IAIN CHAMBERS Iain Chambers, Napoli deki Istituto Universitario Orientale de edebiyat ve felsefe dersleri vermektedir. Kültürel çalışmalar alanının önemli kuramcılarından olan Chambers, bu alanın kurucusu sayılan Stuart Hall un Birmingham Üniversitesi Kültür Araştırmaları Ekolü nün üyelerindendir. Çok yönlü bir araştırmacı olan Chambers ın başlıca ilgi alanları, şehirleşme, popüler kültür, müzik, hafıza ve modernitedir; bu genel çalışma alanlarının yanı sıra yazar eserlerinde Karayip edebiyatı, İtalyanca rap müzik, çağdaş mimari ve göçün metropol uzamı üzerindeki etkileri gibi pek çok özgül konuyla da ilgilenmektedir. Yazılarındaki ana felsefi tema, gerek modern bilginin gerekse de hareket ve uzam metafiziğinin temellerinin sorgulanmasıdır. İngilizce ve İtalyanca ürünler veren yazarın eserleri pek çok dile çevrilmektedir. 1994 yılında yayımlanan Migrancy, Culture and Identity kitabının çevirisi olan elinizdeki Göç, Kültür ve Kimlik in yanı sıra yazarın diğer önemli eserleri şunlardır: Urban Rhythms: Pop Music and Popular Culture (1985); Border Dialogues: Journeys in Postmodernity: The Metropolitan Experience (1990); Culture after Humanism: History, Culture, Subjectivity (2001); Chambers ayrıca Linda Curti ile birlikte, The Postcolonial Question: Common Skies, Divided Horizons (1996) adlı kitabı derlemiştir.
Ayrıntı: 477 İnceleme Dizisi: 211 Göç, Kültür, Kimlik Iain Chambers Kitabın Özgün Adı Migrancy, Culture, Identity İngilizce den Çeviren İsmail Türkmen & Mehmet Beşikçi Düzelti Mehmet Celep Routledge/1995 basımından çevrilmiştir. Iain Chambers, 1994 Bu kitabın Türkçe yayım hakları Ayrıntı Yayınları na aittir. Kapak İllüstrasyonu Sevinç Altan Kapak Tasarımı Arslan Kahraman Kapak Düzeni Gökçe Alper Dizgi Hediye Gümen Baskı Kayhan Matbaacılık San. ve Tic. Ltd. Şti. Davutpaşa Cad. Güven San. Sit. C Blok No. 244 Topkapı/İstanbul Tel. (0212) 612 31 85 Sertifika No. 12156 Birinci Basım: İstanbul, 2005 İkinci Basım: İstanbul, 2014 Baskı Adedi 2000 ISBN 978-975-539-339-1 Sertifika No. 10704 AYRINTI YAYINLARI Basım Dağıtım Tic. San. ve Ltd. Şti. Hobyar Mah. Cemal Nadir Sok. No.: 3 Cağaloğlu İstanbul Tel.: (0212) 512 15 00 Faks: (0212) 512 15 11 www.ayrintiyayinlari.com.tr & info@ayrintiyayinlari.com.tr
Iain Chambers Göç, Kültür, Kimlik
İNCELEME DİZİSİ ÖPÜŞME, GIDIKLANMA VE SIKILMA ÜZERİNE/A. Phillips Ë İMKÂNSIZIN POLİTİKASI/J.M. Besnier Ë GENÇLER İÇİN HAYAT BİLGİSİ EL KİTABI/R. Vaneigem Ë EKOLOJİK BİR TOPLUMA DOĞRU/M. Bookchin Ë İDEOLOJİ/T. Eagleton Ë DÜZEN VE KALKINMA KISKACINDA TÜRKİYE/A. İnsel Ë AMERİKA/J. Baudrillard Ë POSTMODERNİZM VE TÜKETİM KÜLTÜRÜ/M. Featherstone Ë ERKEK AKIL/G. Lloyd Ë BARBARLIK/M. Henry Ë KAMUSAL İNSANIN ÇÖKÜŞÜ/R. Sennett Ë POPÜLER KÜLTÜRLER/D. Rowe Ë BELLEĞİNİ YİTİREN TOPLUM/R.Jacoby Ë GÜLME/H. Bergson Ë ÖLÜME KARŞI HAYAT/N. O. Brown Ë SİVİL İTAATSİZLİK/Der.: Y. Coşar Ë AHLAK ÜZERİNE TARTIŞMALAR/J. Nuttall Ë TÜKETİM TOPLUMU/J. Baudrillard Ë EDEBİYAT VE KÖTÜLÜK/G. Bataille Ë ÖLÜMCÜL HASTALIK UMUTSUZLUK/S. Kierkegaard Ë ORTAK BİR ŞEYLERİ OLMA- YANLARIN ORTAKLIĞI/A. Lingis Ë VAKİT ÖLDÜRMEK/P. Feyerabend Ë VATAN AŞKI/M. Viroli Ë KİMLİK MEKÂNLARI/D. Morley-K. Robins Ë DOSTLUK ÜZERİNE/S. Lynch Ë KİŞİSEL İLİŞKİLER/H. LaFollette Ë KADIN- LAR NEDEN YAZDIKLARI HER MEKTUBU GÖNDERMEZLER?/D. Leader Ë DOKUNMA/G. Josipovici Ë İTİRAF EDİLEMEYEN CEMAAT/M. Blanchot Ë FLÖRT ÜZERİNE/A. Phillips Ë FELSEFEYİ YAŞAMAK/R. Billington Ë POLİTİK KAMERA/M. Ryan-D. Kellner Ë CUMHURİYETÇİLİK/P. Pettit Ë POSTMODERN TEORİ/S. Best-D. Kellner Ë MARKSİZM VE AHLÂK/S. Lukes Ë VAHŞETİ KAVRAMAK/J.P. Reemtsma Ë SOSYOLOJİK DÜŞÜNMEK/Z. Bauman Ë POSTMODERN ETİK/Z. Bauman Ë TOPLUMSAL CİNSİYET VE İKTİDAR/R.W. Connell Ë ÇOKKÜL- TÜRLÜ YURTTAŞLIK/W. Kymlicka Ë KARŞIDEVRİM VE İSYAN/H. Marcuse Ë KUSURSUZ CİNAYET/J. Baudrillard Ë TOPLUMUN McDONALDLAŞTIRILMASI/G. Ritzer Ë KUSURSUZ NİHİLİST/K.A. Pearson Ë HOŞGÖRÜ ÜZERİNE/M. Walzer Ë 21. YÜZYIL ANARŞİZMİ/Der.: J. Purkis & J. Bowen Ë MARX IN ÖZGÜRLÜK ETİĞİ/G. G. Brenkert Ë MEDYA VE GAZETECİLİKTE ETİK SORUNLAR/Der.: A. Belsey & R. Chadwick Ë HAYATIN DEĞERİ/J. Harris Ë POSTMODERNİZMİN YANILSAMALARI/T. Eagleton Ë DÜNYAYI DEĞİŞTİRMEK ÜZERİNE/M. Löwy Ë ÖKÜZÜN A SI/B. Sanders Ë TAHAYYÜL GÜCÜNÜ YENİDEN DÜŞÜNMEK/Der.: G. Robinson & J. Rundell Ë TUTKULU SOSYOLOJİ/A. Game & A. Netcalfe Ë EDEPSİZLİK, ANARŞİ VE GERÇEKLİK/G. Sartwell Ë KENTSİZ KENTLEŞME/M. Bookchin Ë YÖNTEME KARŞI/P. Feyerabend Ë HAKİKAT OYUNLARI/J. Forrester Ë TOPLUM- LAR NASIL ANIMSAR?/P. Connerton Ë ÖLME HAKKI/S. İnceoğlu Ë ANARŞİZMİN BUGÜNÜ/Der.: Hans-Jürgen Degen Ë MELANKOLİ KADINDIR/D. Binkert Ë SİYAH AN LAR I-II/J. Baudrillard Ë MODERNİZM, EVREN- SELLİK VE BİREY/Ş. Benhabib Ë KÜLTÜREL EMPERYALİZM/J. Tomlinson Ë GÖZÜN VİCDANI/R. Sennett Ë KÜRESELLEŞME/Z. Bauman Ë ETİĞE GİRİŞ/A. Pieper Ë DUYGUÖTESİ TOPLUM/S. Mestroviç Ë EDEBİYAT OLARAK HAYAT/A. Nehamas Ë İMAJ/K. Robins Ë MEKÂNLARI TÜKETMEK/J. Urry Ë YAŞAMA SANATI/G. Sartwell Ë ARZU ÇAĞI/J. Kovel Ë KOLONYALİZM POSTKOLONYALİZM/A. Loomba Ë KREŞTEKİ YABANİ/A. Phillips Ë ZAMAN ÜZERİNE/N. Elias Ë TARİHİN YAPISÖKÜMÜ/A. Munslow Ë FREUD SAVAŞLARI/J. Forrester Ë ÖTEYE ADIM/M. Blanchot Ë POSTYAPISALCI ANARŞİZMİN SİYASET FELSEFESİ/T. May Ë ATEİZM/R. Le Poidevin ËAŞK İLİŞKİLERİ/O.F. Kernberg Ë POSTMODERNLİK VE HOŞNUTSUZLUKLARI/Z. Bauman Ë ÖLÜMLÜLÜK, ÖLÜMSÜZLÜK VE DİĞER HAYAT STRATEJİLERİ/Z. Bauman Ë TOPLUM VE BİLİNÇDIŞI/K. Leledakis Ë BÜYÜSÜ BOZULMUŞ DÜNYAYI BÜYÜLEMEK/G. Ritzer Ë KAHKAHANIN ZAFERİ/B. Sanders ËEDEBİYATIN YARATILIŞI/F. Dupont Ë PARÇALANMIŞ HAYAT/Z. Bauman Ë KÜLTÜREL BELLEK/J. Assmann Ë MARKSİZM VE DİL FELSEFESİ/V. N. Voloşinov Ë MARX IN HAYALETLERİ/J. Derrida Ë ERDEM PEŞİNDE/A. MacIntyre Ë DEVLETİN YENİDEN ÜRETİMİ/J. Stevens Ë ÇAĞDAŞ SOSYAL BİLİMLER FELSEFESİ/B. Fay Ë KARNAVALDAN ROMANA/M. Bakhtin Ë PİYASA/J. O Neill Ë ANNE: MELEK Mİ, YOSMA MI?/E.V. Welldon Ë KUTSAL İNSAN/G. Agamben Ë BİLİNÇALTINDA DEVLET/R. LourauË YAŞADIĞIMIZ SEFALET/A. Gorz Ë YAŞAMA SANATI FELSEFESİ/A. Nehamas Ë KORKU KÜLTÜRÜ/F. Furedi Ë EĞİTİMDE ETİK/F. Haynes Ë DUY- GUSAL YAŞANTI/D. Lupton Ë ELEŞTİREL TEORİ/R. Geuss Ë AKTİVİSTİN EL KİTABI/R. Shaw Ë KARAKTER AŞINMASI/R. Sennett Ë MODERNLİK VE MÜPHEMLİK/Z. Bauman Ë NIETZSCHE: BİR AHLÂK KARŞITININ ETİĞİ/P. Berkowitz Ë KÜLTÜR, KİMLİK VE SİYASET/Nafiz Tok Ë AYDINLANMIŞ ANARŞİ/M. Kaufmann Ë MODA VE GÜNDEMLERİ/D. Crane Ë BİLİM ETİĞİ/D. Resnik Ë CEHENNEMİN TARİHİ/A.K. Turner Ë ÖZ- GÜRLÜKLE KALKINMA/A. Sen Ë KÜRESELLEŞME VE KÜLTÜR/J. Tomlinson Ë SİYASAL İKTİSADIN ABC si/r. Hahnel Ë ERKEN ÇÖKEN KARANLIK/K.R. Jamison Ë MARX VE MAHDUMLARI/J. Derrida Ë ADALET TUTKUSU/R.C. Solomon Ë HACKER ETİĞİ/P. Himanen Ë KÜLTÜR YORUMLARI/Terry Eagleton Ë HAYVAN ÖZGÜRLEŞMESİ/P. Singer Ë MODERNLİĞİN SOSYOLOJİSİ/P. Wagner Ë DOĞRUYU SÖYLEMEK/M. Foucault Ë SAYGI/R. Sennett Ë KURBANSAL SUNU/M. Başaran Ë FOUCAULT NUN ÖZGÜRLÜK SERÜVENİ/J. W. Bernauer Ë DELEUZE & GUATTARI/P. Goodchild Ë İKTİDARIN PSİŞİK YAŞAMI/J. Butler Ë ÇİKOLATANIN GERÇEK TARİHİ/S.D. Coe & M.D. Coe Ë DEVRİMİN ZAMANI/A. Negri Ë GEZEGENGESEL ÜTOPYA TARİHİ/A. Mattelart Ë GÖÇ, KÜLTÜR, KİMLİK/I. Chambers Ë ATEŞ VE SÖZ/G.M. Ramírez Ë MİLLETLER VE MİLLİYETÇİLİK/ E.J. Hobsbawm Ë HOMO LUDENS/J. Huizinga Ë MODERN DÜŞÜNCEDE KÖTÜLÜK/S. Neiman Ë ÖLÜM VE ZAMAN/E. Lévinas Ë GÖRÜNÜR DÜNYANIN EŞİĞİ/K. Silverman Ë BAKUNIN DEN LACAN A/S. Newman Ë ORTAÇAĞDA ENTELEKTÜELLER/J. Le Goff Ë HAYAL KIRIKLIĞI/Ian Craib Ë HAKİKAT VE HAKİKATLİLİK/B. Williams Ë RUHUN YENİ HASTALIKLARI/J. Kristeva Ë ŞİRKET/J. Bakan Ë ALTKÜLTÜR/C. Jenks Ë BİR AİLE CİNAYETİ/M. Foucault Ë YENİ KAPİTALİZMİN KÜLTÜRÜ/Richard Sennett Ë DİNİN GELECEĞİ/Santiago Zabala Ë ZANAATKÂR/Richard Sennett Ë MELEZLİĞE ÖVGÜ/Michel Bourse Ë SERMAYE VE DİL/Christian Marazzi Ë SAVAŞ OYUNLARI/Roger Stahl Ë BİR İDEA OLARAK KOMÜNİZM/Alain Badiou & Slavoj Žižek Ë NİHİLİZM/ Bülent Diken Ë MADDESİZ/André Gorz Ë BİLGİNİN ARKEOLOJİSİ/M. Foucault Ë TÜKETİM TOPLUMU, NEVROTİK KÜLTÜR ve DÖVÜŞ KULÜBÜ/H. Övünç Ongur Ë ANTİKAPİTALİZM/Jeremy Gilbert Ë ÇALIŞMAK SAĞLIĞA ZARARLIDIR/Annie Thébaud-Mony Ë BERABER/Richard Sennett Ë HAYATIN ANLAMI/Terry Eagleton Ë DUYURU/Michael Hardt-Antonio Negri Ë KÜRESELLEŞMENİN SONU MU?/Arif DirlikË İSYAN PAZARLANI- YOR/ Joseph Heath&Andrew Potter Ë VAMPİRİN KÜLTÜR TARİHİ/ Gülay Er Pasin Ë TUHAF ALAN / Burcu Canar Ë ÜTOPYA / Nilnur Tandaçgüneş Ë AKIL HASTALIĞI VE PSİKOLOJİ / Michel Foucault Ë İŞLETME HASTALI- ĞINA TUTULMUŞ TOPLUM / Vincent de Gaulejac Ë ETİN CİNSEL POLİTİKASI / Carol J. Adams Ë TOPLUMLA YÜZLEŞME / Zülküf Kara
İçindekiler Teşekkür... 8 I. Eve Dönüşün İmkânsızlığı... 11 II. Göç Manzaraları... 22 A. SAYFANIN ÜZERİNDE GEZİNMEK... 24 B. GÜÇBELA BAŞLAMIŞ BİR DİYALOG... 26 C. İMALI BAKIŞ... 29 D. UMULMADIK OLANIN TOPRAKLARI... 33 E. YABANCININ NOT DEFTERİ... 36 F. KİMLİK KURGUSU... 41 G. GEDİK... 50 H. KÖKSÜZLÜĞE KÖK SALMAK... 56 I. MARUZ KALMA... 62 İ. SINIR... 65 J. SÜREKLİ KALKIŞ DURUMUNDA OLMAK... 68 III. İşitsel Yürüyüş... 71 IV. Arzulayan Makineler... 78 V. Parçalanmış Dünya: Hangi Merkez, Hangi Çevre?... 94 A. SESLER... 98 B. OTANTİKLİĞİN BOZULMASI...100 C. KÜLTÜREL PASAJLAR VE YERİN ŞİİRİ...108
VI. Haritasız Şehirler... 125 A. JE SUIS UN BEUR!...127 B. HARİTASIZ SEYAHAT ETMEK...129 C. JAPONYA TATİLLERİ...137 D. HARABE...139 E. VESUVIUS UN ETEKLERİNDE...142 F. SOKAKTAN DÜNYAYA...147 G. EŞİTLİK DİYE BİR ŞEY YOK...152 VII. Yara ve Gölge... 161 Kaynakça... 193 Dizin... 200
Atlastaki kırın kıyısından, kargaşa içindeki imparatorluğun sınırından gelen adam, durur. Suyun yüzeyinde titreşen bir başka marş için değil de üçünü de öğrenmiştir karanlık suyu aniden harekete geçiren havanın kesintiye uğrattığı o belli belirsiz yıldız vızıltısı için ya da ıslak kumun gözeneklerine çarpan dalgaların kıvrımlar oluşturarak geri çekilmesini duyabilsin diye. Derek Walcott, Omeros
Teşekkür Bu kitabın çoğu kuzey yarımkürenin çeşitli bölgelerinde kaleme alındı. Bir sınırdan diğerine geçerken ve farklı dünyalar arasında yaşarken gösterdikleri nezaket, konukseverlik, teşvik ve muhabbet için teşekkür etmek istediğim pek çok insan var. İlk olarak Paris teki konukseverlikleri, sınırsız dostluk ve destekleri için Antoine Hennion ve Christine Chapuis e (ve yatağı için de Arthur a), sonra da İkinci Bölüm ü dikkatle okuyarak getirdiği eleştiriler ve de Venedik kanalları boyunca yürürken patlattığı espriler için Homi Bhabha ya. Nelson Moe ile Karen Van Dyck beni Columbia daki akşam seminerleri dünyasıyla tanıştırdılar. Dostlukları ve Dördüncü Bölüm ü okudukları için kendilerine minnettarım. 8
Iain Chambers Kendisi de büyük ölçüde bir göçmen olan Larry Shore ile Sarah Regan beni New York ta olağanüstü sofralarda ağırladılar ve bana şehri gezdirdiler. Ayrıca, 1990 ilkbaharında beni dinleyen ve Altıncı Bölüm de öne sürdüğüm iddiaları teşvik ettikleri gibi bazen de onlara itiraz eden New York Şehir Üniversitesi Hunter College in İletişim ve Şehir dersindeki lisansüstü öğrencilerine de borçluyum. Öte yandan New York un entelektüel ortamlarında bana sağladığı konukseverlikten dolayı Mick Taussig e de şükranlarımı sunmak istiyorum. Andreas Huyssen, Stuart Ewing, Peter Hitchcock ve Annabelle Sreberny-Mohammadi orada bana konuşabileceğim uzamlar sundular. Norveç te Even Ruud ile Kristin Elster in nazik konukseverlikleriyle ağırlandım. Dick Hebdige ile Jessica Pickard ı yıllardır tanıyorum ve onlara bunun için, bana örnek oldukları için ve Stoke Newington ile Los Angeles arasında bir yerlerde ev i ve evsizlik i tartışarak geçirdiğimiz Rioja rengindeki bir yaz akşamı için teşekkür etmek istiyorum. Bu tema bağlamında Londra da bana gösterdikleri dostluk, konukseverlik ve verdikleri esin için Stuart ve Catherine Hall a özellikle minnettarım. Ayrıca, hazır Londra günlerimden söz açmışken, yazıları, muhabbeti ve büyük ilgisi için Angela McRobbie ye, dostlukları ve çalışmalarının bende uyandırdığı entelektüel ilham için de Paul Gilroy ve Vron Ware ye teşekkür etmek istiyorum. Bu kitaptaki argümanların birçoğu ilk olarak Napoli Istituto Universitario Orientale deki derslerde ve öğrencilerle yapılan tartışmalarda gelişti. Ama her şeyden önce burası benim bir dizi sorunu ele alma ve bunları böyle bir kitaba dönüştürme cesareti bulduğum bir yerdir. Son olarak ise ta en başından beri bu malzemeyle birlikte seyahat ettiği için Dave Morley e ve diğer bütün yolculuklarda olduğu gibi bu yolculuğumda da bana eşlik eden Lidia Curti ye teşekkür etmek istiyorum. 9
Göç, Kültür, Kimlik Bu metnin bazı bölümleri, derlenip ve esaslıca genişletilip bu kitaba girmeden önce başka yerlerde sunulmuştur. Los Angeles taki Strategies ve Emergences in editörlerine, destek ve ilgileri için Teshome H. Gabriel e ve Hamid Naficy e teşekkür etmek istiyorum. Ayrıca çeşitli düşüncelerimi ilk kez dillendirip geliştirmem için bana fırsat verdiklerinden dolayı New Formations ın (Londra) ve Textus un (Cenova) editörlerine ve Altıncı Bölüm ün bir versiyonunu Mapping the Futures (Londra & New York, Routledge, 1993) adlı kitaplarına aldıkları için Jon Bird, Barry Curtis, Tim Putnam, George Robertson ve Lisa Tickner e de teşekkür etmek istiyorum. Napoli deki Cappella Sansevero nun iki fotoğrafını kullanmama izin verdiği için de Profesör Augusto Crocco ya teşekkürlerimi sunuyorum. Bu yazılar Elizabeth Marion Chambers (née Innes), Silvio Curti ve Iolanda Curti nin (née Scandurra) anısına ve Robin Rusher a adanmıştır. 10
I Eve Dönüşün İmkânsızlığı Kültürü... seyahat bağlamında yeniden düşünecek olursak, o zaman organik ve doğallaştırıcı tarafını vurgulama eğiliminde olduğumuz kültür terimi büyüyen, yaşayan, ölen vb köklü bir gövde olarak görülen kültür sorgulanmaya başlar. İnşa edilmiş ve tartışma konusu olmuş tarihsellikler, yer değiştirme, karışma ve etkileşim uzamları daha keskin bir şekilde ortaya çıkar. James Clifford 1 1. James Clifford, Travelling Cultures Lawrence Grossberg, Cary Nelson ve Paula Treichler (Der.), Cultural Studies, Londra & New York: Routledge, 1992, s. 101. 11
Göç, Kültür, Kimlik Evsizlik dünyanın kaderi olmaya doğru gidiyor. Martin Heidegger 2 Bir gün, benim için her şeyden daha önemli olanın, kendimi ne dereceye kadar bir yabancı olarak tanımladığım olduğunu fark ettim...ve anladım ki, kırılgan biri olarak yabancının güvenebileceği tek şey, başkalarının ona sunabileceği konukseverlikti. Tıpkı kelimelerin beyaz sayfaların kendilerine açtıkları yerlere ya da kuşların gökyüzünün koşulsuz sinesine sığınmaları gibi. Edmond Jabès 3 Meksika sınırı yakınlarındaki Tijuana civarından geçen Güney Kaliforniya otoyollarındaki yol işaretleri, genellikle doğa ile kültürün karşılaşmasını çağrıştırır: Zıplayan geyik ya da sinsi sinsi yiyecek arayan ayı resimleri, bu hayvanların her an yolumuza çıkabilecekleri uyarısında bulunurlar. Bu sefer önümüze farklı bir ikon çıkıyor ve kültürlerarası işleyen trafiğe işaret ediyor. Bu görüntüde yaya insanlar var. Yoksulluğun pençesinden kurtulmak için kaçmaya çalışan insanlar sınır tellerini keserek ya da tellerin altından sürünerek geçiyorlar ve son sürat gelen otomobillerden sakınarak, geçmişlerinden kurtulup kuzeyin vaat ettiklerine kanat çırpar gibi seğirterek karşıya atıyorlar kendilerini. Umudun, göçün ve başka yere yerleşme çabasının oluşturduğu bu çaresizlik sahnesi, yazılı basının, haberlerin, televizyon belgesellerinin ya da göç istatistiklerinin değişmez malzemelerinden olan ama aynı zamanda da mukimi olduğumuz dünyanın birçok bölgesinde ne olup bittiğini aydınlatan bir fragmandır. Kendi hayatlarımız, kültürlerimiz, dillerimiz ve geleceklerimizi alışılageldik biçimde algılama tarzımızda önemli bir kopuştan söz etmeye acaba ne zaman başlayabileceğiz? Herhalde Üçüncü Dünya uzaklarda bir yerlerde ol- 2. Martin Heidegger, Letter on Humanism Martin Heidegger, Basic Writings, New York: Harper & Row, 1977, s. 219. 3. Edmond Jabès, Le Livre de l Hospitalité, Paris: Gallimard, 1991. 12
Iain Chambers maktan çıkıp burada boy göstermeye başladığı zaman; farklı kültürler, tarihler, dinler ve diller, çevre boylarında, Mary Louise Pratt ın deyişiyle temas bölgeleri nde arzı endam etmekten çıkıp sözde ileri ya da Birinci Dünya nın şehir ve kültürlerindeki hayatlarımızın göbeğinde ortaya çıktıkları zaman. 4 Bu demek değildir ki bugün Londra ile Lagos, küresel metropolitan kitle iletişim araçlarının ortak sentaksında birbirlerinden sadece coğrafi olarak ayrı olan şehir merkezleridir. Bu şehirler belli malları, alışkanlıkları, tarzları ve dilleri paylaşıyor olabilirler; fakat ortak olan her bir şeyde yine de yerel bir büküm, ses tonu ve kişisel lehçe farklılığı vardır. Fiziksel olarak birbirlerinden uzak olmanın yanı sıra, bu iki şehir arasında aynı zamanda ekonomik, tarihsel ve kültürel anlamlarda da keskin farklılıklar vardır. Fakat tabii bu farklılıklar daima ve kaçınılmaz olarak bölen ve ayıran farklılıklar değildir. Giderek küreselleşen bir gidiş geliş trafiğinde kapıları hem açmaya hem de kapamaya yarayan menteşeler olarak da işlev görebilirler. Kültürel sınırlar ve geçişlerle birlikte göç, aynı zamanda pek çok çağdaş akıl yürütmenin yolculuk programlarına derinden kazınmış bir meseledir. Çünkü göçerlik ve sürgün, Edward Said in de işaret ettiği gibi, kesintili bir var olma durumu dur ve geride bıraktığınız yerle bir kavgaya tutuşma biçimidir. Bundan dolayıdır ki modern kültürün güçlü, hatta zenginleştirici bir motifi ne dönüşmüştür. 5 Çünkü: Sürgündeki kişi bilir ki seküler ve olumsal bir dünyada evler daima geçicidir. Bizleri bildik toprakların güvenliğine kapatan sınır ve bariyerler aynı zamanda birer hapishane olabilirler. Ve zaten bunlar genellikle akla ya da zorunluluğa dayanmayan zeminlerde savunulurlar. Sürgündekiler sınırları aşar ve düşünce ile deneyimin önündeki engelleri parçalarlar. 6 4. Mary Louise Pratt, Imperial Eyes. Travel Writing and Transculturation, Londra & New York: Routledge, 1992. 5. Edward Said, Reflections on Exile Russell Ferguson, Martha Gever, Trinh T. Minh-ha ve Cornel West (Der.), Out There, Marginalization and Contemporary Cultures, Cambridge, Mass.: MIT Press, 1990, s. 357-63. 6. A.g.e., s. 365. 13
Göç, Kültür, Kimlik Böyle bir yolculuk, kalkış noktası kaybolan yolculuğun bizzat referans noktalarını da ortadan kaldıran dur durak bilmez bir sorgulama biçimini alır. Sürgün asli bir evinin olduğunu ve en sonunda dönüp dolaşıp oraya varacağını farz etse de yolculuk esnasında karşılaşılan sorunlar böyle bir yolculuk planının kapsamını mütemadiyen yarıp geçer. Asli bir ev ve eve dönüş varsayımlarını devam ettirme olasılığı giderek zayıflar ve sonunda kaybolur. Dışarıya doğru yapılan yolculuğun belirsizleşmesinin içine kazınan bu ilk kaybın anımsanması, sürgünü zamanımızın anlamlı bir simgesi haline getirmiştir. Gerçekten de bir zamanlar herkes ve her şey adına konuşma iddiasındaki Avrupa mantığının güdükleşmesiyle karşı karşıya kalan günümüz eleştirel düşüncesinin en önemli eğilimlerinden biri, taşınma, göç, harita, seyahat ve bazen de görünüşte yüzeysel turizm metaforlarını benimsemektir. Ancak bu metaforlar, belli bir eleştiri paradigmasının soykütüğüne hapsolmuş ya da teorik bir dönemecin oluşturduğu düzlemle sınırlanmış değildir. Her ne kadar, kinik bir gözle bakarak, son dönemdeki entelektüel yolculukların, kendi dışındakileri evcilleştirmeye ve bir zamanlar dışlanan ve susturulanları da pençesine almaya çalışan ataerkil Batılı entelektüel iktidarın süreğen anlatısındaki son değişimi temsil ettiğini düşünmek mümkün olsa da burada bundan başka bir şeyin de vuku bulduğu aşikâr bir durumdur. Bir yandan da gittikçe hızlanan küreselleşme süreçleri içinde, eskiden beri bel bağladığımız açıklamaları işlevsiz kılan yaygın bir kültürel ve tarihsel çeşitlilikle karşı karşıya bulunuyoruz. İşte mukimi olmayı kanıksadığımız dünyanın maruz kaldığı bu karmaşık ve inatçı meydan okuma, bize, tanıklık ettiğimiz şeyin sadece gevşek liberal zihinsel eklektizmin kaynağındaki en son çözülmeden ibaret olmadığını gösteriyor. Şurası bir gerçek ki Batı dünyasının kendi içindeki kimi yerinden oynamalar (feminizm, yapısökümcülük, psikanaliz, postmetafizik düşünce) tarafından eleştirel düşüncede açılan son gedikler, artık başka yerleri uzam tutmayan bir varoluşun inatçı sorgulamasıyla giderek büyümektedir: Üçüncü 14
Iain Chambers Dünya nın müziklerinde, edebiyatlarında, yoksulluklarında ve nüfuslarında bastırılmış, madun kılınmış ve unutulmuş olanlar, Birinci Dünya nın ekonomilerini, şehirlerini, kurumlarını, medyasını ve eğlence dünyasını işgal ederek geri dönmektedirler. Er geç tarihimizin bir parçası olarak kabul edilmeye ve metropollerin mülksüzleştirilmiş insanlarının gelecekteki ayaklanmalarıyla televizyonlarda yayınlanmaya yazgılı bu kozmopolit yazının böylesine yüksek gerilimli noktalama imleri bizi, yeni bir düşünme tarzının gerekli olduğunu fark etmeye zorluyor: Önceden belirlenmiş ve tekdüze olmayan, toplumsal olayları tekrar tekrar ele alma, dikkatle yeniden değerlendirme ve düzeltme olasılığına açık bir düşünme tarzı. Tarihsel ve kültürel bilgi gözüyle bakılan şeylerin bu şekilde yeniden anlatılması, yeniden dillendirilmesi ve yeniden yerleştirilmesi, yeni takımyıldızlarda hayat buldukça halihazırdaki tehlike anımız da aniden parlayıveren ve ışıldayan eski fragmanların ve izlerin hatırlanmasına dayanıyor. 7 Bunlar fragman olarak kalan fragmanlardır: Bir yandan yolculuğumuzu aydınlatırken, öte yandan da yol boyunca sorgu gölgeleri oluşturan ışık parçalarıdırlar. Hakikatin şeffaflığına ve kökenlerin yolculuğumuzun sonluluğunu tanımlama gücüne olan inanç, bu daimi şekil değiştirme ve dönüştürme hareketiyle parçalanmaktadır. Tarih ekinler gibi biçiliyor ve harmanlanıyor, kurgulanıyor, konuşturuluyor, hatırlanıyor, yeniden okunuyor ve yeniden yazılıyor ve dil, bu geçiş sürecinde, yorumlandıkça ve tercüme edildikçe yeniden hayat buluyor. 7. Bkz. Walter Benjamin, Theses on the Philosophy of History Walter Benjamin, Illuminations, Londra, Collins/Fontana, 1973. [Parıltılar, Çev. Yılmaz Öner, Belge Yayınları, 1990 (y.h.n.)] ve Jacques Derrida, Living on, Border Lines Harold Bloom vd (Der.), Deconstructions and Criticism, Londra, Routledge & Kegan Paul, 1979. Varlığın parlaması ve unutulmasındaki tehlike için ayrıca bkz. Martin Heidegger, The Turning Martin Heidegger, The Question Concerning Technology and Other Essays, New York, Harper & Row, 1977. Tarih ve tercüme meselesi çerçevesinde yapılan keskin bir Benjamin-Derrida karşılaştırması için bkz. Tejaswini Niranjana, Siting Translation. History, Post-Structuralism and the Colonial Context, Berkeley, Los Angeles & Londra: University of California Press, 1992. 15
Göç, Kültür, Kimlik Bu mirastan söz etmek ve tıpkı tercümeye ya da hafızaya gönderme yapmak gibi tarihe gönderme yapmak, daima, tamamlanmamış ve asla tam olarak deşifre edilememiş olandan söz etmektir. Her türlü şeffaflık umuduna ihanet etmek demektir. Çünkü tercüme etmek, daima dönüştürmektir. Tercüme, kaçınılmaz olarak, otantikliğin ya da kökenlerin metafiziğinin kötü bir taklidini içerir. Kendimizi bir yitiğin, başka bir yerin ve bir hayaletin gölgesindeki bir dili kullanırken buluruz: Bilinçdışının, öteki bir metnin, öteki bir sesin, öteki bir dünyanın gölgesindeki bir dili, yabancı dillerden derinden etkilenen bir dili. 8 Belli ve sabit bir evi olmadan gezinen, dünyanın kavşaklarında ikamet eden ve varlık ve farklılık anlayışımızı taşıyan dilin bu göçebe deneyimi artık bir tek yere ait bir geleneğin ya da tarihin ifadesi değildir; karşımıza tekil bir isim taşıyormuş gibi çıksa da böyle değildir. Düşünce gezgindir. Göçer ve tercüme gerektirir. Burada aklın önünde bir riziko vardır: Dünyaya tamamıyla açılma rizikosu; kendisini, korkularını giderecek bir temeli ya da hedefi olmayan bir yolculukta bulma rizikosu: Varoluşun ve dünyevi aydınlanmanın değişen semalarına açık bir yolculuktur bu. Artık tanrıların ya da onların buyurgan bir rasyonalizm veya pozitivist izdüşüm cüppesini giymiş seküler dirilişlerinin koruması altında olmayan düşünce, kendisinden ve varlığın korunmasından sorumlu olma tehlikesiyle karşı karşıya bulunmaktadır. Artık düşüncenin tek koruyucusu, Rilke ve Heidegger in söyledikleri gibi, korumanın yokluğunda bulunmaktadır. 9 Bu durum kaçınılmaz olarak bir başka ev anlayışını, dünyada olmaya dair bir anlayışı ima eder: Yaşanan yeri seyyar bir habitat olarak algılamak demektir bu; zamanda ve uzamda yer kaplamanın öyle bir biçimidir ki zaman ve uzam sabit ve dışa kapalı birer yapı değildir artık. Aksine, böyle bir algılama dışa açılmaya doğru eleştirel bir kışkırtma sağlar ve bu açılmanın 8. Rudolf Pannwitz, aktaran Walter Benjamin, The Task of the Translator Walter Benjamin, Illuminations, Londra, Collins/Fontana, 1973, s. 81. 9. Martin Heidegger, The Turning Martin Heidegger, The Question Concerning Technology and Other Essays, New York: Harper & Row, 1977. 16