DİN FELSEFESİ DERNEĞİ KONFERANSLARI
|
|
- Nergis Çakmak
- 7 yıl önce
- İzleme sayısı:
Transkript
1 DİN FELSEFESİ DERNEĞİ KONFERANSLARI İSLAM VE FELSEFE: ÇATIŞMA MI, UZLAŞMA MI? * Doç. Dr. Fehrullah TERKAN Tartışmanın konusu İslam ve Felsefe: Uzlaşma mı Çatışma mı? şeklinde konunca, burada sizlere sunacağım tebliğ doğal olarak ana hatlarıyla iki kısma ayrılmaktadır: I. Genel olarak İslam ve Felsefe arasında uzlaşma veya çatışmanın imkanı II. İslam ve Felsefenin Tarihsel Karşılaşmasından ortaya çıkan sonuç İlk başlıkla alakalı olarak kanaatim şudur: öncelikle İslam ve felsefe arasında bir uzlaşma veya çatışma imkanının araştırılmasından ve konuda bir karara varılmasından önce her ikisinin de makul bir tarzda tanımlanması veya çerçevelerinin çizilmesi gerekir. Ancak bu ameliyeden sonradır ki kişi her ikisi arasında nasıl bir ilişki olabileceğini tahkik edebilsin. Unutmayalım ki biraz sonra tartışacağım tarihsel karşılaşmada bahsettiğim sınırlar ve çerçeve, tarafların zihninde oldukça belirgindi ve bu sebeple bir kısım zihin, aralarında bir problem görmezken diğer bir kısım zihin en derininden bir çatışma sezinlemişti. Yani bir uzlaşma veya çatışma ortamıyla karşılaşmak, meseleye yaklaşırken zihnimizde o kavramlara dair tanım ve formatlarla alakalı bir husustur. Bu birinci hususla ilgili söyleyeceklerimi tamamlamadan önce, izin verirseniz, tarihsel karşılaşmaya benim gözlüklerimden bir bakalım, orada neler olmuş görelim ve sonra uzlaşma veya çatışmanın imkanı konusuna geri dönelim. Zira o dönemde yaşanan tecrübeden öğrenilecek oldukça gerçekçi derslerin çıkarılacağını düşünüyorum. Eğer her hangi iki şeyin birbirleriyle ilişkisi ve bunların birbirleriyle ilişkileri hususunda bir yargıda bulunmak gerekiyorsa, öncelikle her bir tarafın hakkıyla tanımlanması ve onların mahiyetinin ne olduğu belirlemek; daha sonra her bir tarafın (ve temsilcilerinin) kendi duruşunu ve diğerine bakışını tam olarak tesbit etmek durumundayız. Her iki tarafın birbirleriyle ilişkisi tarihsel olarak insan zihninin ortaya koyduğu tanım ve tasvirler aracılığıyla kotarılması zorunludur. Dolayısıyla din ve felsefenin tanım ve tasvirinde onu tanımlayan ve tasvir eden zihinlerin perspektifinden bigane kalamayacağımız için, böyle bir ameliyenin ancak belli bağlamlar içinde yapılması da zorunludur. Bu sebeple, burada en azından benim tartışma konusu edeceğim husus, İslam ın klasik dönem felsefi faaliyetlerinin ve sonuçta ortaya çıkan felsefi ürünlerin niteliğidir. Din derken, bir kişi gayet tabii olarak günümüzde Kur an temelli bir bakış açısıyla felsefeyle yüzleştirebilir. Ancak burada tartışma çerçevemiz içerisinde hassaten klasik dönemdeki belli bir din anlayışından ve onun temsilcilerinden bahsediyoruz. Felsefe derken de genel anlamda oldukça farklı çerçevelere oturtulabilecek akli üretimi değil, böyle bir akli üretim ameliyesinin belli bir tarih içerisinde gerçekleştirilmesi sonucu ortaya konan düşünceleri kastediyoruz, yani bilhassa dinin temel öğretileriyle çatışma potansiyeline sahip olan Yunan metafizik düşüncesini. * Bu tebliğ 27 Kasım 2008 tarihinde Din Felsefesi Derneği nin tertiplemiş olduğu İslam ve Felsefe: Çatışma mı, Uzlaşma mı? başlıklı konferansta sunulmuştur. 1
2 Buradan hareketle, felsefe ve din ilişkisi hakkında her iki tarafın temsilcilerinin düşüncelerinin karşılaşmalarını ve yüzleşmelerini ve hatta bazan restleşmelerini ön plana çıkarmak durumundayız. Ve tabii olarak da her birinin meseleye bakışını ele almamız elzemdir. Dolayısıyla benim bu sunumdaki bakış açım iki yönlüdür: 1) İlki, filozofların meseleye bakışıdır: özellikle klasik dönem Meşşa ilere göre din ve felsefe arasında çatışma yoktur. Ancak onlarda görülen bu çatışmanın yokluğu düşüncesi, tarihsel din ile o dönemin baskın felsefi paradigması olan Grek düşüncesi arasında tam bir uyuşma olduğunu ileri sürenlerin ulaştıkları benzeri bir sonuçla aynı mahiyette değildir. 2) İkincisi ise genel anlamda dinin meseleye bakışıdır: buna göre, felsefe adıyla bilinen düşünceler, özellikle de metafizik alandaki bazı iddiaların taşıyıcısı olan düşünceler, temel paradigmaları itibariyle dinin temel öğretilerine, veya en azından din adına söz söyleyenlerin anladıkları şekilde dinin öğretilerine, ters düşmektedir. İslam tarihinde felsefenin Müslüman mahallesine gelişi üzerine, bu mahalledeki entelektüellerin gösterdikleri tepkilerin niteliğinin belirlenmesinde, bu konuyu ele alan araştırmacılara yardımcı olacak tarihsel verilerin öncelikle tesbit edilmesi gerekir. Bu veriler neler olabilir? Kanaatimce şu hususlar belirleyicidir: 1) Grek felsefesinin İslam ilim havzalarına aktarılmasından önceki entelektüel durumun tesbiti. 2) Grek düşüncesi ve metodolojisi yekunundan ilk aşamada aktarılan düşüncelerin veya disiplinlerin tesbiti. 3) Bu ilk evrede aktarılan paketin, onu ilk kabul eden kişilerce nasıl bir tavırla karşılandığının tesbiti. 4) Olumlu tavır gösteren kişilerin, bu aktarımla nasıl bir bakış açısı kazandıklarının tesbiti. 5) Olumsuz tavır gösterenlerin, bu tavırlarına kaynaklık eden entelektüel, dini ve tarihsel sebeplerin tesbiti. 6) Bu olumsuz tavırların değerlendirilmesi ve red veya kabulünün temellendirilmesi. 7) Bütüncül olarak Grek felsefesinin ve özellikle metafiziğinin dayandığı paradigmaların tesbiti ve bunların dini öğretilerle önermesel düzlemde nasıl bir ilişki içinde olduklarının tesbiti. (Burada dini öğretilerin önermesel değerinin felsefi perspektifle burhani anlamda belirlenmediği için, makul literal anlam esas alınmalıdır. Zira çatışmayı doğuran şey, dini öğretilerin felsefi yorumları ile Grek metafiziği arasında değil, onların makul literal anlamı ile Grek metafiziği arasındaki uyuşmazlıktır.) 8) Dini metnin anlaşılması hususunda, öğretilerin semantik algısı ile felsefi önermesel formlarının uzlaşıp uzlaşmayacağının tesbiti. Ve bana göre uzlaşma veya çatışmada temel olan mesele de budur. 2
3 Ben burada bu maddelerin hepsini ele alacak değilim. Zaten bunlar başlı başına birer araştırma konusudur. Ancak her bir madde hakkında az ya da çok, şöyle veya böyle bir görüşe sahibizdir hepimiz. Benim bu husustaki genel tesbitim şudur: Müslüman filozoflar, en temelde Grek felsefi mirası ile tarihsel İslam dininin belli başlı öğretileri arasında bir uzlaşmazlık olduğunun farkındaydılar. Bu noktada şu mülahazaları sizlerle paylaşmak isterim: 1. Öncelikle vurgulanması gereken husus, felsefenin İslam toplumunda harici bir fenomen olmasıdır. Uzlaştırmacı görüş, genellikle, felsefi üretim potansiyelinin İslam dini kültüründe nüve halinde bulunduğunu ve hatta felsefi düşünmeye Kur an ve Hadis in kaynaklık ettiğini bile düşünmeye meyyaldir. Ancak, tarihin de tanıklık ettiği üzere, felsefe İslam a sonradan dahil olan bir düşünce birikimi ve düşünme şeklidir. Burada vurgulu olarak zikredilmesi gereken şey, felsefe derken ne kastettiğimizdir elbette. Sanırım bu da oldukça açıktır: Felsefe, tarihsel olarak klasik dönemde Grek düşüncesidir, metafiziğidir. Grek metafiziğinin temel paradigmasının İslam ın en temel Tanrı anlayışı ve kozmolojik öğretileri ile uyuşmadığını söylemek için her zaman derin tahliller yapmaya da gerek yoktur. İnsanların bazılarının genel olarak felsefi bir perspektife sahip oldukları söylenebilir. Ancak bu durum, onların özelde Grek felsefesinden bağımsız özgün bir felsefe geliştirdiklerini iddia etmek için kafi değildir. İşte bu yaklaşım, birçok kişiye göre oryantalist bir yaklaşım gibi gözükmektedir. Fakat aslında bu, ayakları yere basan ve gerçekçi bir görüştür. Bunun karşısında duran yaklaşımın apolojetik olduğunu düşünüyorum. Tarihe baktığımızda Grek metafiziğinin bayraktarlığını yapan Müslüman filozofların da bu hususu problem etmediklerini görürüz. Tam aksine, onlar için Grek üstadların görüşlerine daha yakın olmak arzu edilir bir şeydi. Bunun bir kanıtı, onların bu noktadaki açık ifadelerinin yanı sıra, Aristo yu insan aklının zirvesi olarak görmeleri ve bu sebeple kendi görüşlerinin sahihliğini iddia ederken sonrakilerden bazılarının öncekileri, Aristo nun görüşlerini tam anlayamamakla veya çarpıtmakla suçladıkları gerçeğidir. Bu, bize filozofların Grek felsefi paradigmayı esas aldıklarını ve bunun da farkında olduklarını göstermektedir. Onların bu paradigmaya bağlı olmaları, ne onları rahatsız etmiştir ne de bu paradigmayı kabullerinde dini bir meşruiyet aramışlardır. Dolayısıyla, ilk dönem İslam dini kültürünün, insanların zihnine felsefi bir saik zerkettiğini kolay kolay söyleyemeyiz. Bu, hikmet gibi daha sonraları oldukça fazla istismar edilen bir kavramın varlığına rağmen böyledir. Burada şöyle bir itiraz gündeme getirilebilir: Grek düşüncesinden önce, Müslümanlar arasında felsefe addedebileceğimiz bir akli üretimin olmaması normal karşılanmalıdır. Çünkü bu süreç o kadar kısa bir dönemde üretim sağlayacak nesiller yetiştirmek için yeterli değildir. Nitekim şartlar olgunlaşınca sonraki dönemde bu türden insanlar çıkmıştır. Özü itibariyle kabul ettiğim böyle bir itiraza şöyle bir cevap verilebilir: Sonraki dönemlerde felsefi zihin yapısına sahip insanlar akli üretimlerde bulunmuş olabilirler. Bu, felsefi düşüncenin, İslam dininin etkisiyle neşv-u nema bulduğuna delil olarak gösterilemez. Zira böyle bir tesbit için gerekli olan tarihsel veriler yeterli değildir. Şunu demek istiyorum: Müslümanlar oldukça erken bir tarihte farklı kültürlerle temas kurdular ve o kültürlerde hazlihazırda var olan felsefe kültürüyle tanıştılar. İşte bu gerçek, İslam da felsefenin doğuşunun asli karakterini muğlak bırakan tarihsel bir vakıadır. 3
4 Bu noktada soru şudur: Şayet söz konusu temas bu kadar erken olmasaydı, mesela 3 asır sonra gerçekleşseydi, acaba hala Müslümanlar arasında felsefi düşünüş tarzı kendini gösterecek miydi? Bu süre zarfında dışa açılması gecikmiş ve kendi içine kapalı bir toplum olarak kalmış olacağı için, muhtemelen felsefi inisiyatif göstermeyecekti şeklinde bir cevap verebiliriz. Bunun yanı sıra, belki de insanlar söz konusu ayetlerin motivasyonu ile felsefi veya serbest düşünme tarzı geliştirebilirlerdi tarzında alternatif bir cevap da mümkündür. Ama maalesef bu sorunun doğru cevabını asla bilemeyeceğiz. Cevabı asla bilinemeyecek bir soruya spekülatif ve kesin tarihi olgulara dayanmaksızın verilen bir cevap vererek çözüm bulmak kanaatimce yanlıştır. Dolayısıyla biz tarihsel verilere bakmak durumundayız. Bahsettiğim yanlışlığı işleyen bir akım, Hikmet-i Halide anlayışıdır, ki bu konuya ikinci oturumda kısaca değineceğim. 2. İkinci bir husus, filozofların dine yaklaşımlarıdır. Müslüman filozoflar, daha önce de belirttiğim gibi, propagandasını yaptıklarını Grek metafiziksel öğretilerin, içerisinde büyüdükleri toplumun dininin öğretileriyle temelde uyuşmadıklarının da farkındaydılar. Ama onlar, buna rağmen, uzlaştırma yaptıkları yönünde bir izlenim bıraktılar, sadece görünürde ve yanıltıcı bir şekilde olsa da. Yanıltıcı olması onların iradi olarak yaptıkları bir şey değildir. Bu yanıltıcı özellik, yanlış bir varsayıma dayalı yanlı tarih yorumundan ve yanlı metin okumalarından kaynaklanmaktadır. Bu izlenimin sebebi de onların din anlayışlarıdır. El- Farabi ve İbn Sina nın bakış açısı zaten açıktır ve tamamen felsefidir, her ne kadar bu açıklığa rağmen onlara aykırı duruşlar atfedilse bile. Aslında onlar dinin felsefesi ni yaptılar. Yani onlar, dini, felsefî olarak tanımladılar ve tarihsel dinleri bu tanım çerçevesinde bir yere yerleştirdiler. Böyle bir başlangıç noktasından hareket edince, vahyî veya tarihsel dinler, onların düşüncesinde, varlığa dair açıklayıcı bir paradigma sunan bir fenomen olarak değil, sadece burhânî felsefî hakikatlere yakınlık veya uzaklıklarının test edildiği bir teorik laboratuar ve bu yakınlık ve uzaklık açısından hakikat derecesinin ölçüldüğü, temelde toplumsal nizam için gerekli görülen bir fenomen olarak karşımıza çıkmaktadırlar. Böylesi bir tanımda hiçbir problem olmaz ve nitekim onlar için de yoktu. Bu dönemim diğer ünlü ismi İbn Ruşd ise daha stratejik bir adım atarak meseleyi dini metin tabanlı epistemolojik bir problem olarak ortaya koydu ve doğrudan, en azından halka yönelik olarak yazdığı kitaplarında, dini duruşu karşısına almadı. Ve hatta daha ileri giderek, seleflerinin yapmadığını yaptı ve kendisi için olmasa da, felsefeye dini meşruiyet aradı. 3. İbn Ruşd ün yaklaşımı, dini önermelerin aklen isbat edilebilirlik kıstasına göre değerlendirmeye alınması gerektiğini salık verir. Eğer felsefe dinin önermelerini kavrarsa, yani aklen isbatını mümkün görür ve felsefi olarak sunabilirse, o zaman, önermesel düzeyde aynı doğruluk seviyesinde kabul görecektir. Bu aynı zamanda din ve felsefe arasında uzlaştırma yapmaya yönelik bir yöntem olarak da sunulmuş ve geleneksel olarak da böyle algılanmış olmasına rağmen, bu yöntemin sorunlu, daha doğrusu yanıltıcı bir işlev gören kısmına dikkat edilmelidir. Şöyle ki öncelikle bu teklif, şarta bağlıdır ve burada kıstas olarak ele alınan unsur felsefedir veya aklî Filozoflar ve özellikle de el-farabi, din nedir; ne olmalıdır; nasıl yapılandırılmalıdır; ne gibi bir muhtevaya sahiptir veya sahip olmalıdır; kim tarafından vazedilir; epistemolojik mertebesinin sınırı nedir; dinin var olmasını gerekli kılan şartlar nelerdir; ve son olarak din, hangi sınıf insan için vardır, gibi sorulara cevaplar bularak dinin felsefesini yapmışlardır. Daha fazla bilgi için bkz. F. Terkan, Çatışmanın Dinamikleri: Din ve Felsefe Uyuşmazlığı Üzerine, (Ankara: Elis Yayınları, 2007), özellikle ilk bölüm. 4
5 tasavvurdur. Eğer felsefe, dinî bir öğretiyi kavrayamazsa, bu hususun sadece din içerisinde bulunduğuna hükmedilir. Anlatılmak istenen şey, sadece dinde bulunduğuna hüküm verilen bir husus, demek ki felsefenin aklî hakikatleri arasında değil, din dili ile basitleştirilmiş olan tahayyulî örneklemedir. Mesele işte bu raddeye geldiğinde, din ve felsefe arasında gerçek bir uzlaştırmadan bahsedilmesi zordur; eğer bahsedilecekse, böyle bir uzlaşı, dinin kendi iddiasından vazgeçmesiyle mümkündür. Daha önce de belirttiğimiz üzere, dinin hakikat iddiasının olmadığı söylenebilirse bu türden bir uzlaşı sorunsuz olacaktır. Fakat üzerinde kafa yorduğumuz dönemdeki din ve felsefe ilişkisi incelenince, dinin böyle bir şeye hazır olduğunu söylemek mümkün değildir. Filozofların genel olarak dine bakışlarının ışığında meseleye bakacak olursak, şunu söyleyebiliriz: kendi felsefî sistemleri içerisinde filozofların din anlayışını içeren geniş kapsamlı teori, dinin felsefeyle çatışma içine girmesine en azından teorinin kendi iç dinamikleri açısından izin vermemektedir. Dolayısıyla onların anladıkları din, felsefeye muarız bir duruma düşmemektedir. Filozofların tarihsel dinle çatışmanın farkında olduklarını ve bu sebeple uzlaştırma yaptıkları şeklindeki bir yaklaşım, uzlaştırmacı görüşün de mecburen kabul etmek zorunda olduğu bir noktadır. Ancak bu nokta, filozofların kendi duruşları açısından söz konusu bile olmayacak bir husus iken, onlara farklı bir duruş atfeden görüş bu hususu paradoksal bir biçimde kabul etmek durumundadırlar. 4. Filozofların aslında kendi felsefi önermelerinin, tarihsel dinin önermeleriyle görünüşte çatıştığının farkında olduklarına dair başka bir delil ise onların, felsefî önermelerin avama asla aktarılmaması gerektiği konusundaki hassasiyetleridir. Yani onlar, felsefenin, o önermeler ifşa edildiği takdirde muhtemel bir çatışmaya yol açacağının bilincinde olduklarına işaret etmektedir. 5. Felsefe ve tarihsel dinin aslında bir çatışmaya girdiği görüşü, hem filozoflarda hem de el-ğazali de ortaktır. Ancak aynı görüş, farklı temellere dayanır. Filozofların duruşuna göre, felsefe dinin literal olarak anlaşılan önermeleri ile çatışmaya girmektedir. Çözümleri ise dini önermeleri düşük seviyeli bir epistemolojik kategori olarak tasvir etmek ve bunu felsefi olarak temellendirmekti. Diğer taraftan, dini öğretilerin hakikati anlattığı görüşünü esas alanlara göre, daha özelde konuşursak el-ğazali ye göre, din ile Meşşa ilerin felsefesi arasında çatışma vardır, bu çatışma gerçektir ve bu çatışma, felsefenin, dinin öğretilerini iptal edecek felsefi önermeleri ileri sürmelerinden ötürüdür. Bu felsefi tezler, Allah ın sıfatları, nübüvvet ve ahiret gibi dinin esaslarını oluşturan hususlar hakkındadır ve ayrıca bu hususlar yakinî bilgi olarak kabul edilmelerinden dolayı, dinin kendi öğretilerine ters düştükleri için felsefî öğretilerin kabul edilmesi durumunda dinin temelini sarsacaktır. Ayrıca onların dini önermeleri felsefi bir önermeye tevil yoluyla irca etmeleri, dinin önermelerini hakikat olarak görmediklerini gösterir. Felsefe ve dinin gerçekten çatıştığı düşüncesinin failleri, dinî öğretilerin hakiki önermesel değerini savunanlardır. Bir açıdan çatışma algısı, felsefenin, tarihsel din üzerinde tahakküm kurma teşebbüsüne gösterilen bir tepkinin doğal sonucudur. Dolayısıyla el-ğazali nin reddettiği husus, felsefenin, dini, hakikate götüren bir fenomen olarak görmemesidir. Bu durumda din, iddia ettiği hakikati reddedercesine küçük düşürülmektedir 6. Uzlaştırmanın gereksizliği: Bu sebeple, filozofların, bazı açıklamalarında İslamî terimleri kullanmaları, onların uzlaştırma yaptıkları sonucunu doğurmaz. Filozoflar, felsefi bir din anlayışı ortaya koyarak tarihsel dinleri değerlendirdikleri ve bu dinler de tanım 5
6 gereği felsefi hakikatlerin mertebesine çıkamayacakları için, dini bir uzlaştırma ameliyesinin bir ögesi olarak görmüş olamazlar. Zira dinin otonom bir yapısı yoktur ve bu sebeple de felsefe ile önermesel düzlemde hakikat konusunda kendi zemini üzerinde bir iddiada bulunamaz. Bu yargı, felsefeyi din ile aynı seviyede görmediği için, hakikatin ortaya konmasında din felsefeye rakip olamaz. Dolayısıyla, dinin felsefe ile çelişen bir öğretisi varsa, burada ikisi arasında bir uzlaştırmaya gidilmesi söz konusu olamaz. 7. Son olarak belirtmek istediğim husus şudur: bu iki fenomen arasındaki ilişki, akıl ve vahiy şeklinde değil, din ve felsefe şeklinde mesele edilmelidir. Zira akıl ve vahyin uzlaşmaları her zaman bir imkan taşımakla beraber, felsefe dediğimizde belli bir sistemi kastetmek kaydıyla, felsefe ve dinin arasındaki ilişki her zaman tarihsel bir boyuta sahiptir ve söz konusu ettiğimiz hususta da gördüğümüz gibi, felsefe derken Grek felsefesini ve din derken de dini metnin belli bir yorumunun tarihte çatışma içerisine girdiğini görüyoruz. Zira din ve felsefenin karşılaşmalarını böyle bir tarihsel bağlama oturtunca ortaya çıkan şey şudur: felsefe, Grek üstadların oraya koydukları akli üretimi temsil etmektedir. Diğer tarafta ise iki din anlayışını gözlemliyoruz: ilki, çatışmayı tesbit eden din tarafında tarihsel dini veya daha doğrusu vahyin bir yorumunun temsilcilerinin sunduğu bir din anlayışı; ikincisi de entegrasyon yoluyla uzlaşma tesbit eden filozofların Grek felsefesi doğrultusunda ortaya koydukları din anlayışı. Demek istediğim şudur ki bu tarihsel bağlamı göz önünde bulundurunca kaçınılmaz olarak görmek durumunda olduğumuz şey, ortada salt anlamda akıl olması hasebiyle akıl ve vahiy olması hasebiyle de vahiy arasındaki bir çekişme bulunmuyor. Daha ziyade, akli üretimin belli bir tarzda ve belli bir paradigma ile şekillenmiş somut fikirler dizgesi ile vahyin literal anlamı veya belli bir tarzdaki tevili arasında bir çekişme mevcuttur. Bu ilişkide vahyin bazı yönleriyle sürekli olarak sabit kaldığı ve akıl kullanımının ise vahye göre daha çok değişiklikler arzettiği söylenebilir. Bu doğrudur, ancak bu doğru ifade bize akıl ile vahyin her zaman bir çekişme içerisinde olduğu iddiasını doğrulamaz. Her durumda etkin olan şey, her ikisinin de insan failler tarafından şekillendirildiği gerçeğidir. Bu sebeple tarihsel bağlamda çekişme, somut olarak ortaya konan üretimleri temsil eden felsefe ve din arasındadır. Bu ikisine kaynaklık eden salt akıl ve vahiy arasında ise her zaman bir uyum yaratma imkanı mevcuttur. En başta bahsettiğim ilk hususa, yani uzlaşma veya çatışmanın imkan meselesine geri dönecek olursak, bu konu aynı zamanda yaşadığımız asırda İslam felsefe ve din ilişkisiyle ilgili neler söylenebileceği konusunda da bize bir perspektif kazandıracaktır. Bu husus, iki noktada değerlendirilebilir; daha doğrusu, klasik dönemle bağlantılı olarak iki alternatif bağlamında ele alınabilir: a) Filozofların din anlayışının kabul veya reddedilmesi b) Dinin öğretilerinin felsefi önermeler gibi doğruluk değerlerine sahip olduklarının veya olmadıklarının tesbiti. a) İlk alternatif de kendi içinde iki unsur barındırmakta ve bize iki yeni alternatif sunmaktadır. Klasik dönem İslam felsefesinin ana aktörlerinin bize teklif ettiği din anlayışını kabul edebiliriz veya reddedebiliriz. Bu bir karar verme meselesidir, ancak daha önce yapılması gereken ve kararın yönünü belirleyecek olan bir tahkik vardır önümüzde: acaba Kur an temelli bir yaklaşım, filozofların din anlayışını kabul etmemiz için elverişli midir değil midir? Geleneksel din anlayışımız bunu doğrudan reddedecektir. Zira benim kanaatim odur ki dini metnin, bazan sınırlı da olsa dinin kaynağı hakkındaki kendi açıklamaları ve kendi iç mantığı, filozofların din anlayışlarıyla uyumlu değildir. Ayrıca bu anlayış, filozoflar adına, dinin hakikat iddiasını göz ardı etmelerini de beraberinde getirmektedir. Her halükarda, eğer 6
7 bir kimse bu din anlayışını kabul ederse, din ve felsefe arasında bir sorunla karşılaşmaz; ancak bu durumda da geleneksel din anlayışının hakikat iddiasını da ortadan kaldırmakla karşı karşıya kalır. Bu, tarihsel olarak din ve felsefe arasındaki ilişki noktasında bir dilemma olarak karşımızda durmaktadır. b) Yukarıda belirttiğimiz ikinci alternatife gelince, bu, çok daha zahmetli ve bir o kadar da hayati bir husustur İslam felsefesi için. Bence vahyedilen dinin hakikat iddiasını destekleyen günümüz entelektüelleri için en büyük sorumluluk da burada yatmaktadır. Felsefe ve din arasında bir uzlaşmanın olup olmadığı da bu alternatifin gerektirdiği ameliyenin sonucunda ortaya çıkacaktır. Tarihte bunun fizibilitesini el-ğazali göstermiştir kanaatimce. Şayet özgün bir İslam felsefesi üretilecekse, yani İslam ın metafizik dünyası inşa edilecekse, bu doğrultuda yapılması gereken şey şudur: dini metnin öğretileri felsefi bir düzlemde önermesel bir form içerisinde yeniden ifadeye dökülmelidir ve felsefi metodla doğruluk değerleri tartışılmalıdır. Tarihte üretilenler arasında hoşumuza giden, bizi meftun eden teoriler olabilir, bunun tersi de olabilir. Bazan hoşumuz giden teorilerin, ne kadar sağlam bir iç tutarlılığa sahip olurlarsa olsunlar, üzerine oturdukları bilimsel payandalar çöktüğü artık dayanaksız kaldıklarını da görüyoruz. Mesela, Batlamyus un kozmolojisi ve yıldız sistemi üzerine kurulan bir sudur teorisi, Kepler ve Kopernik ten sonra çökmüştür. Sudur teorisi kendi içinde ne kadar cezbedici olsa da artık bir anlamı yoktur, yanlışlanabilir bilimsel veriler üzerine inşa edilen her metafiziğin başına geleceği gibi. Objektif olarak yanlışlığı ispatlanabilmesi mümkün olan bilimsel verilerin yerine, bilimsel olarak kesin anlamda kanıtlanmış veriler eşliğinde dinin objektif olmasa da belli bir otoritenin inanılan sıdkına dayalı bir metafizik en azından özgünlük için daha tutarlı bir yol olabilir. Böyle bir perspektifle, eğer hakiki anlamda bir İslam felsefesi yapılacaksa, bu, İslam ın kendi önermeleri temelinde gerçekleştirilebilir ancak, ve o temelde gerçekleştirilmelidir. Bu temel bize felsefe yaparken tutunacağımız bir paradigma sunacaktır. Bunun dışındaki herhangi bir paradigma, hakiki anlamda İslam felsefesi üretmez. Tıpkı klasik dönem Meşşa ilerin yaptığı gibi çapası dışarıda olan bir felsefi faaliyet ortaya çıkacaktır. Zaten tarihte çatışmanın temelinde yatan şey de işte bu gerçektir. Elbette bunu söylerken felsefe dediğimizde ne anladığımız önemlidir. Zira yapılacak bir felsefe tanımı felsefi faaliyetin yönünü doğrudan etkileyecektir. Örneğin İbn Ruşd ün yaptığı gibi, felsefi ameliyeyi, mevcudatın incelenmesi ve onların Yaratıcı ya delalet etmeleri açısından ele alınması şeklinde düşündüğünüz takdirde üreteceğiniz felsefe, felsefeyi varlığı var olması hasebiyle inceleme olarak tanımlayarak yapacağınız felsefeden farklı olacaktır. Her iki durumda da aynı paradigmayı, yani İslam ın öğretilerinden çıkarılan bir paradigmayı kullanmak mümkündür. Tam da burada kendini hissettiren bir sorunla karşılaşıyoruz: biz İslam derken ne anlıyoruz? Bu sorunun cevabı ne kadar homojen olursa, elde edeceğimiz paradigma da o kadar birleştirici olacaktır. Farklı İslam okuyuşları, farklı felsefi zaviyeleri beraberinde getirecektir. Bu da tarihte de görüldüğü üzere farklı teoriler anlamına gelmektedir. Bu sebeple felsefi bir söyleme kaynaklık edecek müşterek anlamların esas alınmasıyla oluşturulacak makul bir çerçeve elzemdir. Böyle bir projenin kotarılması, din felsefesinde gördüğümüz analitik yöntemi kullanmayı gerektirmektedir. Bunun yanı sıra, özgünlük için Kelam tartışma platformu olarak istihdam edilmelidir. İslam felsefesi adıyla bildiğimiz disiplin kendini feshetmeli ve daha sonra da aynı adı alma ihtimalini de muhafaza ederek din felsefesi ve Kelam ile aynı potaya girmelidir. Bunu fizibilitesi müstakil bir çalışmanın konusudur. 7
Dersin Adı Kodu Yarıyılı T+U Kredisi Akts Felsefeye Giriş IV
Adı Kodu Yarıyılı T+U Kredisi Akts Felsefeye Giriş IV 2+0 2 2 Ön Koşul Dersler Yardımcıları Amacı Öğrenme Bu dersin genel amacı; felsefe adı verilen rasyonel faaliyetin ne olduğu, nasıl ortaya çıktığı,
DetaylıGÜMÜŞHANE ÜNİVERSİTESİ EDEBİYAT FAKÜLTESİ Felsefe Bölümü DERS İÇERİKLERİ
GÜMÜŞHANE ÜNİVERSİTESİ EDEBİYAT FAKÜLTESİ Felsefe Bölümü DERS İÇERİKLERİ I.SINIF I.YARIYIL FL 101 FELSEFEYE GİRİŞ I Etik, varlık, insan, sanat, bilgi ve değer gibi felsefenin başlıca alanlarının incelenmesi
DetaylıKELAM DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMI
7. KELAM DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMININ UYGULANMASI 7.1. KELAM DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMININ TEMEL FELSEFESİ VE GENEL AMAÇLARI Kelam; naslardan hareketle inanç esaslarını ve insanın düşünce yapısına ilişkin temel
DetaylıÇevirenin Ön Sözü. vii
Çevirenin Ön Sözü Nel Noddings tarafından yazılan bu eser eğitim felsefesi alanına giriş niteliğinde bir kitap olmakla beraber son derece bilgilendirici ve derin düşünmeye yönlendirici bir kaynaktır. Yalnızca
DetaylıBölüm 1: Felsefeyle Tanışma
İÇİNDEKİLER Bölüm 1: Felsefeyle Tanışma 1. FELSEFE NEDİR?... 2 a. Felsefeyi Tanımlamanın Zorluğu... 3 i. Farklı Çağ ve Kültürlerde Felsefe... 3 ii. Farklı Filozofların Farklı Felsefe Tanımları... 5 b.
DetaylıİÇİNDEKİLER. Yedinci Baskıya Önsöz 15 İkinci Baskıya Önsöz 16 Önsöz 17 GİRİŞ 19 I. BÖLÜM FELSEFE ÖĞRETİMİ 23
İÇİNDEKİLER Yedinci Baskıya Önsöz 15 İkinci Baskıya Önsöz 16 Önsöz 17 GİRİŞ 19 I. BÖLÜM FELSEFE ÖĞRETİMİ 23 I. Felsefe Eğitimi ve Öğretimi 23 A. Eğitim ve Öğretim 23 B. Felsefe Eğitimi ve Öğretimi 24 II.
DetaylıFELSEFİ PROBLEMLERE GENEL BAKIŞ
FELSEFİ PROBLEMLERE GENEL BAKIŞ FELSEFENİN BÖLÜMLERİ A-BİLGİ FELSEFESİ (EPİSTEMOLOJİ ) İnsan bilgisinin yapısını ve geçerliğini ele alır. Bilgi felsefesi; bilginin imkanı, doğruluğu, kaynağı, sınırları
DetaylıBILGI FELSEFESI. Bilginin Doğruluk Ölçütleri
BILGI FELSEFESI Bilginin Doğruluk Ölçütleri Bilimsel bilgi Olgusal evreni, toplum ve insanı araştırma konusu yapar. Bilimler; Formel bilimler Doğa bilimleri Sosyal bilimler olmak üzere üç grupta incelenir.
DetaylıMÂTÜRÎDÎ KELÂMINDA TEVİL
Önsöz Klasik ilimler geleneğimizin temel problemlerinden birine işaret eden tevil kavramını en geniş anlamıyla inanan insanın, kendisine hitap eden vahyin sesine kulak vermesi ve kendi idraki ile ilâhî
DetaylıİSLAM FELSEFESİ: Tarih ve Problemler Editör: M. Cüneyt Kaya. ISBN sayfa, 45 TL.
İSLAM FELSEFESİ: Tarih ve Problemler Editör: M. Cüneyt Kaya ISBN 978-605-4829-05-7 869 sayfa, 45 TL. VII. yüzyılın başlarında kadim medeniyet havzalarında canlılığını neredeyse kaybetmiş olan felsefe,
DetaylıORTAÇAĞ FELSEFESİ MS
ORTAÇAĞ FELSEFESİ MS.476-1453 Ortaçağ Batı Roma İmp. nun yıkılışı ile İstanbul un fethi ve Rönesans çağının başlangıcı arasındaki dönemi, Ortaçağ felsefesi ilkçağ felsefesinin bitiminden modern düşüncenin
DetaylıDERS ÖĞRETİM PLANI. Prof. Dr. Yaşar AYDINLI
DERS ÖĞRETİM PLANI TÜRKÇE 1 Dersin Adı: Ortaçağ ve Rönesans ta Felsefe 2 Dersin Kodu: FLS 1012 3 Dersin Türü: Zorunlu 4 Dersin Seviyesi: Lisans 5 Dersin Verildiği Yıl: 6 Dersin Verildiği Yarıyıl: 7 Dersin
Detaylıİslam Ahlâk Düşüncesi Projesi
Ahlâk Düşüncesi Projesi İSLAM İSLAMAHLÂK AHLÂKDÜŞÜNCESİ DÜŞÜNCESİ PROJESİ PROJESİ düşüncesi düşüncesiiçerisinde içerisindepek pekçok çokdisiplin disiplintarafından tarafındantartıtartışılagelmiş şılagelmiş
DetaylıEĞİTİM-ÖĞRETİM YILI 11. SINIF FELSEFE DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ
KASIM EKİM 2017-2018 EĞİTİM-ÖĞRETİM YILI 11. SINIF FELSEFE DERSİ DESTEKLEME VE YETİŞTİRME KURSU KAZANIMLARI VE TESTLERİ Ay Hafta Ders Saati Konu Adı 1.ÜNİTE - FELSEFEYLE TANIŞMA A-Felsefe Nedir? Felsefenin
DetaylıOryantalistlerin Hadisleri Tarihlendirme Yaklaşımları
Oryantalistlerin Hadisleri Tarihlendirme Yaklaşımları Süleyman Doğanay İFAV Yayınları, İstanbul 2013, 263 s. Batılı araştırmacılar, hadislerle alakalı çeşitli metotlar geliştirerek çokça çalışmalar yapmışlar
Detaylı12. SINIF MANTIK DERSİ SÖKE ANADOLU LİSESİ 1. ORTAK SINAVI KAZANIM TABLOSU (Sınav Tarihi: 4 Nisan 2017)
12. SINIF MANTIK DERSİ SÖKE ANADOLU LİSESİ 1. ORTAK SINAVI KAZANIM TABLOSU (Sınav Tarihi: 4 Nisan 2017) ÜNİTE: 2-KLASİK MANTIK Kıyas Çeşitleri ÜNİTE:3-MANTIK VE DİL A.MANTIK VE DİL Dilin Farklı Görevleri
DetaylıYılmaz Özakpınar İNSAN. İnanan BIr Varlık
Yılmaz Özakpınar İNSAN İnanan BIr Varlık Yılmaz Özakpınar; 1934 te Boyabat ta doğdu. 1957 de İs tanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Felsefe Bölümü n den, 1960 ta Cambridge Üniversitesi Biyoloji Fakültesi
DetaylıT.C. ERCİYES ÜNİVERSİTESİ REKTÖRLÜĞÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü Müdürlüğü
T.C. ERCİYES ÜNİVERSİTESİ REKTÖRLÜĞÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü Müdürlüğü *BE6PBEU9V* Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalı Başkanlığı Sayı :72907556/105.04/E.81294 14/09/2017 Konu :Ders Programları SOSYAL
DetaylıÖğrenim Kazanımları Bu programı başarı ile tamamlayan öğrenci;
Image not found http://bologna.konya.edu.tr/panel/images/pdflogo.png Ders Adı : İSLAM FELSEFE TARİHİ I Ders No : 0070040158 Teorik : 2 Pratik : 0 Kredi : 2 ECTS : 3 Ders Bilgileri Ders Türü Öğretim Dili
DetaylıTanrının Varlığına İlişkin Argümanlar Atölye Çalışması (20-21 Mayıs 2011)
Tanrının Varlığına İlişkin Argümanlar Atölye Çalışması (20-21 Mayıs 2011) Tanıtan: Tamer YILDIRIM * 1Din Felsefesi Derneği ve İSAM işbirliği ile düzenlenen Tanrının Varlığına İlişkin Argümanlar adlı atölye
DetaylıİÇİNDEKİLER BÖLÜM - I
İÇİNDEKİLER BÖLÜM - I Eleştirel Düşünme Nedir?... 1 Bazı Eleştirel Düşünme Tanımları... 1 Eleştirel Düşünmenin Bazı Göze Çarpan Özellikleri... 3 Eleştirel Düşünme Yansıtıcıdır... 3 Eleştirel Düşünme Standartları
DetaylıİSMAİL TAŞ, MEHMET HARMANCI, TAHİR ULUÇ,
Image not found http://bologna.konya.edu.tr/panel/images/pdflogo.png Ders Adı : İSLAM AHLAK ESASLARI VE FELSEFESİ Ders No : 0070040072 Teorik : 2 Pratik : 0 Kredi : 2 ECTS : 4 Ders Bilgileri Ders Türü
DetaylıMatematik Ve Felsefe
Matematik Ve Felsefe Felsefe ile matematik arasında, sorunların çözümüne dayanan, bir bağlantının bulunduğu görüşü Anadolu- Yunan filozoflarının öne sürdükleri bir konudur. Matematik Felsefesi ; **En genel
DetaylıİBN MEYMUN FELSEFESİNDE TANRI
sakarya üniversitesi ilahiyat fakültesi dergisi 17 / 2008, s. 195-202 kitap tanıtımı İBN MEYMUN FELSEFESİNDE TANRI Atilla Arkan, İz yay. 2007, 283 s. Yakup ÖZKAN * Düşünce tarihinde farklı kültürler arasında
DetaylıYENİ BİR İSLAM MEDENİYETİ TASAVVURU İÇİN FELSEFEYİ ANADOLU DA YENİDEN YURTLANDIRMAK PROJESİ
YENİ BİR İSLAM MEDENİYETİ TASAVVURU İÇİN FELSEFEYİ ANADOLU DA YENİDEN YURTLANDIRMAK PROJESİ Mevlüt UYANIK Prof.Dr. Hitit üniversitesi 1 YENİ BİR İSLAM MEDENİYETİ TASAVVURU İÇİN FELSEFEYİ ANADOLU DA YENİDEN
DetaylıÝslâm Ahlak Teorileri (Ethical Theories in Islam)
ve referanslar ve elbette tarihsel ve entelektüel ardalan ileri derecede önemlidir. Çünkü genelde Batýlý kavramlar, kendilerinde ne olduklarý na bakýlmaksýzýn (aslýnda akademik ve entelektüel bir soruþturmanýn
DetaylıEHL-İ SÜNNET'İN ÜSTÜNLÜĞÜ.
EHL-İ SÜNNET'İN ÜSTÜNLÜĞÜ www.almuwahhid.com 1 Müellif: Şeyhu'l-İslam İbni Teymiyye (661/728) Eser: Mecmua el-feteva, cilt 4 بسم هللا الرحمن الرحيم Selefin, kendilerinden sonra gelenlerden daha alim, daha
DetaylıİSLAM AHLAK ESASLARI VE FELSEFESİ
Editörler Prof. Dr. İsmail Erdoğan - Doç. Dr. Enver Demirpolat İSLAM AHLAK ESASLARI VE FELSEFESİ Yazarlar Prof. Dr. İsmail Erdoğan Doç.Dr. Enver Demirpolat Doç.Dr. İrfan Görkaş Dr. Öğr.Üyesi Ahmet Pirinç
DetaylıÖN SÖZ fel- sefe tarihi süreklilikte süreci fel- sefe geleneği işidir
ÖN SÖZ Hepimiz biliyoruz ki, felsefede cevaplardan çok sorular önemlidir. Bu, felsefede ortaya konulan görüşlerden çok, onların nasıl oluşturulduklarına dikkat çekmek bakımından son derece önemlidir. Felsefeyi
Detaylı2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ
2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ Sayıları yüz binleri aşan ön lisans mezunu ya da mezun olabilecek konumda bulunan memur adayı geride bıraktığımız pazar günü (16 Ekim 2016) Kamu Personel Seçme Sınavı
Detaylı2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ
2016 KPSS ÖN LİSANS TESTİNİN ANALİZİ Sayıları yüz binleri aşan ön lisans mezunu ya da mezun olabilecek konumda bulunan memur adayı geride bıraktığımız pazar günü (16 Ekim 2016) Kamu Personel Seçme Sınavı
Detaylıphilia (sevgi) + sophia (bilgelik) Philosophia, bilgelik sevgisi Felsefe, bilgiyi ve hakikati arama işi
FELSEFE NEDİR? philia (sevgi) + sophia (bilgelik) Philosophia, bilgelik sevgisi Felsefe, bilgiyi ve hakikati arama işi Felsefe değil, felsefe yapmak öğrenilir KANT Felsefe, insanın kendisi, yaşamı, içinde
Detaylıİktisat Tarihi I. 27 Ekim 2017
İktisat Tarihi I 27 Ekim 2017 İktisat Tarihi Biliminin Doğuşu 18. yüzyıla gelene değin özellikle sosyal bilimler felsefeden bağımsız olarak ayrı birer bilim disiplini olarak özerklik kazanamamışlardı Tarih
DetaylıHatta Kant'ın felsefesinin ismine "asif philosopy/mış gibi felsefe" deniyor. Genel ahlak kuralları yok ancak onlar var"mış gibi" hareket edeceksin.
Diğer yazımızda belirttiğimiz gibi İmmaunel Kant ahlak delili ile Allah'a ulaşmak değil bilakis O'ndan uzaklaşmak istiyor. Ne yazık ki birçok felsefeci ve hatta ilahiyatçı Allah'ın varlığının delilleri
DetaylıEditörler Prof.Dr. İsmail Erdoğan / Dr. Öğr. Üyesi Enver Demirpolat İSLAM FELSEFESİ
Editörler Prof.Dr. İsmail Erdoğan / Dr. Öğr. Üyesi Enver Demirpolat İSLAM FELSEFESİ Yazarlar Prof. Dr. Kemal Sözen Prof. Dr. Mevlüt Uyanık Doç. Dr. Ali Kürşat Turgut Doç. Dr. Aygün Akyol Doç. Dr. Hamdi
DetaylıŞİÎ-SÜNNÎ POLEMİĞİNDE EBÛ TÂLİB VE DİNÎ KONUMU. Habib KARTALOĞLU
e-makâlât Mezhep Araştırmaları, IV/2 (Güz 2011), ss. 179-183. ISSN 1309-5803 www.emakalat.com ŞİÎ-SÜNNÎ POLEMİĞİNDE EBÛ TÂLİB VE DİNÎ KONUMU Halil İbrahim Bulut, Araştırma Yayınları, Ankara, Nisan 2011,
DetaylıKİTAP İNCELEMESİ SİSTEMATİK FELSEFE BAĞLAMINDA PLATON ARİSTOTELES KARŞILAŞTIRMASI. Prof. Dr. Arslan Topakkaya, İstanbul, Nobel Yay. 2013, 310 s.
KİTAP İNCELEMESİ SİSTEMATİK FELSEFE BAĞLAMINDA PLATON ARİSTOTELES KARŞILAŞTIRMASI Prof. Dr. Arslan Topakkaya, İstanbul, Nobel Yay. 2013, 310 s. Evren Erman Rutli * Aristoteles ve Platon, hiç kuşkusuz felsefe
DetaylıDersin Adı Kodu Yarıyılı T + U Kredisi AKTS Bilim Tarihi ve Felsefesi GKS Ön Koşul Dersler
Dersin Adı Kodu Yarıyılı T + U Kredisi AKTS Bilim Tarihi ve Felsefesi GKS003 2+0 2 3 Ön Koşul Dersler Dersin Dili Türkçe Dersin Türü Seçmeli Dersin Koordinatörleri Dersi Veren Dersin Yardımcıları Dersin
DetaylıDerece Bölüm/Program Üniversite Yıl. Lisans İLAHİYAT ERCİYES Üniversitesi Y. Lisans Sosyal Bilimler Enstitüsü ANKARA Üniversitesi 1989
ÖZGEÇMİŞ VE ESERLER LİSTESİ Adı Soyadı: Nuri ADIGÜZEL Doğum Tarihi: YAHYALI 13 MART 1962 Öğrenim Durumu: Derece Bölüm/Program Üniversite Yıl Lisans İLAHİYAT ERCİYES Üniversitesi 1985 Y. Lisans Sosyal Bilimler
DetaylıİÇİNDEKİLER. ÖNSÖZ BÖLÜM DİN FELSEFESİ /...13 Mehmet Sait Reçber
İÇİNDEKİLER ÖNSÖZ...9 1. BÖLÜM DİN FELSEFESİ /...13 Mehmet Sait Reçber 2. BÖLÜM İMAN, AKIL VE BİLGİ İLİŞKİSİ / Ferit Uslu 1. Konuyla İlgili Temel Kavramlar...31 1.1. Aklilik...31 1.2. İman, Bilgi, Zan...32
DetaylıKitap Tanıtımı -I. Yrd. Doç. Dr. Önder BİLGİN
Kitap Tanıtımı -I Yrd. Doç. Dr. Önder BİLGİN Süleyman Dönmez, Aklın Birlikten Çokluğa Yolculuğu XIII. Yüzyıl Latin İbn Rüşdcülüğü Bağlamında Aklın ya da Akılların Birliği Problemi, Birleşik Yayınları,
DetaylıDers Adı Kodu Yarıyılı T+U Saati Ulusal Kredisi AKTS FELSEFEYE GİRİŞ DKB
DERS BİLGİLERİ Ders Adı Kodu Yarıyılı T+U Saati Ulusal Kredisi AKTS FELSEFEYE GİRİŞ DKB211 3 2+0 2 3 Ön Koşul Dersleri Dersin Dili Dersin Seviyesi Dersin Türü Türkçe Lisans Yüz Yüze / Zorunlu Dersin Koordinatörü
DetaylıDersin Adı D. Kodu Yarıyılı T + U Kredisi AKTS Bilim Tarihi ve Felsefesi GKS003 IV Ön Koşul Dersler
Dersin Adı D. Kodu Yarıyılı T + U Kredisi AKTS Bilim Tarihi ve Felsefesi GKS003 IV 2+0 2 3 Ön Koşul Dersler Yok Dersin Dili Türkçe Dersin Türü Seçmeli Dersin Koordinatörleri Dersi Veren Dersin Yardımcıları
DetaylıBilimsel Araştırma Yöntemleri I
İnsan Kaynakları Yönetimi Bilim Dalı Tezli Yüksek Lisans Programları Bilimsel Yöntemleri I Dr. M. Volkan TÜRKER 8 Bilimsel Süreci* 1. Gözlem alanının belirlenmesi 2. Ön Bilgi Toplama Yazın Taraması 3.
DetaylıİSLAM KURUMLARI VE MEDENİYETİ
DİKKATİNİZE: BURADA SADECE ÖZETİN İLK ÜNİTESİ SİZE ÖRNEK OLARAK GÖSTERİLMİŞTİR. ÖZETİN TAMAMININ KAÇ SAYFA OLDUĞUNU ÜNİTELERİ İÇİNDEKİLER BÖLÜMÜNDEN GÖREBİLİRSİNİZ. İSLAM KURUMLARI VE MEDENİYETİ KISA ÖZET
DetaylıPython Programlama Dili
Python Programlama Dili 8. Hata Yakalama Hatalar programcılık deneyiminizin bir parçasıdır. Ancak bizim burada kastettiğimiz, programınızı çalıştıran kullanıcıların sebep olduğu ve programınızın çökmesine
DetaylıEditörler Prof.Dr. İsmail Erdoğan / Yrd.Doç.Dr. Enver Demirpolat İSLAM FELSEFESİ
Editörler Prof.Dr. İsmail Erdoğan / Yrd.Doç.Dr. Enver Demirpolat İSLAM FELSEFESİ Yazarlar Prof.Dr. Kemal Sözen Prof.Dr. Mevlüt Uyanık Doç.Dr. Aygün Akyol Doç.Dr. Hasan Akkanat Doç.Dr. İbrahim Çetintaş
DetaylıAile İşletmeleri. Doç. Dr. Aykut GÖKSEL
Aile İşletmeleri Doç. Dr. Aykut GÖKSEL AİLE İŞLETMELERİNDE SİSTEM MODELLERİ 3. BÖLÜM Aile Sistem Teorisi Modeli (İki Daire Modeli) Üç Daire Modeli Dört Daire Modeli Aile İşletmelerinde Sürdürülebilirlik
DetaylıAhlâk ve Etikle İlgili Temel Kavramlar
Ahlâk Kavramı Yrd. Doç. Dr. Rıza DEMİR İstanbul Üniversitesi İşletme Fakültesi İnsan Yönetimine Etik Yaklaşım Dersi Etik Türleri Mesleki Etik Türleri 2017 Ruhumu kudret altında tutan Allah'a yemin ederim
DetaylıAnkara Üniversitesi Geliştirme Vakfı Özel İlkokulu/Ortaokulu AİLE İÇİ İLETİŞİM
PDR BÜLTENİ Bülten Tarihi: Aralık 2016 Ankara Üniversitesi Geliştirme Vakfı Özel İlkokulu/Ortaokulu AİLE İÇİ İLETİŞİM Ankara Üniversitesi Geliştirme Vakfı Özel İlkokulu/Ortaokulu Psikolojik Danışma ve
DetaylıDİNLER TARİHİ DERSİ ÖĞRETİM ROGRAMI
DİNLER TARİHİ DERSİ ÖĞRETİM ROGRAMI 4. DİNLER TARİHİ DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMININ UYGULANMASI 4.1. DİNLER TARİHİ DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMININ TEMEL FELSEFESİ VE GENEL AMAÇLARI Kültürler arası etkileşimin hızlandığı
DetaylıSizin değerleriniz neler ve neden bu değerlerin önemli olduklarını düşünüyorsunuz? Neyin önemli olduğuna inanıyorsunuz?
1 2 3 DEĞERLER Yrd. Doç. Dr. Müge YURTSEVER KILIÇGÜN Sizin değerleriniz neler ve neden bu değerlerin önemli olduklarını düşünüyorsunuz? Neyin önemli olduğuna inanıyorsunuz? 4 5 6 7 8 Eğlenmenin mi? Arkadaşlar
DetaylıMantıksal Operatörlerin Semantiği (Anlambilimi)
Mantıksal Operatörlerin Semantiği (Anlambilimi) Şimdi bu beş mantıksal operatörün nasıl yorumlanması gerektiğine (semantiğine) ilişkin kesin ve net kuralları belirleyeceğiz. Bir deyimin semantiği (anlambilimi),
DetaylıSORU : CEVAP: SORU: CEVAP:
SORU : Yediemin deposu açmak için karar aldım. Lakin bu işin içinde olan birilerinden bu hususta fikir almak isterim. Bana bu konuda vereceğiniz değerli bilgiler için şimdiden teşekkür ederim. Öncelikle
DetaylıT.C. İSTANBUL ÜNİVERSİTESİ HUKUK FAKÜLTESİ MÜFREDAT FORMU Ders İzlencesi
T.C. İSTANBUL ÜNİVERSİTESİ HUKUK FAKÜLTESİ MÜFREDAT FORMU Ders İzlencesi Sayı : Tarih : 11.1.2017 Diploma Program Adı : HUKUK, LİSANS PROGRAMI, (ÖRGÜN ÖĞRETİM) Akademik Yıl : 2016-2017 Ders Adı GENEL KAMU
DetaylıAKTİF EĞİTİMDE BİLGİ BÜTÜNLÜĞÜNÜ SAĞLAMA:
AKTİF EĞİTİMDE BİLGİ BÜTÜNLÜĞÜNÜ SAĞLAMA: MÖDÜL SENARYOSU BÜTÜNLÜĞÜ 1. AKTİF EĞİTİM KURULTAYI ( 29-30 MAYIS 2004) Yrd. Doç. Dr. Şükrü KEYİFLİ- Doç. Dr. Osman BİLEN TEORİK ÇERÇEVE Üniversite eğitim ve öğretimi
DetaylıTürkiye Odalar ve Borsalar Birliğinin Arabuluculuk Kanunu Tasarısı Hakkındaki Görüşü - Arabulucu.com
Adalet Bakanlığı ve İngiltere Büyükelçiliği tarafından yürütülen, "Türkiye'de Arabuluculuk Sisteminin Geliştirilmesi" projesi kapsamında 5-6 Kasım 2009 tarihlerinde Ankara Hilton Otelinde düzenenen, Hukuki
DetaylıSOSYOLOJİSİ (İLH2008)
DİKKATİNİZE: BURADA SADECE ÖZETİN İLK ÜNİTESİ SİZE ÖRNEK OLARAK GÖSTERİLMİŞTİR. ÖZETİN TAMAMININ KAÇ SAYFA OLDUĞUNU ÜNİTELERİ İÇİNDEKİLER BÖLÜMÜNDEN GÖREBİLİRSİNİZ. DİN SOSYOLOJİSİ (İLH2008) KISA ÖZET-2013
DetaylıBAYRAM DALKILIÇ, HÜSAMETTİN ERDEM,
Image not found http://bologna.konya.edu.tr/panel/images/pdflogo.png Ders Adı : MANTIK Ders No : 0070040047 Teorik : 2 Pratik : 0 Kredi : 2 ECTS : 3 Ders Bilgileri Ders Türü Öğretim Dili Öğretim Tipi Ön
DetaylıT.C. DÜZCE ÜNİVERSİTESİ Sosyal Bilimler Enstitüsü. Eğitim Programları ve Öğretimi Tezsiz Yüksek Lisans Programı Öğretim Planı.
Ders T.C. DÜZCE ÜNİVERSİTESİ Sosyal Bilimler Enstitüsü Eğitim Programları ve Öğretimi Tezsiz Yüksek Lisans Programı Öğretim Planı Tablo 1. ve Kredi Sayıları I. Yarıyıl Ders EPO535 Eğitimde Araştırma Yöntemleri
DetaylıTemel Kavramlar Bilgi :
Temel Kavramlar Bilim, bilgi, bilmek, öğrenmek sadece insana özgü kavramlardır. Bilgi : 1- Bilgi, bilim sürecinin sonunda elde edilen bir üründür. Kişilerin öğrenme, araştırma veya gözlem yolu ile çaba
DetaylıİBN SİNA'NIN BİLİMLER SINIFLAMASI
T.C. ULUDAĞ ÜNİVERSİTESİ İLÂHİYAT FAKÜLTESİ Sayı: 9, Cilt: 9, 2000 İBN SİNA'NIN BİLİMLER SINIFLAMASI Hidayet Peker * İbn Sina'nın bilimler sınıflaması, müstakil olarak bu konuya ayrıdığı "Aklî Bilimlerin
Detaylı17. yy. Dehalar Yüzyılı
17. yy. Dehalar Yüzyılı 20. yy a kadar her bilimsel gelişmeyi etkilediler. 17. yy daki bilimsel devrimin temelleri 14.yy. da atılmıştı fakat; Coğrafi keşifler ile ticaret ve sanayideki gelişmeler sayesinde
DetaylıSADETTİN ÖKTEN İÇİMDE AVM VAR!
SADETTİN ÖKTEN İÇİMDE AVM VAR! Şehir ve Medeniyet İÇGÜDÜSEL DEĞİL, BİLİNÇLİ TERCİH: ŞEHİR Şehir dediğimiz vakıayı, olguyu dışarıdan bir bakışla müşahede edelim Şehir denildiğinde herkes kendine göre bir
Detaylı4.HAFTA/KONU: IMMANUEL KANT IN ETİK GÖRÜŞÜ: İNSANIN DEĞERİ. Temel Kavramlar: Ahlak yasası, isteme, ödev, pratik akıl, maksim.
4.HAFTA/KONU: IMMANUEL KANT IN ETİK GÖRÜŞÜ: İNSANIN DEĞERİ Temel Kavramlar: Ahlak yasası, isteme, ödev, pratik akıl, maksim. Kazanımlar: 1- Immanuel Kant ın etik görüşünü diğer etik görüşlerden ayıran
DetaylıMurabaha Nedir? Murabahalı Satış Ne Demek?
Murabaha Nedir? Murabahalı Satış Ne Demek? Murabaha Nedir sorusuna lügâvi manasında cevap çok kısa olabilir ama burada daha çok günümüzdeki fiilî durumunu ele almak faydalı olacak. Bahse konu yöntemden,
Detaylı7.BÖLÜM MUHASEBECİLİK VE MALİ MÜŞAVİRLİK HİZMETLERİNDE ÜCRETLENDİRME
7.BÖLÜM MUHASEBECİLİK VE MALİ MÜŞAVİRLİK HİZMETLERİNDE ÜCRETLENDİRME 93 94 7.Bölüm Muhasebecilik ve Mali Müşavirlik Hizmetlerinde Ücretlendirme 7. MUHASEBECİLİK VE MALİ MÜŞAVİRLİK HİZMETLERİNDE ÜCRETLENDİRME
Detaylı11/26/2010 BİLİM TARİHİ. Giriş. Giriş. Giriş. Giriş. Bilim Tarihi Dersinin Bileşenleri. Bilim nedir? Ve Bilim tarihini öğrenmek neden önemlidir?
Bilim Tarihi Dersinin Bileşenleri BİLİM TARİHİ Yrd. Doç. Dr. Suat ÇELİK Bilim nedir? Ve Bilim tarihini öğrenmek neden önemlidir? Bilim tarihi hangi bileşenlerden oluşmaktadır. Ders nasıl işlenecek? Günümüzde
DetaylıÜç Soru Üç Cevap - Tunç Fındık'la Yeni Kitabı Üzerine
Sevgili Tunç Fındık'a yakın zaman içerisinde piyasaya çıkacak olan KIŞ DAĞCILIĞI- TEKNİKLER ve TAKTİKLER kitabı ile ilgili üç soru sorduk ve üç yanıt aldık. Tirmanis.org olarak hem bizi kırmayarak sorularımızı
Detaylıİlgili Kanun / Madde 4857 S. İşK. /53,59
T.C YARGITAY 22. HUKUK DAİRESİ Esas No. 2017/34997 Karar No. 2017/13786 Tarihi: 12.06.2017 İlgili Kanun / Madde 4857 S. İşK. /53,59 MEVSİMLİK İŞ MEVSİMLİK İŞTE ÇALIŞANLARIN YILLIK İZİN HAKLARININ BULUNMADIĞI
DetaylıRussell ın Belirli Betimlemeler Kuramı
Russell ın Belirli Betimlemeler Kuramı Russell ın dil felsefesi Frege nin anlam kuramına eleştirileri ile başlamaktadır. Frege nin kuramında bilindiği üzere adların hem göndergelerinden hem de duyumlarından
DetaylıETKILI BIR FEN ÖĞRETMENI
FEN BİLİMLERİ ÖĞRETMENLERİNİN YETİŞTİRİLMESİNDE DEĞİŞİM VE GEREKÇELER Öğrencinin performansını yükseltmek istiyorsanız kaliteli öğretmen yetiştirmek zorundasınız Alan bilgisi Genel eğitim ve kültür dersleri
DetaylıİSLÂM FELSEFESİ. TARİH ve PROBLEMLER. editör M. Cüneyt Kaya
İSLÂM FELSEFESİ TARİH ve PROBLEMLER editör M. Cüneyt Kaya İSAM Yayınları 152 İlmî Araştırmalar Dizisi 63 İSLÂM FELSEFESİ Tarih ve Problemler editör M. Cüneyt Kaya Bu kitap İsam Yönetim Kurulunun 21.10.2011
DetaylıDENETİM MESLEĞİNDE MEVZUAT PARADOKSU - YETKİ PAYLAŞIMI. Prof. Dr. Ünal TEkİNaLP. İhsan Uğur DELIkaNLI Yücel akdemir Nazmi karyağdi
4/28/11 12:00 PM Page 67 DENETİM MESLEĞİNDE MEVZUAT PARADOKSU - YETKİ PAYLAŞIMI Prof. Dr. Ünal TEkİNaLP kürşad Sait BaBUçcU İhsan Uğur DELIkaNLI Yücel akdemir Nazmi karyağdi GENEL OTURUM II 1 u?nal tekinalp:layout
DetaylıTragedyacılara ve diğer taklitçi şairlere anlatmayacağını bildiğim için bunu sana anlatabilirim. Bence bu tür şiirlerin hepsi, dinleyenlerin akıl
Platon'un Devleti-2 Platon, adil devlet düzenine ve politikaya dair görüşlerine Devlet adlı eserinde yer vermiştir 01.08.2016 / 15:01 Devlet te yer alan tartışmalar sürerken, Sokrates varoluştan varolmayışa
Detaylıİslam hukukuna giriş (İLH1008)
DİKKATİNİZE: BURADA SADECE ÖZETİN İLK ÜNİTESİ SİZE ÖRNEK OLARAK GÖSTERİLMİŞTİR. ÖZETİN TAMAMININ KAÇ SAYFA OLDUĞUNU ÜNİTELERİ İÇİNDEKİLER BÖLÜMÜNDEN GÖREBİLİRSİNİZ. İslam hukukuna giriş (İLH1008) KISA
DetaylıMÜSİAD 2 EXPO BY QATAR DOHA Exhibition and Convention Center. Değerli Yönetim Kurulu Üyelerim, Sektör Kurulu Başkanlarım,
MÜSİAD 2 EXPO BY QATAR 17-19.01.2018 DOHA Exhibition and Convention Center Sayın Büyükelçim (Fikret Özer), Sayın TOBB Başkanım, Değerli Yönetim Kurulu Üyelerim, Sektör Kurulu Başkanlarım, İş Dünyasının
DetaylıIÇERIK ÖNSÖZ. Giriş. Birinci Bölüm ALLAH A İMAN
IÇERIK ÖNSÖZ 13 Giriş DİN VE AKAİT Günümüzde Din Algısı Sosyal Bilimcilere Göre Din İslam Açısından Din Dinin Anlam Çerçevesi İslam Dini İslam ın İnanç Boyutu Akait İman İman-İslam Farkı İman Bakımından
DetaylıÖğrenim Kazanımları Bu programı başarı ile tamamlayan öğrenci;
Image not found http://bologna.konya.edu.tr/panel/images/pdflogo.png Ders Adı : FELSEFEYE GİRİŞ Ders No : 0070160018 Teorik : 2 Pratik : 0 Kredi : 2 ECTS : 3 Ders Bilgileri Ders Türü Öğretim Dili Öğretim
DetaylıİMAN/İNANÇ ve TANRI TASAVVURU GELİŞİMİ JAMES FOWLER
İMAN/İNANÇ ve TANRI TASAVVURU GELİŞİMİ JAMES FOWLER Fowler ın kuramını oluşturma sürecinde, 300 kişinin yaşam hikayelerini dinlerken iki şey dikkatini çekmiştir: 1. İlk çocukluğun gücü. 2. İman ile kişisel
DetaylıİÇİNDEKİLER ÖNSÖZ 1. BÖLÜM İSLÂM FELSEFESİNE GİRİŞ
İÇİNDEKİLER ÖNSÖZ...9 1. BÖLÜM İSLÂM FELSEFESİNE GİRİŞ / Ömer Mahir Alper 1. İslâm Felsefesi nin Mâhiyeti ve İslâm Felsefesi Tabirinin Kullanımı...13 2. İslâm Felsefesinin Alanı ve Kapsamı...18 3. Felâsife
DetaylıSTOA MANTIĞI VE FÂRÂBÎ YE ETKİSİ. İbrahim Çapak, Ankara: Araştırma Yayınları, 2011 (3. Baskı), 208 s.
STOA MANTIĞI VE FÂRÂBÎ YE ETKİSİ İbrahim Çapak, Ankara: Araştırma Yayınları, 2011 (3. Baskı), 208 s. Harun KUŞLU * Düşünce tarihinde herhangi bir teorinin ilk kez ne zaman ve kimin tarafından ortaya atıldığını
DetaylıA. BIÇIME İLIŞKIN ANALIZ VE DEĞERLENDIRME
Y. Mimar Işılay TEKÇE nin Doktora Tez Çalışmasına İlişkin Rapor 18 Ocak 2010 A. BIÇIME İLIŞKIN ANALIZ VE DEĞERLENDIRME 1. Çalışmanın Bölümleri Aday tarafından hazırlanarak değerlendirmeye sunulan doktora
DetaylıSosyoloji. Konular ve Sorunlar
Sosyoloji Konular ve Sorunlar Ontoloji (Varlık) Felsefe Aksiyoloji (Değer) Epistemoloji (Bilgi) 2 Felsefe Aksiyoloji (Değer) Etik Estetik Hukuk Felsefesi 3 Bilim (Olgular) Deney Gözlem Felsefe Düşünme
Detaylı4. TÜRKİYE - AVRUPA FORUMU
4. TÜRKİYE - AVRUPA FORUMU Yeni Dönem Türkiye - AB Perspektifi Transatlantik Ticaret ve Yatırım Ortaklığı: Fırsatlar ve Riskler ( 21-22 Kasım 2013, İstanbul ) SONUÇ DEKLARASYONU ( GEÇİCİ ) 1-4. Türkiye
DetaylıSTRATEJİK AMAÇLARIN BELİRLENMESİ: STRATEJİK NİYET ANALİZİ
STRATEJİK AMAÇLARIN BELİRLENMESİ: STRATEJİK NİYET ANALİZİ STRATEJİK NİYET HİYERARŞİSİ VİZYON-MİSYON AMAÇLAR-HEDEFLER STRATEJİLER, POLİTİKALAR, TAKTİKLER PLANLAR, PROGRAMLAR, BÜTÇELER VİZYON ve MİSYON VİZYON
DetaylıBİLGİ EDİNME İHTİYACI İnsan; öğrenme içgüdüsünü gidermek, yaşamını sürdürebilmek, sayısız ihtiyaçlarını karşılayabilmek ve geleceğini güvence altına a
BİLİMSEL YÖNTEM Prof. Dr. Şahin Gülaboğlu Mühendislik Fakültesi -------------------------------------------------------------------- BİLİM, ETİK ve EĞİTİM DERSİ KONUŞMASI 19 Ekim 2007, Cuma, Saat-15.00
DetaylıFELSEFE BÖLÜMÜ LİSANS PROGRAMI DERS İÇERİKLERİ I.YARIYIL DERSLERİ
FELSEFE BÖLÜMÜ LİSANS PROGRAMI DERS İÇERİKLERİ I.YARIYIL DERSLERİ FEL-101 Felsefeye Giriş Felsefenin temel problem, kavram, akım ve alt disiplinlerine genel bir giriş. FEL-103 Eskiçağda Felsefe Kredi (Teorik-Pratik-Lab.)
DetaylıArsa Karşılığı İnşaat İşlerinin Vergilendirilmesinde Ne Değişti?
Arsa Karşılığı İnşaat İşlerinin Vergilendirilmesinde Ne Değişti? Mehmet Batun Yeminli Mali Müşavir 1. Giriş Kat karşılığı veya diğer adıyla arsa payı karşılığı inşaat sözleşmesi arsa sahibinin sözleşme
DetaylıMuhasebe ve Ürün Fiyatlandırma
Muhasebe ve Ürün Fiyatlandırma İçindekiler - Muhasebede Uzmanlık Alanları - Satış Fiyatı Tespitinde Maliyetlerin Kullanılması - Satış Fiyatı Tespit Yöntemleri 1) Üretim Maliyetine Dayanan Satış Fiyatı
DetaylıGüzel Bir Kitap: 'İslam Estetiği'
On5yirmi5.com Güzel Bir Kitap: 'İslam Estetiği' Sanat ve edebiyat çevresinin yakından tanıdığı Turan Koç, 'İslam Estetiği' adlı kitabını çıkardı. Kitap, meraklılarına yön gösteriyor... Yayın Tarihi : 8
DetaylıSANAT FELSEFESİ. Sercan KALKAN Felsefe Öğretmeni
SANAT FELSEFESİ Sercan KALKAN Felsefe Öğretmeni Estetik güzel üzerine düşünme, onun ne olduğunu araştırma sanatıdır. A.G. Baumgarten SANATA FELSEFE İLE BAKMAK ESTETİK Estetik; güzelin ne olduğunu sorgulayan
DetaylıSultantepe Mah. Cumhuriyet Cad. Fısatıkağacı İş Merkezi, No 39/1, Üsküdar İstanbul
Klasik İslam Düşüncesinde İnsan Tanımları Çalıştayı Kütahya da Gerçekleştirildi Klasik İslam Düşüncesinde İnsan Tanımları Çalıştayı, İslam Ahlâk Düşüncesi Projesi kapsamında, İLKE İlim Kültür Eğitim Derneği,İlmi
DetaylıT.C. Hitit Üniversitesi. Sosyal Bilimler Enstitüsü. Temel İslam Bilimleri Anabilim Dalı W. MONTGOMERY WATT IN VAHİY VE KUR AN ALGISI.
T.C. Hitit Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Temel İslam Bilimleri Anabilim Dalı W. MONTGOMERY WATT IN VAHİY VE KUR AN ALGISI Ersin KABAKCI Yüksek Lisans Tezi Çorum 2013 W. MONTGOMERY WATT IN VAHİY
DetaylıSOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ TARİH BÖLÜMÜ YÜKSEK LİSANS PROGRAMI DERS BİLGİ PAKETİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ TARİH BÖLÜMÜ YÜKSEK LİSANS PROGRAMI DERS BİLGİ PAKETİ 1. Program Bilgileri Amaç: Bölümümüzün amacı, öğrencilerimize sadece geçmişle ilgili bilgi ve disiplinleri değil aynı zamanda
DetaylıT.C. UŞAK ÜNİVERSİTESİ Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalı Başkanlığı SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ MÜDÜRLÜĞÜNE
Evrak Tarih ve Sayısı: 05/12/201-E.3341 Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalı Başkanlığı *BEA5TZYS* Sayı : 37782259-100- Konu : Müfredat Ders İçeriklerinin Düzenlenmesi SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ MÜDÜRLÜĞÜNE
Detaylı2. ISRAIL VE YAHUDILIK KONFERANSI BANDIRMA DA GERÇEKLESTI
Portal Adres 2. ISRAIL VE YAHUDILIK KONFERANSI BANDIRMA DA GERÇEKLESTI : www.salom.com.tr İçeriği : Gündem Tarih : 31.10.2018 : http://www.salom.com.tr//haber-108505-2_israil_ve_yahudilik_konferansi_bandirmada_gerceklesti.html
DetaylıKOPENHAG ZİRVESİ IŞIĞINDA TÜRKİYE AB İLİŞKİLERİ
16 Prof. Dr. Atilla ERALP KOPENHAG ZİRVESİ IŞIĞINDA TÜRKİYE AB İLİŞKİLERİ Prof. Dr. Atilla ERALP ODTÜ Uluslararası İlişkiler Bölümü Kopenhag Zirvesiyle ilgili bir düşüncemi sizinle paylaşarak başlamak
DetaylıFELSEFE BÖLÜMÜ SOFİSTLER DERSİ DERS NOTLARI (3)
DOĞRULUK / GERÇEKLİK FARKI Gerçeklik: En genel anlamı içinde, dış dünyada nesnel bir varoluşa sahip olan varlık, varolanların tümü, varolan şeylerin bütünü; bilinçten, bilen insan zihninden bağımsız olarak
DetaylıTürkiye birden fazla yerli araç üretecek kabiliyette
Türkiye birden fazla yerli araç üretecek kabiliyette Ocak 18, 2012-12:42:00 Otomobil sektörünün Türkiye'deki durumuyla ilgili önceden çok kapsamlı açıklamalar yaptıklarını ve bu dönemde hükümet programında
Detaylı