Allah ın Resûlü nün Cinsel Öğretimi - İlyas Uçar - Ebû Rudeyha - Evvâh - Kişisel Bilgi Sitesi

Transkript

1 a) Allah ın Resûlü cinsel hayatla ilgili Kur ân âyetleri indirildikçe bu âyetleri tebliğ ediyordu. Tebliğ ettiği âyetlerle alâkalı lüzumlu açıklamaları da yapıyordu. Yüce Allah, Bakara Sûresi nin, kadınların ay hali ile ilgili ikiyüz yirmi ikinci âyetini indirdiğinde Allah ın Resûlü bu âyeti tebliğ etti. Allah ın Resûlü (bu âyeti tebliğ etti ve) mü minlere âdet halinde bulunan kadınlarla bir arada yemelerini, içmelerini, evlerde beraber oturup kalkmalarını ve cinsî münâsebetin dışında her türlü ilişkiyi kurmalarını emir buyurdu. b) -Salât ve selâm üzerine olsun- Allah ın Resûlü okunan vahiy olan Kur ân âyetleri dışında kendisine vahiyle bildirilen cinsel vasıflı ilâhî buyrukları da açıklayarak, cinsel öğretimini sürdürüyordu. O, bir hadislerinde şöyle buyurur: (Allah a, meleklerine ve insanlara karşı) hayalı (utançlı) olunuz. (İyice biliniz ki;) Allah gerçeği bildirip emretmekten haya etmez; çekinmez. (Ey Mü minler!) Kadınlarınıza arka organlarından cinsî münasebette bulunmayınız. Tirmizî Tefsîrîl-Kur ân 2 (Hn. 2981) Kitabımızda yer alan hemen hemen bütün âyetlerde ve hadislerde cinsellikle bağlantı görülecektir. Bunun sebebi âyetleri ve hadisleri özellikle cinsellikle irtibatlandırmaya çalışmamız değildir. Konumuz gereği -doğrudan veya dolaylı olarak- cinsellikle ilgili olan âyetleri ve hadisleri bir araya getirmiş olmamızdır. Bu sebeple okuyucunun Kur ân ve Sünnet yalnızca cinselliği mi konu almaktadır? şeklinde bir tereddüde kapılması son derece hatalı olur. M. Zevâid 4/298. c) Yüce Peygamberimiz Hz. Muhammed (sav) doğrudan veya dolaylı olarak kendisine intikal eden veya ettirilen cinsel vasıflı durumlar gereği de açıklamalar yapıyordu. Aşağıda sunacağımız hadîsi bir misal olarak değerlendirebiliriz: Aman çıplaklıktan sakınınız. Zira sizlerle beraber (Melekler vardır. Onlar) sizden ancak 1 / 10

2 tuvalette olduğunuz zaman ve bir de biriniz karısıyla cinsî münâsebette bulunduğu zaman ayrılırlar.* Onlara karşı hayalı (utançlı) olunuz. (Hayanızla) onlara saygı gösteriniz. Allah ın Resûlü bazan da müşâhede buyurduğu olaylar üzerine açıklamalar yapıyordu. Karnı üzerine yatan bir adamı görünce şöyle buyurdu: Bu tarz yatış, Allah ın sevmediği bir yatıştır. (Böyle yatmayınız.) * Melekler: Cinlere ve onların bir kolu olan şeytanların varlığına iman etmek farz olduğu gibi meleklerin varlığına iman etmek de farzdır. Onları inkâr etmek kişiyi kâfirlerden kılar. Melekler Allah ın insanlardan önce nurdan yarattığı varlıklardır. Göklerde yaşarlar. Görevleri gereği yeryüzüne de inerler. Erkeklik ve dişilikleri yoktur. Yemezler, içmezler ve uyumazlar. Süratle giderler ve gelirler. İnsan sûretine de girebilirler. İnsanlar gibi nefsi arzuları ve emelleri, iradelerini kullanma hürriyetleri yoktur. Güneşin ve ayın yörüngelerinde seyretmesi gibi iradelerini yönlendirmeksizin emrolunanı yaparlar. Farklı yaratılışdadırlar. Bir kısmı bir kanatlı, bir kısm iki kanatlı, bir kısmı da üç veya daha çok kanatlıdır. Ancak meleklerin kanatları biz insanların çağrışım yaptığı gibi kuş kanatları türünden değildir. Onların kanatları Allah ın emirlerini uygulamadaki güçlerini yansıtan özellikleridir ve mahiyeti bizim meçhulümüzdür. Meleklerin sayıları yalnız Allah ın bileceği kadar pek çoktur, her biri için göklerde özel bir yer vardır. Tirmizî Edeb 42 (Hn. 2801). Et-Tac 2/308. İç giysilerden büsbütün arınmış olmak mânâsına çıplaklık eşler arasında helâl ise de, kaçınılması öğütlenmiştir. Tirmizî Edeb 21 (Hn. 2769). Yüzü koyun yatış, diğer hadislerde Allah ı öfkelendiren, Şeytanî nitelik taşıyan ve Cehennem liklerin tarzı olan bir yatış olarak vasfedilmektedir. Bak. Hadîslerle Hz. Peygamber ve Ashabının Yaşadığı Müslümanlık 2/782-3). d) Allah ın Peygamberi bir insan, olgun bir erkek olarak bizzat duyduğu cinsel duyguların diğer bulûğa ermiş (ergin) erkekler tarafından duyulabileceği gerçeğinden hareket ederek ve yönlendirici uyarılarda bulunarak da ilk mü minleri cinsî terbiyeden geçiriyordu. O, değinilen amaçla bir hadislerinde şöyle buyurmuştur: 2 / 10

3 Hoşuna giden bir kadın vesilesiyle sizden birinizin kalbinde cinsel arzu oluşursa, hemen eşinin yanına giderek onunla cinsel ilişkide bulunsun. Bu tarz davranış, içinde oluşanı giderir. (Çünkü hoşuna giden kadındakinin benzeri eşinde de vardır). Aşağıdaki değişik misallerle açıklanacağı üzere Allah ın Resûlü sahâbîlerin cinsel vasıflı sorularını cevaplandırarak da ilâhî ölçülere göre insanları terbiye ediyordu. Cinsel öğretim kadınları da içine alıyordu Allah ın Resûlü yukarıda ana hatlarıyla açıklamaya çalıştığımız cinsel öğretim görevini yalnız erkeklere yönelik olarak sürdürmüyordu. Kadınlara da hitab ediyor, onları da uyarıyor ve yetiştiriyordu. Doğrudan kadınlara hitab eden birçok hadisleri arasında şu iki hadisi misal olarak sunabiliriz: Herhangi bir kadın koku sürünerek (evinden) çıkar, parfümünün kokusunu alarak kendisine ilgi duymaları için bir topluluğun yanından geçerse, o kadın zinâcıdır. (Bakılması haram kılınan organlara bakan) her göz de zinacıdır. Et-Tac 2/331, Ayrıca bak. Müslim Hn Feyzü l-kadîr 3/147, (Hn ) Açıklanan amaçla kokulanan kadının zinacı olarak vasıflanması, bu tür kokulanmanın günahkâr kılacağını açıklamak ve bundan şiddetli bir dille sakındırmak içindir. Kadınlar arasında sevicilik (gayr-ı meşrû kadın erkek ilişkisi gibi) zinadır; haramdır. Cinsel öğretimin bir arada yapıldığı oluyordu Allah ın Resûlü cinsel hayatla ilgili farzlar ve haramları mü min erkeklere ve kadınlara -açıklamaya çalıştığımız yollarla- ayrı ayrı öğretiyordu. Fakat cemâat namazına erkekler yanısıra kadınlar da katıldığı için, müşterek öğretimde bulunduğu zamanlar da oluyordu. Şu hadîsi, müşterek öğretime bir misal olarak verebiliriz: Yezîd kızı Esma (r.anha) bizzat şahit olduğu olayı şöyle anlatıyor. (Bir namaz sonrasıydı.) Çevresinde erkekler ve kadınlar (ayrı ayrı) oturuyorken Allah ın Resûlü (suâli içeren bir üslûpla) şöyle buyurdu: - Galiba (içinizde) karısı ile yaptıklarını açıklayan erkeklerle, kocası ile yaptıklarını anlatan kadınlar var? 3 / 10

4 Topluluktan bir cevap çıkmayınca şöyle dedim: - Evet, var Ya Resûlallah! Allah a yemin ederim ki erkekler de bu şekilde konuşuyorlar. Kadınlar da böyle laflar ediyorlar. (Benim bu açıklamam üzerine) Allah ın Resûlü şu talimatı verdi: - Cinsel hayatınızı açığa vururcasına konuşmayınız. Bu şekilde konuşan erkek ve kadın, erkeği dişisine rastlayan ve insanlar kendilerine bakıp dururken, erkeği dişisinin işini bitiren erkek ve dişi şeytan gibidir. Sahâbiler aldıkları terbiye gereği gerçekçi idiler Allah ın Resûlü nün cinsel ihtiyaçları ve bu ihtiyaçların karşılanarak bedenî ve rûhî sükûna erilmesi yolundaki (halâl) atılımları insan hayatının tabîi bir parçası olarak görmesi, diğer mevzûları açıkladığı gibi, cinsel mevzûları lümünde açıklanacağı üzere- gerçek anlamda zina, evlilik dışı cinsel ilişki ile gerçekleşir. Feyzü l-kadîr 4/137, (Hn ) M. Zevâid 4/294. Aynı mevzuda daha kapsamlı bir rivayet için Bak. Ebû Davûd Nikâh (Avnü l-ma bûd 6/219). Evet, onlar aldıkları Peygamberî terbiye gereği cinsel meselelerde son derece gerçekçi idiler. Bunun içindir ki sahâbiler öğrenmek istedikleri cinsel hayatla ilgili meseleleri gelip Allah ın Resûlü ne soruyorlardı. Aşağıdaki hadisi bir misal olarak değerlendirebiliriz. Cabir İbn-ü Abdullah (r.a.)anlatıyor: (Bir sahâbi tarafından) cünüp (olan kişinin durumu) hakkında Allah ın Resûlü ne (sav) şöyle soruldu: - (Ya Resûlallah!) Cünüp olan kişi (yıkanmadan) uyuyabilir mi? Yemek yiyebilir veya bir şey içebilir mi? Şöyle buyurdu: - Evet, (cinsel organını yıkadığı ve) namaz için abdest aldığı gibi abdest aldığı zaman (uyuyabilir ve yiyip içebilir.) Sahâbîler öğrenmek istedikleri meseleleri sordukları gibi yaptıkları ve günah olduğu endişesine kapıldıkları hususları da gelip O na arzediyorlar, ne yapmaları gerektiğini öğreniyorlardı. Ömer b. Hattab Allah ın Resûlü ne geldi ve şöyle dedi: 4 / 10

5 - Mahvoldum Ya Resûlallah! - Seni mahveden nedir? (Ya Ömer!) - (Ya Resûlallah!) Döl yatağından fakat arkadan yaklaşarak karımla cinsî münâsebette bulundum. Hz. Peygamber ona bir cevap vermedi. (Bu sırada) Bakara Sûresi nin ikiyüz yirmi üçüncü âyeti Allah ın Resûlü ne vahyedildi: Kadınlarınız sizin tarlanız; ekim alanınızdır. O halde (üreme organı olan) tarlanıza ne şekilde isterseniz o şekilde varın. Nefisleriniz(in tatmini) için (besmeleyi, duâyı ve sevişmeyi) öne alın. Allah(ın emirleri ve yasaklarına aykırılık)dan korunun. Onun huzûruna varacağınızı da bilin. (Ey Peygamber! Âdet hali teması ve ters yol ilişkisi gibi haramlardan kaçınan) mü minleri müjdele. Buhârî Ğüsl 27 (1/75). * a- Âyette Ve kaddimû lienfüsikum = nefisleriniz için öne alın buyurulmakta, fakat neyin (Bu âyeti tebliğ ettikten sonra Allah ın Resûlü her bir mü mini muhatap tutarak şöyle buyurdu:) - Önden (veya) arkadan yaklaş(arak fakat mutlaka döl yatağından cinsî temasta bulun.) Arka organdan (anüs) ve âdet gören eşinle cinsi münâsebette bulunmakdan sakın. Sahâbîler Allah ın Resûlü ne Hayat Önderi olarak inandıkları için karşılaştıkları bütün problemleri O na arzettikleri gibi, cinsel problemlerini de O na arzediyorlardı. Onlar için siyasî veya iktisadî bir problemle cinsel bir problem arasında fark yoktu. Problemlerinin çözümünü almadıkça da eyleme geçmiyorlardı. Kadınlar da cinsel konularda gerçekçi idiler Allah ın Resûlü nün cinsî hayatla ilgili ilâhî buyrukları, erkeklerin yanısıra kadınlara da tebliğ edip öğretmesi, erkekler gibi kadınların da sorumlu olduklarını duyurması, onları da cinsel konularla ilgilenmeye sevkediyordu. öne alınması gerektiği açıklanmamaktadır. Âyette üreme organından ilişki konu edildiği için Taberî gibi müfessirler, Allah ın Resûlü nün ilişkiden önce besmele çekilmesi ve Şeytan dan Allah a sığınılması şeklindeki emirlerinden yararlanarak öne alınması gerekenin besmele ve Şeytan dan Allah a sığınmak olduğunu ileri 5 / 10

6 sürmektedirler. Allah ın Resûlü sevişmeksizin ilişkiyi yasakladıkları için, biz de aynı metodu izleyerek sevişmenin öne alınması nüktesine işaret ettik. Bu nükteye Said Havva da El-Esas Fit-Tefsir isimli tefsirinde işaret buyurmaktadır. Biz bu nükteyi parantez içine alarak gösterdik. b- Âyette geçen El-mü minin kelimesinin elif lamlı olması, müjdelenen mü minlerin âdet hali temasından ve ters yol ilişkisinden kaçınarak, yalnızca üreme organından yaklaşan ve öne alınması gerekenleri öne alıp, ilâhî huzurda muhakeme olunacakları gerçeğini bilen takva sahibi mü minlere işaret buyurmak içindir. Biz parantez içinde konumuzla ilgili nükteyi göstermeye çalıştık. Bak. Taberî Bakara 223, Rûhul-Meânî Bakara 223 (2/176), El-Esas Fit-Tefsir Bakara 223 (1/519)Tirmizî Tefsîril-Kur ân (Hn. 2984) Hz. Ömer (r.a.) gibi olgunluk çağına gelmiş sahâbiler; sözleri, davranışları ve işleri ile yalnızca Allah ın rızasını gözettikleri için yaptıkları fakat günah olduğu kuşkusuna kapıldıkları hususları Allah ın Resûlü ne gelerek arzediyorlar, ne yapmaları gerektiğini öğreniyorlardı. Allah ın Resûlü de yöneltilen sualleri tabîi karşılıyor ve cevaplandırıyordu. Bu sebeple bazı hassas mü minlerin sandıkları gibi bu gibi suallerin sorulmasında sahâbî şanına gölge düşürecek bir eksiklik yoktur. Nitekim kadınlar da geliyor, bizzat kendileri sualler soruyordu. Bu sualler içinde bir kadının cinsel hayatının en mahrem yönlerini açığa vurucu vasıfta olanlar da vardı. Ümmü Süleym Hz. Peygamberin eşlerinden Ümmü Seleme nin (r.anha) komşusuydu. (Zaman zaman) onu ziyaret ederdi. Bu ziyaretlerden birinde Allah ın Resûlü çıkagelince O na sordu: - Ya Resûlallah! Rüyasında kocasının (veya bir başka erkeğin) kendisiyle cinsî münasebette bulunduğunu gören kadının yıkanması gerekir mi? Ne buyurursunuz? (Böylesine bir suâlin sorulmuş olması utandırmış olacak ki) Hz. Ümmü Seleme, Ümmü Süleym e yönelerek şöylece serzenişte bulundu: - Allah iyiliğini versin. Baltayı taşa vurdun Ya Ümme Süleym! Allah n Resûlü nün huzûrunda kadınları küçük düşürdün. Ümmü Süleym de şu karşılığı verdi: - Şüphesiz ki Allah gerçeği bildirip emretmekten utanmaz (ve utanılmasını da emir buyurmaz.) 6 / 10

7 Bizim kesin olarak bilmediğimiz hususları Allah ın Resûlü ne sormamız o hususlarda (gerçekleri) görmez-bilmez bir körlük içinde olmamızdan daha hayırlıdır. (Ümmü Süleym in sualinin ve gerekçesinin doğruluğunu onaylamak için) Allah ın Resûlü: Allah asıl senin iyiliğini versin. Çıkmaza giren sensin Ya Ümmü Seleme! dedi ve suâlin cevabı olarak da şöyle buyurdu: Evet Ya Ümme Süleym! Rüyalanan kadının menisi geldiğinde yıkanması gerekir. Bu defa Ümmü Seleme sordu: -Ya Resûlallah! Kadının menisi olur mu? Allah ın Resûlü bu suali de şöyle cevaplandırdı: * Gusül abdestinin farz olması için, kadının rüyada ilişkide bulunmuş ve boşalmış olması lazımdır. - (Kadının menisi olmasaydı) çocuğu kendisine nasıl benzeyebilirdi. Şüphesiz kadınlar erkeklerin benzerleridir. Ensardan bir diğer kadının aynı anlamda bir sual sorması ve Hz. Âişe annemizin bu suâli Hz. Ümmü Seleme validemiz gibi kadınları küçük düşürmek şeklinde değerlendirip çıkışması üzerine Allah ın Resûlü ona da şöyle buyurmuştur: - (Ya Âişe!) Kadına müdâhale etme.* (Dilediğini sorsun.) Zira Ensar ın kadınları (Müslüman kadınlarca) bilinmesi gerekenleri soruyorlar. Kadınlar arasında utandıkları için bizzat soru soramayanlar Peygamberimiz in eşlerini aracı kılıyorlar, onlar vâsıtasıyla bilgi ediniyorlardı. Peygamberimiz in eşlerinden Ümmü Seleme (r.anha) anlatıyor. (Medine li mü minler olan) 7 / 10

8 Ensar ın erkekleri arkadan yaklaşarak üreme organından cinsî münâsebette bulunuyorlardı. Yahûdiler de şöyle deyip duruyorlardı: Karısına arkadan yaklaşarak önden temas eden kişinin çocuğu şaşı olur. Muhâcirler hicret ederek Mekke den Medine ye geldiklerinde Ensar ın kadınlarıyla evlendiler. Kadınlarına arkadan yaklaşarak münâsebette bulundular. Fakat Yahûdilerin sözlerinden etkilenen bir Ensar kadını kocasının bu şekilde yaklaşmasına karşı koydu ve ona şöyle dedi: - (İyice bil ki) Ben Allah ın Resûlü ne giderek bu şekilde yaklaşmanın sakıncası olup olmadığını öğreninceye kadar, sen asla bu şekilde münâsebette bulunmayacaksın. Bu kadın kalktı, Ümmü Seleme ye geldi ve durumu ona anlattı. Ümmü Seleme de Allah ın Resûlü gelinceye kadar otur diyerek kadını buyur etti. Allah ın Resûlü gelince kadın O na bizzat sual sormaktan utandı. (Ümmü Seleme den sormasını rica ederek) dışarı çıktı. Müsned 6/377 * Hz. Ümmü Seleme ve Hz. Âişe annelerimizin kınayıcı müdahaleleri, ilk İslâm Toplumu nda kadınların Allah ın Resûlü ne cinsel nitelikli sualler yöneltmelerinin, değil yalnızca erkekler tarafından kadınlar tarafından bile yadırgandığını göstermektedir. Ne var ki Allah ın Resûlü sualler sorulmasını tabiî bir durum olarak değerlendirmiş, sualler sorulmasının yadırganmasını yadırgamıştır. Sözlü sünnetin bu bir örneği bile, cinsel öğretimin önemini yeterince açıklamaktadır. M. Zevâid 1/268. Değişik bir rivayet için Müsned 6/93. Ümmü Seleme sorunca, Allah ın Resûlü kadını çağır, buyurdu. O da kadını içeri aldı. Allah ın Resûlü Bakara Sûresi nin iki yüz yirmi üçüncü âyetini ona okudu ve şöyle buyurdu: - Aynı yerden; üreme organından (olmak şartıyla dilediği gibi yaklaşabilir.) *** Kadınlar bizzat veya bilvâsıta sualler sormanın yanısıra, çözümünü arzuladıkları cinsel vasıflı problemlerini de Allah ın Resûlü ne arzedebiliyorlardı. Bizzat arzedilen bu problemler içinde kocasının cinsel iktidarsızlığı sebebiyle ayrılma isteğini ihtiva edenler de vardı. Aşağıdaki hadîsi 8 / 10

9 ilginç bir örnek olarak sunuyoruz. Allah kendisinden razı olsun Hz. Âişe anlatıyor. Rifâa el-kurezî nin karısı Allah ın Resûlü ne geldi ve şöylece marûzatda bulundu: - Ya Resûlallah! Ben Rifâa nın eşi idim. Beni boşadı. Ben de Abdurrahman b. Zebir ile evlendim. Ne var ki Abdullah b. Zebir in cinsel organı elbise saçağı gibi yumuşaktır. Cinsî münâsebet yapamıyor.* Kadının bu açıklaması üzerine Allah ın Resûlü gülümsediler ve şöyle buyurdular: - Sen Rıfâa ya mı dönmek istiyorsun? Hayır sen evlendiğin (veya bundan sonra evleneceğin) kocanın balcağızından tatmadıkça, o da senin balcağızından tatmadıkça (ilk kocan Rıfâa ya dönemezsin.) Erkek ve kadın her mükellef Müslümana yönelik ilâhî emirler ve yasakların mühimce bir bölümü cinsel duygular, bu duyguları oluşturan davranışlar, cinsel organlar ve cinsel faâliyetlerle ilgili olduğundan Kur ân ve Sünnet ölçü- Muhtasar İ. Kesîr Bakara 233. Ayrıca bak El-lü lüü ve l-mercan K. Nikâh B. 16. * Hiç şüphesiz Rifae nin karısı gibi hayası problemini arzetmesine engel olmayan gerçekçi kadınlar çok azdı. Erkekler de kadınların bu tür konuşmalarına karşı çıkıyorlardı. Nitekim huzura girmek için dışarıda bekleyen Hâlid b. Saîd, kadının konuşmasına kulak misafiri olunca Allah ın Resûlü nün yanında bulunan Hz. Ebû Bekir e şöylece söylemekten kendini alamadı: - Bu kadını Allah ın Resûlü nün huzurunda böyle konuşmaktan men etsen ya! Bu ve benzeri olaylardan bizim almamız gereken ders, Allah ın Resûlü gibi gerçekçi olmamız, cinsel problemlerin arzedilmesini tabiî ve hoşgörülü karşılamamızdır. Bak. A. Davudoğlu S. Müslim Ter. ve Şerhi 7/314-5, El-lü lüü ve l-mercan Hn İ. Mâce K. Nikâh B. 32 (Hn. 1932), Müsned 6/37. 9 / 10

10 Pek tabiîdir ki bu öğretim genelde, ancak ve ancak Kur ân ve Sünnet ölçülerini esas alan bir eğitim sistemi içinde gerçekleştirilebilir. Cinsel öğretimde Kur ân ve Sünnetin belirlediği ve İslâm bilginlerinin eserlerinde işlediği muhtevayı değil de, ilim ve ahlâk dışı neşriyatın sergilediği istismarcılığı ve cinsel birleşme tekniklerinin resimlendirilmesini anlayanlar için cinsel öğretim ifadesiyle farziyet sözcüğünün bir arada, hüküm belirtici bir üslûp içinde kullanılması garipsenebilir. Ancak gerçek, gerçektir. Dışımızdakiler istismar ediyor veya bazı mü minlerin idraklerine sığdırılamıyor diye farz bir öğretim ertelenemez. Ertelenmesi cinsel hayatı ibâdet hayatının bir bölümü olmaktan çıkarır ve de günahlar yaşamı haline dönüştürür ki, sonucu elem verici ilâhî bir azâba uğramaktır. Kaldı ki hak bilgilerin doldurmadığı boşluğu bâtıl bilgiler doldurur. Doldurmaktadır da. Hem bu bâtıl bilgiler, yalnız ibâdet ve ahlâk hayatımızı değil, îman hayatımızı da kemirmektedir. Hiç şüphe etmiyoruz ki basit bir araştırma yapılsa, İslâm Dini nin haram kıldığı çıplaklığı, flörtü, mut a nikâhını, ay hali temasını, seksüel neşriyatı vs.yi tabîi gördüğü, İslâmî boşama usûlü ve taaddüd-i zevcât ruhsatını gayr-ı medenîlikle suçladığı için, kâfirliğin sınırları içine düşen nice Müslüman görülecektir. Zaten bu kitap, böyle bir tesbit yapıldığı ve ızdırabı duyulduğu için kaleme alınmıştır. 10 / 10