AFGANİSTAN IN YENİLEŞME ÇABASINDA ATATÜRK ÜN DÜŞÜNCELERİNİN ROLÜ

Transkript

1 1981 ÖZET AFGANİSTAN IN YENİLEŞME ÇABASINDA ATATÜRK ÜN DÜŞÜNCELERİNİN ROLÜ KÖÇER, Mehmet * TÜRKİYE/ТУРЦИЯ Türk ve Afgan milletleri, bağımsızlık mücadelesi açısından aynı kaderi paylaşan ve bu nedenle de birbirine yakınlaşan iki millettir. Afgan tarihinde olduğu gibi, Türk tarihinde de özellikle Mondros Mütarekesi sonrasında gelişen olaylar ile emperyalist ülkelere karşı başlatılan Türk İstiklal Mücadelesiyle, millî bir devlet kurulması hedefleniyordu. Bu hedefe ulaşmak için başlatılan Türk millî mücadelesi, ancak Mustafa Kemal Paşa ve arkadaşlarının izledikleri gerçekçi ve tutarlı bir siyaset ile mümkün olabilmişti. Bu siyasetin bir sonucu olarak, bağımsızlığını henüz kazanmamış ya da emperyalist ülkelerin hedefleri arasında yer alan ülkelerle kurulacak ilişkiler önemli yer tutmuştur. Bu ülkelerden birisi olan Afganistan da aynı dönemde dış ilişkilerinde serbest hareket edebilme özgürlüğüne sahip değildi. Bunun üzerine Emanullah, İngiliz nüfuz ve vesayetinden kurtulmak için III. İngiliz-Afgan Savaşını başlatmıştı. Türk İstiklal mücadelesi ve Afgan uyanışı sonucu bağımsızlıklarını kazanan her iki ülke, kısa süre içerisinde reform programı başlatarak modernleşme yolunda adımlar atmaya başlamıştır. Emanullah, ülkesi Afganistan ı modernleştirirken etkilendiği kişilerin başında Atatürk gelmekteydi. Anahtar Kelimeler: Afganistan, Türkiye, Mustafa Kemal, Emanullah, yenileşme. ABSTRACT The Role of Atatürk s Ideas in Afghanıstan s Modernızatıon Effort Turkish and Afghan nations share the same destiny in terms of independence struggle and for this reason they become closer to each other. In Turkish history, as in Afghan history, it was aimed to establish a national state by means of Turkish War of Independence against the imperialist countries especially due to the emerging events after the Mondros Truce. The Turkish War of Independence became a reality with the leadership and guidance of Mustafa Kemal Pasha and his companions. As a result of this policy, the relationship between the countries had a great importance. In the same period, one of the countries, Afghanistan did not have the freedom of acting freely in exernal relations. Thereupon Emanullah started the 3 rd English-Afghan War to rescue the country from English * Fırat Üniversitesi, Eğitim Fakültesi, İlk Öğretim Bölümü Sosyal Bilgiler Öğretmenliği ABD.

2 1982 influence. Both countries got their independences as a consequence of Turkish War of Independence and Afghan revival and they started modernization process by reformation programmes. While Emanullah was modernising his country Afghanistan, Atatürk was at the top of the list of people from whom Emanullah was influenced mostly. Key Words: Afghanistan, Turky, Mustafa Kemal, Emanullah, modernization. --- Horasan olarak bilinen bu ülke için, Hind-İngiliz yöneticisi Lord Okland ın 16 Ağustos 1838 de Afganistan Kralı Şah Şuca ya gönderdiği mektubunda ilk kez Afganistan ifadesi kullanılmış ve bu tarihten sonra yavaş yavaş Afganistan adı yaygınlaşmaya başlamıştır (Barlas, 2003: 166). Afganistan; Orta Asya nın güneye ve Hindistan a açılan yolları üzerindedir. Ülkenin bu çok önemli konumu, tarih boyunca istilalara maruz kalmasının temel sebebidir. Nitekim Hindistan a Müslümanlığı yayan Gazneli Mahmud, Hindistan ı işgal eden Cengiz Han ve İran üzerinden Hindistan a giren İskender bu yolları kullanmışlardır. Ayrıca Timur ve oğlu Babür, Türkmen Beyi Nadir Şah ve Afgan devletini kuracak olan Ahmet Şah Dürrani de aynı yolu kullanarak Hindistan ı işgal etmişlerdir (Ahmetbeyoğlu, 2002:177). Afganistan ın tarihi, önemli istilalarla doludur. Bu da büyük oranda bir insan ve kültür karmaşasına neden olmuştur. Afgan toplumunu; Peştunlar, Tacikler ve Türkler olarak üç grupta toplamak mümkündür. Ülke nüfusunun % 97 gibi büyük bir çoğunluğunu Müslümanlar oluşturmaktadır. Bu Müslüman nüfusun büyük oranı Sünni mezhebe sahiptir. Geri kalan % 3 lük nüfusun; Hindu, Musevi ve Hristiyanlardan meydana geldiği görülmektedir. Afganistan, km 2 lik alan ve 30 milyon nüfusuyla dünyanın en yoksul ülkelerinden biridir. Kaynaklar bu nüfus oranını vermekle birlikte, gerçekte Afganistan ın nüfusu hiçbir zaman tam olarak tespit edilememiştir (Cook, 1984: 233). Afganistan, bugün olduğu gibi, tarih boyunca da stratejik önemi yüzünden istilalara maruz kalmıştı. Nitekim, XIX. yüzyıla gelindiğinde ülke bu konumu nedeniyle emperyalizm mücadelesine sahne oldu. Orta Asya da yayılmaya çalışan Rusya ile bundan rahatsız olan İngiltere nin mücadelelerinin kesişme alanı Afganistan olmuştu (Şimşir; 2002: 9). Rusya nın bölgede önemli bir güç hâline gelerek İran ı nüfuzu altına alması sonrasında, Afganistan üzerinden Hindistan a ulaşma gayesi, İngiltere yi ciddi olarak endişelere sevk etmişti (Özcan, 2002: 83). Çünkü İngiltere için Hindistan asla vazgeçilemeyecek bir kaynaktı ve ne pahasına olursa olsun, muhtemel tehlike Hindistan sınırlarının dışında durdurulmalıydı. Emperyalist işgalin en açık örneği olan Hindistan, İngiliz emperyalizminin bir temel taşıydı 1 (Nehru, 2002: 155). Bu amaçla İngiliz Hükûmeti nce, Hindistan a 1 Esasında Afganistan hiçbir zaman İngiliz İmparatorluğunun tam bir parçası olmamıştır.

3 1983 giriş kapısı konumunda bulunan Afganistan ın, İngiltere nin kontrolünde bulunması gerektiğine karar verilmişti. (Watkins; 1963, 58) Dost Muhammed Han döneminde ( ) başlayan İngiliz Egemenliği, Afganistan da Habibullah Han dönemine ( ) kadar sürmüştü. Habibullah Han ın 1901 den 1919 a kadar süren hâkimiyeti döneminde de Afganistan da, yönetimde İngiliz egemenliği hâkim konumdaydı. Afganistan içişlerinde serbest dışişlerinde İngiltere ye bağlıydı. Ancak İngiltere bu durumla da yetinmeyerek, Afgan Emiri nin bilgisi dışında, Rusya ile meşhur 1907 anlaşmasını imzalamıştı. Anlaşma ile Afganistan ın bağımsızlığı ve toprak bütünlüğü hiçe sayılarak ülke İngiliz nüfuz bölgesi konumuna getirilmişti. Habibullah anlaşmayı kabul etmeme kararı almışsa da, onun onayı olmaksızın antlaşma yürürlüğe girmiştir. Ancak 1919 da esrarengiz bir suikast sonucunda, Habibullah Han ın öldürülmesi (Burdett, 2002: 16) ile Afganistan da yeni bir dönem başlamıştır (Bigo-Roy, 1988: 18). Emir Habibullah Han döneminde, mevcut İngiliz yanlısı siyasetten rahatsız olan ve yönetimi ele geçirmeye çalışan İngiliz karşıtı milliyetçi modernist bir grup oluşmuştu. Bu muhalif grup, özellikle Birinci Dünya Savaşı sürecinde İngiltere nin arzusu doğrultusunda Afganistan ın izlediği tarafsızlık siyasetinden ciddi şekilde rahatsızlık duymaktaydı. Bu grubun önderliğini de Habibullah Han ın oğlu Emanullah Han yapmaktaydı. Onlar, Birinci Dünya Savaşı başladıktan sonra, Afganistan ın Müslümanların Halifesi konumundaki Osmanlı Padişahı nın cihat ilanına uyması ve İngiltere ye karşı Osmanlı Devleti ile Almanya nın yanında savaşa girilmesi gerektiğini savunmuşlardı. Bu görüşü savunanların gerekçelerinden birincisi dini hassasiyet, ikincisi ama daha da önemlisi Afganistan ın tam bağımsızlığıydı. Onlara göre İngiltere nin büyük bir savaş içinde bulunduğu ortam, Afganistan ın tam bağımsızlığı için uygun bir fırsattı. Aslında Habibullah, öldürülmeden hemen önce Afganistan ın İngiltere den bağımsızlığını alması konusunu tartışmaya başlamıştı. 2 Şubat 1919 da İngiliz Hükûmeti nin Hindistan daki genel valisine yazdığı mektupta; Afganistan ın Paris Konferansı nda temsil edilmesini ve Afganistan ın koşulsuz bağımsızlığını istiyordu. Açıkçası Habibullah, Birinci Dünya Savaşı sırasında Afganistan ın tarafsız kalmasının ödülü olarak bağımsızlığının verileceğini umuyordu. Ancak İngiliz Hükûmeti taviz vermek istemiyordu. Birinci Dünya Savaşı sürecindeki bu gelişmeler ve sonrasındaki olaylar, Afganistan da İngiliz düşmanlığını ve Afgan milliyetçiliğini körüklediği gibi, Türkiye sempatisini de arttırmıştır (Nawid,1999: 53-56). Emanullah Han, babasının ölümünden sonra kısa süreli bir taht mücadelesi vermiş, halkın ve özellikle mollaların çok sevdiği amcası Nasrullah Han ı hapsettikten sonra kontrolü ele geçirmişti. Emanullah Han, ülkede kontrolü

4 1984 sağladıktan hemen sonra, 3 Mart 1919 da, Hint Genel Valisi Lord Chelmsfor a yazdığı mektupta; halkının bağımsız bir millet olarak, İngiltere ile bir dostluk anlaşması imzalamak istediğini söyledi. Ancak, İngilizlerin cevabının olumsuz olacağını tahmin ettiğinden olsa gerek ki; Emanullah, İngiliz Hükûmeti nin cevabını beklemeden, İngilizlere karşı cihat çağrısı yaparak, Afganistan ın tam bağımsızlığını ilan etti. (Nawid, 1999: 53-56). Bu arada Rusya ve Buhara gibi yerlere elçiler göndererek, Afganistan ın içişlerinde ve dışişlerinde bağımsız bir ülke olduğunu ilan etti (Burdett; 2002: 16). Kendisinin hanedanlık hakkı hâlâ sorgulanıyorken, İngilizlere karşı cihat ilan eden Emanullah, dini guruplar ittifakının amcasına verdiği desteği kendi tarafına çekebilmişti. Bu durum, O nun yönetimine politik bir meşruiyet kazandırmıştı. III. İngiliz-Afgan Savaşı olarak adlandırılan, aslında Afganistan ın askerî açıdan çok da başarılı olmadığı (Watkins, 1963: 58) bu mücadelenin sonucunda, 8 Ağustos 1919 da Afganistan tam bağımsızlığını kazandı (Bigo-Roy, 1988: 18). İngiltere ile yapılan anlaşmalar sonrasında, İngiliz Hükûmeti Afganistan ın o güne kadar sahip olmadığı dış ilişkilerini özgürce belirleme hakkına razı olmuştu (Dupree,1965: 22). Bağımsızlık konusunda Türklerden etkilenen Afganistan, Cumhuriyet Türkiye sinin modernleşme sürecinden de etkilenmiştir. Atatürk döneminde Afganistan da hüküm süren üç kral, Türkiye ile yakın ilişkiler kurmaya meyilli olmuşlardır. Bunlar, Emanullah Han, Muhammed Nadir Şah ve Zahir Şah dır. Atatürk, bu üç kralla yakın ilişkiler içinde bulunmuştur. Ayrıca Atatürk döneminde Emanullah Han ın yönetimine bir isyan hareketi ile son veren Beççe-i Saka lakaplı çete reisi (Habibullah) de Afgan tahtını dokuz ay işgal etmiştir. Ancak çalışmamıza konu olan Afganistan ın modernleşme çabası, özellikle Emanullah Han döneminde olduğu için genel olarak onun dönemini ele alacağız. Afganistan da, Emanullah Han ın ülkesinde İngilizlere karşı bağımsızlık mücadelesi verdiği dönemde, çağdaşı olan Mustafa Kemal Paşa da Anadolu da aynı emperyalist güçlere ve onların maşa olarak kullandığı uzantılarına karşı, Türk Millî Mücadelesi ni vermekteydi 2 (Şimşir; 1993: 32). Türk İstiklal Mücadelesi, kendi kaderini kendisinin belirleyeceği bir milli devlet kurmayı amaçladığı gibi, aynı zamanda bütün mazlum milletlerin ve özellikle Doğu toplumlarının kurtuluşunu da arzu etmiştir. Bu konuda sömürgeci devletlerin hedefleri arasında yer alan Müslüman ülkeler öncelik kazanmıştır. Türk Millî Mücadelesi ni yürüten kadro için bu konuma sahip olan Afganistan önemli bir yer tutmuştur (Cöhce, 2002: 103). Diğer tarafta ise; bu gün de olduğu gibi, Afgan halkının gönlünde 2 Atatürk, Afgan Kıralı Emanullah Han ın Türkiye ziyaretinde yaptığı konuşmada bu durumu şöyle ifade eder: Tarihin ne garip tecellileri, dünya hadiselerinin ne manidar tesadüf ve müşabehetleri vardır. Zat-ı hükümdarileri, 1919 da kahraman Afgan milletinin başında olarak, Asya nın ortasında, istiklal için mücadeleye atılırken, biz de aynı tarihte, burada, Avrupa nın şarkında, bütün medeni cihanın pîşi enzarında, istiklal ve hürriyetimize vurulan darbelere, göğüslerimizi siper ederek döğüşüyorduk.

5 1985 Türk Milletine karşı derin bir sevgi, saygı ve bağlılık mevcuttu. 3 (ATASE, İSH ). Afgan toplumunda İslam dünyasının lideri olan Osmanlı Türkiye sine bir hürmet ve bağlılık olmakla birlikte, Afgan halkına Türk dostluğunu ve sevgisini aşılayanların başında Mahmud Tarzi gelmektedir. Mahmut Tarzi, uzun bir süre Osmanlı ülkesinde kalmış, eğitimini İstanbul ve Şam da yapmış, Türk aydınlarından fazlasıyla etkilenmiştir. Habibullah Han döneminde ülkesine dönmüş, Afganistan ın gelişmesi ve dünyaya ayak uydurabilmesi için Türk aydınlarından yararlanması hususunda Hükümdara telkinlerde bulunmuştur. Hükümdarın onayı sonrasında da, Türkiye den tanıdığı arkadaşlarından doktor, mühendis, ressam ve matbaacılardan oluşan bir heyet Afganistan a getirtmiştir. (Gregorian,1969: 163-Saray, 2002: ). Anadolu da Millî Mücadele devam ederken, Mondros Mütarekesi sonrasında ülkeyi terk etmek zorunda kalan ya da İtilaf devletlerine esir düşen ve esaretten kurtulan İttihatçıların bir kısmı, ülke dışında da olsalar idealleri doğrultusunda faaliyetlerini sürdürmüşlerdir. Onlar, Anadolu nun kurtuluşunun yolunun Türkistan ın, Afganistan ın ve hatta Hindistan ın kurtuluşundan geçtiğini düşünmüşlerdi. Bunların başında gelenlerden biri olan Cemal Paşa, Afganistan ın Türkiye den sonra İslam âleminde en güçlü devlet olmasını arzu etmekte ve bunun yolunun da Afganistan ın modernleşmesinden geçtiğini düşünmektedir. Mustafa Kemal Paşa, bu yöndeki faaliyetleri Türk Millî Mücadelesi nin menfaatleri çerçevesinde değerlendirmiştir. Esasında Anadolu daki Millî Mücadele ye katkı sağlayan bu faaliyetleri yakinen takip etmiş ve desteklemiştir. Çünkü Mustafa Kemal Paşa; Afganistan, Sovyet Rusya ve Türkiye Büyük Millet Meclisi Hükûmetlerinin İngiliz emperyalizmine karşı ortak hareket etmesi gerektiği görüşündedir ve bu yönde çaba sarf etmiştir 4 (ATASE, İSH ). Ancak Enver Paşa nın, Türkistan coğrafyasındaki faaliyetlerinin Sovyetlerle olan ilişkilere zarar verebileceği endişesiyle, kuşkuyla yaklaşmış hatta rahatsızlık duymuştur. Cemal Paşa nın Sovyet Rusya nın onayı ile, Afganistan a geçmesini ve Afgan ordusunu modernize etme çabasını desteklemiştir (ATASE, İSH ). Çünkü, Sovyet Rusya nın destekleyeceği bir Afganistan ın İngiltere için yaratacağı tehlike çok büyüktü (Cöhce, 2002: 105). Afganistan ile ilişkilere büyük önem veren Türkiye Büyük Millet Meclisi Hükûmeti, aslen bir Afgan olan ve Türk ordusunda subay olarak görev yapan Abdurrahman Bey i temsilci olarak görevlendirmek suretiyle ilk temasını kardeş ülke olarak nitelendirdiği Afganistan la yapmıştır (Şimşir, 1993: 91). Türkiye Büyük Millet Meclisi nin bu kararı aslında Afganistan ın da büyük ihtiyaç 3 I. Dünya Savaşı nda gönüllü olarak birçok Afgan, Türk ordusunda savaşmış, hatta bunların 36 sı İngilizlere esir düşmüş, esaret sonrasında da ülkelerine dönmek istemeyip Anadolu da kalmak istemişlerdir. 4 Times Gazetesi, 18 Aralık 1919 da bu durumu Orta Asya da Türk-Afgan-Bolşevik ittifakı şeklinde haber yapmıştır.

6 1986 duyduğu, stratejik bir yaklaşım olup, uluslararası alanda yardımlaşma yoluyla destek sağlamaya yönelik bir harekettir (Cöhce, 2002: 106). Diğer önemli bir çalışma da, Sovyet Rusya nın teşviki ile Moskova da Türk ve Afgan heyetleri bir araya gelip bunun neticesinde 1 Mart 1921 de Türk-Afgan Antlaşması nı imzalamasıdır (ATASE, İSH ). Bu antlaşmanın Afganistan açısından belki de en önemli yönü, Türkiye nin bu ülkeye eğitim yardımında bulunmayı kabul etmiş olmasıdır. Eğitim yardımının en önemli özelliği, Afgan ordusunu modernize etme çabasıdır. Yukarıda da belirttiğimiz gibi Sovyetlerin desteğiyle, bu konuda ilk girişimde bulunan Cemal Paşa olmuştur (Şimşir, 2002: 45). Mustafa Kemal Paşa, Cemal Paşa nın bir askerî heyet konusundaki yoğun talepleri sonrasında, 27 Ekim 1920 tarihli mektubunda; Cemal Paşa nın Afganistan daki çalışmalarından mutluluk duyduğunu, askerî talebin gerekliliğine kendisinin de inandığını, ancak ülkenin dört tarafı düşmanla çevriliyken bunun mümkün olamayacağını, çünkü mevcut subayların ancak ihtiyacı karşılayabildiklerini ifade etmiştir. Ayrıca Mustafa Kemal Paşa bu mektubunda; Cemal Paşa dan Afganistan ve Hindistan da yapılacak faaliyetlerden Ankara Hükûmeti ni haberdar edilmesini de istemiştir (Cöhce, 2002: 111). Cemal Paşa ya mevcut şartlardan dolayı olumsuz cevap veren Mustafa Kemal Paşa, bu mektubundan iki ay sonra, 21 Aralık 1920 de Fevzi Paşa ya mümkün olduğu takdirde Afganistan a bir askerî heyet gönderilmesi yönünde bir talimat vermiştir. Cemal Paşa dan sonra bizzat Emanullah Han da Mustafa Kemal Paşa ya gönderdiği mektupta askerî yardım talebinde bulunmuştur. Emanullah, 28 Mart 1920 tarihli bu mektupta; daha önce Çarlık Rusya sına esir düşen ve serbest bırakılan Ziya Bey, Refet Bey ve Hüseyin Cahit Efendi isimli Türk zabitlerinin Afganistan a vardıklarını belirttikten sonra, ordusunun modernize edilebilmesi için çok acil bir askerî heyete ihtiyacı olduğunu söylemiştir (ATASE, İSH ). Cemal Paşa nın Afganistan a gitmesine ve oradaki faaliyetlerine destek veren Bolşevikler, özellikle Enver Paşa nın Türkistan daki faaliyetleri ve sonrasında da, başlayan Afgan-İngiliz yakınlaşmasından rahatsızlık duymuşlardı. Esasında Afganistan da meydana gelen bu gelişme çok doğaldı. Çünkü Sovyet Rusya Afganistan la imzalamış olduğu Moskova Antlaşması nın yükümlülüklerini yerine getirmediği gibi, işgal altında bulundurduğu Köşk ve Merv bölgelerinden de çekilmemişti. Ayrıca Türkiye nin de içinde bulunduğu durumdan dolayı Afganistan a ihtiyacı olan yardımı yeterince yapamaması, Afganistan ı İngiltere ye yanaşmaya mecbur etmişti. Bu nedenle Ruslar, Almanya da diplomatik girişimlerde bulunmak için Afganistan dan ayrılan Cemal Paşa nın yeniden Afganistan a dönmesine sıcak bakmamışlardı. (ATASE, İSH Kabacalı, 2001: 16) Cemal Paşa nın Afganistan daki varlığı, Mustafa Kemal Paşa için çok

7 1987 önemliydi. Çünkü Cemal Paşa, esasında Afganistan daki faaliyetlerini, bir nevi Ankara Hükûmeti nin bir temsilcisi gibi yürütmüştü. 5 Mustafa Kemal Paşa, Cemal Paşa nın Afganistan daki faaliyetlerinden bizzat kendisi ile yaptığı yazışmalarla haberdar olmuş ve desteğini ifade etmiştir. Afgan heyetiyle gittiği Almanya ve Fransa dan Moskova ya dönen Cemal Paşa, yeniden Afganistan a dönmek isterken, Sovyetler onun Enver Paşa ile birlikte hareket edeceği endişesiyle izin vermek istememişlerdi. Cemal Paşa bunun üzerine gizlice Tiflis üzerinden Afganistan a geçmek isterken, 21 Temmuz 1922 de bir kiralık Ermeni katil tarafından arkadan açılan ateşle şehit edilmiştir. Cemal Paşa nın Ermenilerce şehit edildiği düşünülmekle birlikte, cinayetten Sovyet gizli polisi ÇEKA yı sorumlu tutan yayınlara da rastlanmaktadır (Saray, 2002: 124). Afganistan da Cemal Paşa dan sonra, diğer önemli bir şahsiyet olan Medine Müdafii Fahreddin Paşa da görev yapmıştır. Bu görevlendirme, Afganistan ın Türkiye de büyük elçilik açmasından yaklaşık bir yıl sonra gerçekleşmiştir. Nitekim, 1 Mart 1922 de Fahreddin Paşa Kabil e elçi olarak atanmıştır. Bu atama Mustafa Kemal in, dolayısıyla Türkiye nin Afganistan a verdiği önemin bir göstergesidir. Ayrıca bu atama, Türk Millî Mücadelesi nin başarıyla neticelenmeye doğru gittiği döneme rastlar. Türk Millî Mücadelesi boyunca Afgan Hükûmeti her ortamda Türkiye ye düşman devletlerin Afganistan ın da düşmanı olduğunu ifade etmek suretiyle Türkiye ye destek olmaya çalışmıştır (Cöhce, 2002: 126). Millî Mücadele nin başarıyla sonuçlanması ile Afgan Hükûmeti nden Türk ordusuna tebrik mesajları gelirken Afgan halkı da bu başarıyı bayram havasında kutlamıştır (ATASE, İSH ). Atatürk, Türk Millî Mücadelesi nin kahramanı ve Türkiye Cumhuriyeti nin kurucusu, aynı zamanda birçok bölge, ulus ve lider için ilham kaynağı, bir başka deyişle örnek alınan bir lider olmuştur. İran Şahı Rıza ve Afgan Kralı Emanullah bu durumun en güzel örnekleridir. Emanullah 1928 de, Rıza Şah 1934 te Türkiye yi ziyaret etmiş 6 (Demiröz, 1982: 41), Atatürk ü tanıma ve onun ülkesinde yaptıklarını yerinde görme imkânını elde etmişlerdi. İki liderin de, Atatürk ten derinden etkilendiğini ve onun Türkiye de gerçekleştirdiği sosyal ve siyasal reformları kendi ülkelerinde gerçekleştirme çabasına girdiklerini görmekteyiz (Saikal, 1999: 271). Üç liderin de Batı nın teknolojik gelişmesini ve tecrübesini esas alarak ülkelerini kurtarma ve çağdaşlaştırma arzusu 5 Cemal Paşa, 11 Haziran 1920 de Moskova dan Mustafa Kemal Paşa ya yazdığı mektupta; Afganistan daki çalışmalarında İngilizlerce engellenmemesi için, Ankara Hükümeti nin kendisini fevkalade murahhas olarak görevlendirmesini istemiştir. Bu görevlendirme olmamasına rağmen, Cemal Paşa iyi niyetle çalışmalarını sürdürmüştür. 6 Emanullah, 1928 yılında Avrupa, Rusya, Türkiye ve İran ı kapsayan çok uzun bir gezi yapmış ve bu gezinin Türkiye ayağında Mustafa Kemal in etkisinde kalmış, ülkesine döner dönmez bazı inkılâp hareketlerine girişmişti.

8 1988 peşinde olduklarını söylemek mümkündür. Ancak Rıza Şah ı ayrı tutacak olursak çalışmamıza konu olan iki lider arasında büyük altyapı farkı mevcuttu. Mustafa Kemal kendisini 19. yüzyılın sonundan itibaren gelişen Türk Milliyetçilik hareketinin lider şahsiyeti olarak kanıtlamıştı. Dünyada meydana gelen değişimi ve gelişmeleri yakından takip etmiş ve en önemlisi çok iyi bir eğitim almıştı. Ayrıca inkılâplarını da halk desteğiyle gerçekleştirirken, çok önemli olarak istikrarlı ve tutarlı bir siyaset takip etmişti. Emanullah Han ise iyi bir eğitim almamıştı. Ayrıca devlet yönetimi ve dünyadaki gelişmeler hakkında yeterli bilgisi olmadığı gibi Türkiye yi, Mustafa Kemal i ve Batı dünyasını kayınpederi olan Mahmut Tarzi nin aracılığı ve telkinleri ile öğrenmeye çalışmıştır (Saikal, 1999: 272). Emanullah ın yönetimi süresince istikrarlı bir duruş sergileyemediği görülmüştür. Kafasındaki Afganistan ile icraatları çelişmiştir. O nun temel amacı, din adamlarının toplumdaki etkinliğini kırmak olmakla birlikte, uygulamaları farklı olmuştu. Nitekim Emanullah, yönetiminin ilk yıllarında meşruiyet ararken İslami değerlere sığındı 7 (Nawid, 1999: 72). Bağımsızlık savaşından sonra kendisini İslam ın savunucusu olarak gösteren imajını daha da güçlendirmeye çalıştı. Dokunaklı konuşmalar yapan ve Cuma namazlarını bizzat kıldıran Kral ı, Afgan medyası, Afganlıların geleneksel değerlerini yücelten ve emirlerinin sorgulanmadan yerine getirilmesi gereken milletin babası gibi lanse etti. İktidarının ilk üç yılında ulema ile ilişkileri genellikle samimi ve dostçaydı. İngiliz kaynakları onun dini guruplara karşı genelde lakayt olduğuna ısrarlı bir şekilde işaret etse de, diğer kaynaklar Kral ın iktidara gelmeden çok önceleri bile, Kabil deki dinî liderlerle iyi ilişkiler kurduğunu belirtmektedir (Nawid,1999: 53-56). Afganistan da değişimi ve modernleşmeyi savunan aydınlar ile din adamları ve aşiret mensupları arasındaki çatışma, 1920 lerden itibaren artarak devam edegelmişti. Kral Emanullah, bu süreçte öngördüğü reformları uygulamaya çalışıyordu (Weiner-Banuazizi, 1994: 333). Emanullah, ülkesinin tam bağımsızlığı sonrasında millî bir kahraman olmuştu. Ancak onun esas amacı çağdaş dünyayı örnek alarak, modern ve milli bir devlet yaratmaktı. O, İslam dünyasındaki bazı çağdaşları gibi Afganistan ın geri kalmasına dinî bağnazlığın sebep olduğuna inanıyordu. Bu duruma çözüm olarak Batı uygarlığını esas almıştı. Özellikle Batı hayat tarzı ve düşünceleri yerleştirilmeye çalışılırken, yapılan bu yenilikler, çoğunlukla doğrudan veya dolaylı olarak İslam a saldırı olarak algılanıyordu. 7 Benim Ain al- Dawla olduğum günlerden bu yana, benim hedeflerim ve arzularım tek bir konu üzerine yoğunlaşmıştır. O da Afgan milletinin rahatlığı ve zenginliğidir. Fakat bir rehber bulmak gerekiyordu. Milleti ilerlemeye ve zenginliğe doğru ne götürebilirdi? Bu soruya cevabı Şeriat tan daha iyi bir yolda bulamazdım. Binaenaleyh, Kutsal emirlere başvurdum. İslam liderlerinin örneklerini takip ederek rehber olmak üzere bir dizi kanun hazırladım, çünkü ezilenleri özgürleştirmenin tek yolu kanunun idaresidir. Ben hükümet görevlilerinin ve şahıs olarak Afganlıların bu kanunlara uyacaklarını ümit ediyorum. Kral Emanullah.

9 1989 Ancak Emanullah ın reform çabalarına rağmen iktidarında kötü yönetim, adam kayırma, keyfi ve baskıcı uygulamalar yaygın olarak mevcuttu. Bu durum çok sayıda isyana neden olmuştur. Afganistan da, Emanullah ın iktidarına karşı ortaya çıkan bu isyanlar da cihat olarak algılanıyordu. Cihat olarak nitelendirilen bu hareketler, yönetimin uygulamalarına ve baskılarına karşı aşiretlerin öncü olduğu bölgesel isyanlardı. Bununla beraber Emanullah ın Batı kaynaklı bazı yasal ve sosyal reform çabaları, din adamlarının çıkarlarını da tehdit ediyordu. Nitekim 1928 de Büyük Millet Meclisi nin, Emanullah ın teklif etmiş olduğu tasarıları kabul etmesinden sonra, teklif edilen çoğu reformların aleyhine dört yüz din adamının imzasını taşıyan dilekçe Emanullah a sunulmuştu. Böylece Emanullah ile din adamları arasında gerginlik ortaya çıkmış oluyordu. Mollaların etkili propagandaları neticesinde devam eden yerel başkaldırılar, Kâfir bir Krala karşı bir mücadeleye dönüştürüldü. Emanullah a karşı yürütülen mücadelenin temel hedefi onu tahttan indirmek ve böylelikle onun reform politikasına bir son vermekti. Yani bu isyanlar, hiçbir şekilde isyanın altyapısını oluşturan Hükûmetin yanlış uygulamalarını ortadan kaldırmak amaçlı değildi. Aslında Emanullah a karşı olan hareketin bir ideolojisi de yoktu (Shahrani-Canfield, 1984: 32-33). Genellikle sosyal ve politik başkaldırı için bir felaket olan din, Afganistan da Emanullah reformlarına muhalefet olarak da ortaya çıktı. Muhalefet önce dinî çevrelerde başladı. Din adamları, muhalefetin en ön saflarında yer aldılar 8 (Nawid, 1999: 72). Özellikle kırsal kesimde bulunan mollaların camilerdeki kışkırtıcı mesajları ile isyanlar geniş alanlara yayıldı. Önemli bazı kabilelerin dinî liderleri tarafsız kalırken, başkentteki yüksek ulema bile rejime karşı başkaldırıyı destekledi. Alt seviyedeki din adamları zümresi, yani köy mollaları din kurumunun en büyük kesimini oluşturmaktaydılar. Mollaların özellikle kırsal kesimdeki halk üzerinde büyük etkisi vardı. Onlar reformları, Hükûmet in İslam ın sosyal gücünü azaltmaya yönelik teşebbüsleri olarak yorumluyorlardı. Bunların reformlara olan muhalefetinin haklı gerekçeleri vardı. Hükûmet in birçok uygulaması, onların sahip oldukları ayrıcalıklara karşı idi. Hükûmet in mollaları tehdit etmesi, dinî okullara (medreseler) ve öteki kurumlara müdahalesi ile ortaya çıktı. Çok önemli bir gelişme olarak tek tip eğitim mecburi hale getirildi. Ayrıca 1923 senesinde Hukuk Fakültesi açıldı. Modern bir anlayış hedeflenmekle birlikte, eğitim programı geleneksel bir karaktere sahipti. 8 Afgan din adamları zümresi isyan sırasında birleşik bir güç şeklinde tepki vermese de, 1924 başkaldırısı din adamları zümresinin Emanullah rejimine karşı var olan rahatsızlıklarının ilk göstergesi ve devlet ile ulema arasında bir kırılmanın başlangıcı oldu.

10 1990 Gelecekte, memurların sadece bu iki yeni okulun mezunları arasından seçileceği ilan edildi. Diğer taraftan 1923 sonbaharında, okuma yazmayı en uzak köylere kadar götürmek için bir eğitim seferberliği hayata geçirildi. Açılan yeni okullarda, Afgan gençliğini Batı daki bilim ve teknolojiye daha ileri düzeyde hazırlamaya yönelik konuları anlatabilmek için Fransız ve Alman eğitmenler istihdam ediliyordu. Bir grup çocuk, eğitim görmek üzere Avrupa ya ve Türkiye ye gönderildi. Ayrıca, 1919 ile 1923 yılları arasında değişim için çok sayıda yabancı teknisyen, doktor ve iş adamı Kabil e gelmişti. Dünyanın dört bir tarafıyla çok sayıda diplomatik ilişkiler kuran Afganistan, Batı ile birçok temas başlattı. Mollalar, sadece eğitim sisteminde değil, aynı zamanda inanç sistemi üzerindeki artan yabancı etkisinden de korktular. Yabancı etkisi, gayrimüslim Avrupalılar ve ateist Sovyetlerin İslam ı yok etmek için kurdukları komplonun bir parçası olarak algılanıyordu. Mollalar Anayasa hükümlerine, evlilik yasalarına ve şeriata ters olduğunu düşündükleri ceza kanunlarına itiraz ediyorlardı. Emanullah ın en tartışmalı reformları ise kadın özgürlüğüne dairdi. Kadınların statüsüne dair reformlar, muhalefetin karşı mücadelesindeki en güçlü silahıydı. Aile, Peştunların geleneksel uygulamalarında özellikle önemli bir yere sahipti. Yeni evlilik kanununun Kuran da tanımlanan geleneksel aile yapısını zayıflatmaya yönelmiş bir teşebbüs olduğu şeklinde yaygın bir kanı vardı senesinde, yirmi üç maddelik bir evlilik kanunu hayata geçirildi. Yeni kanunun birinci maddesi çok eşli evliliği yasaklıyordu kanunu, aynı zamanda evliliklerin devlet tarafından kaydedilmesini emrediyordu. Mollalara nikâh kıyma izni verilmesine rağmen, mollalar otoritelerinin daha da azaldığının farkındaydılar. Tüm reformlarda olduğu gibi, kız çocuklarının eğitimi konusu da büyük tartışmalara sebep oldu. Bu konuda bir dizi reform çabasına girişildi. Bunlar arasında kızları Türkiye deki okullara göndermek ve tesettürü kaldırmak gibi uygulamalar da vardı. Genel olarak bu reformlar ve özel olarak da bu son iki reform sonucu, Emanullah a karşı büyük protestolar ortaya çıktı (Watkins, 1963: 172). Mollalar tarafından sorgulanan konulardan bir de, inançlarına bakılmaksızın bütün yurttaşların kanun önünde eşit oluğunu ilan eden anayasa maddesi idi. Mollalar özellikle anayasanın Hindulara tanıdığı hoşgörünün genişliğine oldukça tepki gösterdiler. Bu anayasa ile Hinduların kendilerini Müslümanlardan ayırmak amacıyla sarı renkli sarık giymek zorunluluğu kaldırıldı. Aynı zamanda Emanullah; Hindulara askerî okullara gidebilme, Afgan ordusuna katılabilme, mal satın alabilme imkânı tanıdı. Diğer taraftan kendilerine uygulanan vergiler, Müslüman vatandaşlara uygulanan vergilerle aynı seviyeye getirildi.

11 1991 Reformlara karşı itirazlar 1923 sonbaharında ortaya çıkmaya başladı. İsyanlar başlangıçta münferit olaylar gibi görünüyordu. Çünkü isyancıları tek elden yönetecek bir liderleri yoktu. Fakat daha sonra isyanları İslami temalarla coşturan, kırsal bölgedeki din adamlarının tehdidi devreye girdi 9 (Nehru, 2002: 94) yılının sonlarına doğru, Kandahar daki mollalar ciddi bir biçimde Hükûmet karşıtı faaliyetlere başlamışlardı. Kandahar da zorunlu askerliğe karşı muhalefet sürerken, ülkenin güneyinde yer alan Khost ta daha şiddetli bir isyan baş gösterdi Martında Khsot taki bir grup molla, yeni uygulamaların Şeriat a aykırı olduğunu söyleyerek bir ayaklanma başlattılar (Nawid, 1999: ). Afganistan ın coğrafi olarak yalıtılmış olması, ülkedeki toplumun bakış açılarının alabildiğince muhafazakâr olmasına sebep olmuştur. Nitekim Afgan toplumunun sosyal dokusunun tamamı Şeriat kuralları çerçevesinde şekillenmiştir. Bu yapı, hiçbir değişiklik kabul etmemektedir. Nitekim Afganistan da sürekli iktidar mücadelesi veren unsurlar, rakiplerini kâfir olarak veya en azından İslam a aykırı davranmakla suçlamak suretiyle avantaj elde etmişlerdir. Bu gerçeklerin ışığında şurası açıktır ki; Kral Emanullah ın reformları ortaya çıkardığı sonuçlardan farklı sonuçlar çıkaramazdı. Emanullah, Afganlıların milli ve özellikle dini duygularını kontrol edebildiği, halkının geleneklerine sadık kaldığı müddetçe Afganlılar ona bağlıydılar. Fakat modernizasyon çabası bu büyüyü bozdu (İkbal-Shah, 1929: ). Sonuç olarak; günümüzde de stratejik konumundan ötürü hiç gündemden düşmeyen Afganistan, büyük bir fırsatı kaçırmış oldu. Şayet Emanullah Han Atatürk ün önerilerini dikkate almış olsaydı, daha planlı ve ülkesinin şartlarını gözardı etmeden hareket etseydi, ülkesi Afganistan büyük bir değişim yaşayabilir ve bu gün çağdaş dünyanın bir parçası konumunda olabilirdi. Atatürk, ayrıca Emanullah yönetimine karşı çıkan isyan hareketi sırasında Afganistan a gönderilen Türk birliğinden, canları pahasına kralın korunmasını istemiştir. Ancak, Türk askerî gücü yetişemeden Emanullah ülkesini terk etmek zorunda kalmıştır. KAYNAKÇA A. L. P. Burdett, (2002), Afghanistan Strategic Intelligence; British Records , Volume 1: Ali Ahmetbeyoğlu, (2002) Prof. Dr. Mehmet Saray İle Afganistan Üzerine Bir Söyleşi, Afganistan Üzerine Araştırmalar, (Yayına Hazırlayan, Ali Ahmetbeyoğlu), İstanbul. Amin Saikal, (1999), Kemalizmin İran ve Afganistan daki Etkileri, Tarih İncelemeleri Dergisi, XIV, (Çeviren: Hasan Mert), İzmir. 9 İngiliz emperyalizmi sömürgelerinde kendi çıkarlarını korumak adına dini gericiliği (bağnazlığı) körüklemişlerdir. Bunun en güzel örneği Hindistan ve Afganistan dır.

12 1992 Andre Bigo and Oliver Roy, (1988), The War in Afghanistan, London,. Azmi Özcan, (2002) II. Abdülhamid Döneminde Afganistan İle İlişkiler ve İngiltere, Bilâl N. Şimşir, (2002), Atatürk ve Afganistan, Ankara , (1993), Atatürk ve Yabancı Devlet Başkanları, Cilt I, Ankara. Genelkurmay Askerî Tarih ve Stratejik Etüt Başkanlığı Arşivi (ATASE Arşivi) Hatıralar, Cemal Paşa, İttihat ve Terakki, I. Dünya Savaşı Anıları, (2001), (Yayına Hazırlayan: Alpay Kabacalı), İstanbul. Jawaharlal Nehru, (2002), Kızıma Mektuplar, (Çeviren: Mehmet Emin Bozarslan), Ankara. Kıyameddin Barlas, (2003), Afganistan Tarihinde Türkler, Prof. Dr. Mehmet Saray a Armağan, Türk Dünyasına Bakışlar, İstanbul. Leslie Cook, (1985), Yenilgiyi Kabul Etmeyen Millet: Afganistan, Türk Dünyası Araştırmaları, Sayı:39, Aralık. Luis Dupree, (1965), Afghanistan In The Twentieth Century, Journal Of The Royal Central Asian Society, Vol.LIII. M. B. Watkins, (1963), Afghanistan Land In Transition, Princeton. M. Nazif Shahrani-Robert L. Canfield, (1984) Revolutions and Rebellions in Afghanistan, Berkeley. Karşılaştırılması, Türk Kültürü, S , Yıl: XLIV, Mart-Nisan. Mehmet Saray, (2002), Afganistan ve Türkler, Ankara. Myron Weiner and Ali Banuazizi, (1994), The Politics of Social Transformation in Afghanistan, Iran, and Pakistan, Syracuse University Pres. Salim Cöhce, (2002), Atatürk Döneminde Türk-Afgan Münasebetleri, Afganistan Üzerine Araştırmalar, (Yayına Hazırlayan, Ali Ahmetbeyoğlu), İstanbul. Sardar Ali İkbal Ali Shah, (1929), The Controlling Minds of Asia, London. Senzil K. Nawid, (1999), Religious Response to Social Change in Afghanistan , Mazda. Şenol Demiröz, (1982), Afganistan Tarihine Genel Bir Bakış, Mavera, (Afganistan Özel Sayısı), Ocak, Sayı 62. Vartan Gregorian, (1969), The Emergence of Modern Afghanistan, California.