GENÇ DAVETÇĐLERE BĐR HATIRLATMA Bilâl HATTAB
2
En güzel isimlerin sahibi ve tüm noksan sıfatlardan münezzeh olan, ubûdiyet ve ulûhiyetinde, isim ve sıfatlarında ortaksız ve Samed olan Allah a(subhanehu ve Tealâ) hamd olsun. Risaletiyle dünyayı karanlıklardan aydınlığa çıkaran ve görevini en güzel şekilde yerine getiren, Rasul ve Nebîlerin sonuncusu, davetçilerin imamı Muhammed e; O nu(sallallahu aleyhi ve sellem) bu yolda malları ve canlarıyla koruyup, tarihe eşsiz bir sadakat ve kardeşlik dersi veren tüm ashabına; onların menhec ve ilimlerini bize aktarma hususunda hiçbir zorluğa aldırmayan, insan üstü çaba sarfederek ömürlerini bu menhec ve ilme adayan muhaddis, fukahâ ve müfessirlere ve onlara ihsan ile tabi olanlara salât ve selam olsun. Đnsanlığı, karanlıklardan aydınlığa davet eden bir Kitab ın muhatabları olan Müslümanların, Kur an ın daveti ni insanlara ulaştırmada memur olduklarını unuturcasına bir hayat sürdükleri ve görevlerini gereği gibi ifâ etmedikleri, ne yazık ki bir realitedir. Đnsanlara bu görevin verildiği ayette Allah(Subhanehu ve Tealâ) şöyle buyurmaktadır: إ ن ا ع ر ض ن ا الا م ان ة ع ل ى الس م او ات و الا ر ض و الج ب ال ف ا ب ين أ ن يح م ل ن ه ا و أ ش ف ق ن م ن ه ا و حم ل ه ا الا نس ان إ ن ه ك ان ظ ل وما ج ه ولا {72} Doğrusu biz emaneti(emir ve yasakları) göklere, yere ve dağlara arz (ve teklif) ettik de (onlar) bunu yüklenmekten kaçındılar ve on(un getireceği sorumluluk)tan korktular da, onu insan yüklendi. (Eğer bunun gereğini yapmaktan kaçınırsa) cidden o çok zalim, çok cahil (demek)tir. 1 (Ahzâb: 72) Ayette yer alan أ ش ف ق ن kelimesi, onu eda edemeyip de azaba çarpılmaktan korktular demektir. 2 Bu emanet i kabul ettiği ve yüklendiği halde, gereğini yerine getirmeyen insan ise; nefsine karşı pek zalim, akıbetini bilme hususunda da pek cahil 3 olarak nitelenmiştir. Bu da; emanetin yerine getirilmemesinin, aslında insanın kendi nefsine zulmü ve ahiretteki cezayı unutmasındaki cahilliğidir. Mü min; nefsine zulmetmeyen ve hesap gününü unutmayan kimsedir. Bir diğer ayette, bu emanet in ağırlığı ve ciddiyeti, Allah(Subhanehu ve Tealâ) tarafından şöyle ifade edilmektedir: 1 Hasan Tahsin Feyizli, Feyzu l-furkan, s.426 2 Đbnu l-cevzî, Zâdu l-mesîr, c.5, s.111 3 Bu tefsir, tabiîn müfessirlerinden Đmam Mücahid in(rahmetullahi aleyh) tefsiridir. Bkz: Đbnu l-cevzî, Zâdu l- Mesîr, c.5, s.111 3
ل و أ نز ل ن ا ه ذ ا ال ق ر آن ع ل ى ج ب ل ل ر أ ي ت ه خ اش عا م ت ص د عا م ن خ ش ي ة الل ه و ت ل ك الا م ث ال ن ض ر ب ه ا ل لن اس ل ع ل ه م ي ت ف ك ر و ن {21} Eğer biz bu Kur an ı bir dağa indirseydik, elbette onu, Allah ın korkusundan baş eğerek parça parça olmuş görürdün. Bu misalleri insanlara düşünsünler diye veriyoruz. (Haşr: 21) Ayette yer alan م ت ص د عا kelimesi, yarılan, parça parça olan demektir. Bu ayette de, emanet i yüklenmiş olsaydı bir dağın dahi, Allah ın(subhanehu ve Tealâ) hakkını eda edememe endişesinden dolayı paramparça olacağı bildirilmektedir. Bu cümleler, Kur an a hürmet göstermeyen, aklı ve fikri olduğu halde Kur an ın kalbine tesir etmediği kişiler için bir kınamadır. Bunu da; ي ت ف ك ر ون ل ع ل ه م الا م ث ال ن ض ر ب ه ا ل لن اس و ت ل ك cümlesinden anlıyoruz: Bu misalleri, insanlara düşünsünler diye veriyoruz. O halde; çok geç olmadan, bir mü min sorumluluğuyla tefekkür etmeli ve emanet in ağırlığını tüm hücrelerimizde hissedebilmeli ve bize indirilen bu emanet e muhatab olma hususunda parça parça olabilmeliyiz. Ancak böylesi bir mü min, bedeninin parça parça olacağını dahi bilse, davetinden geri durmaz. Emanet ağır O halde evvela, bu emaneti omuzlamanın kolay bir iş olmadığını söylememiz ve bilmemiz elzem. Bilhassa günümüzde, birçoklarının davet ile çıktıkları yol, ne yazık ki felaket e açılmaktadır. Okunulan birkaç kitabın etkisinde kalarak ve dünyayı da birkaç kitap müellifinin görüşlerinden ibaret sanarak yola koyulanlar, ne yazık ki davete faydadan çok zarar vermektedir. Yine bir kısım davetçi, arkasında toplanan kalabalığa imam olması gerekirken, bir zaman sonra onlara uyan konumuna düşmektedir. Her köşe başını adeta bir davetçinin tapuladığı bugünkü ortamda, davetçilerin birçoğu, cennet vaat ettikleri halde cehenneme davet etmektedir. 4 Kimileri ise, sanki kendilerine birileri tarafından davetçilik libası giydirilmişçesine bir sorumluluk duygusu(!) ile, eylemden eyleme koşturup slogan atmakla tatmin olmuşa benzemektedir. Sanki ashab, Mekke de toplanıp da, kaaatil Leeeheb, Beytullah tan defol diyordu ve sanki putlar, ashabın kahrolsun Uzza, kahrolsun Menat sloganlarıyla kahrolmuşlardı! Hicrî ilk asırlardan itibaren fetihler neticesinde Đslam topraklarının genişlemesi ve çok farklı inançlardan ve dinlerden Đslam a girenlerin sayısının artması ve Đslam ı kabul ettiği gözüken bu yığınların, eski din ve inançlarından da birçok şeyi Đslam a taşımaları gibi sebeplerle, Đslam ın ana gövdesi konumundaki anlayış ve menhec dışında, onlarca farklı anlayış ortaya çıkmış ve bu anlayışlar Đslam ile meczolmuşlardır. Bu ve bunun gibi birçok sebepten dolayı bugün davet, kâfirlerle birlikte ve hatta daha öte, kendilerini Müslüman görenlere karşı yapılmaktadır/yapılmalıdır. Bu da, bir davetçinin Đslamî ilimlerdeki yetkinliğini, zorunlu kılmaktadır. Đşte bu yetginliğin oluşmadığı bir davetçi, yukarıda dediğimiz gibi, 4 Đbn Mes ud(radıyallahu anhu) şöyle demiştir: Öyle insanlarla karşılaşacaksınız ki, Kur an ı arkalarına attıkları halde, sizi Allah ın kitabına çağırdıklarını iddia edecekler. [Bkz: Şatıbî, el-đ tisâm, c.1, s.93] 4
davete fayda vermesi bir yana, zarar verecek ve bu yolda sahih adımlar ile ilerlemeye çalışan kardeşlerine de köstek lik edecektir. Nitekim; müctehid Đmamlardan ve Medine nin müftî ve âlimlerinden olan Đbn Ferrûh un(rahimehullah), bid atçilere karşı çıkmak için bir kitap yazdığı nı bildirmesi üzerine, Đmam Malik in(rahimehullah) kendisine verdiği cevap hepimize ders olacak mahiyettedir. Đmam Malik(rahimehullah) cevaben şöyle demişti: Bunu kendi zannına dayandırırsan hata edeceğinden ve kendini tehlikeye sokacağından korkarım. Bid atçilere ancak konuya hakim ve kendisine itiraz edemeyecekleri şekilde, onlara ne diyeceğini bilen bir kimse karşı çıkarsa bunda bir sakınca yoktur. Ama bunu başkası yaparsa, onlara yanlış şeyler söylemesinden, onların da bu hataları benimsemelerinden veya onların kendisine galip gelmelerinden ve neticede daha fazla azgınlaşıp, aynı yolda devam etmelerinden korkarım. 5 Allah a(subhanehu ve Teala) ve O nun yoluna davette ilm şarttır. 6 Ancak; elbette ki herkes, her konuda alim olamayabilir. O halde; kişi bildiğinin alim i, bilmediğinin cahil i olduğunun bilinciyle hareket ederek, bildiği konuda üzerine düşen davet vazifesini ifâ etmelidir. Buna vazife diyoruz; çünkü başta da kısaca değindiğimiz gibi, her Müslüman gerek ferdî olarak, gerek cemaat olarak Allah ın(subhanehu ve Teala) dinine davet ile mükellef tutulmuştur. Bu yol, Muhammed in(sallallahu aleyhi ve sellem) ve O na bu yolda arkadaşlık edenlerin yoludur. Bu konuda, mü min kişiye herhangi bir muhayyerlik hakkı tanınmamıştır. Ancak; yine değinmeye çalıştığımız gibi, bilmediği, tam vakıf olmadığı ve delil üzere konuşamadığı konularda sükût etmesinin, konuşmasından daha hayırlı olacağı da bir gerçekliktir. ق ل ه ذ ه س ب يل ي أ د ع و إ لى الل ه ع ل ى ب ص ير ة أ ن ا و م ن ات ب ع ني و س ب ح ا ن الل ه و م ا أ ن ا م ن ال م ش ر ك ين {108} De ki: Đşte benim yolum budur (Allah ın dinine davettir). Ben, basîretle (bilerek, inanarak ve açık bir delil ile) Allah a davet ederim ve bana uyanlar da (öyledir). Allah ı tenzih eder (O nu her türlü noksanlıklardan uzak tutar)ım. Ben (Allah a) ortak koşanlardan değilim. 7 (Yusuf: 108) Davet yükünü omuzlamaya namzet olanlar, bu yolun güller ile çevrili olmadığını bilmelidirler. Çevrelerinden, arkadaşlarından ve hatta en yakınları olan ailelerinden dahi nice ezâ ve cefaya katlanabilecekleri ihtimalini asla unutmamalı ve buna hazırlıklı olmalıdırlar. Davetçi; Rasulullah(sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashabının, davet ve cihad yolunda nasıl büyük zorluklara maruz kaldıklarını ve bunlara katlandıklarını hatırlamalı, hayatın zorluklarına ve ağır imtihanlara karşı, sabırla kendisini eğitmelidir. Rasulullah(sallallahu aleyhi ve sellem), çocukluğundan itibaren kimseye el açmamış ve çobanlık yaparak da olsa geçimini temin etmiştir. Đslam davetçisi de, şerefli bir yaşama sahip olmak için bir işe ve gelire sahip olmalıdır. 5 Bkz: Şatıbî, el-đ tisam, c.1, s.41 6 Prof. Abdulkerim Zeydan, Đslam Davetçilerine, s.356 7 Hasan Tahsin Feyizli, Feyzu l-furkan, s.247 5
Rasulullah ın(sallallahu aleyhi ve sellem) gençlik döneminde, Đbrahim in(aleyhisselam) dininden uzaklaşmış kavminin din haline getirdiği hiçbir uygulamaya bulaşmamış olması, genç Đslam Davetçileri için yegane örnekliktir. Đslam davetçisi gençler de, bugün toplumumuzda adeta din leştirilen geleneklere ve bid atlere karşı dikkatli olmalı ve istikamet üzere yol almaya çalışmalıdırlar. Şüphe yok ki; davetçinin gençlik döneminde istikamet üzere oluşu, ileride davetinin başarıya ulaşabilmesi için çok önemli bir etkendir. Rasulullah(sallallahu aleyhi ve sellem), daha gençlik dönemlerinde yüksek bir idrake ve üstün bir aklî yetiye sahipti. Kâbe nin onarımı esnasında, Haceru l-esved in yerine konulmasındaki ihtilafa sunduğu çözümü burada hatırlamak yerinde olacaktır. Đslam davetçisinin de, toplum içerisindeki konumu ve bulunduğu toplum içindeki sorunlara getirdiği çözümler, davetinin başarıya ulaşmasına pozitif etki eder. Bu gibi sebeplerle; davetçi kabuğuna çekilip kendi başına yaşamamalı, topluma karışıp toplumun yapısını ve sorunlarını yakından tanımalıdır. Toplumun sorunlarını tanımayan, bu sorunlara gerçekçi çözümler asla sunamaz. Allah(Subhanehu ve Teala), Rasulullah a(sallallahu aleyhi ve sellem) vahyini inzal etmeden birkaç sene önce, Hira mağarasına çıkıp tefekkür ettirmeyi sevdirmişti. Đslam davetçisi de, vaktinin bir bölümünü nefs muhasebesi ve tefekkür için ayırmalıdır. Bu faaliyet için en uygun ve faydası bol vakit, şüphe yok ki gecenin yarısından biraz sonra ki 8 teheccüd vaktidir. Gece ibadetinin önemine binâen Đbrahim b. Edhem(rahimehullah) şöyle demektedir: Bizler gece ibadeti dolayısıyla öyle büyük bir nimet üzereydik ki; eğer Krallar bizim bu nimetimizin fark etmiş olsalardı, onu elimizden almak için bizimle savaşırlardı. 9 Davetçi, kimseden bir karşılık beklememeli ve sadece Allah ı(subhanehu ve Teala) razı etmek amacıyla mücadele etmelidir. Davetinde samimi olmalı, söz ve amelleri arasında uygunluk bulunmalıdır. Bütün ibadetlerde, ibadetten tat almanın tek yolu ihlas tır. Davette de ihlas ve kararlılık ile hareket eden bir davetçi, hikmet ve güzel öğüt ile davet eder ve bu hasletler, karşılacağı zorluklar karşısında, onun için bir zırh mesabesinde olur. Artık böylesi bir davetçi, şakağına silah dayansa da, benim namazım, ibadetlerim, hayatım ve ölümüm alemlerin Rabbi Allah içindir 10 tavrıyla, davasından vazgeçmez ve ödün vermez. Değerli kardeşler! Yaklaşık son 100 senedir, Đslam ın ikinci gariplik dönemi yaşanıyor. Allah ın(subhanehu ve Teala), diğer dinlere üstün kıldığı Đslam, Müslümanların günahları sebebiyle mağlub oldu 11 ve Müslümanlar da, nice işkence ve katliamlara maruz bırakıldılar. Đslam ın izzetini ve Müslümanların namus ve şereflerini savunan bir avuç Müslüman kaldı ki, onlara da yine bizzat kendilerine Müslüman diyenler sırt dönüp, terörist sıfatını layık gördüler. Zaten gurbet de bu demekti. Gurbet; Müslümanların sayıca az oldukları zaman meydana gelen bir durumdu. Đşte o zaman iyilikler kötülük, kötülükler iyilik, sünnetler bid at, bid atler sünnet olur, yani öyle kabul edilir. Önceleri kafirlere ve bid at ehline karşı çıkılırken, artık sünnet ehline karşı sert ve azarlayıcı bir tavır takınılmaya başlanır. Çünkü kâfir ve 8 Bkz: Müzzemmil: 1-3 9 Bkz: el-affânî, Ruhbânu l-leyl, s.370 10 En am: 162 11 Mü minlerin emiri Ömer(radıyAllahu anhu) şöyle demişti: Biz düşmanlarımıza, onların günahları sebebiyle galebe çalıyoruz. Şayet biz de onların işledikleri günahları işlersek, onlara nasıl galib geliriz? 6
bid atçi, dalâlet ve sapıklık üzerinde birleşilmesini arzu eder. Ancak Allah(Subhanehu ve Teala) da, kıyamet kopuncaya kadar insanların hepsinin dalâlet üzerinde birleşmelerine izin vermez. Müslümanlardan bir grub, kıyamete kadar hak üzere sebat ederler. Kıyamet gününe kadar bu din ayakta kalacak ve Müslümanlardan bir kesim onun için savaşacaktır. Ümmetimden bir grup, Allah ın emrini yerine getirmeye devam edecektir. Onları yalnız bırakanlar veya kendilerine muhalefet edenler, onlara bir zarar veremeyecekler. 12 Seleme b. Nüfeyl el Kindî den(radıyallahu anhu) rivâyete göre, şöyle demiştir: Rasûlullah ın yanında oturuyordum. Bir adam: Ey Allah ın Rasûlü! Đnsanlar atlarını salıverdiler, silahlarını da bıraktılar ve şöyle diyorlar: Cihad yok, harb ağırlıklarını bıraktı deyince Rasûlullah yüzünü o kimseye çevirdi ve şöyle buyurdu: Yalan söylüyorlar asıl savaş şimdi başladı. Ümmetim içinden öyle bir cemaat olacak ki hak yolunda savaşacaklar. Allah da bir kısım insanların kalplerini onlara meylettirecek ve onlar yüzünden diğerlerine rızık verecektir. Kıyamet kopup Allah ın vadi yerine gelinceye kadar bu böylece devam edip gidecektir. Kıyamete kadar atların alınlarında hayır vardır. Rabbim bana vahyederek bildirdi ki çok geçmeden ruhum kabzolunacak. Sizler benim yoluma uyacaksınız, bir kısmınız da bir kısmınızın boynunu vuracak, mü minlerin esas yurdu da Şam olacaktır. 13 Bu ve daha buraya alamadığımız birçok sahih rivayette, Rasulullah(sallallahu aleyhi ve sellem) bir taifenin hak üzere sebat edeceğini ve ayrıca onların kıyamete kadar kıtâl edeceklerini beyan etmektedir. Abdullah Đbnu l-mubarek(v: 181/797), Ali b. el-medînî(v: 234/848), Ahmed b. Hanbel(v: 241/855) ve Buharî(v: 256/869) gibi birçok âlim, bu hadislerde zikri geçen taifenin ashâbu l-hadîs/ehl-i hadîs/ehl-i Sünnet olduğunu ifade etmişlerdir. Ayrıca; bu hadislerde cihad kelimesi yerine kıtâl kelimesinin kullanılması da, ayrıca dikkate şayandır. Zira cihad, hem silahla, hem sözle, hem kalemle yapılabilen bir eylemken; kıtâl daha özel bir manayı ifade eder. Yani; kafir ve münafıklarla kalemiyle ya da sözüyle mücadele edenlere kıtâl ediyor denmez. Ancak; silah ile savaşanlar için kıtâl ediyorlar denebilir. Bu; çok önemli ayırıcı bir vasıftır. Bu ve benzeri hadisleri göz önünde bulundurursak; bugün hangi taifenin ya da kimlerin Allah(Subhanehu ve Teala) yolunda kıtâl ettiklerini ve kimlerin de onlara muhalefet edip, onları yardımsız bıraktıklarını ve hak üzere olan ın hangi taraf olduğunu anlamakta bir güçlük çekmeyiz. Evet; hepimiz bu yapının Allah ın(subhanehu ve Teala) izniyle yeniden ayağa kalkacağına ve önceki gibi bütün haşmetini kazanacağına güveniyoruz. Bu husustaki bütün müjdeleyici belirtiler, Đslam ın yeniden sahneye çıkacağına ve iktidara yeniden sahip olacağına işaret etmektedir. Yeryüzünün dört bir tarafında Đslam a karşı cahiliyenin açmış olduğu bütün savaşlara rağmen bu böyledir. Ama Đslam ın bu ikinci gariplik döneminde bu davet görevi, oldukça zor bir görevdir. Bu 12 Bu iki hadis, Đmam Müslim in Sahih inde, Đmâret / Emirlik kitabının 53 no lu bâbından tahric edilmiştir. 13 Nesâî, Sünen, Hayl(Atlar), 1(3505); Dârimî, Sünen, Mukaddime, 3 7
görev, üstün bir gayrete ve derinliğe nüfuz eden bir basirete ihtiyacı olan bir görevdir. 14 Aralarında Rasulullah ın(sallallahu aleyhi ve sellem) bulunduğu ve üzerlerine vahy indiği halde ilk nesil, Đslam ın ilk garipliğini ortadan kaldırmak amacıyla alışılmışın üstünde bir gayret ortaya koyduklarına göre; bizler, aramızda şahsıyla Rasulullah(sallallahu aleyhi ve sellem) yokken, vahy de ilk nesil gibi adımlarımızı doğrudan yönlendirmiyorken, çabamızın en ileri noktasını harcamaya daha çok muhtacız. 15 Çok yüce, çok büyük, çok şefkatli ve çok halîm olan Allah ın(subhanehu ve Teala) yardımını isteyerek, çabalarımızı bereketlendirmesini, adımlarımızı doğrultmasını ve bu ikinci garipliği ellerimiz ile ortadan kaldırmayı takdir buyurmasını niyaz ediyoruz. و لا ي ص د ن ك ع ن آي ات الل ه ب ع د إ ذ أ نز ل ت إ ل ي ك و اد ع إ لى ر ب ك و لا ت ك ون ن م ن ال م ش ر ك ين { 87 } Allah ın ayetleri sana indirildikten sonra, onlar(ı tatbik etmek)ten sakın seni alıkoymasınlar. (Korkmadan, yılmadan) Rabbine (insanları) davet et. Asla müşriklerden (ve de onlardan yana) olma. 16 (Kasas: 87) Bu niyazdan sonra, son olarak bize sıkça bu konuda müracaat edildiği için, bu yazı vesilesiyle- yaklaşık 50 eserlik bir tavsiye 17 listesi paylaşmak istiyorum. ز د ني ع ل ما ر ب و ق ل Ve de ki: Rabbim! Đlmimi artır. (Tâ-Hâ: 114) 1- Ulûmu l-kur an: 1.1- Celâleddin es-suyûtî, el-đtkân fî Ulûmi l-kur an 18 1.2- Şeyhu l-đslam Đbn Teymiyye, Tefsir Usûlüne Giriş 19 1.3- Prof. Dr. Đsmail Cerrahoğlu, Tefsir Usûlü 20 1.4- M. Mustafa el-a zamî, Kur an Tarihi 21 1.5- Muhammed el-fâzıl Đbn Aşûr, Tefsir Tarihi 22 14 Muhammed Kutub, Nasıl Davet Edelim, s.8 15 Muhammed Kutub, age, s.66 16 Hasan Tahsin Feyizli, Feyzu l-furkan, s.395 17 Kolaylık olması açısından, özellikle Türkçe ve Türkçe tercümeleri olan eserler seçilmiştir. 18 Eserin tam tercümesi Madve Yayınları tarafından, muhtasar tercümesi ise Ravza Yayınları tarafından basılmıştır. 19 Eser; Pınar, Esra ve Takva Yayınları tarafından Türkçe ye tercüme edilerek basılmıştır. Takva Yayınlarınca yapılan baskısı öncelikli önerimizdir. 20 Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları 21 Đz Yayıncılık 8
1.6- Tefsir: 1.6.1- Đbn Kesîr Tefsiri 23 1.6.2- Đmam Kurtubî, el-camiu li Ahkâmi l-kur an 1.6.3- Đbnu l-cevzî, Zâdu l-mesîr 1.6.4- Seyyid Kutub, Fî Zilâli l-kur an 1.6.5- Mevdudî, Tefhimu l-kur an 1.7- Meal: 1.7.1- Prof. Dr. Talat Koçyiğit, Kur an-ı Kerim Meali 1.7.2- Hasan Tahsin Feyizli, Feyzu l-furkan 1.7.3- Diyanet Vakfı Meali 2- Ulûmu l-hadîs: 2.1- Đbn Useymîn, Hadis Usûlüne Giriş 24 2.2- Dr. Mahmud Tahhân, Yeni Hadis Usûlü 25 2.3- Đbrahim b. Muhammed, Hadis Đnkarında Ortaya Atılan 33 Şüphe 26 2.4- Đmam Şafiî, Sünnet Müdafaası 27 2.5- Muhammed Hamidullah, Muhtasar Hadis Tarihi 28 2.6- Muhammed Ebu Zehv, Hadis ve Hadisçiler 29 2.7- Celâleddin es-suyutî, Sünnetin Önemi 30 2.8- Mustafa es-sıbâî, Đslam Hukukunda Sünnet 3- Akâid ve Mezâhib: 3.1- Şeyhulislam Đbn Teymiyye, Tevhid Risalesi 31 22 Rağbet Yayınları 23 Đbn Kesir in bildiğimiz- 3 farklı Türkçe baskısı mevcut. Kahraman ya da Polen Yayınları tarafından yapılan baskısı tercihimizdir. 24 Guraba Yayınları 25 Rağbet Yayınları 26 Polen Yayınları 27 Polen Yayınları 28 Beyan Yayınları 29 Ensar Neşriyat 30 Özgü Yayınları 31 Đz Yayıncılık 9
3.2- Ebu Bekr Đbnu l-arabî, Sahabeye Yapılan Đftiralara Cevaplar 32 3.3- Mehmet Emin Akın, Kelime-i Tevhid Üzerine Düşünme 33 3.4- Abdullah el-mevsılî, Aldanmayalım 34 3.5- Osman b. Muhammed el-hamîs, Sahabenin Yüzyüze Kaldığı Olaylar ve Fitnenin Tarihi 35 3.6- el-eş arî, Đlk Dönem Đslam Mezhebleri 3.7- Prof. Đhsan Đlahi Zahir, Şia nın Kur an, Đmamet ve Takıyye Anlayışı 3.8- Prof. Đhsan Đlahi Zahir, Đngiliz Emperyalizmi: Kadıyânilik 3.9- Muhammed Ebu Zehra, Đslam da Đtikadî, Siyasî ve Fıkhî Mezhepler Tarihi 4- Fıkıh: 4.1- Đmam Şatıbî, el-muvâfakât 4.2- Hayreddin Karaman, Đctihad, Taklid ve Telfik Üzerine Dört Risale 36 4.3- Şükrü Özen, Mezheplerin Doğuşu ve Đctihad Tartışması 37 5- Zühd ve Rekâik: 5.1- Đbn Kayyîm el-cevziyye, Medâricu s-sâlikîn 38 5.2- Şeyhulislam Đbn Teymiyye, Takva Yolu 5.3- Şeyhulislam Đbn Teymiyye, Furkan 5.4- Đmam Birgivî, Tarikat-ı Muhammediyye 6- Davet ve Cihad: 6.1- Muhammed Kutub, Nasıl Davet Edelim? 39 6.2- Muhammed Kutub, Düzeltilmesi Gereken Kavramlar 40 6.3- Đmam Đzz b. Abdisselam, Cihad Ahkâmı ve Fazileti 41 32 Rağbet Yayınları 33 Medarik Yayınları 34 ĐAE Yayınları 35 Ümmülkura Yayınları 36 Đz Yayıncılık 37 Pınar Yayınları 38 Đnsan Yayınları 39 Beka Yayınları 40 Risale Yayınları 41 Semere Yayınları 10
6.4- Ebu Basir et-tartûsî, Taifetu l-mansura nın Özellikleri 42 6.5- Şeyh Enver el-evlâkî, Cihad ı Desteklemenin 44 Yolu 43 6.6- Defne Bayrak, Üsame 44 6.7- Mehmet Emin Akın, Dini Yeniden Đkameye Çağrı 45 6.8- Abdulkadir Udeh, Đslam ve Beşeri Kanunlar 6.9- Prof. Abdulkerim Zeydan, Đslam Davetçilerine 7- Muhtelif Eserler: 7.1- Şeyhulislam Mustafa Sabri Efendi, Hilafetin Đlgâsının Arka Planı 46 7.2- Mehmet Emin Akın, Sözün Haysiyeti 47 7.3- Đmam Şâtıbî, el-đ tisâm Bilal Hattab Ekim / 2013 42 Şehadet Yayınları 43 Küresel Kitap 44 Ark Yayınları 45 Medarik Yayınları 46 Đnsan Yayınları 47 Medarik Yayınları 11