MASLAHAT KAVRAMI Aladdin Palevi

MASLAHAT KAVRAMI Aladdin Palevi Maslahat kelimesi salaha fiilinden bir masdar olup lugatte menfaat ve iyiliğe vasıta olan her şey demektir. Istılahta ise genel olarak menfaatin temini, mefsedetin ise def i olarak tarif edilmektedir. 1 Daha geniş bir tanımla maslahat, hükmün kendisine bağlanması ve üzerine hüküm bina edilmesi, insanlara bir fayda sağlayan veya onlardan bir zararı gideren, bununla beraber muteber veya geçersiz sayıldığına dair bir delil bulunmayan durum ve gerekçelerdir. 2 İmam Gazali maslahatta asıl gayenin, şeriatın insanların dinlerini, canlarını, mallarını, akıllarını ve nesillerini muhafaza altına alma esası olduğunu belirterek bu beş şeyi muhafaza eden her şey maslahattır. Aksi ise mefsedetin ta kendisidir 3 demektedir. Maslahat, islam hukuk ilminin en tartışmalı delillerinden bir tanesidir. Her ne kadar usul alimlerinin bir çoğu maslahat delilini sadece Malikî alimlerinin hüccet olarak kabul ettiklerini söyleseler de, diğer imamlarda maslahatla amel etmişler ve bu prensip üzerine hüküm bina etmişlerdir. Burada günümüz açısından bizi ilgilendiren en önemli husus ise, maslahat delilini geçerli bir hüccet sayan alimlerin hiçbir kayıt ve şarta tabi tutmaksızın maslahata göre hüküm vermemeleri, aksine bunun için bir takım şartlar öne sürmeleridir. Öyle ki, bu şartlardan bir tanesi dahi bulunmadığı takdirde maslahata binaen hüküm vermemişlerdir. Bu şartları kısaca şu şekilde özetleyebiliriz. Fıkıh usulü alimleri maslahat prensibi ile delil getirebilmek için ilk şart olarak 1 Gazali, Mustafa, 2/139 2 Amidî, El ihkam Fi Usul-il Ahkam,302- Abdulkerim Zeydan, El-Veciz Fi Usul il Fıkıh sy: 109 3 Gazali, Mustasfa, 2/139 1

maslahatın Kur an ve sünnetin hükümlerine uygun olmasını, şeriatın hiçbir aslına ve yine kendisi ile istinbatta bulunulan icma ve kıyas gibi diğer delillere muhalif olmamasını şart koşmuşlardır. Bu alimler tarafından ittifakla kabul edilmiş mukarrer bir şarttır. Maslahatın diğer bir şartı ise şudur: Ortaya konulan maslahat akıl sahiplerince kabul edilmeli, akıl ile anlaşılır cinsten olmalı, sonuçta hasıl olacak maslahat, vehmi olmayıp hakiki olmalıdır. Sadece insanların bir kısmını değil umumunu kapsamalıdır. Maslahat kavramı hakkında bu özet bilgilerden sonra bugün yaşadığımız şu zamanda bir takım insanların maslahat ile amel edebilme adına ortaya attıkları düşüncelerin ne kadar ilimden ve hikmetten uzak olduğu apaçık bir şekilde anlaşılmaktadır. Zira bugün Mürcie rüzgarından etkilenen bir takım kimseler maslahat gereği demokratik seçimlere katılmayı, müslümanların menfaati adına partiler kurup şirkin mabedleri olan parlamentolarda yer almayı ya da Müslümanlara en yakın bir demokratik partilerin desteklenmesi gerektiğini, her ne kadar böyle durumlarda şirk ve küfür amelleri işlense de maslahata binaen yapılan bu fiillerin meşru olduğunu devamlı surette dile getirmektedirler. Yukarıda maslahat kavramına dair bütün fıkıh usulü kitaplarında karşılaşabileceğimiz ve İslam alimleri tarafından ittifakla kabul edilmiş şartları okuduğumuz zaman bu tip iddiaların bütünüyle kendisinde hiçbir doğru yönün olmadığı iddialar olduğu apaçık görülmektedir. Zira öncelikle bütün maslahatlar İslam ın kendisinde toplanmıştır. Bu tip söylemlerle İslam ın dışında maslahat arayanlar, Allah ın kendisinden razı olduğu tek din olan İslam ı bırakıp, demokratik dinin gerekleriyle amel edenler bu tavırlarıyla sanki İslam ın eksik olduğunu, tamamlanmadığını söylemektedirler ki, böyle bir söylemde küfrün bizzat kendisidir. Zira Allahu Tealâ Bugün size dininizi ikmal ettim, üzerinize nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'ı beğendim (5 Maide/3) buyurarak, bu dinin tamamlandığını, bütün maslahatları kapsadığını, İslam ın dışında bütün beşeri ideolojilerin ya da diğer bir anlamıyla dinlerin mefsedetin kendisi olduğunu söylemektedir. Dolayısıyla İslam dışında herhangi bir dinin içinde maslahat aramak, o dinin benimsenmesidir ki, bu da sahibini İslam dininden çıkaran apaçık bir durumdur. Allah ın dinini bırakıp beşeri ideolojilerde maslahat aramanın tehlikesine dair Seyyid Kutub şöyle demektedir: Burada şöyle bir soru sorulabilir: İnsanların pratiğini belirleyecek olan onların yararı değilmidir? İslam ın kendi kendisine sorup cevap verdiği soruya tekrar dönelim... Siz mi bilirsiniz, yoksa Allah mı? Bilen Allah tır, siz bilmezsiniz. İnsanoğlunun yararı Allah ın indirdiği ve Allah Rasulü nün tebliğ ettiği şeriatin güvencesi altındadır. Günün birinde insanlar yararlarını Allah ın indirdiği şeriata çıkmakta görürlerse her şeyden önce onlar bu kanaatlerinde yanılgıya düşmekte ve saplantılarına kapılmaktadırlar. Nitekim Allahu Tealâ bir başka ayette şöyle buyurmaktadır: Onlar ancak zanna ve nefislerinin arzusuna uyuyorlar. Halbuki kendilerine Rableri 2

tarafından yol gösterici gelmiştir. Yoksa insan, her arzu ettiği şeye sahip mi olacaktır? Ahiret de dünya da Allah'ındır. (53 Necm/ 23-25) Böyle kimseler aynı zamanda kafirdirler de. Zira hiç kimse Allah ın şeriatine ters düşen şahsi görüşünün yararlı olduğunu iddia ettikten sonra bir saniye dahi bu dinde kalamayacağı gibi bu dinin mensubu da sayılamaz. 4 Bugün gerçekten üzerinde yaşadığımız coğrafya da, en çok dile getirilen şüphelerden bir tanesi İslam ın ve Müslümanların maslahatı için demokratik dinin gereklerine göre hareket edebileceğimiz iddiasıdır. Demokrasi havariliğine soyunan sözde alimlerin dillerine doladıkları ve devamlı onunla zikir ettikleri bu şüphe bir çok cahil insanın da kanmasına neden olmaktadır. Bugün İslam adına ortaya çıkan herkes Meydanı kâfirlere mi bırakalım? Müslümanlara en yakın partiyi neden desteklemeyelim? Sandıktan İslam düşmanları galip çıksa daha mı iyi olacak? şeklinde dile getirdikleri sözlerin temelinde, Allah ın dinini dünyevi arzuları için satan kimselerin yönlendirmeleri yatmaktadır. Yukarıda da belirttiğimiz gibi maslahat gereği ortaya atılacak bir fikrin öncelikle Kur an ve sünnetin temel esaslarına aykırı olmaması gerekirken, onların maslahat olarak ileri sürdükleri şey öncelikle İslam ın ve tevhidin aslını bozan şirkin ta kendisidir. İlim ehli âlimler, maslahatın ilk ve en önemli şartı olarak ortaya konulacak maslahatın dinin hiçbir aslına muhalif olmamasını dile getirirlerken, onlar şirk dinini maslahat olarak insanlara sunmaya çalışmaktadırlar. Kendisinde hiçbir şer i esasın bulunmadığı bir maslahatın insanlara yarar getirmesi ve onlardan zararı def etmesi nasıl mümkün olur? Bilinmelidir ki, insanlığın maslahatı ancak ve ancak Kur an ve sünnettedir. Hiç kimsenin Allah ın kitabının dışında bir maslahat aramaya hakkı yoktur. Allahu Tealâ nın insanlar için gözettiği maslahatların en büyüğü, en önemlisi ve en yücesi tağutları reddetmek, Allah ın indirdiği ile hükmetmeyen kâfirlerden beri olmak, sadece ve sadece Allah ın hükümleri ile hükmetmek ve yine O nun hükümleriyle muhakeme olmaktır. İnsanlığın maslahatı ancak bu asla, bu temel esasa sarılmakla mümkündür. Bunun tersi bir hareket ise, yani Allah ın dinini bırakıp şirk ve küfür dini olan demokrasi ile hareket etmek, insanlar üzerindeki bütün menfaatleri yok eden bununla birlikte her türlü zararı insanlığın başına musallat eden bir tavırdır. Burada ayrıca maslahat gereği demokrasi ile amel etmenin caiz olduğunu söyleyen demokrasi havarilerine şu soruyu yöneltmekte fayda vardır: Acaba demokrasinin köşklerinde görev alan vekiller maslahatları neye göre belirleyeceklerdir? Yani Müslümanların faydasını, onlardan zararı def etmeyi belirlerken ellerindeki asıl ölçü ne olacaktır? Maslahatı belirleyen esas ölçü Allah ın muhkem hükümleri mi olacaktır, yoksa maslahatları demokratların kutsal kitabı anayasalar mı belirleyecektir? Onlar kesinlikle Bizler bütün maslahatları Allah ın kitabına göre belirleyeceğiz şeklinde bir iddia da bulunamazlar. Zira böyle bir iddia vakıadan çok uzak olması nedeniyle saçma olacaktır. Çünkü bizler biliyoruz ki demokrasi dininde Allah ın muhkem nasslarının hiçbir değeri 4 Yoldaki İşaretler, sy:65 3

yoktur. Demokrasiler de esas olan, insanların otoritesi ve hâkimiyetidir. Şer i hükümlerin demokratik dinde asla bir söz hakkı mevcut değildir. Demokratların ortaya koyacakları her bir hüküm insanlar tarafından yazılmış kutsal kitap anayasaya muhalif olamaz. Diğer taraftan maslahatın diğer bir şartı da, belirttiğimiz gibi bütün selim akıl sahipleri tarafından kabul edilir olması, sadece insanların bir kısmını değil bütününü kapsamasıdır. Sonuçta meydana çıkacak maslahat, vehmi olmayıp hakiki olmalıdır Bugün yaşadığımız ülkede Müslümanların maslahatı gereği parlamentoya gönderilen vekillerin Müslümanlara fayda mı sağladığı, yoksa zarar mı verdiği çok ciddi bir şekilde tartışılmaktadır. Ve bu tartışmalar böyle bir maslahat düşüncesini batıl kılmaktadır. Zira böyle bir maslahat iddiası tüm aklı selim kimseler tarafından kabul görmemektedir. Bununla beraber aslen İslam'a yakın olduğu zannedilen, Müslümanlara faydasının olacağı düşünülen partilerin bugün İslam a ve Müslümanlara verdiği açık zararlar ortada iken böyle bir maslahat düşüncesi ortaya atmak, ancak ya akli melekeleri eksik ya da Allah ın tertemiz dinini bulandırmak isteyen kimselerden ortaya çıkan bir düşüncedir. Bugün zaman zaman davanın suratla yayılmasını isteyen davetçiler davanın maslahatı adına küfürle ve kafirlerle uzlaşma yoluna meyletmektedirler. Ancak unutulmaması gerekir ki, davanın maslahatı ancak ve ancak Allah ın ipine, sağlam kulpuna sarılmakla, Resulullah ın (sallallahu aleyhi ve sellem) metoduna sımsıkı bağlanmakla mümkündür. Şeytanın insanlara sağdan yaklaşması da tam bu noktada başlamaktadır. Zira şeytan ve dostlarının davetçileri saptırmak için en çok kullandıkları hileli yol budur. Bunun için biz tüm davetçilerden, davanın maslahatı tabirini defterlerinden çıkarmalarını tavsiye ederiz. Çünkü şeytan ve dostları devamlı surette davetçilerden kendileri ile uzlaşmalarını istemektedirler. Orta yolda anlaşmak, karşılıklı anlayış ve hoşgörü içinde hareket etmek... Halbuki Allahu Tealâ şöyle buyurmaktadır: Onlar isterler ki, sen yumuşak davranasın da onlar da sana yumuşak davransınlar. (68 Kalem/9) Sonuç olarak davetçiler taviz versin, davalarında geri adım atsınlar ki böylece her bir geri adım hemen peşi sıra ikinci bir gerileyişi beraberinde getirecektir. Üzülerek belirtmekte fayda vardır ki, yaşadığımız şu zamanda ve şu toplumda Allah ın şeriati kaldırıldığı gibi bir çok İslami kavram da tahrif ve istismara uğramıştır. Ve bu tahriften en çok nasiplenen kavramlardan bir tanesi de maslahat kavramı olmuştur. Zira toplumda maslahat denilince ilk akla gelen müslümanların menfaati için küfürle uzlaşmak, İslam dışı dinlerin prensiplerine göre hareket etmek anlaşılmaktadır. Maslahat gereği, küfür parlamentolarında yer almak, Allah ın indirdiği ile hükmetmemek, Allah tan başkasına ibadet etmek, Allah ın indirdiği hükümlerle hükmetmeyenleri desteklemek ve onlara itaat etmek iddiası herkes tarafından dillendirilmektedir. Ancak demokrasi dininin müntesiplerinin bu tip iddialar ortaya atmaları, bu tip söylemleri dillerine dolamaları gayet normaldir. Onlara göre insan başıboş yaratılmış bir varlıktan başka bir şey değildir. Demokrasi dinine göre insanlar kendi keyfi arzularınca, kendi belirledikleri menfaatleri temin etme ve yine kendi belirledikleri kötülükleri defetme adına kıt akılları ile her türlü 4

amelde bulunabilirler. Demokratlar kendi dinleri gereğince insanlığın menfaatinin ancak ve ancak demokrasi ile amel etmekte olduğunu iddia edebilirler. Ancak biz Müslümanlar için ya da kendisini İslam a nispet eden kimseler için durum hiçte böyle değildir. Bizler için en büyük maslahat Allahu Tealâ nın bizim için seçtiği ve razı olduğu dine sımsıkı sarılmaktır. Allahu Tealâ nın asla kendisinden razı olmadığı dinlerde ise bizler için zerre kadar da olsa bir maslahat yoktur. 5