farsça veya Sanskrit veya başka bir dilin tercih edilmediğini açık bir şekilde göstermemiz gerek. Eski öğretilerin eksikliklerin prensip olarak gösterilmesi ve doğru usullerin sunulması Kur ân ın tüm dünya için gönderildiğini iddia için eski kitapların hatalarını nasıl ret ettiğini ve yerine hangi doğru usulleri beyan ettiğini göstermemiz gerek. Kur ân ın gerçekten Allah (c.c.) tarafından gönderildiğinin ispatı Sonra Kur ân ın gerçekten Allah (c.c.) tarafından gönderildiğini göstermemiz gerekir. Kur ân ın etkileri Kur ân ın insan üzerinde ne gibi etkiler bıraktığını da tartışmamız gerekir. Müteşabihat ların çözümü Müteşabihat[3] sınıfına giren ayetlerin çözümü de şarttır. Kur ân belli ayetlerin Müteşabihat olduğunu iddia eder ama hangi ayetlerin bu sınıfa girdiğini açıklamaz. Bu durumda acaba tüm Kur ân-ı Kerim şüpheli duruma mı düşüyor? Bana bu konuda Allah (c.c.) öyle bir ilim bahşetmiştir ki en sıradan zekâya sahip bir insan bile bu ayetleri bulabilir. Ayrıca şunu da 7 / 13
gösterebilir ki aslında bu Müteşabihat Kur ân ın doğruluğunun inanılmaz güçlü birer delilidirler. Huruf-i Mukatta at ın çözümü Bu konu da ele alınmalıdır; Huruf-e Mukatta at a neden ihtiyaç duyulduğu; gayelerinin ne olduğu anlatılmalıdır. Yedi Kıraat tan kastedilen nedir? Kur ân ın yedi kıraatı olduğu söylenir. Bundan kastedilen nedir; açıklanmalıdır. Kur ân ın bir mahlûk olup olmadığı meselesi Allah ın kelamı ve Allah ın ilmi arasındaki ilişki hep tartışılmıştır. Eski zamanlarda âlimler bu konuda büyük tartışmalar yapmışlardır; hatta dayaklar yemişlerdir. İmam Ahmed Bin Hanbel Abbasi halife tarafından o kadar dövüldü ki vefat etti. Dolayısıyla bu konu da ele alınmalıdır; Allah ın kelamıyla Kendisi arasındaki ilişki tartışılmalıdır. Kur ân hala canlı bir kitaptır Sonra Kur ân ın hala canlı bir kitap olduğunu ispatlamalıyız. Bazı gaybî haberlerin doğru çıktığını göstermek bir kitabın hala canlı olduğunun göstergesi değildir. İncil ve Tevrat ın bazı gaybî haberleri günümüzde doğru çıkıyor ama kitaplar çoktan ölmüşlerdir. İndirildikleri zamandaki amaç ve gayeyi artık gerçekleştiremiyorlar. Bizim ise Kur ân ın hala, birisi kendisini ona teslim ederse, gayesini yerine getirebildiğini ispatlamamız lazım. Kur ân hangi ilimlerden bahseder? 8 / 13
Sonra Kur ân ın bahsettiği ilimleri de saymak durumundayız. Bir din diğer ilimlere ne kadar karışır; onlara ne kadar ihtiyaç duyar? Ahlak, siyaset, temeddün vs. dinle alakalı şeyler midir? Kur ân ayetlerinin çok anlamlı olması Kur ân ayetlerinin çok anlamlı olması konusu tartışılmalıdır ve bunun bir noksanlık değil, tam tersine yüce bir özellik olduğu ispatlanmalıdır. Kur ân kâmil bir kitaptır Kur ân ın kâmil olup olmaması da tartışılmalıdır ve mükemmel bir kitap varken yeni bir semavi kitaba ihtiyaç olmadığı ispatlanmalıdır. Ama buna rağmen Peygamber Efendimiz in (s.a.v.) sünneti ve hadisleri de gerekmektedir ve bunların gerekmesi Kur ân ın mükemmelliğini zedeleyen şeyler değildir. Kur ân ın fesahati Kur ân fesih ve beliğ[4] olduğunu ve bu konuda eşsiz olduğunu iddia eder. Bu iddianın anlamı nedir? Neden kimse onun gibi bir kelam yazamaz? Kur ân ın diğer semavi kitaplarla karşılaştırılması Diğer semavi kitaplarla karşılaştırılması ve üstün olduğunun gösterilmesi de gereklidir. Eşi benzeri olmayan bir ruhani, cismani, medeni ve siyasi kanun 9 / 13
Sonra prensip olarak Kur ân ısunduğu ruhani, cismani, medeni ve siyasi kanunların üstün ve benzersiz olduğu da kanıtlanmalıdır. Kur ân daki istiareler Kur ân da istiarelerin kullanılmasının arkasındaki hikmet beyan edilmelidir. Meallerinin gerekliliği Meallerinin neden gerekli olduğu anlatılmalıdır. Kur ân ın korunma yöntemleri Kur ân hep korunacağını iddia etmiştir. Acaba bunun için ne gibi yöntemleri kullanmaktadır? Kur ân a neden şiir denmiştir Kur ân indiği zaman o dönemin insanları buna bir şair in kelamı dediler ve Kur ân bu iddiayı ret etti. Bunun anlamı nedir; Kur ân-ı Kerim e göre şiir nedir? Bu bir şair in kelamı değildir cümlesinin anlamı nedir. Kur ân neden yavaş yavaş indirildi? Acaba Kur ân neden birden bire hepsi indirilmedi; parça parça indirildi. Bunun hikmeti var mıdır? 10 / 13
Varsa nedir? Kur ân ın hiçbir meali tüm anlamlarını neden kapsayamaz? Sonra Kur ân ın herhangi bir mealinin tüm anlamlarını kapsayamayacağı ispatlanmalıdır. Kur ân ın her kelimesi, her virgülü ilham ve vahye tabidir Sonra şunun anlatılması gerekir ki Kur ân-ı Kerim in tüm kelimeleri Allah tarafındandır; Peygamber Efendimizin (s.a.v.) zihninde oluşan bir mananın aldığı dış şekil değildir. Batılılar bunun böyle olduğunu ispatlamak için çok çabalamıştır[5]. İncil in çeşitli versiyonları arasında ihtilaf olduğu için kelimelerin değil manasının İlhami olduğunu söylerler. Kelimelerin azıcık değişmiş olması sorun değildir derler. Hikâye ye göre bir tilkinin kuyruğu kesildi. O hemen diğer tilkileri topladı ve birçok sıkıntılarını sayıp herkesten kuyruğunu kesmesini istedi. Birçok tilki dediklerini kabul etti de. Ama son anda yaşlı bir tilki kalkıp önce kendi kuyruğunu bir göster bakalım; varsa kestiririz; yoksa bizi kandırdığını anlarız dedi. İşte Hıristiyanların durumu da böyledir. Kendi İncilleri ihtilaf dolu olduğu için kelimelerin aynen korunmuş olmasının önemini düşürmek isterler; hatta Kur ân ın da kelimelerinin İlhami olmadığını ispatlamak isterler. Kur ân her tür şeytani kelamdan münezzehtir. Bazıları Kur ân a şeytani bir kelamın karışıp karışmadığı meselesini gündeme getirirler. Bunun da açıklanması lazım. Ne yazıktır ki bu konuyu gündeme getiren Müslümanlardır. Onlara göre Peygamber Efendimiz (s.a.v.) farkında olmadan bazı şeytani cümlelerin Allah tarafından olduğunu sanmaya başlamıştı ki Hazreti Cebrail araya girdi ve uyardı. Batılılar ise muhalifleri mutlu etmek için bir şeyler söylemişti ama sonra pişman olunca geri aldı derler. Bu itirazın da ret edilmesi gerekir. Kur ân ın muhatabı kimlerdi 11 / 13
Kur ân ın muhatabı acaba sadece Araplar mıydı yoksa tüm dünya mı? Ya da önce sadece Araplar ve yavaş yavaş tüm dünya mı? Bu konu da aydınlatılmalı. Kur ân ın mealleri aynen kelime kelime mi hazırlanmalı yoksa toplam cümlenin mefhumunu eda eden bir cümle mi seçilmeli? Sonra meallerinin kelime kelime mi yoksa mefhumu eda eden şekilde olması konusu vardır. Genellikle insanlar kelime kelime çevirmeyi tercih ederler ama bu sadece Arapça nın anlaşılması için faydalıdır; mefhumu için değil. Her Arapça kelimenin altına diğer dilin en yakın kelimesini koyarlar ama bu sadece kelimelerin anlaşılmasında faydalı olur; cümlenin değil. Sebebi de şudur ki her dil farklıdır ve her dilde kelimelerin kullanımı da farklıdır. Örneğin birisi o zevkten dört köşe oldu cümlesini he became four corners with pleasure diye çevirirse mefhumunu anlatamamış olur çünkü zevkten dört köşe olmak başka dilde aynen bu kelimelerle anlatılmıyor. Meallerin amacı mefhumu eda etmektir; kelimeleri tercüme etmek değil. Dolayısıyla bu amaç üstün olmalı ve bunun için eğer kelimelerin değiştirilmesi gerekiyorsa değiştirilmeli.işte Kur ân-ı Kerim hakkında düşünebilmek için önce bu soruların cevaplanması gerekir. İnşallah vakit buldukça bunları anlatmak istiyorum. Hz. Mirza Beşiruddin Mahmud Ahmed Kur'an'ın Faziletleri adlı Eserinden [1] Bazı ayetlerin bazı diğer ayetlere iptal etmesi konusu* [2] Enam 26 12 / 13
[3] Şüphe içeren; yoruma açık ayet [4] Etkili ve her açıdan kapsamlı bir anlatım tarzı [5] Çok enteresandır ki birçok Müslüman da günümüzde bunun böyle olduğunu düşünmektedir. * [2]Yani bu eskilerin hikâyelerinden başka bir şey değildir 13 / 13