05 Cemaziyelevvel 1429 / 09 Mayıs 2008

Transkript

1 Cemaziyelevvel 1429 / 09 Mayıs 2008 İhlas Hayat Döngüsü Büyük Haritası nün bu halini bir mübarek görünce; savaş taktikleri haritasına benziyor dedi. Tabi ihlâslı bir kalble ve ihlâslı bir dille söylediği için, fark etmeden bir hadisi işaret etmiş oldu. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem çetin bir savaştan dönüyorlar, evlerine şehirlerine girerlerken ashabına diyor ki; Küçük Savaş tan çıktık, şimdi Büyük Savaş a dönüyoruz. Ya Rasulallah, nasıl olur evimize geldik! Savaş bitti evimize geldik? Hayır, o savaştan daha büyüğüne geldik. Şimdi evimizde Nefs Savaşı na geldik, daha büyük bir savaş yapacağız buyuruyor. Dolayısıyla, burada anlattığımız bir nefs savaşı olduğu için o mübarek tam isabetli söylemiş oldu; bu bir savaş haritasıdır! Şimdi bu haritanın bir yerinden başlayalım. Kur an-ı Kerim de Allah kendini bize tarif eder, anlamamızı kolaylaştıracak misaller verir. Bunların bir kısmı bizim yaşantımızla, insan boyutumuzla ilgili cümlelerdir, yani bir kısmı bildiğimiz cümlelerle tariflerdir. Ayet el Kürsi de geçen, la te huzuhu sinetün ve la nevm; O nu bir uyku tutmaz, O nu bir uyuklama tutmaz misali böyledir. Allah için uyku düşünmek olmaz! O nu uykuyla tarif etmek olmaz! Ehadiyet i anlamaya çalışan kişiler Allah niye insana ait bir misalle anlatılıyor, hikmeti nedir? gibi düşünebilirler. O tarifler tamamen, bizim lem yelid ve lem yuled i anlayabilmemizi kolaylaştırmak amacıyladır! Buna benzer sebeplerle verilmiş bu tür tarifler vardır. Allah ı anlamamızı sağlayan böyle ayetlere bakıp, Allah ı insanların yaptığı, insanların bildiği şeylerle kıyaslamak, Allah ı insan gibi düşünmek ve ötede beride sanmak yanlış olur. Bu yanlışa düşmemek için bizzat Kendisini Kendisinin tarif ettiği ayetleri tefekkür etmemiz gerekiyor. Bunlardan bizim için en önemlisi İhlâs Suresi dir. İhlâs Suresi nde Allah Kendisini Bizzat Kendisi tarif eder, anlatır.

2 Yılmaz Dündar 161 Ele alacağımız konunun birisi bu: İhlâs Suresi ndeki Allah anlatımı! Diğeri ise La ilahe İllallah Kelime-i Tevhid i. Önce La ilahe İllallah Kelime-i Tevhid ine bakalım. Kelime-i Tevhid manası olarak artık rahatlıkla; bir şey yok, illa Allah diyebiliriz. Bir şey yok, illa Allah! Peki, bir şey yok, illa Allah dediğimiz zaman, var kabul ettiğimiz ve yaşadığımız hayat illa Allah dışında olabilir mi? Bir şey yok diyoruz! Hem bir şey yok deyip hem de bir Allah, bir de hayat var diyebilir miyiz? Öyleyse, yaşadığımız hayat da illa Allah kapsamı içerisindedir. La ilahe illallah Kelime-i Tevhidi nden bu sonuca ulaşıyoruz: Hayat illa Allah kapsamı içerisindedir. Şimdi de İlla Allah nedir veya Allah ın tanımı nedir? onu anlamamız gerekiyor. Bunun için Kur an a baktığımızda karşımıza O nu tanımlayan İhlâs Suresi çıkar. Allah ı dolayısıyla da hayatı anlamak için İhlâs Suresi nden yararlanabiliriz. İlla Allah kapsamında olan hayatı şekillendirebilmek, tanımlayabilmek, gerçek hayatın ne olduğunu bizzat Hayatın Sahibi nden öğrenmek için İhlâs Suresi nden yararlanabiliriz: Kul; HUvAllahu Ehad, Allahus Same, Lem yelid ve lem yuled, ve lem yekün lehu küfüven ehad. Allah bizleri yaratmadan önce neredeydi? diye soruyor Ashab. Efendimiz buyuruyor; altında ve üstünde hava olmayan A ma daydı. A ma Hali ni ve buna benzer terimleri, şimdi ele alacağımız konuyu iyice yaşıyor hale geldikten sonra açmaya çalışacağız! Dikkat ediniz lütfen: Anlıyor hale geldikten sonra demiyorum, yaşıyor hale geldikten sonra. Ancak o zaman o konuları da, o kavramları da yaşıyor olarak açmaya çalışacağız, İnşaAllah. Anladıktan sonra konuşuruz, siz onu fark ettikten, bildikten sonra ele alırız demiyorum, çünkü yaklaşık bir yıldır bu konuyu konuşuyoruz. Dolayısıyla bu konuları, bu kavramları bildikten sonra değil, yaşıyor hale geldikten sonra A ma Hali ve ona benzer terimleri de yaşıyor gibi açmaya çalışacağız. İhlâs Suresi nden yararlanarak oluşturduğumuz bir şema. Burada A ma Hali nden bir döngü oluşturduk. A ma Hali nden oluşturduğumuz bu döngü, evren için Kün fe yekün noktasıdır! Bu döngünün insanlar için bir süreci var ve bizim için olan süreçlerle Allah indinden süreç kavramlarını birbirine karıştırmamak lazım! Bu hayat döngüsüne İhlâs Suresi nden yararlanarak diyoruz. Döngünün ilk kısmına; HuvAllahu Ehad, Allahüs Samed, ortasına Lem yelid ve Lem yuled, son kısmına da ve lem yekün lehu küfüven Ehad ismini verdik. Sürecin HuvAllahu Ehad Allahüs Samed kısmında henüz insan yok! nün Allah ı anlamakta yararlandığımız bu kısmında henüz insan yok! Birisi size, inandığın Allah ı bana söyle dediği zaman bunu söyleyebilirsiniz: Benim inandığım Allah; HUvAllahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve Lem yuled, Ve lem yekün lehu küfüven Ehad diyebilirsiniz. Bunu kendinize de söylemelisiniz! Hayatı tarif ederken de öyle: Benim kavramam gereken hayat nedir? diye sorup, gerçek hayatı tanımlarken de; işte O; HUvAllahu Ehad Allahüs Samed, Lem yelid ve Lem yuled, Ve lem yekün lehu küfüven Ehad dersin. İstiyorum ki Ehad ne demek, Samed ne demek? onları da izah edeyim. Ama onlara açıklayacağımız asıl noktadan sonra gelirsek faydalı olacağına inanıyorum. Aksi halde, oraların izahları insanı öyle seyahatlere çıkarır ki, gelmemiz gereken

3 162 noktayı yakalayamayız. Yakalayamayınca da hayatta zorlanırız, hayatı yaşamakta zorlanırız, üst üste binmiş hayatlar gibi gelir, birbirinden ayırmakta zorlanırız, hayatın içinde ama ondan kopuk, rahatsız bir vaziyette yaşarız. Bu yüzden, o tanımları bırakıyorum. B 0 noktasıyla başlayan takdimli hayata lem yelid ve lem yuled diyoruz. Aslında Ehad ve Samed isimleri daima geçerli olmasına rağmen biz insanla ilgili olayı anlayabilmek, kavrayabilmek için sanki Allah B 0 noktasına kadar Ehad mış gibi, lem yelid ve lem yuled noktasına kadar Ehad mış gibi düşünüyoruz. Oysa işin aslına baktığınızda Hz. Ali radıyallahu anh buyuruyor ki; el an öyle yani hep A ma da! Hep A ma da oluşa göre düşünürsek anlatacak bir şey kalmaz ki, bu döngü de hepsi muhal olur, yok olur. Her şey birden yok olunca kavrama zorlaşır. Anlayabilmek için, bu süreçler varmış gibi düşünüp, bize göre ele almak zorundayız! Evet, Lem yelid ve Lem yuled denilen yer, kavranılması gereken çok önemli bir noktadır. Lem yelid ve Lem yuled; doğurmamış ve doğurulmamıştır! Bakın insanla, yaratılmışlarla ilgili bir tanım var; Ehad ve Samed den sonra bu tanım geldi: Lem yelid ve lem yuled; doğurmamıştır ve doğurulmamıştır! Demek ki, bu noktada lem yelid ve lem yuled diyen birileri var, onlar bir tespitte bulunup lem yelid ve lem yuled diyorlar. Tespitte bulunabilmek için, burada kıyas yapan birileri nin olması lazım! Birileri Kesret Âlemi demektir, yaşadığımız âlem demektir. İşte bu âlemin temsil edildiği yer lem yelid ve lem yuled alanıdır. Bu âlemin özeti, ulaşılacak noktası ise lem yelid ve lem yûled dir. Ama yaşarken, hayattayken buna nasıl ulaşırız? Dedik ki, bu lem yelid ve lem yuled noktasından girişten itibaren Kesret Âlemi var. Kesret âleminin başladığı nokta, o B 0 noktasıdır! Bu nokta neden önemli, önemi nereden geliyor? Bu noktada takdim başlıyor! Dünyaya gelen insan kendini kesret âlemine anlatacağı zaman bu noktada kendini takdim eder. Bu nokta takdim noktasıdır, B 0 noktası takdim noktasıdır; kişinin kendini takdim ettiği, tarif ettiği noktadır. B 0 noktası; insanların kendilerini hayata, kesret âlemine takdim ettikleri noktadır. Ama yapılan takdimle birlikte yollar ayrılır, bu noktada yaptıkları tarif yüzünden kişiler ve hayatlar ayrılırlar. Dünyaya gelen kişi bu noktada öyle bir tarif yapar ki, yaptığı bu tarif yüzünden İhlâs Hayat Döngüsü nden ayrılır, sapar. Neden sapar? Dilek öyle! Hikmetini henüz konuşmuyoruz. Biz bir plan yaptık ve dedik ki; B 0 noktasında yaşıyor hale gelene kadar hep durum tespiti yapmaya çalışacağız, böyle anlaştık. Durum tespitini yaptıktan, manzara konusunda hemfikir olduktan sonra bu neden böyle? deyip işin hikmetlerini, sebeplerini irdeleriz, inşaallah. O hale bir gelsek, o zaman bu işleri yaşamak daha kolay olacak, hem de kendi içerisinde meşru olan bir haz kazanacak. Yani iman aslında öyle bir şeydir ki, hayatı manalandırır, iman olmadığı zaman hayat manasız olur! İşte, İhlâs Döngüsü ne girince hayat bir mana kazanır. Yeni tanıştığınız o hayatın manası kendi içerisinde meşru bir haz oluşturur. Çünkü göreceğiz, meşru olmayan hazlar da var. B 0 noktasında takdim var, dedik. Bir kişinin kendisini takdim etmesi bir kelimeyle ifade edilir; BEN! BEN der; ben şuyum, ben buyum, kendisini BEN diyerek takdim eder ve Kesret Âlemi nde bir noktaya getirir oturtur. Bu yüzden biz, B 0 noktasından sonraki kısma, o hayata BEN Lİ YAŞANTI diyoruz. Neden BEN li YAŞANTI? Çünkü takdim var! BEN Lİ YAŞANTI içerisindeki iki tip takdimin birisi A Takdimi, diğeri B Takdimi dir. B 0 noktasında nden sapan takdim A Takdim Formu takdimidir. Bu takdim bir süre ne zıt ama paralel gider. Bu takdimin İhlâs Hayat Döngüsü ne paralel bir kısmı vardır, bir de o kavşak geçildikten sonra İhlâs Hayat Döngüsü ne tamamen zıt bir hayat oluşturan bölümü vardır. Bu hayat A Takdim Formu hayatıdır, bildiğiniz dünya hayatıdır. Dünya

4 Yılmaz Dündar 163 hayatının oluşabilmesi için bu takdim şarttır. Hatta bu nokta, Âdem cennetten kovuldu diye ifade ettiğimiz noktadır. Hazreti Âdem için de bir noktadır orası! Hazreti Âdem in yasak meyveyi/yasaklanan ürünü yemekle veya yasaklanan bir şeyi, bir kuralı çiğnemekle oluşturduğu cennetten kovulma denilen şey A Takdim Formu dur, dünya yaşantısıdır! Çünkü o yasağı ihlal ettiği, o yasağı çiğnediği hal, yeni ve farklı bir takdimdir. Yeni bir BEN tarif edip; ben yasağı çiğnerim! dedi, işe farklı bir BEN le yaklaştı! O farklı BEN le birlikte yeni bir anlayış, yeni bir hayat, bildiğimiz dünya hayatı başlamış oldu. Dünya hayatının başlamasının prosedürü budur, böyledir! Aksi halde; bir yerde cennet vardı, cennette gezerken yaptıkları yanlış yüzünden onları yakaladılar ve haydi, sizi kovuyoruz! gibi değil o! O olay tamamen; kendisini İhlâs Hayat Döngüsü ne uymayan tarzda takdim etmesi, ifade etmesi sonucu başlattığı yeni hayattır! Neden yeni bir hayat oluşuyor? Bu önemli; bu neden yeni bir hayat? Bunun cevabı A Takdim Formu nda gizli, onun özelliğinde gizli: A Takdimi nde hayatı yöneten bir güç iddiası vardır! Kendisini A Takdimiyle anlatan kişi der ki; ben müstakil bir akla sahibim, kendime ait müstakil bir iradem var, benim kendime ait bir ruhum, bir benim bedenim var! Hükmederim ve kendi gücümle de bir şey yaparım. Bütün bunları birleştirdiğiniz zaman, güç iddiasında bulunan bir BEN le karşılaşırsınız. Bir BEN diyen var ve o BEN diyen bir güç iddiasında bulunuyor. İşte bu güç iddiasında bulunan kişinin bende var dediği güç aslında insanın terkibi olan Esma ül Hüsna kompozisyonundaki Rab ba ait güçtür; Rab Gücü dür; kişinin kendisinde bulunan Rab miktarının gücüdür! Dolayısıyla, Rabb a ait o güce güç benimdir dediğin an aslında yeni bir hayat başlatıyorsun. Ben Rabbım manasında bir hayat başlıyor! Ben Rabbım hali, yani tanrılık ilanı başladığı zaman, ilan edilen tanrının hayatı başlar. İşte o, İhlâs Hayat Döngüsü yaşantısından tamamen farklı bir hayattır! Bu o kadar önemli bir şey ki! O kadar önemli bir şey ki; insan için bunu fark edip bundan kurtulmaya çalışmasından daha önemli bir şey yoktur! Çünkü bu onun gelecekteki hayatını belirler, gelecekteki hayatının nasıl olduğunun işaretidir. Bu yüzden, bir insanın gelecekte cennette mi, cehennemde mi? olacağı o kadar açık ve net ki! Sizi gördüğüm gibi bunu görebildiğimi söyleyebilirim. Bu kadar açık, bu kadar net! Cenneti ve cehennemi açık, net, rahat gördüğümü söyleyebilirim! Bu yüzden, B 0 noktası insan için çok önemlidir! Buradan itibaren takdim var ve takdim ederken oluşturulan sapan bir hayat tarifi var. Ayet ve hadislerde bu hayat tarif edilirken; onlar ahiret hayatlarını küçücük bir dünya hayatına sattılar, ahiret hayatlarını dünya ile ilgili bir şeylere sattılar; kötü alış veriş yaptılar denir. nden sapan yoldaki hayatlardır onlar; ahiret hayatlarını dünya ile ilgili bir şeylere satmışlar! Ahiret hayatlarını dünya ile ilgili bir şeylere sattılar, kötü alış veriş yaptılar! B yaşantısındakiler nasıl bir hayat tarif eder? B takdimindekiler hayatı; Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum diyerek tarif ederler! Ayet el Kürsi ve Âl-u İmran Suresi nin birinci, ikinci ayetlerindeki gibi tarif ederler: Elif Laam Miym, Allahu la ilahe illa Huvel Hayyul Kayyum. Bu ayetler aslında bize bir işaret veriyor, hayat budur diyor; Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum: Kayyum ve hayat budur; Allahu; la ilahe illa HU! A Takdimi nin hayatı tarif edişi ben Rabbım; varım, gücüm var şeklindeyken, B Takdim Formu nun hayat tarifi; Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum. Kendisine ait bir şey tarif etmiyor, dikkat edin; Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum! Bu cümle Allah a ait bir hayatı tarif ediyor! Başka bir hayat tarif etmek; Allah dışında bir şey var, Allah dışında bir hayat var demektir. Dolayısıyla Allah dışında bir hayatı, bir gücü tarif eden yol, rab ilan edenlerin yoludur, kendilerini tanrı ilan edenlerin yoludur.

5 164 İnsanlar bu halle yaşadıklarını niye fark edemezler? Eğer inanıyorlarsa, tanrıyı uzaklarında, ötelerinde sandıkları için! Öyle sanıp, sonra da o tanrıyı yok edince, tanrıları yok ettiklerini zannettikleri için! Oysa en önemli tanrı kendi ilan ettikleri tanrıdır, kendi rablıklarıdır. Bu o kadar önemlidir ki! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem; İkra Bismi Rabbikellezi halak/yaratan Rabbinin adına OKU ile onu okudu ve bu okumadan sonra La ilahe illallah Tebliğini yaptı! Dedi ki; ilahlar, tanrılar yok, illa Allah. Eğer ayetler ve hadislere bir insan gibi bakarsanız, La ilahe İllallah Kelime-i Tevhid i hatır için söylenmesi gereken bir söz gibi gelir size! Ama ayet ve hadisleri bu çerçevede incelediğinizde görürsünüz ki; Efendimiz A Takdiminde olanlara şöyle diyor: Rablıklarınızı ilan ettiğiniz, kendinizi tanrı ilan ettiğiniz, tanrı olarak yaşadığınız bu hayat var ya, o yok: La ilahe; o tanrı yok, bu tanrılar yok! İlla Allah! Peki, bunun gelecekle ilgili önemi nedir? Allah cehennemi yarattı, cehennem için de cehennem ehlini yarattı. Peki, cehennem ehli kimdir? Cehennem ehli, bu dünya yaşantısı için gerekli olan kişilerdir! Allah dünyayı diledi, dünyada yaşayanları diledi. Ve onlara öyle bir hal, öyle bir yaşantı diledi ki, onun sonucu cehennemdir! Dolayısıyla, dünya için dilediği o hayatı yaşayanlar için akıbet olarak da cehennemi yarattı! Bu idrakla bakılırsa La ilahe illallah ın manası bize önemli bir ipucu verir. Çünkü önemli bir haber veriyor, diyor ki; La ilahe illallah; tanrılar yok, tanrılı yaşantı yok! Cennete tanrılar giremez, cennete tanrı giremez! Cennetin kapısında La ilahe illallah yazar ın manası budur; orada bir koşul var! Orada anlatılmak istenen şey, bir kapı ve üstündeki yazı değil! Cennet denilen boyuta geçiş şartı anlatılıyor! Tek şart var: Tanrı olmamak! O kapıda tanrı giremez deniyor. Bir ara çok önemli bir gündemdi ve üniversitelerin kapısında türbanlı girilmez yazardı, yani geçiş için gereken şart oydu! Öğrenci baktı o yazı var, girecekse türbanını çıkarmak zorunda kalırdı. Çünkü kapıdaki koşul oydu o zaman! O koşula göreysen kapıdan geçebiliyordun! Bu dünyada öyle bir koşul koymuş olabilirler, ama esas kapıda da bir koşul var; Tanrı Giremez, bu kapıdan tanrı giremez! Kim kendisini tanrı ilan etmişse, kim kendisini rab ilan etmişse, Allah ın Rab Gücü ne sahip çıkmışsa ve ona göre bir hayat düzenlemişse, o cennet ortamına giremez, onun gireceği mekân cehennemdir! O zaman sonuç şudur: A Takdim Formu tanrılar dünyasıdır, bu kesin! Tanrıların daha sonra yaşayacağı ortam cehennemdir, bu da kesin! Çünkü cennetin koşulu; İlla Allah! Manzara bu! Buna inandıysak, A Takdim Formu nu çok iyi tanımak ve ondan kurtulmak şarttır! Bunun için nefse zulm ü iyi bilmek gerekiyor. Çünkü nefse zulüm, A Takdimi hayatının diğer adıdır. Nefse zulmetmek, nefse zulüm diye duyduğunuz, okuduğunuz şeyler A Takdim Formu hayatını anlatır. A Takdim Formu, Rab Gücü ne sahip çıkılarak ilan edilen Rablık/tanrılık olduğu için, müstakil rablığın ilan edildiği bu hayat yaşanırken kişideki Rab bın/nefsin hakkı verilmez! O hakkın gasp edilmesi zulümdür, nefse zulmetmektir! Zulmetmek; bir şeyin hakkını vermemektir. Rab gücünün hakkını vermeyen o hayatın ismi nefse zulüm hayatıdır. Ve bu hayatın gereğidir ki; kişi hem nefsine hem de çevresindeki [özellikle] inananlara zulmeder. Nefsine zulmeden bir kişi tanrılar savaşı içerisinde olduğu için, doğal olarak insanlara haklarını vermez, ama özellikle bilinçli bir şekilde imanlılara da zulmeder, imanlılardan rahatsız olur! Bu nefse zulm haline yol açan ana sebep nedir? Hac Suresi 74: Allah ı hakkıyla idrak edemediler. Kimler? Takdim noktasında sapanlar! B 0 noktasına gelip, Allah ı hakkıyla idrak edemedikleri için rablıklarını/tanrılıklarını ilan edenler, tanrılık iddiası üzerine oturan bir hayat düzenleyenler! Ayet, onların neden o halde olduklarını söylüyor. Fussılet Suresi 23. Ayet: Rabbiniz hakkında beslediğiniz zan var ya, işte sizi o

6 Yılmaz Dündar 165 mahvetti ve siz kaybedenlerden oldunuz. Bu ayet de kendini A Takdim Formu yla tarif edenlerin düştüğü zan ve o zanna göre düzenledikleri hayat hakkında uyarıyor! Mahvolmaya yol açan sebep, kaybettiren şey, Allahu Rabbulalemin hakkında beslenen yanlış zandır! Furkan-43: Kendi hevasını kendine tanrı edineni gördün mü? Kendi hevasını kendine tanrı edinmek nedir, nasıl bir şeydir? Kendi hevasını tanrı edinmek; kişinin arzusunu, hedefini; kendine ait bir şeyi tanrı edinmesidir, kendi uydurduğu bir şeyi tanrı edinmektir, rablık ilan etmektir! Yine A Takdim Yolu na götüren bir neden açıklanıyor ve bu yoldaki kişi tanımlanıyor! Al-u İmran-85: İslam dışında din arayandan bu kabul edilmez. A Takdim Formu nda olanlar kendi rablıklarını ilan etmeleri nedeniyle İslam dışında bir sistem ortaya koymuş olurlar ve ortaya koydukları sistemin hayat tarzını yaşarlar! Ama bu onlardan kabul edilmez! Âl-u İmran-19 : İnne d Diyne Indallahi l İslam; Allah İNDinde din İslam dır. Allah indinde din nedir? diye soracak olursan, yalnızca İslam dır. Peki, İslam nedir? İslam o sistemin ismidir! Bir önceki ayette; İslam dışında din arayandan bu kabul edilmez buyrulmuştu! Eğer İslam dışında bir sistem arıyorsanız, onun dışında bir sistem uydurmuşsanız, bu asla kabul edilmez! A Takdim Formu nda olanlar, kendilerine ayrı bir dünya oluşturmakla İslam dışında bir sistem ortaya koymuş olurlar ve o sistemin hayat tarzını yaşarlar! Bu yüzden uyarılıyoruz: yanılmayın, Allah indinde sistem İslam dır. Lokman Suresi 13: Hiç şüphesiz şirk çok büyük bir zulümdür. A Takdim Formu nda olanlar bir şirk içerisindeler. Çünkü rablıklarını ilan ettiler, Allah ın Rab gücüne sahip çıktılar, Allah ın onlarda bulunan Rab gücüne benim deyip bir şirk oluşturdular. Bakın, hiç şüphesiz şirk çok büyük bir zulümdür. İşte nefse zulüm denilen halin A Takdimi olduğunu gösteren bir ayet daha! Şirk içerisinde olanlar hiç şüphesiz büyük bir zulüm içerisindeler, zulüm yapıyorlar. Konu ne olursa olsun, zalim; bir şeyin hakkını vermeyendir. Bir şeyin hakkını vermeyen o konuda zulmediyor demektir, zalimdir. Zümer-65: Eğer şirk koşarsan amellerin boşa gider. Eğer A Takdim Formu ndaysan amellerin boşa gider. Ayet çok açık: Eğer şirk koşarsan, [ A Takdim Formu ndaysan] kendini böyle takdim ettiysen, bu takdimle ilgili bir hayat düzenlediysen amellerin boşa gider. O amellerin Hayatı içinde bir anlamı yoktur, orası için bir anlam taşımazlar. Nisa-48: Allah kendisine şirk koşulmasını asla bağışlamaz. Bunun dışındaki günahı dilediğinden affeder. Şirk koşmak A Takdim Formu nda olmaksa... Sad Suresi 82 ve 83: İblis dedi; İzzetin adına yemin ederim ki, bütün kullarına yollarını şaşırtacağım, İhlâslı kulların hariç olmak üzere. Bütün kullarına yollarını şaşırtacağım diyor. Çünkü İblis in görevi o! Ama İhlâslı kulların hariç olmak üzere! O zaman bu önemli değil midir: İhlâslı kul nasıl olunur, nasıl olursam ihlâslı olurum da, şeytan yolumu şaşırtamamış olur? Eğer bir kişinin bilinç ve şuuru içindeyse, yani B Takdim Formu nda yaşıyorsa o ihlâslı kişidir. İhlâs ın bundan başka bir tarifi yoktur. Bu yüzden, o surenin ismi İhlâs Suresi dir. Bu hayat döngüsünün manası/ifadesi o surede yerini bulduğu için o hayatı benimseyen, o hayatı kendisine düstur edinen kişi İhlâs Hayat Döngüsü içerisinde olur; ihlâslı olur. İhlâsla beraber nelerin başlayacağını, nelerin geleceğini konuşacağız, inşaallah. Biz şimdi öncelikle A dan kurtulmalıyız. Bu yüzden hep A diyoruz, hep A yı konuşuyoruz... Bu yüzden A takdiminin özelliklerini farklı şekillerde söylemeye çalışıyorum ki; A Takdim Formu nda nasıl bir hayat var, ne olunca orada oluyoruz? u çok önemsemiş, irdelemiş olalım. Bunun üstüne o kadar düşeceğiz ki, hayatınızın gününe değil saniyesine bakıp [ A Takdim

7 166 Formu nda mıyım, B Takdim Formu nda mı? ] karar verecek hale gelebilesiniz ve verdiğiniz bu kararda da mutmain olabilesiniz. Çünkü bu kararda mutmain olmak B de karar kılmaktır ve o nefs-i mutmainedir. Nefs-i mutmaine budur! İhlaslı hayat budur. B ye bu yolculuk nasıl başlıyor? Hatırlayacaksınız, daha önce İhlâs Hayat Döngüsü ne paralel caddeden bahsetmiştik. nde olmayan, ama ona paralel bir yol ve o yolda bir hayat vardı. Bir kişi A Takdim Formu nda yaşıyorken yanlış yaşadığını fark eder ve takdim ettiği o hale levm ederse yolun yönü değişir. Kendisine levm etmekle bu paralel caddeye gelir. Oluşturduğu bilinç noktasına göre bu caddenin bir yerine düşer ve B 0 noktasına doğru ilerlemeye başlar. Bu paralel cadde çok enteresandır! Öyle yerleri var ki, orada din konusunda çok önemli bildiğiniz kişileri görürsünüz, orada çok önemli din adamları vardır! Onlar -hâlâ- kendilerinin müstakil bir hayatı var sandıkları için, çok ileri dini bilgilerine ve çok iyi etiketlerine rağmen ne geçemiyorlar! Çünkü onlara göre bir Allah, bir de müstakil kendileri var. Kendi aklı, kendi iradesi var sanan bir idrakı yaşıyorlar! Ben varım dedikleri, bu yüzden de kader sırrını kavrayamadıkları için, oluşturdukları kader anlayışına göre bir hayat bina etmişlerdir. O anlayışa göre yorum yaptıkları ve yaşadıkları için bu caddededirler, orada kalmak zorundadırlar! Oysa onları çok önemli isimler olarak duymuş olabilirsiniz. Kader anlayışları, kadere bakış açıları İhlâs Hayat Döngüsü nün içinde değilse maalesef durum budur! Çünkü La ilahe illallah demekle imzaladıkları anlaşmayı bozuyorlar, bakın nasıl? Size ilkokul matematiğinden bir örnek vermiştim. Matematik işlemi yapmadan önce Kerrat Cetveli ni ezberlediğimizi, ilkokul iki, üç, dörtte gece gündüz onu ezberlemek için uğraştığımızı konuşmuştuk. Neden? Çünkü tahtaya kalkıp bir çarpma yapacağımızda dört kere dört; on altı diyebilmemiz gerekiyor! Hepimizin onu diyebilmesi için de Kerrat Cetveli nde anlaşmamız gerekiyor. Hem o anlaşmayı yapıp hem de iki kere iki beş yazılır mı, olabilir mi öyle bir şey? Olmaz! O zaman siz o konuda doğru yapıyor olmazsınız. Çünkü sizin anlaşmanız iki kere ikinin dört etmesi dir. Şimdi düşünün; bir kişi anlaşma yapıyor diyor ki La ilahe illallah; bir başka varlık yok, müstakil bir akıl, bilinç, güç yok diyor, ama hesap yapmaya gelince; Allah ın kendine ait gücü, benim de kendime ait gücüm var diyor. Öyle olunca da anlaşmaya uymamış oluyor, o yüzden bu caddede kalır o! Çok önemli din bilgini gibi olabilir ama yan caddede kalır. Çünkü iş uygulamaya gelince; Allah iyiyi, kötüyü göstermiş, Rasulüyle de nasıl yapacağımızı öğretmiş. Benim de müstakil aklım var; dilersem iyiyi, dilersem kötüyü yaparım. Yanlış yaparsam cezalandırır, iyi yaparsam da kendim yaptığım için kazanırım demeye başlıyor, çalışıp bir şey kazanacağını sanıyor. Kendisinde müstakil bir güç var sandığı için böyle düşünüyor! Daha önce çok konuştuk; bu yolda neden bir üst tanrıya inanılır? Allah diyerek, ama bir üst makama niye inanılır? O kişi kendi tanrılığını ilan etmiştir, bir yerde de gücü yetmemiştir, bir üst tanrı gerekir, aklına o gelir. Yani üst tanrı inanışı tanrılığını ilan etmiş olana aittir. Bu bir hastalık, bir sınav olabilir, yoksulluk veya bir sıkıntı olabilir. Gücü yetmezse der ki; ey [üst] tanrım, burada benim gücüm yetmedi, bana yardım et. Yolda arabası kalmış birinin bir el atın da araba yürüsün demesi gibi, Allahım bir el at da bizim hayat arabası yürüsün der. Gücü yettiği sürece Allah tan bir şey istemek aklına gelmez, çünkü hallediyor; ben hallediyorum! diyor. Bazen duyarsınız ben buraya kadar yaptım, sonrası Allah ın, gerisi senin Allahım, sonrasına Allah Kerim.. denir. Bu tanrı sisteminin bakışıdır! Bu cümleler, bu hayatlar nün değildir! Buna dua diyorsanız, bilin ki böyle bir dua sistemi yoktur! Bunları tek tek bulup terk etmek gerekiyor. Terk etmek! A Takdim Formu hayatının ve oradakilerin özelliklerini konuşuyoruz ya, işte

8 Yılmaz Dündar 167 A Takdim Formu terk edemeyenler diyarıdır! Burası terk edemeyenler diyarıdır! Terk edemeyenler? Bu yüzden, terk kelimesi tasavvufta karşımıza çok önemli bir hayat tarzı olarak çıkar. Terk öyle bir şeydir ki; siz ancak o terklerden sonra, ne [Lem yelid ve lem yuled alanına] düşersiniz. Bir de Lem yelid ve lem yûled in bittiği bir yer vardır ki; orada da terki terk edersiniz, artık terkle işiniz olmaz. Gerçi orada da karşınıza o ortama ait terk edeceğiniz bir şey çıkacaktır, ama o legaldir; rab ilanlığı içerisinde değildir. Ama bu iki terk karıştırılır! Kişi vehmin zulmetini [ A halini] yaşadığının farkında olmadan, o halden kurtulması gerektiğinin farkında olmadan yaşarken yaptığı terk leri B nin terkleri sanar. Bu yüzden de terk in ona kazandıracağı sıçramalardan yoksun kalır. Bir arkadaşımdan örnek vereyim. Kendisine defalarca şu sigarayı içme, günah demişimdir. Günah derken; Allah o işten razı olmaz, onda zarar var demek istiyoruz, günah budur çünkü! Bu anlamda zarar günah demektir, fayda sevab demektir. Ama siz zarar ve faydayı A Takdim Formu nun dünyasına göre tarif ederseniz, günahı ve sevabı doğru tanımlamış olmazsınız. Kast edilen bu dünyaya ait zarar ve fayda değildir! Zarardasın; yani A Takdim Formu ndasın! Faydadasın; yani B Takdim Formu ndasın! Bundan başka zarar ve yarar yoktur! Dünyada, tanrılar arasındaki zarar ve yarar değil bu! Terk işine de öyle bakarsan yanılırsın! Evet, arkadaşım içme şunu, işte bak günah deriz, burun kıvırır, önemsemez. Aradan yıllar geçer, birkaç arkadaşının hastalığını görür, duyar; sigara içtiği için şu olmuş, bu olmuş, ödü kopar; eyvah, biz de öyle olursak? Bir gün karşılaşırız; biliyor musun, ben sigarayı bıraktım der. Sanırsın ki haram diye bırakmış, sorarsın; çok iyi, nasıl oldu bu iş? Şunu duydum şöyle hasta, bunu duydum böyle hasta, bu yaştan sonra korktum bıraktım! Bakın sigarayı bırakmakla faydalı bir iş yapmış, ama bu terkin tasavvufla ilgisi yok; Allah için terk etmemiş ki! Yine tanrılığı için terk etmiş! Ölümden korkarak, akciğerini veya başka organını kaybetmekten korkarak terk etmiş, tanrılar dünyasıyla ilgili yapılmış bir terk o! Yapmasın mı o terki? Yapsın! Ama o terki B nin terki zannetmesin, çünkü günah dendiği zaman burun kıvırıyor! Allah için bırakmıyor ki, B Takdim Formu na gireyim diye bırakmıyor ki! A Takdim Formu nda sağlam kalayım diye bırakıyor: Başka tanrılar tarafından ezilmeyeyim, başka tanrılar beni çirkin görmesin, başka tanrılar beni güçsüz görmesin, başka tanrılar beni çiğnemesin, başka tanrıların arasında tutunayım diye bırakmış. Kazanır ama tanrılar arasında güç kazanır ve tanrıların içinde de kalır! Peki kalsın? O zaman ona; tanrılar giremez derler, La ilahe illallah derler! Evet, A Takdim Formu terk edemeyenler diyarıdır. Bu yüzden, kişinin B Takdim Formu yaşantısı için yapacağı muhasebelerden birisi şudur; ben neyi terk etmeliyim? Kendisine terk edeceği bir şeyler bulmalı, zorlamalıdır! A Takdim Formu nun veri tabanı ancak böyle fonksiyonsuz hale getirilir. Kişi terk edecek bir şey bulmalı, daima! Ve onu Allah rızası için terk etmelidir! Bir şeyi Allah rızası için yapabilmek için, önce Allah rızası nedir? bilmek lazım! Allah rızası, B Takdim Formu na girebilmektir. Ben bunu Allah rızası için yapıyorum diyene; Allah rızası için yapmak nedir? diye soruyorsun, bilmiyor. Bildiğini sanan ise; bir karşılık beklememektir diyor. O güçlü tanrıdır, bir şey istemeyen tanrıdır, bir karşılık beklemeyen tanrıdır. Allah a bahşiş veriyor, diyor ki; ne senden ne başkasından bir şey istemiyorum. Öyle Allah rızası olmaz! Allah rızası; B Takdim Formu nun yaptığı şeydir. B takdiminde olan ne yapıyorsa o Allah rızasıdır! Kişi B takdimindeyse onun Allah rızası için demesi önemli değildir, bu işi Allah rızası için yapıyorum demesi gerekmez. Yani siz Bursa ya giden otobüse bindiyseniz Bursa ya gidiyorum demeniz gerekmez. Bir kere biletçiye Bursa ya bilet ver dediniz mi, bitti! Otobüste durmadan Bursa ya gidiyorum, Bursa ya gidiyorum.. derseniz, yeter ya

9 168 derler, indirirler sizi! Durmadan Allah rızası için demeniz gerekmiyor. O otobüse binmişsiniz, B Takdim Formu ndasınız; yolunuz, gidişiniz, yörüngeniz zaten o! A Takdim Formu niye vehmin zulmetidir? Yaşadığımız bu hayat aslında bir vehim! Bu vehmin bir legal yanı, bir de karanlık yanı var. Legal yanı; lem yelid ve lem yuled yolu üzerinde olandır. Karanlık yanı ise, legal olan bu vehmin suistimal edildiği sapmış yerdir. Kişi asi olunca öyle bir takdim yapıyor ki o vehmi suistimal ediyor ve vehmin zulmeti, karanlığı oluşuyor. Bu yüzden A takdiminde, asıl yaratılan yapıyı, vehmi suistimal etmekten kaynaklanan bir güç işgali, bir Rab işgali vardır. İşgal ediyor ve bu güç benimdir diyor, böylece yeni bir hayat başlıyor. Bize bu işgalden kurtulmayı öğreten önemli şeylerden birisi La havle ve la kuvvete illa Billâh dır. Eğer manasını anlamamışsak bunu da çok yanlış kullanırız. Mesela sinirlendiğimizde teskin edici, Diazem gibi kullanırız: Hele bir la havle çek, ve la havle ve la kuvvete de! Değil! Din e ve dualara böyle bakmamak lazım! Ve la havle ve la kuvvete illa Billâh demek; A Takdim Formu yok demektir. Ve la havle ve la kuvvete; yani A takdiminde ilan edilen korkular ve kuvvetler yok! İlla Billâh; ancak Allah tan korkulur, kuvvet ve güç O nundur: Ve la havle ve la kuvvete illa Billâhil aliyyil aziym! Bu yüzden Salât-ı Tesbih çok önemlidir! Salât boyunca kıyamda, rükûda, secdede bu bilinçle ve la havle ve la kuvvete der, A yı yok ederiz: Öyle bir korku, öyle bir kuvvet yok Allahım; illa Billâh! Salât-ı Tesbih bu yüzden B Takdim Formu na geçmek için bir laboratuvardır, bu işin önemli bir laboratuvarıdır. Efendimiz buyuruyor ki: Cennetin ücreti La ilahe illallah tır! Başka bir bedel yok; la ilahe illallah! Yani eğer tanrı değilsen cennete girersin! Bu kadar! Tanrıysan, ister hümanist ol, ister çok dürüst, etiketin ne olursa olsun cennete girmen mümkün değil! Tanrılara kapalı! Kurtulmak istiyorsan Efendimizin öğrettiği bir dua var, onu hep hatırlatmak isterim: Allahümme ahricniy min zulümatil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi. Çünkü şimdi onu artık daha şuurlu söyleyebilirsiniz. Gürdük ki A Takdimindeyiz ve o takdim vehmin zulmetiymiş, suiistimaliymiş. Diyorsunuz ki; Allahım beni vehmi suistimal etmekten koru, kurtar, çıkar. Beni bu karanlıktan çıkar, bana indinden gelen bir anlayış ver de Nurlu Yolu nasib et, İNDinden bir anlayış, bir nur nasib et, beni B tarafına gönderiver. Dualara bu anlayışla baktığınız zaman mana nasıl değişiyor değil mi? Dualarda hedef koymuş oluyorsunuz! Hedef koymak ve koyduğunuz hedef netleşiyor değil mi? Diyelim, elinizde Scud füzesi var, baktınız etkili, gönderip duruyorsunuz ve sorulunca da günde yüz tane Scud füzesi gönderiyorum diyorsunuz. Nereye gönderiyorsun? Ses yok! Ama şimdi hedef koyduk; füzeyi kilitleyeceğiniz yer vehmin zulmeti! Hedefe kilitle ve gönder. Bakara 257. ayet hem bu duayı teyid ediyor, müjdeliyor, hem de buradaki zulmete işaret ediyor: Allahu veliyyülleziyne amenü, yuhricühüm mine z zulumati ile n Nur. Allah inananların Veli sidir, onları karanlıklardan/vehmin zulmetinden alır çıkarır, aydınlığa nura sokar. Ayette bahsedilen zulmet A takdimidir! Ayetlerde de, hadisler de hep A dan kurtulmamıza işaret ediyor. A Takdim Formu dedi ki; benim bir gücüm var, BEN rabbım. B Takdim Formu ise, ben Allah ın dileğinin suretiyim manasında BEN diyor! İkisinde de takdim var, ikisinde de BEN var. Bu BEN leri hiç karıştırmamak lazım! BEN kelimesi tasavvufta o kadar önemli ki, onun nerede ne olduğunu bilmeyince, kişi neyi yok edeceğini bilemez! Bir şeyi yok edecek, ama neyi yok edecek bilemez, uğraşır durur. Eline bakar; bunlar yok, ayağına bakar; bunlar yok, etrafa bakar; bunlar yok Bir şeyi yok edecek, ama neyi yok edeceğini bir türlü yakalayamaz! Hangi BEN i yok etmeli? Yok edilecek BEN vehim olan BEN dir. Vehmin zulmetinde söylenen BEN yok edeceğiniz BEN değildir, o hiç olmaması gereken BEN dir! Çünkü o tanrılıktır,

10 Yılmaz Dündar 169 o Rablıktır; zaten yoktur! Bizim o zandan kurtulmamız gerekiyor! Zaten yok olan o BEN i çok iyi tanımak gerekiyor ki o zandan kurtulalım! Ondan kurtulmak için A takdiminin veri tabanını iyi bilmek, sürekli bir analiz içinde olmak lazım: Bendeki hangisi? Kendimizde o testi yapmak için ipuçları verelim. A takdiminde olanın veri tabanında öfke vardır. Öfke ona ait olduğu için öfkeli anda ölen imansız ölür denir. Neden? Çünkü öfkeliyken rabdır o! Öfkeliyken rablığını ilan etmiş olduğu için öyle! Öfkenin her türlüsü A ya aittir, çünkü tanrı hazmedemediği yerlerde öfkelenir! O tanrıya ait bir iştir, çünkü B de öfke olmaz! B de sizin hoşgörünüzü koruyacak bir Celal vardır ve o çok farklı bir şeydir. O sizin hoşgörünüzün suistimal edilmesini engelleyen bir bekçidir; Celal dir! Ve o yalnızca koruyacak kadar görünür! Eğer koruma anında bir adrenalin oluşur da coşarsanız bir anda A ya düşersiniz. Hoşgörünüzü koruyacak kadar bir Celal. Efendimiz buyuruyor: Hoşgörünüzü koruyacak bir Celal yoksa o hoşgörüden maraz doğar. İçinde Celal olmayan hoşgörüyle karşılaşırsanız bilin ki o A ya aittir! Dünyada anlatılan hoşgörü A nın tarifidir. B Takdim Formu nun hoşgörüsü kaderle, kader sırrıyla ilgilidir. Kaderi kavramaktan ileri gelen, Var ı var olduğu halde sevebilme yeteneğidir; hoşgörü budur. Tanrılar dünyasının hoşgörüsü bir dayanma ve katlanmadır; ne yapalım, sana da katlanacağız, bizim gibi düşünmesen de, ne yapalım sen de bu dünyadasın, katlanacağız denir. B Takdim Formu ndaki öyle bir hoşgörü değildir. B Takdim Formu ndaki kişi kaderi öyle yaşıyordur ki, var ı var haliyle sevme onda hayat bulmuştur. Ama onun bu hali tanrılar tarafından suistimal edilecek olursa bir de küçük bekçisi vardır; Celal! Aksi halde tanrılar onun imanî hoşgörüsünü suistimal eder, ona zarar verirler, onu korumak gerekir. Onu korumak; tanrıları ezmek, yok etmek değildir! Sadece B yi koruyacak kadar! İşte onun adı Celal dir! Öfke gibi, merak gibi, daha ne kadar varsa, A ya ait veri tabanının bu tuzaklarından ancak terkle kurtulabilirsiniz. A ile ilgili özellikler diye saydıklarımı terkler listesine koyun ve Allah rızası için hemen terk etme kararı alacağınız neler çıkacak karşınıza, bir bakın! Terk etmeniz gereken o kadar çok şey var ki! O durumda, eğer terk edemeyenlerden olursanız terk edilirsiniz! Bir ayet meali; onlar Allah ı unuttu, Allah da onları unuttu! Evet, ya terk edemeyenler den olacaksınız, böylece terk edileceksiniz. Veya terk edenler den olacak kazanacaksınız. Veya terk edenlerden olup sonra da terki terk edeceksiniz. Terkle ilgili üç grup, üç kategori böyledir! A takdiminde yaşayanın düştüğü en önemli tuzaklardan birisi de meraktır. Merak bizim veri tabanımızda var, olması da gerekiyor. A Takdimi ndeki insan vehmi suistimal ediyor, ona zulmediyor! Çünkü onun işi zulmetmek, suistimal etmek! İşi o olunca, eline ne geçerse mesleğini onda icra ediyor. Bu yüzden merak yeteneğini de suistimal eder. Merak gibi güzel bir yeteneği alıp, tanrıları merak etmede kullanır. Hep tanrıları merakta kullanır! Merak aslında Allah ı merak etmek için verilmiştir, önemi buradan gelir! Eğer siz merak gibi güzel bir yeteneği Allah ı merak etmede kullanırsanız, onlar Allah ın nasıl yarattığını düşünürler, tefekkür ederler ayetlerini yerine getirmiş olursunuz, hiç düşünmez misiniz? denilen ayetlerin gereğini yaşamış olursunuz. Ama siz, Allah ı tanıma fırsatını yakalayalım diye verilen merak duygusunu alır, suistimal eder, işgal eder ve başkalarını merak etmede kullanırsanız, o ona zulümdür! Ve eğer siz, merakı öyle işlerde kullanıyorsanız bilin ki; bir merak otuz altı zinadan günahtır. Bir dedikodu, bir merak, otuz altı zinadan günahtır! Ama onu Allah ı merak etmede kullanırsanız o tefekkürdür, çok üst seviyede bir ibadettir! Merakı suistimal ederseniz çok derin bir cehennemi mevki oluşuyor, yerinde kullanırsanız önemli bir cennet mevkiine dönüşüyor!

11 170 Tanrılar, A Takdim Formu nda olanlar bölücüdür, mutlaka bölerler: Bizden değil, bizim gibi değil. Bu yüzden ona yaşama hakkı vermeyelim, ona ekmek vermeyelim. O işçi bu patron, o siyah bu beyaz, o güzel bu çirkin, o zengin bu fakir, o kapıcı bu genel müdür, o bakan Hep böler; o kadın, o çocuk, o zayıf Bölmek ne getirir? Hak verirken adaletsizliği getirir. O bakan ona büyük verin, o işçi ona küçük verin. O öksüz, yetim, vermesen de olur, hakkını arayamaz, onun elinden al şuna ver... Bölücülük çok tehlikeli bir şey getirir; şiddet. Bir ara sporda şiddet çok gündemdeydi! Şiddetin önlenmesi için, özellikle stadyum şiddetlerinin önlenmesi için bir sürü yöntemler öneriyorlardı. Bedava bilet vermeyelim, amigo şunu yapsın, kapıda şöyle yapalım... Hayır! Sen bölücü davrandıkça şiddet kalkmaz! Sen bir takımı bile bahane edip insanları böler, fanatikliği destekler, herhangi bir konunun fanatiğini üretirsen, bölmenin geleceği yer şiddettir. Bölme; neticede şiddeti getirir, mutlaka şiddeti getirir. Eğer siz İslam adına bile bölücülük yapıyorsanız İslam ı kullanarak şiddet uygularsınız! Oysa nde şiddet olmaz, öyle bir şey olmaz! Şiddeti kim uygulayacak? Tanrı yok ki şiddet uygulasın! O iş tanrılar dünyasının işi! Kural bu: Bölücü bir başlangıcın neticesi şiddettir! Çünkü bölücü bir işi diliyle halledemiyorsa eliyle halleder! Tanrının işi şikâyettir, hep şikâyet! Bir bakın hayatına; hep şikâyet, her şeyden şikâyet... Tanrı takdir bekler daima! Tanrı takdir ister! Takdir etmeyene de küser. Gücü yetiyorsa açıktan, gücü yetmiyorsa gizlice küser. Tanrının özelliğidir; daima herkesten takdir ister. Çocuğundan bile! Nankörler, hayatımı size verdim, yaptığınıza bakın! Niye? Onu takdir edemediler! Takdir istiyor... Tanrı daima her konuda kandırır. Ne olacak canım der, belki küçücük konulardır, ama kandırır. Kandırmak onu katı bedende sabitler. Kandırdıkça beden kalınlaşır, ondan kurtulamazsınız. Ve katı bedenin yeri cehennemdir. B Takdim Formu nda ise şeffaf yaşamak çok önemlidir. Bu yüzden orada kandırma olamaz! Cennettekilerin bedenleri nasıl tasvir edilir, baktınız mı nereleri görünür, nasıl bir şeffaf bedenleri var, hiç okudunuz mu? Şeffaf yaşamak sizi şeffaf bedene götürür... İstemek ve almak, almayı sevmek tanrının özelliğidir: O hep ister. Amirse memurlarına bakar, kendine hizmet ister, ona versinler ister. Eşinden, çocuklarından ister. Ne olduğu, kim olduğu önemli değil, ister. Onun işi istemek ve almaktır! Hep ne isteyeceğim? diye düşünür! A nın yaşantısı haramlara meyillidir. Bunu mutlaka incelemelisiniz: Haramlara meylimiz var mı, nasıl fark ederiz? Şu düşünceyi test edin: Allahım, ah olmasan ne güzel yapacağım. Ama hep sen çıkıyorsun karşıma. Tam bir şey yapacağım sen çıkıyorsun. Ey Allahım, öyle dostlar edineceğim ama yasaklamışsın. Bana uygun, sıcak, sempatik gelen şeyleri hep yasaklamışsın! Harama meyli gördünüz mü? Talib, meyilli miyim? den çok hangi haramlara meyilliyim? der, kendinde onları arar, bulur! Ve terk başlar. Ama nasıl bulacak da kurtulacaksınız? Kurtulmanın yolu umursamak ve rahatsız olmaktır! O işi umursamak ve rahatsız olmak şarttır! Çok umursamak ve çook rahatsızlık şarttır! İnsan kendinin bazı konularda B 0 noktasına yakın, bazılarında uzak olduğunu görebilir. Bir konuda B 0 noktasından uzak olduğunuzu fark ettiniz diyelim, yani tanrılıktan kurtaramadığınız bir konu var, fark ettiniz ve rahatsız oldunuz. O rahatsızlık sizi hemen yaklaştırır, o konunun nefs-i levvamesine gelirsiniz. O rahatsızlık size Allahım, ne yapayım da bundan nasıl kurtulayım? ı açarsa tövbe edersiniz. Tövbe ettiğiniz zaman B Takdim Formu kapısı açılır. İçeri girebilmek için bir hedef koymanız, dua etmeniz gerekiyor! Duanın nasıl bir hedefe, hedefin de nasıl duaya dönüştüğünü gördük. Ne istiyorsun, hazinenin kapısı açıldı ne istiyorsun? dendiğinde bir şey istemelisin, bir talepte bulunmalısın, kendine ait bir hedef koymuş olmalısın; işte onun ismi

12 Yılmaz Dündar 171 duadır! Ancak o zaman rahatsızlık, tövbe ve dua mekanizması çalışır. Bu mekanizmayı çalıştırdığınız zaman, Allah ın izniyle her şeyden sonuç alırsınız. Tövbeden biraz bahsedelim. Hayatınızda tövbeye üç türlü rastlarsınız. Daha çok cezadan korkarak yapılanın adı tövbedir, bunu yapıyorum ama bir ceza göreceğim! korkusuyla yapılıyorsa o tövbedir. İş fark edildikçe ceza korkusuyla değil de cennet ve sevab umuduyla yapılan tövbeye inabe denir. İlki tövbe, ikincisi inabedir. Bir şey Allah tan utanıldığı için yapılmıyorsa ona da evbe denir. Evbe, utanç duygusudur, Allah tan utanmaktır ve bu hal Nasuh Tövbesi yle çok ilişkilidir. Hani bir şey olur da Allah tan utanmıyor musun? Hadi bizden utanmadın, Allah tan da mı utanmıyorsun? deriz ya, işte Allah tan utanarak yapmak veya yapmamak evbedir! Bu utanma insanı üst seviyeye götürür ve o zaman kişi Hazreti Osman ın halini anlar, Hazreti Osman neden önemliymiş o zaman anlar! O Hz. Osman ki; melekler bile ona yaklaşınca hayâ ederler der Efendimiz. İşte onu o zaman anlarsınız! Utanma duygusu Allah tansa ona Evbe denir ve Nasuh Tövbesi nin açılmasında bu duygu önemlidir. O utanma duygusu normal hayatta da önemli, salât ikame ederken de önemlidir. Hem hayatta hem salâtta önemlidir. Konuyu salâta bağlayacak bir giriş yapalım inşaallah. B Takdim Formu ndaki kişi de BEN der. Ama bu BEN, A takdiminin söylediğinden farklıdır. Buradaki; Ben İlmullah ta Allah ın dilediğinin suretiyim diyor: O ilminde bir şey diledi, ben o suretim. Her şey O nun dileğidir; ben buyum. Bakın bir güç iddiası yok, ama bir takdim var, gene de BEN diyor ve kendisini takdim ediyor, bu yüzden BEN Lİ HAYAT devam ediyor. Nefs mertebelerinde ilerlemek için kurtulunması gereken BEN bu takdimle söylenen BEN dir! Rablık ilanıyla söylenen BEN nefs mertebelerine başlamak için kurtulunması gereken BEN dir! Bunu fark edin! Eğer rablığını ilan etmiş kişinin söylediği BEN den kurtulmadan nefs mertebeleriyle uğraşırsanız, yani kişi A olduğunu fark etmemişse, o BEN den kurtulmadan benlikten kurtulmaya çalışıyorsa zavallı, güçsüz bir tanrıya döner. O yanlış bir iştir! A takdimiyle iddia edilen BEN i, zaten yok olan o BEN i etkisizleştirmek gerekiyor. Önce o! O suiistimalin bir bitmesi lazım! Ondan sonra ben Allah ın ilminde Allah ın dilediğinin suretiyim diyenin söylediği legal BEN görülür. Bu yolda ilerlerken kurtulmamız gereken BEN bu BEN dir. Ondan da kurtulunacak hal olur, inşaallah. Kişi kendini içinde bulduğu suistimalden geri dönüşsüz kurtulursa B hayatı başlar. Oradaki hayat Esma ül Hüsna ların hayatıdır, B Takdimi nde yalnızca Esma ül Hüsna lar vardır. Eğer siz Esma ül Hüsna lardan başka bir şey görüyorsanız B Takdim Formu nda değilsiniz demektir! B olan Esma ül Hüsna lardan başka bir şey görmez. Bu hal, ne yana dönerseniz Vechullah ı görürsünüz denilen haldir. Bakara- 115: Her ne yana dönersen Vechullah ı görürsün. Çünkü B Takdim Formu nun hayat tarzında, her şey, her taraf Esma ül Hüsna dır. Oradaki manzara bu yasalardır, esmaların görüntüsüdür. B hayatıyla birlikte sırasıyla Fiillerin Tecellisi, İsimlerin Tecellisi, Sıfatların Tecellisi hayatları başlar. Onlara tecelliler denir, ama zaten O ndan başka bir şey yok ki tecelli etsin! Velilerin hayatı diye okuduğunuz halleri o zaman yaşamaya başlarsınız. O ndan başka bir şey olmayınca, veli yaşantısı denilen o haller hiç umurunuzda olmaz. Niye? Zaten öylesiniz, öyle yaşıyorsunuz! Şimdi yaşadığınız bu hayatın ismi; B Takdim Formu dur ve salâttır! B Takdim Formu nun hayatının ismi salâttır. Bu yaşantının adı salâttır, yöneliştir. Salât ikame etmek yönelmektir, yöneliştir. Bu hayattaki kişi yöneliştedir, daima! Bu yüzden de esas işimiz, esas konumuz salâttır! Salât deyince akla onu tamamlayan, tam yapan şey gelir; Fatiha! Fatihasız salât noksandır hadis böyle! Salât Fatiha dır, Fatiha

13 172 salâttır! Salât; yönelmektir, yöneliştir. Hem öyle bir yöneliş ki... Şimdi söyleyeceğim şeyi inşaallah hayatınızda uygulamaya gayret edin. Salâta başlarken Allahuekber der başlarız. Allahuekber den, Tekbir den, bu yönelişinden bahsediliyor olsun. Eğer anlatan bir tanrıysa der ki; siz elinizi kaldırmakla Allahım, her şeyi arkada bıraktım, arkaya attım, onlara sonra bakarım, şimdi Seninle meşgulüm diyorsunuz. Eğer işin aslını görmüşseniz bu size çok saçma bir bakış gelir. Bir çocuğun oyuncaklarıyla oynarken babasını görüp oyuncakları bıraktım, seninleyim babaa demesi gibi gelir. Eğer Allah a böyle inanılıyorsa öyle olur; gider Allah ın önünde eğilir, hazır ol a geçer, oyuncaklarımı attım Allahım, seninleyim, onlarla sonra oynayacağım der. Tanrı Allahuekber diyerek oyuncaklarını atıyor, senedi sepeti, şunu bunu düşünmüyor; attım, onlara sonra bakacağım diyor. Niye? Çünkü Allah ı o yönetiyor! İyi inceleyin, bu kişi öyle bir rablık ilan etmiş ki, Allah diye inandığını o yönetiyor, günahlara bile Allah adına o karar veriyor. Allah Kur an da şu günahtır diyor, Rasul ü hadiste şu günahtır buyuruyor, ama ona göre o günah değil! Çünkü Rasul ü de, Allah ı da o yönetiyor! Olabilir mi? Tanrıysa olur, tanrının işi o! İşte bunlar, tümü La ilahe! Bunu, mağazada rastgele alışveriş yapana benzetiyorum, kasadan geçiremeyeceğin şeyleri doldurma! diyorsunuz dolduruyor. Neticede kasadan geçeceksin! Ama yok! O zaman, bırak dünya mağazasında sepeti doldursun, neticede kasadan geçecek, bırak. Evet, salât yöneliştir ve yöneliş Allahuekber le/tekbir le başlar! Bunu söylemekle teslim oluyorsunuz, zaten teslim olduğunuzu itiraf ediyorsunuz! Allahuekber derken ellerinizle şeklen de teslim oluyorsunuz. Teslimsin; La havle ve la kuvvete illa Billâh halindesin: Allahım, bir kuvvet iddiasında değilim. Ne korkuyorum, ne benden korkulmasını istiyorum! Ve la havle ve la kuvvete; bir korku, korkulacak bir varlık, bir kuvvet iddiaları yok! İlla Allah; ben B Takdim Formu ndayım. Salâta geldiğim için değil, zaten her an öyleyim; B Takdim Formu ndayım, teslimim. Eslemtü vechiye lillahi; yüzümü sana teslim ettim, sana yöneldim. Eslemtü li rabbil alemiyn; Âlemlerin Rabbine teslimim. Dolayısıyla yönelişin yalnızca salât ikamesinde seccadede yapılacak bir şey olmadığını yaşıyorsun. Şu söyleyeceğimi hayatınızda inşaallah uygulayın demiştim ya, o budur: Hayatta yaşarken Allahuekber i sık kullanın, açıkladığımız manada Allahuekber deyin! Etrafta tanrıları gördünüz, hemen; Allahuekber; tanrılar yok ve ben tanrı değilim. Ben İlmullah ta Allah ın dileğinin suretiyim deyin; Sana yöneldim Allahım; Allahuekber! Hayatta, yaşarken Allahuekber i bu manada söylerseniz, salât ikame ederken de kendiliğinden o manada söyler ve kolay teslim olursunuz! Salâta başlamadan önce bu tefekkürü yapıp sonra Tekbir alalım. Bunu yaparsanız görürsünüz ki, salâtta siz İhlâs Hayat Döngüsü ndesiniz, bu yörüngedesiniz, bu yönelişle Fatiha okuyorsunuz, Fatiha yı o idrakla okuyorsunuz: Bismillahi r Rahmâni r Rahiym, Elhamdülillahi Rabbil alemiyn. Bismillahi r Rahmani r Rahiym Fatiha nın ilk ayetidir. Bismillahi r Rahmâni r Rahiym Elhamdülillahi Rabbil alemiyn ayetlerini peş peşe ayırmadan okuyun. Bu iki ayette sıfatınızı belirlediniz: Allah ismi, Rahman ismi, Rahiym ismi ve Rab ismi, bu mertebeler, bu statüler sizin sıfatlarınız! Bunları ileride göreceğiz: Ulûhiyet Mertebesi, Rahmaniyet Mertebesi, Arş ve Rububiyet Mertebesi. Ulûhiyet ten Rububiyet e geldiniz. Ve Rab noktasında Bismillahi r Rahmâni r Rahiym Elhamdülillahi Rabbil alemiyn diyerek statünüzü belirlediniz. Önemli bir işe girişeceksiniz, önce statünüzü belirlediniz. Statünüzü Bismillahi r Rahmâni r Rahiym Elhamdülillahi Rabbil alemiyn olarak belirlediniz. Şimdi de icraata geçiyorsunuz: ErRahmani r Rahiym, Maliki yevmid diyn. Yukarıda Rahman ve Rahim geçtiği halde bir daha söylüyorsunuz. Çünkü diğeri statü belirlemekti, bu bir iş yapış! ErRahmani r

14 Yılmaz Dündar 173 Rahiym, Maliki yevmid diyn iş yapıştaki haliniz. Yolculuk devam ediyor; Rahman la oluşacak manalar, Rahiym le vücut bulacak ve Malik şemsiyesi altına yerleşecekler: Rahman Rahiym Malik! ErRahmani r Rahiym, Maliki yevmid diyn. Bir Hadis-i Kudsi buyuruyor ki: Fatiha yı kulumla bölüştüm. Buraya kadarki kısım Sahibinin seslenişi. Şimdi Kul devrede, şimdi siz pozisyonunuzu belirliyorsunuz, sıra sizin takdiminizde! Artık siz, BEN diyerek yaptığınız takdimle durum belirliyorsunuz: İyyake na budu ve iyyake nestaıyn. İyyake na budu ve iyyake nestaıyn diyerek bu noktada pozisyonunuzu/duruşunuzu belirlediniz. Oradaki duruşun idrakı çok önemli diyorduk ya, işte o pozisyonu, durumunuzu belirliyorsunuz. Pozisyonunuz Rum Suresi 30: Dine, Sisteme Hanif olarak yaklaş. Artık A yok! Tefekkür ederek Allahuekber dedik, iyyake na budu ve iyyake nestaıyn dedik, A yı sildik. Hanifim dedik ya, o etkisiz artık. Rum Suresi 30. ayette; dine hanif olarak yaklaş! buyruluyor. Bu uyarıyı duyup lebbeyk/buyur diyen Kul sisteme/dine/ ne hanif olarak yaklaştı, şimdi o hanif haliyle iyyake na budu ve iyyake nestaıyn diyor. Onu derkenki şuurunuz Rum Suresi 30 duruşu; Hanif! Onu okurken İnsan Suresi 30 şuurundasınız: Ve ma teşaune illa en yeşeallahu; dileyen yok, illa Allah. İnsan 29 ve İnsan 30. ayetler kaderi anlamada anahtar ayetimizdir! Siz şimdi iyyake na budu ve iyyake nestaıyn derken hanifsiniz, dileyen yok illa Allah şuurundasınız. Madem dileyen yok, iyyake na budu ve iyyake nestaıyn dedikten sonra bir talepte bulunmak niye peki? İşte bunun nedeni İnsan Suresi 29. ayettir, onu yaşamaktır. O ayet, dileyen Rabbini seçer diyor. İnsan-30 size imanı, İnsan-29 icraatı gösterir! Bu yüzden, Efendimiz in açıkladığı kaderi anlamamızda en önemli anahtar İnsan Suresi 29 ve 30 ayetleridir! Her şey Allah tandır diye inanmak İnsan-30 dur, onun gereğini yapmak İnsan-29 dur. Her şey Allah tandır der de bir köşede beklersen, senin beklemen gerekiyor demektir, o olur ve beklemenin karşılığını alırsın! İnsan-29 dileyen Rabbini seçer diyor, demek ki, ne gerekiyorsa onu yapacaksın, seçmek budur: Bir icraat gerekiyor, bir şey yapman gerekiyor! Hangi inanışla? Her şey Allah tandır imanıyla. Kişi İnsan-29 u Allahım ben diledim seni seçtim diyen bir imanla yaparsa A Takdim Formu na düşer, tanrı olur! Bir icraat yaparken tanrı olmamak için İnsan-30 a uygun imanla, Dileyen yok, illa Allah idrakıyla yapıyorsun! Böyle iş yapan B Takdim Formu nda iş yapmış olur! Aksi halde, bir tanrı olarak, A olarak kalırsın. İyyake na budu ve iyyake nestaıyn diyen, şimdi talepte bulunacak. Bir talebde bulunabilmek için iyyake na budu ve iyyake nestaıyn pozisyonunda olmak şarttır, talebinizin ortaya çıkması için bu şarttır! İyyake na budu ve iyyake nestaıyn deyip duruşunuzu gösteriyor ve istiyorsunuz: İhdina s Sıratal Müstakim. Sırat-ı Müstakım i; Doğru Yol u istiyorsunuz. Âl-u İmran Suresi 175: Billahi anlamıyla Allah a iman edenleri ve bu imanın gereğini yaşayanları Allah Zati rahmet ve faziletine erdirir ve sırat-ı müstakıyme hidayet eder. Allah B Takdim Formu yla iman edenleri ve böyle iman edip buna uygun yaşayanları müjdeliyor, öyle iman ettim deyip de A Takdim Formu ndaki gibi yaşayanları değil! Böyle yaşayanları, Allah onları sırat-ı müstakime hidayet ediyor, A gibi, A olarak yaşayanları değil! Salât ikame ediyorum diye A takdiminde namaz kılıp ihdina s Sıratal Müstakim diyerek Doğru Yol u isteyeni değil! Âl-u İmran-175 çok açık söylüyor: Billahi anlamıyla Allah a iman edenleri ve bu imanın gereğini yaşayanları Allah Zati rahmet ve faziletine erdirir ve sırat-ı müstakıyme hidayet eder. Böylece siz bu vaatten de ümitlenerek diyorsunuz ki; ihdina s Sıratal Müstakim; Allahım bana B yolunu nasib et. Eğer siz bunu söylerken tanrı yolundan bir şeyler istiyorsanız, oralardaki güçleri istiyorsanız boştur! İhdina s