AKTIVIS Jurnal Akademik Persatuan Budaya Melayu Institut Pendidikan Nasional Kampus Townsville Jilid IV, 2004 ISSN NO: PENGISIAN

Transkript

1

2 AKTIVIS Jurnal Akademik Persatuan Budaya Melayu Institut Pendidikan Nasional Kampus Townsville Jilid IV, 2004 ISSN NO: Penaslhat Md Ali Hanifiah REDAKSI Editor Mohd Pilchay Gani Mohd Abdul Aziz Jawatankuasa Penerbitan Nur Anamaria Binle Mohamed Amin Nur Namira Binle Mazlan Nur Ain Bin1e Mohamed Amin Mohamed Arizal Bin Ahmad Sili Nura.hikin Binle Ajmain Farhanah Binle Suralman Norlin Binle Man.or Hafizah Binle Jumaeh Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie Aktivis merupakan gabungan rentetan fra.a Aktif Tiru.-Vi.i. Aktif merujuk kepada kegigihan dalam merealisasikan vis; jurnafin; iaitu merevolu,i pemikiran Me/ayu. Tirus merujuk kepgda pemikiran luas yang.emakin terfoku.agar lebih khu.u. kepada objektif vi.i. Vis; jurna/ in; ;aitu merevolusikan pemikiran Melayu merupakan sstu u.aha unit bahasa Me/ayu kampu. Townsville untuk merubah tanggapan pelatih terhadap pengajian Mefayu setempat. Pelatih djperkenafkan kepada varia,; yang terdapat dalam dunia linguirtik, tatabahasa, kesu.a.teraan dan budaya Mefayu. Kefuasan ilmu pengetahuan ini kemudiannya dikhu,u.kan atau difoku.kan agar terhasifnya karya yang mengerakkan minda pembaca. PENGISIAN Kal' Editor.. Tokoh Aktivis. Is. Kontemporari Dasar Belanjawan 2004: Kesan Terhadap Rakyat.. ~~~6~~~~p~a~:~f~~~ ~~~~aphea~b~~g~ ~ ~~ My~~~~~ :.. Bahasa Pragm'tik Bahasa Melayu Baku. Bahasa Inovatif Banqsa Progresjf. Melayu Tanpa Alam, 'lanpa Penbahasa. Budaya Sik.ap Dan SifatMasyarakat Melayu Kontemporari. Cinta Bollywood. Budaya Komunikasi Melayu Agama Sains Dan Agama... Homo Sapiens Bukan AI Qayyum... Etika Oaripada Sudut Sekvlar Dan Agama. EHi sastera Peranan lstana dalam Perkembangan Kesusasteraan Melayu lama Zaman Jepun Mangkin Genre Satira Melayu. Cabaran Singapura dalam Sastera Melayu Kontemporari. Sastera Serantau Orde lama danorde Baru Dalam Kesusasteraan Indonesia. Perkembangan Drama Malaysia.. MIS dan Perkembangan Penulisan Cerpen Di Brunei Darussalam. Melayu Thailand dan Persuratannya. Penulisan Kreatif Fa/safah Aku Melayu Bodoh l... Teman, letaki, Wanita dan... Cetpen Kelana Purba. Penyelesaian. Skrip Rosak Badan Kerana Penyakit, Rosak Bangsa Kerana Laku. Sajak Kita. Aku Si Anak Bumi... aukan Salah Aku. Gadis Melayu Terakhir Merdeka... Hampir Putus Udah Kita.. Maafkanku Salina. Jurna/ AKTIVISmerupakan penerbitan berkala bermula Mei Aktivis bersifat separa akademik. Jo3 menyentuh perihal pengajian bahasa, kesusasteraan dan budaya Me/ayu. Artikel yang diterbitkan merupakan gumpalan idea dan kajian para penuntut /nstitut Pendidikan Nasiona/ (N/E) Kampus cipta PERBUYU (NfE). Mana-mana bahagian penerbitan tidak boleh digunakan dafam apa bentuk sekalipun tanpa kebenaran pengerusi PERBUYU (NfE). Ikon keris menikan kekata AKTfVfSdi muk.a hadapan jurnal me/ambangkan usaha merevo/usi pengajian MeJayu setempat dengan menerbitkan hasij kerja penuntut institusipengajian tinggi dol/ambentuksepere akademik. Usahaini diharapkan dapat meniup semangat melestarikan dol/am pengajian Melayu setempat. Tikaman keris melambangkan suntikan nafas segar kepada aktiviti pengajian Me/ayu setempat S S & & SO S& &2 && B8 Aktivis-Jurnal Akademik Jihd IV 2004

3 KATA EDITOR Aktivis memasuki tahun ke empat penerbitannya. Kereneaman bahan-bahan semakin ketara dengan kematangan para guru pelatih menghasilkan karya-karya dan bahan penulisan bersumberkan kajian dan penyelidikan yang dijalankan. Aktivis edis; ini bersifat lebih global dengan pembahagian yang lebih reneam iaitu bahagian isu kontemporari yang merangkumi aspek dasar pemerintah, bahasa, budaya dan agama dalam konteks yang lebih kritikal dan progresif. Perubahan-perubahan dasar di Singapura dibineangkan seeara kritikal dengan tumpuan diberikan terhadap kesan belanjawan 2004 ke atas rakyat Singapura. Trend terkini dalam dunia hiburan dan sikap masyarakat Meiayu kontemporari juga dikupas untuk seimbangkan komentar yang dibuat dalam melihat korelasi perkembangan dasar dan keutuhan rnasyarakat Melayu dalam menyesuaikan diri dalam dunia baru ini. Perubahan dasar juga dapat dilihat dalam negara ASEAN lain iaitu Myanmar yang berjaya meningkatkan ekonominya setelah membuat perubahan dasar dalam dan luar negaranya. Bahasa merupakan satu komponen yang mendapat pandangan dari sudut sosiolinguistik yang pelbagai iaitu perihal pragmatik bahasa Melayu baku di Singapura dalam genre dan media yang berbeza dan kepentingan inovasi dalam bahasa Melayu untuk menjamin lestarl bahasa melewati zaman hiperglobalisasi dan proliberalisme ini. Fungsi peribahasa tidak akan bermakna tanpa mengetahui etimologinya. Maka satu kajian telah menonjolkan peranan flora dan fauna yang disulami dengan logik sebagai asas penerbitan peribahasa Melayu. Dalam konteks peranan dan fungsi agama, terdapat perbineangan mengenai sains dan agama yang sebenarnya meninjau teori evolusi Darwin seeara terperinei da/am usaha penulis merasionalkan agama dari sudut fahaman saintifik. Sumbangan agama terhadap perkembangan dunia sains juga dibineangkan seeara terperinei dengan melihat sains daripada perspektif sains tulen atau sains tabii, sains gunaan dan sains soslal. Etika sering mengikut perkembangan aqarna. Maka isu etlka dalam masyarakat tldak dapat diketepikan lebih-iebih lagi dalam zaman liberalisme ini. Konsep etika dilihat dari perspektif sekular dan agama. Aspek pragmatik berbudaya dalam masyarakat Melayu juga disentuh dalam hal komunikasi. Bahagian kesusasteraan pula bersifat menyerantau. Selain Iiputan mengenai dunia persuratan Singapura. terdapat juga penyelidikan yang dijalankan terhadap perkembangan kesusasteraan di Brunei, Indonesia, Malaysia dan Thailand. Satu kajian khusus dilakukan terhadap perkembangan sastera di Singapura da/am era meneabar ini termasuk pengganasan, kemelesetan ekonomi, penyakit-penyakit kronik, dan sebagainya. Karya-karya yang diterbitkan sekitar tahun 2000-an di Singapura diasosiasikan dengan perkembangan semasa tempatan dan sarwajagat. Di Brunei pula kajian mengenai eerpen-eerpen yang dihasilkan para penulis Brunei sejak bermulanya penulisan tersebut pada era 30'an hingga mutakhir ini. Konsep Melayu-Islam-Beraja (MIB) dikupas sebagai landasan kepada perkembangan pendekatan dan teori sastera di Brunei yang menyaksikan perkembangan dalam penulisan eerpen daripada pendekatan konvensional kepada pasea-modenisme. Terdapatjuga beberapa karya eksperimen yang menggunakan watakwatak abstrak termasuk haiwan dan pseudo. 2 Aktivis.Jurnal Akademik Jihd IV 2004

4 r Malaysia merupakan sebuah negara yang mempunyai sejarah perkembangan drama yang agak panjang. Perkembangan drama d; Malaysia boleh dijejaki dengan permulaannya daripada wayang kulit kepada drama moden. Drama di Malaysia telah berkembang mengikut aliranaliran yang selaras dengan zamannya. Thailand merupakan sebuah negara bukan Melayu yang membuktikan kemampuannya untuk melestarikan bahasa Melayu. Bermula daripada sekolah pondok, bahasa Melayu diajar hingga ke peringkat universiti. Sajak-sajak di Thailand merupakan perakam keadaan sosial masyarakat dan naluri mereka dalam menghadapi perubahan zaman dan semangat nasionalisme. Perkembangan kesusasteraan di Indonesia pula sangat rencam sehingga terhasilnya 4 orde bermula daripada zaman Sukarno hingga kini. Perubahan dasar yang mengikuti perubahan pucuk pimpinan di Indonesia secara langsung membawa kepada tahap ketelusan dalam proses penghasilan sesuatu karya. Keadaan in; menghasilkan satu fenomena menarik iaitu ia menyumbang kepada penyuburan sastera bersumberkan agama. Selain itu terdapat juga perbincangan dalam konteks perkembangan kesusasteraan Melayu pada zaman tradisional. Bidang kreatif pula menampilkan tiga bentuk iaitu penulisan bersumberkan falsafah, cerpen saim fiksyen dan sajak-sajak kontemporari. Dua buah cerpen sci-fi merupakan satu eksperimen yang dilakukan dalam melihat sejauh mana aktiviti harian dan prinsip bangsa Melayu dapat direalisasikan dalam bentuk sedemikian. Penulisan falsafah pula merupakan taakulan penulis terhadap fenomena mencari diri bangsa dan menentukan peranan dua jenis manusia di bumi ini berdasarkan fitrah kewujudan kedua-duanya. Penerbitan jurnal ini telah mendapat sokongan yang berterusan daripada Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS), Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS) dan Angkatan Sasterawan SO (ASAS 50) yang mempunyai sikap dan peranan proaktif dalam menyemarakkan lagi dunia pengajian dan penyelidikan umumnya dan peri hal alam Melayu khususnya. Pihak menerbit menghulurkan setinggi-tinggi terima kasih di atas sumbangan yang dihulurkan dalam menjayakan penerbitan jurnal ini. Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz AktiVls-Jurnal Akademik Jilid IV 2004 )

5 TOKOH AKTIVIS "Dampingi anak-anak kita. Jangan biarkan mereka tersendiri seperti diri saya semasa keeil. Dengan mendampingi mereka, kita dapat semaeam kepuasan dalam membentuk jiwa dan inspirasi mereka." Encik Harun Abdul Ghani merupakan seorang mantan Setiausaha Politik Ehwal Dalam Negeri yang telah banyak menyumbang bakti kepada bangsa dan negara. Selain mendntai bangsa dan negara, beliau juga memperjuangkan aktiviti kebudayaan dengan melibatkan diri dalam persatuan-persatuan budaya seperti Sriwana dan Gabungan. Sebelum melibatkan diri dalam arena politik Singapura, beliau berkhidmat sebagai seorang guru, penolonq pengetua dan kemudian menjadi penulis khas di CDIS untuk mata pelajaran. Sumbangan beliau dalam jurusan pendidikan serta dunia politik telah mengangkat martabat masyarakat Melayu ke tarat yang lebih tinggi. Cikgu Harun Ghani mula berjinak-jinak dalam bidang siasah pada tahun 1959 sernasa beliau sedang mengajar di Pulau Brani. Kecenderungan beliau terhadap parti politik PAP telah mencetuskan keinginan beliau untuk menceburkan diri dalarn arena ini. Namun dernikian, niat atau tujuan sebenar beliau untuk menjadi ahli politik telah dipersoalkan. Secara tidak langsung, kejadian ini telah membuat beliau seakan tawarhati untuk meneruskan hasratnya untuk bergiat dalam bidang politik. Lantas, beliau menumpukan perhatian dan bergiat dengan lebih aktif lagi dalam Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS). Beliau dan Encik Sidek Sanif, presiden KGMS pada ketika itu, bekerjasama sebaqai anggota editor dalam penerbitan rnajalah PETIR". Rencana-rencana Inggeris yang telah rnereka terjemahkan ke dalam bahasa Melayu ataupun sebaliknya pula dimuatkan di dalam majalah "SEKATA". Pada tahun 1976, apabila Encik Sidek Sanif diundang untuk menjadi salah seorang calon pilihan raya, Cikgu Harun Ghani telah mengambil kesempatan ini untuk merealisasikan keinginannya untuk menjadi ahli PAP sepenuhnya. Sekaligus, beliau juga dapat membantu dan menyokong ternan seperjuangannya itu dalam bidang politik. Selain itu, Cikgu Harun Ghani, Eneik Mohd Maidin Packer dan Encik Yatiman Yusof juga bertanggungjawab menterjemahkan ucapan menteri ke dalam bahasa Melayu secara spontan. Sumbangan beliau kepada masyarakat, khususnya masyarakat Melayu arnat tinggi nilainya. Salah satu pencapaian beliau yang arnat ketara ialah kejayaaan beliau membendung masalah penyalahgunaan dadah di kalangan masyarakat Melayu. Beliau bukan sahaja telah mengorbankan masa dan tenaga, bahkan sanggup mengeluarkan wang sendiri semata-mata ingin melihat anak-anak muda Melayu berjaya dan tidak terus dibelenggui anasir-anasir negatif yang menjadi teras kemunduran masyarakat Melayu setempat. Selain itu, beliau juga amat prihatin tentang keluarga dan kebajikan bekas penagih dadah serta kemasukan semula bekas penagih ini ke dalam masyarakat. Lantas, beliau telah mendapatkan kerjasama badan-badan Melayu/lslam untuk menangani situasi yang mengganggu ini. Kendala yang paling mencabar yang terpaksa beliau tempuhi adalah mengubah persepsi masyarakatnya sendiri. Masyarakat Melayu pada ketika itu bertanggapan bahawa dadah ini telah sengaja disediakan oleh pihak pemerintah untuk melemahkan masyarakat Melayu. Beliau cuba memadamkan tanggapan yang salah ini di kalangan masyarakat Melayu dengan.. AktNis-Jumllll Abdemik Jilid IV 201>4

6 r) mengetengahkan isu penyalahgunaan dadah ini kepada pihak pemerintah. Pihak pemerintah telah mempraktikkan langkah-iangkah tertentu untuk membanteras masalah ini daripada terus berleluasa dalam negeri kerana agenda ini tidak dilihat sebaqai masalah masyarakat Melayu tetapi sebagai masalah nasional. Kin;' setelah bersara, Cikgu Harun Ghani berpendapat bahawa masyarakat hari in; masih lag; mempunyai corak pernikiran yang negatif terhadap masyarakat mereka sendiri. Masyarakat Melayu masih bertanggapan bahawa diri mereka masih terkebelakang. Pemikiran ini mungkin disebabkan keadaan masyarakat Melayu yang tidak mahu memandang jauh dan masih merungut tentang kedaifan sendiri. Sedangkan, terdapat banyak masyarakat di negara-negara lain seperti Mexico dan Filipina yang terpaksa mengharungi cabaran kehidupan yang lebih hebat. Oleh itu, beliau menekankan bahawa masyarakat Melayu senarusnya melihat kesukaran yang terpaksa mereka tempuhi ini sebagai satu cabaran yang perlu digagahi. Namun demikian, beliau juga menambah bahawa masyarakat Melayu hari ini sudah semakin sedar akan kepentinqan pendidikan dan kedudukan ekonomi. IImu, baik dari sudut duniawi mahupun ukhrawi merupakan tunggak kejayaan seseorang individu mahupun sesebuah masyarakat. Cikgu Harun Ghani juga menegaskan bahawa agama dan budaya perlu bergerak seiring tatkala menghadapi cabaran globalisasi dan dunia kosmopolitan, "Agama dijunjung, budaya dikelek". Beliau mengatakan bahawa masyarakat Melayu perlu bersikap progresif dan bergerak tanpa rasa takut dalam menghadapi setiap cabaran. Biarpun kita terpaksa berjuang dalam keadaan yang tidak seimbang, perjuangan perlu diteruskan. Beliau juga berpendapat bahawa bahasa Ibunda akan terus hidup seandainya masyarakat Melayu masih mahu memperjuangkannya. langkah yang ambil oleh pemerintah dalam melonggarkan pembelajaran bahasa Ibunda dan kepentingan mata pelajaran ini untuk kemasukan ke universiti tidak harus dilihat sebagai titik tolak kepupusan bahasa ini. Malahan, perubahan ini perlu dilihat sebagai fenomena yang mencabar semangat perjuangan kita. Beliau mengatakan bahawa semangat kita tidak harus mati sebelum perjuangan in; mati untuk mencapai visi masyarakat, "Biar ribut melanda, biar ombak sekeras manapun, perjuangan tetap berjalan terus." Cikgu Harun Ghani tidak mempunyai idola atau sesiapa yang telah memberi inspirasi untuk beliau berbakti kepada masyarakat. Diri beliau sendiri merupakan inspirasi terbesar yang telah mendorong beliau untuk menyumbangkan budi kepada bangsa dan negara. Keperitan yang dilaluinya sebagai seorang anak yatim yang terpaksa menanggung kehidupan diri sendiri dari usia yang muda telah membawa kesedaran dalam dirinya. Akhir kata daripada pejuang yang berwibawa ini, khas untuk para bakal guru pelatih yang akan menjadi pendidik generasi akan datang, nasihat beliau adalah agar kita mendampingi anak-anak murid kita untuk memahami jiwa mereka demi mendidik serta membentuk dir! mereka menjadi rakyat yang berguna. Siti Nurashikin Bte Ajmain Nur Namira Bte Mazlan Akti~is-lurn~1AkademikJihd IV 2()(H 5

7 Biodata Encik Harun Abdul Ghani Oilahirkan pada 3 Mel 1939 Pendidikan di Maktab Perguruan Sultan Inggeris (SITC) Pengalaman Dalam Bidang Pendidikan ekolah Melayu Tanjong Katong (guru pelatih) Sekolah Melayu Tanglin Tinggl (guru pelatih) ekolah Melayu Telok Saga (Guru 8ahasa Melayu) Sekolah Menengah Gan En9 Seng (Guru Bahasa MelayuJ ekolah Menengah Sigiap (Guru Bahasa Melayu) Sekolah Menengah Dunman (Guru Bahasa MeJayu, PenoJong Setiausaha Sukan) ekolah Menengah Telok Kurau (Guru Bahasa Melayu dan Lstitisn Jasmani) eko/ah Menengah Yusoff Ishak (Guru Bahasa Melayu) Seko/ah Menengah 8artley (Guru Bahasa MelayuJ eko/ah Tun Seti Lanang (Guru 8ahasa Melayu, Setiausaha Sukan) Seko/ah Rendah lnggeris GuiJIemard (Pen%ng Pengetua) Penulis 8uku Pengetahuan Islam (IRK) di COIS Penglibatan Dalam Pertubuhan Dan Kerja-Kerja Kemasyarakatan Setlausaha Agung Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS) Chairman Malay Teachers' Multi-Purpose Co-Operative Anggota Lembaga Tetap Kongress 1989 ~ Naib Presiden Perwanit Naib Pengerusi Parti Tindakan Rakyat Cawangan Kolam Ayer Pengerusi Pusat Pendidikan Cawangan Ko/am Ayer Editor Majalah 'Petit' Darullhsan Muslim Orphanage Education Committee Government's Malay Language Committee Malay AHairs Bureau Committee Member Singapore Local Council For Mosques Second Vice-Chairman Malay Anti-Drug Task Force Committee Member Of The Boerd of Trustees Industrial And Services Co-Operative Society (lscos) - Pingat Dan Penghargaan Pingat Berkebolehan (Efficiency Medal) Pingat 8akti Masyarakat (Community Service Medal) Singapore Schools Sports Council Meritorious Award Pingat Perkhldmatan Masyarakat (Socisl Service Medal) Certificate Of Honour (Singapore National Co-Operative Federation) Jun Di/antik Setiausaha Politik. Ehwal Dalam Neqen Ogos Oilantik salah seorang daripada Empat Anggota Parlimen Hong Kah GRC Sept DiliMtik semu/a Setiausaha Politik Ehwal Dafam Negeri "Orang yang berjiwa merdeka tidak akan gentar menghadapi tanggungjawab, kemerdekaan jiwa disertakan kemerdekaan budi, tidaklah dapat dibeli dengan pujukan haria benda dan kedudukan yang tinggi,' Hamka 6 Aktlvis-JurnalAlu.demikJilid IV 2004

8 ,, DASAR BELANJAWAN 2004: KESAN TERHADAP RAKYAT Nur Namira Mazlan Belanjawan 2004 yang dibentangkan oleh Menteri Kewangan Singapura, BG Lee Hsien Loong pada 27 Februari talu telah mencorak lanskap baru dalam pembangunan negara Singapura. Aspek ekonomi merupakan fokus utama belanjawan kali ini. Isu-isu sosial tidak begitu ditekankan memandangkantiada rumusan lengkapyangdiketengahkansebaliknya pemerintah hanya menyatakan bahawa masalah-masalah tersebut akan dibincangkan secara berperingkat pada masa akan datang. Reaksi masyarakat amat mengecewakan. Ramai menganggap bahawa pemerintah tidak berjaya mengatasi masalah-masalah yang kritikal seperti pembuangan kerja. Insentif-insentif baru yang diperkenalkan lebih berorientasikan keuntungan negara dan bukan keuntungan rakyat, Keadaan ini amat memb!mbangkan. Apakah belanjawan kali ini bakal memudaratkan masyarakat ataupun sebatlknya? Pemerintah Singapura ingin mewujudkan sistem kapitalisme iaitu sistem ekonomi dan politik yang berorientasikan pemilikan harta benda, industri dan perniagaannya kepada sektorswasta daripada kerajaan, dan syariket-syarikat digalakkan bersaing antara satu sama lain untuk meraih keuntungan. Sistem ini diharapkan dapat memastikan keadaan ekonomi Singapura serrtiasa memperoleh keuntungan. Lebih banyak sektor telah dlkorporatkan dan ini bermakna syarikatsyarikat lebih bebas membuat keputusan walaupun masih perlu merujuk kepada pemerintah. Syarikat-syarikat pengangkutan awam dan hospital-hospital telah mula diswastakan. Maka kegiatan-kegiatannya akan dikendalikan sendiri dan bukan lagl menjadi milik pemerintah. Antara perkara-perkara yang telah diketengahkan dalam belanjawan ini ialah mengenai pemotongan cukai korporat sebanyak 20 peratus yang merupakan petanda baik untuk para peniaga. Langkah ini diharapkan dapat menggalakkan rakyat untuk menceburi bidang perniagaan serta menarik orang-orang asing melabur di Singapura. Belanjawan ini membawa reaksi atau kesan kepada rakyat Singapura. Golongan peniaga dapat menarik nafas lega kerana langkah ini membuka lebih banyak peluang untuk mereka mengembangkan sayap perniagaan ke peringkat antarabangsa. Jika dahulu, berkhidmat di badan-badan pemerintah dikatakan dapat memberi jaminan pekerjaan dan gaji yang tetap, kini kenyataan tersebut dapat disangkal. Rakyat Singapura yang bekerja di sektor-sektor pemerintah juga diselebungi kebimbangan ekoran fenomena pembuangan kerja. Cukai peribadi tidak mengalami pemotongan dan secara luaran dapat dirumuskan pemerintah mungkin lebih prihatin akan keuntungan perniagaan berbanding hal kebajikan rakyat. Namun demikian, jika diperhalusi sebab mengapa cukai peribadi tidak dipotong, pemerintah sebenarnya telah membuat suatu keputusan yang rasional. Cukai peribadi jika dipotong hanya akan memanfaatkan golongan yang kaya kerana sumbangan mereka akan berkurangan. lujuan dikenakan cukai peribadi ialah untuk menambah pendapatan pemerintah (revenue) agar dapat digunakan untuk pentadbiran negara. Rakyat juga membayar cukai peribadi yang berbeza mengikut gaji masing-masing. 5istem ini boleh diumpamakan cara Robin Hood merompak golongan yang kaya untuk memberi kesenangan kepada golongan miskin; ataupun konsep fitrah dalam Islam iaitu zakat yang diwajibkan ke atas setiap umat Islam untuk memberi bantuan kepada orang-orang yang lebih memerlukan. Cukai perlbadi telah dikurangkan semasa sesisesi belanjawan yang lalu dan tidak ada alasan kukuh untuk terus mengurangkannya memandangkan ekonomi Singapura tidak secerah dahulu. Keperitan rakyat lebih tertumpu kepada kos kehidupan di Singapura yang sernakin hari, semakin meningkat. Dalam belanjawan ini juga, pemerintah telah mengurangkan cukai kereta sebanyak 20 peratus agar rakyat Singapura lebih mudah memilikinya. Di sini dapat kita lihat Akrivrs-jurnal Akadermk Jilid IV

9 ironisnya. Pemerintah pada suatu ketika dahulu telah cuba mengurangkan pemilikan kenderaan dengan mengenakan bayaran-bayaran khas di laluan-ialuan tertentu seperti di kawasan bandar (CBD). 5istem Bayaran Elektronik Jalanraya (ERP) yang diperkenalkan juga seakan menghalang rakyat dari memiliki kenderaan kerana kos penggunaannya amat tinggi. Persoalan yang timbul ialah mengapa diturunkan harga kereta tetapi tidak harga perumahan sedangkan kini rakyat mendapati agak sukar membeli rumah semenjak pemotongan sumbangan tabung simpanan pekerja (CPF) tahun lalu. Rumah merupakan keperluan manakala kereta merupakan satu kemewahan. Pemerintah sebenarnya bijak mengatur strategi. Jika kos kereta dikurangkan, lebih ramai yang akan mahu membelinya. Pemerintah tidak akan mengalami kerugian besar kerana harga sijil hak pemilikan (COE) boleh berubah-ubah mengikut pertaruhan dan jajanrayajalanraya di Singapura merupakan sumber pendapatan terbesar pemerintah. Harga cukai rokok telah dinaikkan. Ini merupakan langkah posit if pemerintah kerana tujuannya ialah mengekang tabiat merokok di kalangan rakyat terutama anak mudi. Kesan yang berbeza akan dirasai dua golongan rakyat iaitu golongan perokok dan yang bukan perokok. Golongan perokok mempunyai dua pilihan iaitu untuk berhenti merokok ataupun membuang duit untuk meneruskan tabiat tersebut. Pemerintah juga telah menilai semula yuran universiti iaitu mahasiswa hanya membayar 25 peratus daripada kos pembelajaran manakala pemerintah akan menokok lagi 75 peratus. Ini juga merupakan langkah yang positif kerana memberi ruang kepada para pelajar untuk melanjutkan pelajaran sehingga ke peringkat universiti. Hospitalhospital juga telah mengenakan sistem penempatan wad kelas yang baru mengrkut pendapatan pesakit memandangkan para pesakit lebih gemar duduk di wad kelas C yang mengenakan harga yang terendah kerana subsidi pemerintah yang tinggi. Inijuga merupakan langkah yang baik agar rakyat tidak akan menyalahgunakan subsidi pemerintah. Namun demikian, isu yang amat membimbangkan ialah sikap pemerintah yang mengalu-alukan kedatangan bakat-bakat asing ke 5ingapura. Pemerintah telah menyatakan bahawa industriindustri seperti farmasi, penerbangan dan kajian sains hayat memerlukan kemahiran pakarpakar dari luar negara yang lebih berpengalaman. Pemerintah kini lebih fleksibel menerima bakat-bakat asing ke Singapura dan baru-baru ini juga, pemerintah menggalakkan rakyat asing memiliki kerakyatan Singapura. Kesannya, rakyat perlu bersaing dengan warga asing untuk merebut peluang pekerjaan. Keadaan inilah yang menyebabkan ramai di antara rakyat Singapura yang dibuang kerja ataupun menganggur. Secara tidak langsung, bakat-bakat asing ini akan mengambil alih tugas-tugas yang seharusnya diberikan kepada rakyat Singapura. Masalah timbul apabila bakat-bakat asing ini membuat keputusan untuk pulang ke tanahair setelah berkhidmat di Singapura. Ini bermakna, pelaburan pemerintah terhadap bakat-bakat asing ini tidak membawa pulangan yang memanfaatkan sebaliknya bakal memudaratkan masa depan rakyat Singapura. Walaupun bakat-bakat asing dapat menyumbang kepada ekonomi negara namun periuk nasi rakyat bakal terjejas. Ini secara tidak langsung akan mengurangkan tahap keyakinan rakyat terhadap pemerintah. Kewibawaan pemerintah akan sentiasa dipersoalkan rakyat. Satu lagi masalah yang dihadapi Singapura ialah kadar kelahiran yang rendah. Tahun lalu, pemerintah telah memperuntukkan 200 juta dolar untuk memperkenalkan insentif-insentif baru agar pasangan Singapura dapat melahirkan lebih ramai zuriat tetapi kadar kelahiran Singapura masih yang terendah di dunia. Cara-cara seperti memberikan cuti 2 bulan untuk ibuibu bekerja yang baru melahirkan serta menyediakan tempat-tempat penjagaan anak agar ibu-ibu ini dapat kembali bekerja masih belum dapat meyakinkan rakyat untuk mendirikan rumahtangga dan membina keluarga. Hidup di 5ingapura lebih berpusat kepada kestabilan ekonomi peribad; dan wan/ta-wan;ta kini lebih mementingkan kerjaya dari segala-galanya.

10 Rakyat tidak harus dipersalahkan seratus peratus kerana pemerintah terlalu mengharapkan masyarakat yang serba boleh, yang dapat melaksanakan segala pekerjaan yang dituntut. Belanjawan tahun ini amat mengesankan rakyat terutama sekali yang berkaitan dengan aspek ekonomi. Negara kini lebih menekankan kepentingan meraih keuntungan dalam perniagaan kerana inl dapat menyumbang kepada pembangunan ekonomi Singapura. Rakyat secaratidak langsung juga akan terjejas kerana pembangunan ekonomi bermakna pendapatan rakyat juga akan mengalami perubahan dan strategi ini hanya dapat memanfaatkan golongan peniaga. Ketidakstabilan keadaan ekonomi juga akan menatijahkan kewujudan rakyat yang tidak yakin ataupun yang telah hilang kepercayaan terhadap pemerintah. Jika setiap rakyat mempunyai tanggapan bahawa belanjawan tahun Ini tidak menepati kemahuan mereka, rakyat mungkin tidak terdorong untuk merealisasikan aspirasi pemerintah. Selaln itu, kesan kepada masyarakat juga boleh dllihat dari aspek sosial. Masyarakat kini telah didedahkan kepada perubahan-perubahan baru yang leblh bersifat mencorak minda masyarakat ke arah keterbukaan. Singapura ingin membangunkan negara yang serba dengan tumpuan terhadap pengorbanan rakyat. Ketidakadilan boleh dikatakan telah berlaku kerana pemerintah kerapkall mengetengahkan sesuatu langkah yang baru dan mengharapkan masyarakat menerima perubahan sebegitu dengan serta-merta. Kesan sosial mungkin tidak begitu ketara pada jangka waktu terdekat kini tetapi pada masa akan datang, dapat disaksikan bagaimana kehadiran warganegara asing akan mendominasi kehidupan rakyat Singapura. Peluang pekerjaan tidak lagi seperti dahulu dan kesusahan hidup di Singapura akan membuat rakyat bermastautin di negara-negara lain. Jika ini berlaku, Singapura akan mengalami masalah kekurangan penduduk yang dapat memberi sumbangan kepada negara. Singapura juga dikenali sebagai negara yang mempunyai slstem pemerintahan yang cekap. Rakyat dapat berbangga dengan kemampuan pemerintah membangunkan Singapura dari negara yang tidak memiliki apa-apa sehingga negara yang telah memperoleh kemajuan dalam pelbagai bidang. Keadaan politik tidak akan berubah kerana rakyat akan tetap menyokong pemerintah walaupun ada ketidaksenangan mengenai langkah-iangkah baru yang diperkenalkan. Dapat dirumuskan, faktor ekonomi merupakan faktor terpenting untuk pembangunan negara pada masa ini. Aspek ini telah diberikan keutamaan berbanding dengan aspek-aspek yang lain. Pemerlntah kini telah mengatur strategi yang berbeza dan sebenarnya pemerlntah telah mengambil risiko tinggi apabila membuat pembaharuan-pembaharuan tersebut. Rakyat perlu positif dalam mengharungi proses perubahan ini kerana hasilnya tidak akan diketahui selagi tidak dicuba. Aktivis-Jurnal Akademik JilidIV

11 DASAR MENGHADAPI CABARAN PERUBAHAN Hasfina Abu Bakar Sejak zaman pimpinan mantan Perdana Menteri Encik lee Kuan Yew, hingga ke zaman Perdana Menteri Encik Goh Chok Tong, rakyat Singapura telah mengalami berbagai-bagai perubahan dasar negara dari sudut pendidikan hingga ke isu perdagangan. Perubahan dalam dasar-dasar negara perlu bagi memberi ruang bagi negara kita bergerak seiring dengan negara-negara maju yang lain. Kita tidak harus terus berada di takuk lama. Perubahan dari segi sikap dan minda sangat mustahak untuk menghapuskan cara lama yang tidak lagi relevan bagi menghasilkan 'Singapura Baru' seperti yang diwar-warkan oleh Perdana Menteri. Timbalan Perdana Menteri, BG lee Hsien loong, terbukti mempunyai visi yang sarna dengan kedua-dua pemimpin yang lebih mapan dan berpengalaman. Beliau telah mendedahkan dasar baru pemerintah yang lebih bersikap terbuka tentang penyertaan sivik di kalangan rakyat disamping meluaskan sernpadan keterbukaan itu. Pemimpin-pemimpin Singapura kini lebih sedar bahawa rakyatnya menginginkan peluang untuk berkongsi dan menyuarakan pendapat mereka demi kebaikan negara. Justeru, Encik Lee berpendapat bahawa keterbukaan itu sangat perlu kerana dunia hari ini dipenuhi dengan ketidakpastian dan pemerintah tidak menguasai sepenuhnya sesuatu pengetahuan. Pemerintah juga sedar bahawa sikap keterbukaan harus digalakkan agar pemimpin dan rakyat dapat saling bertukar-tukar pendapat kerana golongan muda dan lebih berpelajaran kini lebih didedahkan kepada budaya global dan lebih berani membuat eksperimen. Golongan elit ini berani menghadapi cabaran dalam perubahan dan tidak takut membuat kesilapan dalam menghadapi perubahan kerana mereka sedar banyak yang boleh dipelajari melalui kesilapan. Generasi muda Singapura lahir selepas Singapura mencapai kemerdekaan. Namun demikian, mereka tidak hanya berpeluk tubuh dan menerima sahaja pencapaian yang diperolehi nenek moyang mereka tanpa ada inisiatif untuk memperjuangkan pembangunan negara. Mereka tetap menginginkan peranan utama bagi memastikan Singapura terus pesat membangun daripada kesan revolusi demi revolusi dalam mengharungi cabaran globalisasi. Pemerintah kini lebih fleksibel dan memikirkan alternatif demi penakatan negara. Oleh itu, salah satu dasar keterbukaan yang sangat dialu-alukan oleh warga negara Singapura ialah meluaskan peluang bagi rakyat memberi pandangan. Pemerintah pula akan mempertimbangkan dan melaksanakan usulan rakyat yang boleh diterima di peringkat nasional. Namun demikian, setiap pandangan haruslah disusuli dengan garis panduan terutama bagi perbincangan awam mengenai dasar atau undang-undang. Ini juga penting kerana kita tidak boleh membiarkan isu kaum, agama dan keselamatan dibincangkan secara sewenang-wenangnya hingga menggugat kemakmuran negara. Pemerintah Singapura juga akan menjalankan perbahasan tentang isu nasional dan dasar pemerintah secara mendalam dan menyeluruh. Mana-mana usulan atau kritikan rakyat yang tidak dipersetujui pemerintah akan dijawab dan dibidas, namun demikian, pemerintah tetap menyambut baik setiap perdebatan. Perubahan dasar pemerintah ternyata amat diperlukan lebih-iebih lagi bagi memastikan golongan yang kurang berkemampuan mendapat bantuan kewangan seperti subsidi bagi kos rawatan di hospital. Kumpulan maklum balas Kesihatan dan Pembangunan Fizikal yang membentangkan dapatan mereka kepada pihak media, dipengerusi Dr Lee Kheng Hock, melaporkan bahawa sebanyak 64 peratus daripada kira-kira 2,000 responden bimbang akan tumpuan institusi penjagaan kesihatan hanya kepada keuntungan. Mereka berpendapat institusi-institusi tersebut harus dikawal dan harus ada langkah drastik seperti menetapkan kos rawatan di semua hospital awam (Berita Harian, 3 Januari 2004). Melalui tinjauan ini, dapat 10 Aktivis-Jurllal Abd"mik JilidIV 2(l()i

12 dirumuskan bahawa persepsi rakyat sangat penting dan perlu bagi memberikan maklum balas yang bersangkutan dengan rakyat Singapura. Daripada maklum balas itu pemerintah dapat menyemak dan mengambil tindakan yang wajar bagi menangani sesuatu masalah dan mernbuat perubahan jika timbul keperluan. Satu cara yang dilakarkan dalam memupuk persefahaman antara pemerintah dan rakyat ialah menggalakkan lebih banyak penyertaan sivik dan meluaskan dasar keterbukaan pemerintah. Sesi perjumpaan antara wakil pemirnpin dan wakil rakyat yang membincang secara terbuka perkara yang menjadi kepentingan awam khususnya akan menggalakkan hubungan dua hala yang lebih berkesan, Dalam kehidupan masyarakat Melayu Singapura pula, sebagai masyarakat Islamyang berpegang kuat pada akidah, mereka perlu bijak menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan dalam dasar pemerintah yang kadang-kalanya agak drastik dan sukar untuk diterima. Sebagai contoh, pemerintah kin; lebih bersikap terbuka dan menerima golongan "gay" untuk berkhidmat dalam badan-badan pemerintah seperti yang diistiharkan oleh Perdana Menteri. Walaupun hubungan kaum sejenistidak dapat diterima oleh masyarakat Islam, demi penakatan negara mereka tetap menghormati dasar pemerintah. Salah satu cara yang terbaik bagi menghadapi perubahan seumpama ini adalah dengan menasihatkan dan memperingatkan sesame akan larangan hubungan sejenis dalam agama Islam. Namun demikian, badan-badan Melayu Islam juga banyak meneladani pemerintah melalui perubahan-perubahan dasar mereka. Sebagai contoh, Majlils Ugama Islam Singapura (Muis) kini akan menyemak secara menyeluruh sistem pendidikan madrasah separuh dan sepenuh masa untuk memastikan pendidikan Islam kekal relevan dan dinamik serta dapat memenuhi jangkaan masyarakat pada masa depan (Berita Minggu, 4 Januari 2004). Rancangan yang akan dilaksanakan secara bertahap-tahap dalam rnasa tiga tahun ini telah dibentangkan oleh Menteri Bertanggungjawab bagi Ehwal Masyarakat Islam, Dr Yaacob Ibrahim dalam seminar Pelan Kerja Muis kepada para pemimpin badan-badan Melayu/lslam, madrasah-madrasah dan masjid-masjid setempat. Presiden Muis, Haji Alami Musa, pula menambah bahawa semakan rneluas terhadap sistem pendidikan, kurikulum dan sukatan pelajaran akan dijalankan sepertl yang diadakan di sekolah sekular. Beliau menambah bahawa madrasah-madrasah akan menyediakan kandungan dan kurikulum sistem pendidikan yang sesuai bagi membangunkan anak-anak Melayu/lslam untuk menyumbang kepada negara dalam rnasa 10 tahun. Justeru, pendidikan mereka harus membolehkan mereka menyesuaikan diri dengan sekitaran apabila mereka dewasa dan bekerja kelak. Melalui ucapan tersebut, dapat disimpulkan bahawa perubahan dalam dasar sistem pendidikan madrasah bergerak ke arah kemajuan, bukan hanya untuk agama, tetapi kemajuan dan pembangunan negara. Madrasah yang bakal melahirkan golongan asatizah dan pemimpin agama pada masa depan kini menitikberatkan operasi dalam konteks Singapura. Setiap detik rakyat menghadapi peralihan atau perubahan dalam kehidupan. Pemerintah sering menyemak dan merubah dasar-dasar demi penakatan negara dan memastikan Singapura terus bergerak seiring dengan arus globalisasi. Rakyat harus bijak menilai perubahan-perubahan dan memberikan maklum balas melalui perdebatan berlandaskan pemikiran yang waras bersertakan bukti, bukan mengikut perasaan. Melalui maklum balas, tinjauan, forum, perbincangan dan perdebatan, pemerintah dan rakyat akan lebih memahami antara satu sama lain dan dapat melaksanakan tanggungjawab masing-masing dengan lebih berkesan dan sempurna. Aktivl5-JuFnal Akademii<. Jihd IV 2004 I I

13 DASAR PERUBAHAN PARADIGMA KUNCI PEMBANGUNAN MYANMAR Mohamad ArizaI Bin Ahmad ASEAN telah mengalami pelbagai perubahan semenjak ia ditubuhkan pada tahun Keprihatinan negara-negara ASEAN terhadap kepentingan menyesuaikan dasar-dasar negara kepada perkembangan ekonomi dunia perlu demi penakatan ASEAN secara keseluruhan. Penyesuaian sosioekonomi negara-negara ASEAN juga penting untuk membentuk identiti mereka yang tersendiri sekaligus merapatkan jurang ASEAN dengan negara-negara yang lain. Perhubungan dua hala antara ASEAN dengan negara-negara lain perlu dieratkan lagi demi kemakmuran dan kestabilan ekonomi. Negara-negara ASEAN perlu berintergrasi dan bergerak ke arah peningkatan secara kolektif bagi mencapai matlamat ini. Kejayaan ASEAN dalam memperkenalkan dasar perdagangan bebas (ASEAN Free Trade Area) pada awal abad ke 20 menunjukkan kewibawaannya sebagai satu unit ekonomi yang berkebolehan. Jumlah negaranegara yang menyertai ASEAN telah meningkat daripada lima negara kepada sepuluh negara semenjak ia ditubuhkan. I I, I j I I Pada 31 Mei 1997, dalam satu mesyuarat negara-negara ASEAN (ASEAN Ministerial Meeting) di Kuala Lumpur, Myanmar bersama Laos dan Kambodia telah diterima untuk menyertai ASEAN bermula dari Julai Pada 23 Julai 1997 di Subang Jaya, Malaysia, Myanmar diiktirafkan secara rasmi sebagai anggota ASEAN. Penyertaan Myanmar di dalam ASEAN tercetus akibat kesedaran politik negara itu tetapi tidak boleh dinafikan bahawa penyertaan Myanmar juga disebabkan oleh keperluan ekonomi negara itu. Myanmar merupakan sebuah negara yang amat kaya dengan hasil bumi. Pada suatu ketika Myanmar merupakan pengeksport beras di Asia yang terbesar. Budayanya merupakan integrasi agama Hindu, Buddha dan fahaman animisme. Pada tahun 1886, Inggeris telah berjaya menumpaskan empayar Myanmar yang berkuasa pada waktu itu. Penjajahan Inggeris merupakan satu usaha pihak Inggeris untuk memonopoli kawasan Asia ini atas dasar ekonomi sahaja. Beberapa pemberontakan berlaku tetapi Inggeris berkuasa juga sehingga kedatangan Jepun pada tahun Pada 7 Januari 1948, Myanmar telah mencapai kemerdekaan apabila pihak Inggeris menumpukan kuasanya ke atas India. Kemerdekaan Myanmar disambut dengan penuh kegembiraan oleh rakyat Myanmar tetapi ia merupakan permulaan detik hitam dalam sejarah negara itu. 8ermula tahun 1948 sehingga 19S8, kerajaan Myanmar yang baru itu cuba mentadbirkan sistem demokrasi tetapi Perdana Menteri Myanmar pada masa itu, U Nu, tidak dapat mengatasi krisis-krisis yang dihadapinya seperti pemberontakan sebuah parti komunis, peperangan sivil, gejala rasuah di dalam parlimen dan sistem ekonomi yang merugikan (Burmese Way to Socialism). Pada tahun 1962, Ne Win, seorang jeneral tentera telah mengambil alih pemerintahan Myanmar secara paksa. Ramai pelajar yang menentangnya telah terkorban. Ne Win mengamalkan sistem komunis yang dipelopori Lenin tetapi menganggap sistemnya sebagai sistem sosialisme. Ne Win telah menangkap dan membunuh semua anggota parti politik yang bersayap kiri untuk menjaga kedudukannya. Kejayaan Ne Win merupakan keruntuhan Myanmar dari segala aspek. Myanmar yang kaya dengan hasil bumi menjadi antara negara yang termiskin sekali di dunia. Ne Win mempraktikkan ekonomi tertutup, iaitu pertalian ekonomi Myanmar dengan negaranegara lain diputuskan. Para pelancong hanya diberikan tempoh 24 jam sahaja untuk meninggalkan negara itu. Usaha-usaha perdagangan oleh rakyat atau bangsa asing diharamkan, ramai peniaga-peniaga India dan Cina dihalau keluar dari Myanmar. Mata wang Myanmar runtuh, mengakibatkan rusuhan yang besar. Pada tahun 1988, Ne Win meminta Pertubuhan 8angsa-bangsa Bersatu (PBB/United Nations) mengiktiratkan Myanmar sebagai negara dunia keempat (Fourth World) untuk melayakkan 12 Aktivis-JumalAkademlk Jilid IV 2004

14 f 1 negara itu menerima bantuan kewangan daripada PBB. Ne Win kemudian meletak jawatan sebagai ketua negara tetapi beliau tetap aktif dalam pentadbiran negara itu secara senyap. Ne Win telah memainkan peranan 'the puppet master', dia menguasai setiap ketua negara dan dengan secara tidak langsung terus mentadbir Myanmar. Padatahun ini juga, Myanmar diambij alih oleh sebuah parti politik yang juga dikuasai Ne Win, SLORC atau the State Law and Order Restoration Council. Pada masa yang sama 3000 pelajar yang prihatin tentang kornplot Ne Win dibunuh secara kejam. Pembunuhan secara kejam itu dikuatkuasakan ke atas sesiapa sahaja yang menentang kerajaan. Beberapa hari kernudian, 1000 orang rakyat Myanmar ditembak mati. Keadaan kekecohan di Myanmartidak pulih. Akibat daripada kekerasan dan kekejeman regimen Ne Win ini, pelbagai masalah sosial dan ekonomi melanda Myanmar. Universiti ditutup, kedai-kedai tempatan ditutup, perpustakaan-perpustakaan juga ditutup. Pada tahun 1990, satu pilihanraya telah diadakan tetapi kerana parti SLORC kalah, undi-undi itu semua ditarik balik dan SLORC terus mentadbir Myanmar. Pada tahun 1988 juga, seorang wan ita, Aung Suu Kyi, telah menentang regimen tentera itu secara hebat sekali dan dia juga ditangkap. Aung merupakan pemenang hadiah nobel dan penangkapannya telah mendatangkan kemarahan negara-negara lain. Kegiatan regimen itu dalam kegiatan-kegiatan haram seperti mengeksport dadah dan kayu balak ke Thailand telah memburukkan lagi keadaan. Penjualan kayu balak ke Thailand juga telah memburukkan alam sekitar Myanmar. Cara sistem pentadbiran Ne Win telah membawa kerugian kepada Myanmar dari segala aspek tetapi perlantikan Jeneral Than 5hwe pada tahun 1992telah membawa perubahan yang positif kepada negara itu. General Than telah mengubah dasar-dasar regimen sebelumnya. Pada tahun 1996, Myanmar mengadakan satu kempen dengan harapan untuk menggalakkan pelancong melawat negara itu, "Visit Myanmar Year". Selain itu, istana negara juga telah dibina semula, ramai pelancong yang telah berpusu-pusu melawat Myanmar kerana keunikan budayanya dan 'pagoda-pagoda' yang terdapat di negara itu, Kempen ini merupakan satu usaha pemerintah yang baru untuk meningkatkan keadaan ekonomi Myanmar yang telah lama hilang daripada ekonomi sejagat. Padatahun ini juga Myanmar meraih keuntungan sebanyak US$70 juta hasil daripada industri pelancongan kerana sebanyak 250,000 para pelancong telah ke Myanmar. Perubahan dasar pemerintah untuk membenarkan pelancong masuk ke Myanmar telah membantu mempertingkatkan ekonominya. Padatahun 1993, kerajaan (ina telah slap membina sebuah jembatan merentasi 5ungai 5hweli, di sempadan Cina dan Myanmar untuk mewujudkan perhubungan trafik dua hala antara Mandalay dan Yunan sekaligus memberikan nafas baru kepada laluan kereta api dari Mandalay ke Lashio. Perkembang an ini boleh dikatakan satu usaha pemerintah demi penakatan ekonomi Myanmar kerana Mandalay kini sibuk dengan kegiatan-kegiatan ekonomi. Pada tahun 1994 pula, berbagai prasarana moden dinaikkan di Mandalay, antaranya bank-bank, hotel-hotel, jalan raya diperbarui dan banyak kedai-kedai dibuka. Myanmar telah menampakkan kemajuan. Walaupun ia tidak setaraf dengan negara-negara lain namun penting bagi pembangunan negara itu. Pada tahun 1997, satu kenyataan seorang pengkaji, Bryant, telah mengumumkan bahawa Myanmar mempunyai alam sernula semula jadi yang terbaik di dunia kerana jika dijaga rapi, kawasan ini boleh memainkan peranan yang penting da/am pembangunan negara itu. Menurut Bryant juga, alam semula jadi itu merupakan hasil dari penjagaan yang ketat oleh ketua-ketua negara yang dahulu. Daripada kenyataan ini, Myanmar boleh dikatakan amat bertuah kerana keadaan dunia yang pesat membangun telah mengakibatkan pencemaran udara dan kekurangan oksigen di udara. Kawasan ini Myanmar boleh menjadi satu turnpuan sejaqat seperti kawasan Amazon di Amerika. AktlVis-Jurnal Akademik Jllld IV

15 Hasil minyak dan gas di Myanmar juga boleh menjadi mangkin kepada ekonorni negara itu. Keprihatinan pemerintah terserlah apabila mereka memberikan kontrak kepada beberapa negara seperti Australia, Jepun, Perancis, Inggeris dan Arnerika Syarikat untuk membuat kajian, mencari dan memproses gas dan minyak di Myanmar. Perkembangan ini pentlng kerana krta maklum bahawa kekayaan Brunei dan Arab Saudi adalah hasil minyak yang begitu banyak dan Myanmar juga mungkin dapat rneraih hasil yang serupa. Batu-batu seperti zamrud, emas dan bermacam-macam lagl boleh didapati di kawasan pergunungan Myanmar. Batu-batu berharga ini rnarnpu menaikkan lagi ekonomi Myanmar dalam usaha pemulihan ekonominya. Batu-batu itu dijual dan dieksport ke luar negara seperti Hong Kong. Pada tahun 1995 juga, sebuah syarikat Myanmar yang mengendalikan penjualan batu-batu ini telah meraih keuntungan sebanyak US$7.2 juta. Dari segi ekonorni juga, Myanmartelah menampakkan peningkatan dari segi pendapatan hasil bumi. Hasil bumi seperti beras, kacang, jagung, biji sesame dan biji bunga matahari menjadi hasil utama mereka. Misalnya, hasil beras dari tahun 1960 hlngga 1993 menlngkat sebanyak 45 paratus, hasil biji sesame meningkat sebanyak 68 peratus dan hasil biji bunga matahari meningkat sebanyak 1,230 peratus. Peningkatan ini merupakan satu usaha yang positif yang dapat meningkatkan basi] eksport Myanmar ke luar negara sekaligus memajukan ekonomi negara. Secara keseluruhan hasil bumi Myanmar telah menlngkat sebanyak 104 peratus dari tahun 1960 sehingga Penyertaan Myanmar di dalam ASEAN tentu akan rnemnqkatkan lagi prestasi sosloekonominya yang masih membangun. Satu kekurangan yang terdapat mungkin dari segi keintelektualan rakyalnya yang kurang mementingkan pendidlkan, tetapi sebagai sebuah negara yang meraih keuntungan ekonomi melalui industri pelancongan dan hasil bumi yang rneluas, Myanmar rnasih mampu menandingi negara-negara lain. Penyertaannya dalam ASEAN mungkln mampu mengubah sistem politiknya yang rnaslh kabur dan dikuasai reglm tentera. Namun demikian, regimen General Than lebih baik jika dibandingkan dengan pemerintah yang sebelumnya. Negara-negara ASEAN yang lebih maju mungkln boleh membantu Myanmar dalam pembentukan sistern politiknya, sistern pendldikannya, memperkenalkan teknologi maklumat kepada rakyatnya tetapi kawasan semulajadi harus diawasisupaya akan terus subur dan menjadi satu keunikan negara ini pada rnasa hadapan berbanding dengan negara-negara lain yang kebuntuan kawasan seperti ini. Myanmar juga telah bersetuju untuk meringankan cukai yang dikenakan bagi perdagangan seperti yang tertera di dalam perjanjian perdagangan bebas ASEAN (Asia Free Trade Area). Kemasukan Myanmar ke dalam ASEAN juga bererti bahawa negara itu perlu menghormati beberapa perjanjian yang ditandatangani oleh negara-negara ASEAN yang lain seperti zon nuklear bebas (Southeast Asian Nudear Free Zone), Deklaras; Bangkok 1967 (Bangkok Declaration of 1967) dan the TAC (Treaty of Amity and Cooperation). Dasar pemerlntah Myanmar untuk menyertai ASEAN merupakan yang terpenting sekali bagi negara itu kerana kepakaran negara lain boleh digunakan untuk memajukan negara demi memajukan dan penakatan ASEAN secara kolektif serta mengikuti perkembangan semasa dunia sejagat. Bibliografi Wong Tai-Chee & Mohan Singh,200f. Development and Challenge: South East Asia In the New Milleniurn. Times Academic Press Thomas R Leinbach & Richard Ulack, Southeast Asia: Diversity and Development. Prentice Hall HamISh McRae, The World In 2002 : Power, Culture and Prosperity. Harvard Business School Press 14 Aktivis-J1umal Alademik Jilid IV 2004

16 r t PRAGMATIK BAHASA MELAYU BAKU Karmila Bte Hussin BAHASA Dewasa ini, media massa boleh dikatakan sebagai satu wahana penting bagi segenap rakyat Singapura. Media massa, baik media elektronik mahupun media cetak, memainkan peranan yang utama dalam menghiburkan masyarakat. Di samping itu, media massa juga telah membuktikan keberkesanannya dalam mencerna maklumat dan ilmu pengetahuan yang berguna untuksemua lapisan masyarakat. Hingga ke hari ini, media massa yang menggunakan Bahasa Melayu khasnya, ternyata telah mencapai satu tahap kecemerlangan yang bojeh dibanggakan dalam merealisasikan fungsi-fungsi tersebut. Satu lagi fungsi yang dilakukan media massa secara tidak lang sung ialah peranannya dalam memajukan Bahasa Melayu, khususnya, Bahasa Melayu baku yang telah ditetapkansebagai bahasa rasmi masyarakat Melayu Singapura sejak sepuluh tahun yang lalu. Sepanjang dekad ini, penggunaan bahasa baku dalam media cetak amatlah balk, terutamanya bag; akhbar-akhosr yakni Berita Harian dan Berita Minggu. Sememangnya, akhbar-akhbar boleh dikatakan sebagai satu sumber media rnassa yang telah berjaya mempertahankan mutu penggunaan bahasa baku. Ini pastinya sesuai dengan hakikat bahawa akhbar-akhbar mengamalkan penulisan yang rasmi dan tujuan utamanya juga untuk menyampaikan maklumat. Malah, para pelajar sering digalakkan merujuk kepada akhbar-akhbar bagi penggunaan bahasa yang betul dan menjadikan cara penulisan yang diamalkan itu sebagai contoh taujadan. Para wartawan dan penulis-penulisyang terlibatdalam penghasilan akhbar-akhbar memang begitu aktif dalam usaha mereka untuk meningkatkan prestasi bahasa Melayu di kalangan pelajarpelajar dengan terbitnya ruang-ruang khas seperti Tunas Harapan, Coretan Remaja dan sebagainya. Walaupun kita dapat melihat penggunaan kekata Inggeris, atau kekata Inggeris yang dimejayukan yang semakin meningkat, keperluan media massa untuk menyesuaikan corak penulisan dengan keadaan sernasa memang tidak dapat dielakkan lagi. Trend in; juga arnatlah ketara di majalah-majalah dewasa ini. Dalam bidang media elektronik, khususnya radio dan televisyen pula, penggunaan bahasa baku amat digalakkan dan bahasa rasmi ini masih boleh diumpamakan sebagai tidak lapuk dek hujan dan tidak lekang dek panas. Radio terutarnanya pasti telah menyedari peranannya dalam melestarikan bahasa Melayu baku dan ojeh itu juruhebah-juruhebah masih kekal dengan penggunaan bahasa baku yang balk. Radio Warna terutamanya, tetap memastikan bahawa penggunaan bahasa baku masih diamalkan dalam menyediakan pelbagai ruang maklumat, panduan, ilmu pengetahuan dan hiburan bagi para pendengarnya. Juruhebah-juruhebah Ria juga masih mengamalkan bahasa baku hampir setiap masa walaupun kadang-kala mereka terpaksa menggunakan kekata Inggeris pada masa-masa tertentu demi menyesuaikan konsep "trend generasi terkini" yang mereka amalkan. Bagi televisyen pula, kita dapat melihat satu evolusi yang hampir sama dengan sumber-sumber media massa yang lainnya. Pada awal tahun go'an, memang tidak dapat dinafikan bahawa hampir kesemua rancangan-rancangan di saluran Melayu mengamalkan penggunaan bahasa baku, sama ada di dalam drama, "teater komedi" ataupun rancangan-rancangan bercorak maklumat mahupun hiburan. Pada masa tersebut, kualiti rancangan-rancangan yang disiarkan amatlah tinggi dan penggunaan bahasa rasmi itu tidak memperlihatkan kejanggalan langsung. Namun begitu, sesua; dengan arus kemodenan. keperluan untuk mengubah penggunaan bahasa meningkat demi meningkatkan lagi mutu penyiaran. Perubahan ini dianggap perlu untuk menimbulkan suasana yang realistik dan semulajadi dalam sesebuah drama terutamanya. Maka, semakin banyak rancangan-rancangan televisyen yang mengamalkan bahasa pasar dan bahasa yang "keinggerisan". Ini merupakan satu evolusi bahasa yang tidak boleh dielakkan. AktiVI~-J\JrnaIAk.ildemik.Jil,d IV 200~ IS

17 Oleh kerana media massa merupakan satu wadah yang memainkan peranan penting da/am penakatan bahasa Melayu, usaha sumber-sumbernya yang berkaitan dengan bahasa Melayu menjadi penentu kepada kecemerlangan dan mutu bahasa Melayu yang wujud di Singapura. Ini berdasarkan hakikat bahawa media massa terdedah kepada segenap lapisan masyarakat, baik yang tua mahupun yang muda. Galangan muda terutamanya memerlukan media massa untuk memantapkan perbendaharaan bahasa mereka demi meraih kejayaan bagi pe/ajaran mereka. Sekiranya terdapat pelajar-pelajar yang lemah dalam Bahasa Melayu, selain ajaran guru-guru mereka, media massa juga dapat menunjukkan contoh penggunaan bahasa Melayu yang baik. lusteru, kecemer/angan pelajar-pelajar Melayu kita juga dapat ditingkatkan. Malah, bahasa baku sememangnya bukan satu kaedah penggunaan bahasa yang mengangkang kebebasan atau menyekat mutu penyiaran. Faktor yang lebih penting dalam menentukan kualiti sesebuah drama, rancangan atau penulisan ialah kreativiti dan keunggulan watak-watak yang ditanjalkan atau pihak-pihak yang terlibat itu sendiri. Penggunaan bahasa baku bukan merupakan suatu yang mustahil dalam arena media massa. Malah, sekiranya diaplikasikan dengan sewajarnya, mutu dan nilai estetika sesebuah rancangan ataupun penulisan dapat dipertingkatkan lagi. Di samping itu, penggunaan bahasa baku juga melambangkan budaya masyarakat Melayu yang sapan dan beretika. Sekiranya media massa mengamalkannya. mereka tentunya menunjukkan contoh yang baik kepada masyarakat kerana dalam konteks Singapura, media massa amat berpengaruh. Penggunaan bahasa baku di kalangan pihak media massa sepenuhnya juga dapat membuktikan lagi peranan pihak tersebut dalam menakatkan bahasa Melayu di Singapura. Maka, ini juga menunjukkan bahawa pihak media massa sama-sama berganding bahu dengan para sasterawan. budayawan dan bahasawan untuk merealisasikan kejayaan masyarakat Melayu dari aspek sosial, Selain itu, dengan penggunaan bahasa baku di media massa di tahap yang sernpurna. imej negara Singapura juga secara tidak langsung baleh dimartabatkan. Bayangkan pandangan negara-negara lain di rantau in; terhadap Singapura sekiranya tahap penggunaan bahasa baku di negara kita berada di tahap yang tinggi. Singapura pasnnya akan dilihat sebagai sebuah negara yang berupaya mengecapi kejayaan secara menyeluruh kerana bahasa merupakan satu komponen yang amat penting dalam aspek sosia! sesebuah negara. Sekiranya media massa mengamalkan bahasa baku yang baik, ia juga dapat membuktikan kepada negara lain betapa usaha untuk menyeragamkan bahasa bukan rnerupakan satu usaha yang mustahil atau sia-sia. MenteJah lagi, usaha untuk menggunakan bahasa MeJayu baku di tahap yang sempurna bukanlah satu usaha yang rumit atau terlalu sukar untuk direalisasikan. Sekiranya kesedaran mengenai kepentingan untuk memartabatkan bahasa wujud, usaha in; bo/eh di/akukan atau dimulakan bila-bila masa sahaja. Sememangnya, media massa tidak akan dibiarkan 'terkantangkanting sendirian' untuk rnelakukannva, masyarakat umum dan galongan elita Melayu juga pasti akan dapat bersama-sama berganding bahu mereajisasikan aspiras! tersebut. Langkah permulaan adalah kesedaran pihak media massa itu sendiri terhadap kepentingan ini. '6 Aktiyi1-Jurr>al Akadem,k JihdIV 21)0.4

18 ,! BAHASA INOVATIF BANGSA PROGRESIF Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz BAHASA Perkara yang penting dalam mengukuhkan peradaban dan pencapaian bangsa ialah melalui kepustakaan bangsatersebut. Penting bagi kita memperbanyakkan kepustakaan dalam bahasa Melayu untuk meningkatkan keintelektualan masyarakat Meiayu sekaligus menaikkan peradaban Melayu. Strategi ini dapat dilaksanakan dengan memperbanyakkan dan mempelbagaikan buku-buku terjemahan, tulisan-tulisan akademik dan pembinaan perpustakaan. Kepustakaan diperlukan untuk mematangkan bahasa sesuatu bangsa. Bahasa yang matang maknanya merupakan bahasa yang berfungsi yakni mampu mengungkapkan ilmu bukan sekadar ejaan yang teratur dan bertatabahasa sahaja. Bahasa yang matang mampu mengangkat kedudukan bangsanya dari tamadun peradabannya. Satucontoh kemampuan bahasa pribumi ialah negara Norway yang ked I tetapi berteknologi besar. Begitu juga Finland. Negara-negara tersebut menggunakan bahasa mereka sendiri dan berjaya menghasiikan teknoiogi perabot iaitu "IKEA" dan telekomunikasi iaitu "Nokia". Kejayaan mereka in; sebenarnya berputik daripada kepustakaan mereka yang luas sehingga bahasa mereka mampu menjadi bahasa ilmu dan teknologi. Kemampuan bahasa mereka telah menjadi mangkin kepada perkembangan ilmu mereka kerana bahasa mereka mampu menterjemah banyak ilmu-ilmu asing dalam bahasa asing. IImu ini akhirnya menghasilkan inovasi dalam dunia penciptaan yang kemudiannya digunakan oleh dunia. (iptaan dalam bahasa pribumi ini mampu diterima dunia kerana ia telah diterjemah semula ke dalam bahasa Inggeris agar cakupannya lebih luas, Ini merupakan strategi bijak, Masyarakat Norway dan Finland telah menggunakan bahasa ibunda mereka untuk belajar teknologi asing kemudiannya mencipta sesuatu yang berguna dan dipasarkan dalam bahasa global seperti Inggeris, misalnya. Sebenarnya, kejayaan mereka terletak di kepustakaan mereka yang banyak dan luas sehingga bahasa mereka mampu menjadi bahasa ilmu yang menjanakan ilmu dengan menggunakan teknoiogi yang dibawa oleh bahasa lain seperti bahasa Inggeris. Namun demikian, di peringkat antarabangsa mereka menggunakan bahasa Inggeris agar teknologi mereka dapat dimanfaat oleh dunia. Negara German merupakan satu lagi negara yang mundur selama 300 tahun kerana bahasa mereka dipelajari dalam bahasa latin dan Peraneis. Namun demikian, mereka mula mencapai kemajuan apabila mula menggunakan bahasa mereka sendiri. Maka orang Melayu perlu membina pustaka bahasa Melayu dengan lebih gigih lagi agar ia mampu mempunyai takungan kosa kata dan maklumat dalam bahasa Melayu yang mencukupi untuk menangani penterjemahan ilmu dari bahasa-bahasa lain dan merealisasikan dalam pola bahasa Melayu sendiri agar dapat dimanfaatkan oleh penutur bahasa Melayu sendiri. Maklumat yang melimpah ruah ini akhirnya akan menjanakan ilmu yang baru dan asli daripada penutur bahasa Melayu sendiri yang berpotensi dimanfaatkan dunia. 5esungguhnya ilmu itu tidak berguna sehingga ia bertukar menjadi teknologi. Ini terbukti dengan kegagalan kesultanan Islam bertahan daripada serangan Mongol (1258 M) kerana teknologi mereka telah lapuk dan tidak lagi relevan berbanding dengan teknologi tentera Mongol. Bahasa pribumi sebenarnyatidakselemahyang kita tanggapi apabila berbanding dengan bahasa global seperti Inggeris. Bahasa pribumi juga berkemampuan untuk inovasi. Jumlah kosa kata dalam takungan bahasa itu menjadi ukuran.lebih banyak kosa kata lebih balk kemampuannya. Negara (ina, Korea dan Jepun misalnya, telah menunjukkan peningkatan dalam pembelian buku-buku bahasa Inggeris sebanyak 10%. Namun demikian jumlah buku-buku yang dihasilkan oleh negara-negara tersebut dalam bahasa pribumi mereka meningkat sebanyak 300%. Ini Aktivis-Jurllal Akadernik [ihd IV 2004 I 7

19 membuktikan bahawa perlunya ada buku-buku baru bagi masyarakat pembaea dalam bahasa mereka sendiri yang sesuai dengan zaman mereka agar pemikiran mereka juga berkembang dengan arus maklumat baru yang dihasilkan. la juga membuktikan bahawa negara-negara terbebut mempunyai sikap proaktif terhadap kemampuan bahasa mereka dan sentiasa cuba menjana bahasa mereka melalui penulisan dan penerbitan. Ternyata, mereka juga menggunakan bahasa asing untuk kepentingan bahasa mereka sendiri bukan sebaliknya. Pengalaman negara-negara Norway, Finland, (ina, Korea dan Jepun membuktikan bahawa sikap terhadap bahasa mesti jelas jika ingin mencapai kemajuan. Bahasa asing seharusnya digunakan untuk mengukuhkan bahasa pribumi bukan untuk mencemarkannya kerana bahasa yang kukuh bakal mengukuhkan tamadun bangsa manakala bahasa yang tercemar bakal meneemarkan harapan dan tamadun bangsa. Usaha meningkatkan kepustakaan Melayu sedang giat dijalankan dengan terkumpulnya sebanyak B5 juta kata dalam bahasa Melayu dan penghasilan "Kamus Nusantara" yang terisi dengan daftar kata daripada bahasa Brunei, Indonesia dan Malaysia. la merupakan projek pertama serumpun dikendalikan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei. selain itu terdapat juga usaha mewajibkan pengajaran dan pembelajaran penulisan akademik memandangkan ia dapat menyumbang kepada kepustakaan. Penulisan bentuk ini juga mampu menambah takungan kosa kata bahasa Melayu secara formal. Bangsa yang berjaya mempunyai kekuatan dalam penulisan. Setakat ini, bangsa Melayu hanya mampu mengumpul bahan-bahan tetapi tidak marnpu melakukan ekspresi kreatif. Akibatnya, orang asing yang lebih kreatif mampu menggunakan bahan tersebut kerana mereka lebih kreatif. Masalah ini timbul kerana orang Melayu tidak tahu menulis cara akademik. Maka sistem pengajaran dan pembelajaran harus memberi tumpuan kepada pengajaran wacana akademik dan menghasilkan manual penulisan akademik. sehubungan ini, setiap tajuk bagi kertas kerja yang bakal disampaikan dalam seminar mahupun lain-lain pertemuan harus lebih bersifat multidisiplin bukan hanya membincangkan perkara bahasa dan sastera dalam konteks bidang itu sahaja. 5ebaliknya, ia lebih bersifat pengaplikasian bahasa dan sastera. Bidang-bidang yang berkaitan dengan sains dan teknologi harus dipelopori dalam kertas keria. Perkembangan seurnpama ini berlaku kerana perkembangan ilmu yang dipelopori barat. Akibatnya masyarakat Nusantara menjadi konsumsi barat. Sebenarnya Melayu Nusantara hanya bijak menjulang kebesaran kebudayaan mereka tetapi tidak gagah kerana terpaksa menyesuaikan keadaan dan perkembangan kehidupan mereka dengan mengikut perkembangan orang lain sedangkan mereka tidak pernah mampu menarik orang lain untuk mengikut mereka. Orang Melayu perlu menggunakan zaman berteknologi ini untuk memperkasakan bahasa Melayu. Namun demikian, usaha ini memerlukan penglibatan orang ramai dan para pemutus dasar untuk sarna-sarna rnerealisasikan agenda memartabatkan bahasa Melayu bukan menjadikan ia mangsa proses pemasaran. Golongan profesional dan korporat diperlukan dalam mengangkat kedudukan sastera itu daripada terus terpinggir atau ditenggelamkan oleh cabaran budaya yang lebih besar. Pemerkasaan bahasa Melayu harus didokong oleh semua pihak terutama di kalangan pemimpin, intelek dan linguis. Bahasa Melayu perlu fungsional tetapi tidak semestinya menjejas kesetiaan penutur terhadap bahasanya iaitu perlu juga ada rasa memiliki terhadap bahasa tersebut agar ia tidak mudah dicemari atau pupus. Maka satu cara ialah dengan menghilangkan batasan dialek kerana kehomogenan akan menyatukan penutur. Maka pembakuan bahasa menjadi lebih penting terutama sekali dalam zaman dunia tanpa sempadan. Fenomena globalisasi menjadi mangkin kepada keper/uan bahasa baku di bumi Melayu ini. Pembakuan juga akan dapat menangani peneemaran bahasa terutama di media (etak dan elektronik yang perlu diambil perhatian kerana ini akan menggugat kualiti dan keperkasaan sesuatu bahasa. Selain itu, penggunaan bahasa 18 Aktivls-Jurnal Akadt!mik Jihd [V 2004

20 Melayu di media cetak dan elektronik juga perlu dipertingkatkan. Penggunaan bahasa Inggeris harus dihadkan selaku pendukung sahaja bukan pentadbir bahasa dan bangsa Melayu. Dari segi kreativiti berbahasa pula, kebebasan dalam segala bidang perlu diberi pendldikan. Seseorang yang ingin bebas itu perlu menghormati tradisi agar pencemaran asing tidak akan mudah meresap ke dalam jiwa jati diri. Kreativiti harus memanfaatkan pembangunan peradaban Melayu kini. Beberapa penulis Indonesia yang menyesuaikan bahan yang ada kepada suatu bentuk yang baru. Misalnya, Sutardji telah menyesuaikan mantera kepada puisi moden, Chairil Anwar menghasilkan puisi lirik manakala Rendra membawa idea baru dalam struktur lama. Kesimpulannya konsep memelihara yang lama yang baik dan mencari yang baru yang balk. Ini seharusnya menjadi dasar kreativiti. Dasar ini juga merupakan dasar dalam hukum fiqih. Maka kreativiti tidak seharusnya sesuatu yang mencemarkan kerana inginkan perbezaan. Persoalan memperkasakan bahasa Melayu dalam saingan dengan bahasa Inggeris timbul kerana era globalisasi yang menekankan sains dan teknologi. Maka sikap kita adalah penentu kedudukan bahasa. Sikap masyarakat yang mementingkan bahasa Inggeris akan secara langsung meminggirkan bahasa Melayu. Masyarakat perlu bersikap lebih terbuka dan rasional iaitu perlu ada tempat bagi bahasa Melayu dan bahasa Inggeris yakni bahasa Melayu sebagai bahasa jati diri dan bahasa Inggeris sebagai bahasa ilmu dalam mengecapi arus perkembangan pesat sains dan teknologi. Kita juga perlu memelihara ranah (domain) bahasa Melayu agar tidak diambil alih bahasa Inggeris memandangkan bahasa dunia kini bersifat dwibahasa. Satu cara yang baik dalam memastikan bahasa akan terus berkembang secara asli ialah memasukkan para ilmuan dari bidang-bidang selain bahasa seperti para jurutera, doktor, peguam, pakar komputer dan saintis ke dalam kelompok penggubal bahasa. Unsur pemantauan perlu dilakukan dengan adanya undangundang bahasa seperti yang terdapat di negara Perancis yang menjaga fungsi bahasa. Bahasa Perancis dianggap sebagai pemelihara dan pengembang budaya, bahasa teknologi dan penyelarasan budaya. Bahasa yang inovatif tidak akan mengharapkan belas kasihan penggubal dasar untuk meneruskan kewujudannya di bumi ini kerana ia diperlukan oleh penggubal untuk memakmurkan negara. Sekiranya tahap ini mampu dicapai oleh bahasa Melayu, khususnya di Singapura, masalah kepupusan peranan atau kepentingan bahasa itu tidak akan ketara lagi. Dalam jangka panjang pula, bangsa yang dianggap keterbelakang akan bangun menjadi sebuah bangsa progresif. Sibliografi Asraf, Manifesto Budaya - Pupus Bahasa Pupuslah Bangsa. Kuala Lumpur: Persatuan Unguistik Malaysia. Awang Setiyen, Ceritera Bahasa. Kuala Lumpur.' Dewan Bahasa dan Pustaka Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 1998a. Melayu BruneiAbad ke 21. Brunei: Dewan Bahasa dan Pusteke Brunei. Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 1998b. Melayu Islam Beraja - Suatu Pendekatan. Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei. Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 2003a. Seminar Bahasa dan Sastera. Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei Md Pitchay Geni BMAA Melayu Singapura da/am Kritikan - Isu Bahasa dan Bangsa. Singapura : Angkatan Sasterawan 50. Md Pitchay Gani BMAA. Mangkin Kreativiti dafam Bahasa. Kertas kerja disampaikan di Seminar Bahasa dan Sastera sempena Persidangan MABB/M/MASTERA ke 43,9-12 Mac 2004 di Kuala Lumpur. Raja Haji Mukhtaruddin Bin Raja Md Oain, Pembinaan Bahasa Melayu - Saw Pengkajian Khusus Mengena; Perancangan Bahasa di Malaysia. Tesis PHD. Un;versiti Malaya. Kuala Lumpur. Aktivi1.Jurnal Akademik Jllid IV

21 BAHASA MELAYU TANPA ALAM. TANPA PERIBAHASA Siti Raihana Binte Husainni Masyarakat Melayu lama hidup rapat dengan alam persekitaran yang berlatarkan kehijauan dan berintikan haiwan-haiwan. Kedudukan Tanah Melayu di kawasan Asia yang dipenuhi belantara dan gunung-ganang menjadi kawasan penempatan masyarakat Melayu yang membina rumah-rumah kampung dengan bahan-bahan asli yang mudah didapati di dalam hutan rimba. Jika kita meniti salasilah masyarakat Melayu, kita akan dapati bahawa Melayu yang telah mempunyai peradaban dan tamadun yang dikenali sebenarnya merupakan keturunan masyarakat asli atau jakun. Masyarakat ini telah mengalami evolusi sehingga mencapai tahap peradaban yang bertamadun dan dikenali sebagai masyarakat Melayu lama. Kehidupan mereka berubah daripada hidup secara nomad kepada yang dilengkapi pakaian yang menutup tubuh, tempat penginapan, beragama dan pekerjaan. Orang-orang Jakun atau Sakai merupakan manusia-manusia yang hidup di dalam hutan. Oleh itu, perhubungan orang-orang Sakai dengan alam lebih akrab kerana kehidupan mereka dilingkari dan dikelilingi alam sepenuhnya. Pengetahuan yang ditimba kesan pergaulan sebati orang-orang Jakun dengan alam menjadi percikan ilmu bagi masyarakat Melayu yang mengaplikasikan pengetahuan ini berdasarkan pengalaman nenek-moyang mereka. Ini ditokok dengan pengalaman mereka sendiri yang mempunyai pengamatan yang jitu terhadap alam sekitaran. Peribahasa karangan masyarakat Melayu, menurut Za'ba (1965), boleh mencakupi perumpamaan, pepatah, bidalan perbilangan dan Iidah pendeta. Peribahasa ini merupakan susunan atau lafaz selapis tetapi mempunyai makna dua lapis, yakni tersirat dan tersurat, yang ber1ungi terutamanya untuk menasihat, menyindir atau memberi pengajaran. Tafsiran denotatif peribahasa membuktikan kejituan pengamatan masyarakat Melayu. Tafsiran konotatif peribahasa pula memperlihatkan ketelusan serta kebijaksanaan masyarakat Melayu yang mampu mengaitkan sifat sesuatu objek di dalam kehidupan seharian mereka dengan maksud yang ingin disampaikan kepada si pendengar. Hakikat peradaban masyarakat Melayu dulu yang hidup dilingkari alam membuatkan masyarakat Melayu tidak lari daripada menggunakan tumbuhan dan haiwan bersama sifatsifat mereka dalam mengarang peribahasa. Penglibatan masyarakat Melayu dengan haiwan dan tumbuhan meliputi tiga elemen bumi yakni yang hidup di lang it, darat dan air. Haiwan-haiwan yang digunakan mencakupi yang diternak serta yang buas. Oemi penakatan dan mendapat rezeki, masyarakat Melayu menjadi nelayan, penternak, pemburu dan petani. Pekerjaan-perkerjaan ini melibatkan perhubungan manusia dengan haiwan. Masyarakat Melayu harus mengetahui cara hidup haiwan-haiwan yang bersangkutan demi melakukan kerja dengan baik dan berkesan. Seperti contoh, seorang nelayan haruslah mengetahui cara terbaik untuk menangkap ikan-ikan tertentu, tempat yang mereka gemari seperti perairan tohor atau dalam, umpan kegemaran mereka, cara dan waktu terbaik untuk menangkap dan sebagainya. Semua ini akan ditimba para nelayan melalui pengalaman serta tunjuk ajar generasi sebelumnya. Pengalaman berdasarkan pengamatan mereka inilah yang membuat mereka berupaya menghasilkan peribahasa bersangkutan binatang-binatang yang terlibat di dalam skop kehidupan atau pekerjaan mereka. Haiwan-haiwan laut yang digunakan di dalam peribahasa seperti haruan makan anak yang bererti seorang bapa yang mencabul kehormatan anaknya sendiri. Ikan haruan banyak kegunaannya di dalam masyarakat Melayu. lsi ikan haruan dimakan kerana dipercayai dapat memangkin pemulihan luka-iuka di badan. Ikan ini juga dibuat pati dan diminum untuk 20 AkOvIJ-JUrNl Akademlk Jilid IV 2004

22 menambahkan kecergasan tenaga untuk melakukan pekerjaan seharian. Pemerhatian masyarakat Melayu atau nelayan yang tajam membolehkan mereka menggunakan sifat serta kelakuan ikan ini yang memakan anaknya sendiri untuk hidup dan menggunakannya sebagai litot«atau ibarat untuk menjelaskan kelakuan terkutuk seorang ayah terhadap anaknya sendiri secara beralas agar lebih sopan dan halus. Bagi haiwan yang diternak pula, ayam banyak digunakan dalam pengarangan peribahasa antaranya, bagai ayam bertejur di atas timbunan padi yang mengibaratkan seseorang yang menjadi senang kerana menumpang kesenangan orang lain. Makanan utama ayam ialah padi. Padi, yang telah ditaman setelah dituai dilonggokkan sebelum ditumbuk untuk memisahkan huma dengan beras. Lantas, ayam yang bertelur di atas padi, selain selamat kerana menghindar telurnya daripada pecah atau retak kerana kusyen yang diberikan oleh padi dan perlindungan daripada dilihat dek haiwan yang gemar memakan telur ayam seperti ular dan manusia, padi juga dapat menjadi makanan kepada anak ayam yang bakal menetas. Haiwan buas pula, misalnya golongan unggas seperti burung helang yang dikenali dengan sifatnya yang gemar menyambar mangsanya seperti ayam dan tikus sering digunakan. Peribahasa sepantun helang dengan ayam, lambat laun disambarjuga yang membawa erti jika berhampiran dengan sesuatu yang berlawanan itu akhirnya terjadi juga sesuatu yang tidak diingini atau tidak baik. Masyarakat Melayu yang menternak ayam untuk daging, telur ataupun sebagai ayam sabungan amat berhati-hati setiap kali terlihat helang berlegar-iegar di angkasa kerana ia petanda si helang sedang mencari makanan. Melihat helang, orang-orang Melayu akan mengumpulkan ayam-ayam mereka di dalam reban demi menyelamatkan mereka daripada disambar. Reban ayam merupakan tempat yang selamat yang dapat menghindar ayam-ayam itu daripada disambar kerana kedudukan reban ayam yang biasanya terletak dibawah rumah, lantas menyukarkan si helang untuk mendapatkan mereka. Sifat ayam yang lemah, terutamanya anak ayam menjadikan mereka mangsa yang mudah bagi helang. Masyarakat Melayu tahu bahawa seandainya dibiarkan sahaja ayam-ayam itu terus berkeliaran, pasti seeker daripadanya akan menjadi mangsa. Helang, di dalam peribahasa-peribahasa Melayu sering melambangkan sesuatu yang gagah dan sukar dikalahkan. Sifat helang yang tidak mudah berputus asa dan terus mencuba untuk mendapat apa yang dihajatinya diperlihatkan menerusi sifatnya yang akan terbang di awan dalam satu bulatan di tempat mangsanya dikesan. Perbuatan sebegini menggambarkan semangat helang yang kuat, sehinggakan apa jua cabaran sanggup ditempuhi. Segala sifat ini berjaya ditukil masyarakat Melayu menerusi ketajaman mereka memerhatikan keadaan sekeliling dan menerapkan pengetahuan tersebut ke dalam peribahasa Melayu Selain haiwan, kegunaan tumbuhan atau flora terserlah di dajam peribahasa Melayu. Tumbuhan sekeliling masyarakat Melayu diketahui kegunaannya, sifatnya dan penghidupannya. Selain dijadikan makanan, tumbuhan-tumbuhan juga diuji daya ketahanannya untuk dijadikan peralatan-peralatan seperti membuat rumah, reban, kerusi, alat musik seperti rebana, dikaji khasiat perubatannya untuk mengubat luka. manawar racun dan menyegarkan tubuh serta diperhatikan carapenumbuhannya, samaada melilit di pokok, berkeliaran di tanah yang lembab, bergantungan di dahan atau membesar di bawah tanah, menegak setelah ranum dan sebagainya. Kegunaan setiap bahagian pokok diketahui masyarakat Melayu, Pengetahuan ini kemudiannya diterapkan ke dalam pembentukan peribahasa. Peribahasa seperti durian menunjukkan pangsa yang bermaksud menunjukkan kehebatan diri merupakan antara contoh tumbuhan yang menjadi sumber peribahasa. Sebiji durian, di luarannya berwarna hijau, berduri banyak dan mengeluarkan bau yang dianggap kurang menyenangkan. Namun demikian, warna hijau kulit yang malap dan tidak menarik berganti dengan warna kuning yang kava apabila dikupas. Bau durian yang tidak enak pula diganti Akti'Yi!-Jurnal AkJdemik JjJjd JV J

23 dengan rasa isidurian yang lembut, lemak dan manis. Ada yang menganggap rasa dan gambaran isi durian mampu meluputkan segala ketidaksenangan terhadap bau serta bentuk durian tersebut. Lantas, masyarakat Melayu menyifatkan searang yang secara luaran seakan memperlihatkan dirinya seorang yang biasa dan tidak penting berupaya memperlihatkan kehebatan dirinya seperti sebiji durian. Keakraban masyarakat Melayu dengan alam haiwani dan alam nabati sama ada secara sedar atau tidak banyak mempengaruhi pemikiran mereka sehingga tercetusnya pengarangan peribahasa yang menerapkan unsur-unsur dan sifat-sifat yang dimiliki organisma-arganisma alamiah ini. Kegunaan bahan-bahan ini bukan sahaja bijak, malah bertepatan dengan fungsi peribahasa yang bertujuan menyampaikan sesuatu buah fikiran secara berselindung. Hasil kejituan pengamatan masyarakat Melayu menatijahkan sebuah pemikiran yang arif mengaitkan manusia dengan keadaan sekitar secara tepat dan munasabah sehingga sebilangan besar peribahasa yang wujud melibatkan penggunaan alam. Pendek kata, seandainya kewujudan alam di dalam masyarakat Meiayu dibiarkan taksa tanpa penelitian jitu, mustahillah peribahasa dicipta. SAJAK KITA di kancah itu mereka bertempuran antara pan]i merah dan putih entah mana dalam genggaman medan berdarah ia dengan tikaman lidah manusia memakan manusia kata tiada kota madah tiada makna perjuangan kau laungkan racun kau disuapkan dari tangan tauian tangan kau panggil ternan tanah ini tiada tempat tangis tawa tidak tertampung kasih mesra hanya mereka bermuka dua kerana yang cinta pasti ranap akhirnya begitulah kita... Siti Raihana Husainni

24 SIKAP DAN SIFAT MASYARAKAT MELAYU KONTEMPORARI Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie BUDAYA Masyarakat Melayu kini mempunyai sikap dan sifat tersendiri; berbeza dcngan masyarakat Melayu dahulu. Masyarakat Melayu dahulu mempraktikkan budaya (peradaban, ketamadunan, kemajuan akal fikiran dan akal bud i) Melayu. Berbeza dengan kebanyakan masyarakat Melayu kini yang hanya berbangsa Melayu tetapi berbudaya, bersikap dan bersifat kebaratan dan tidak mengamalkan nilai-nilai murni sebagai seorang Melayu. Masyarakat Melayu kini sering dikaitkan dengan kegagalan kerana masih ramai yang berpendidikan rendah. Masih rama; pelajar yang berhenti sekolah seawal sekolah menengah dan hakikatnya, golongan seperti mereka ini tidak maju dalam kehidupan; cetek ilmu dan kurang pendidikan sedangkan pendidikan amat penting dalam zaman globalisasi ini. Kemunduran golongan yang berpendidikan rendah ini mungkin beralasankan masalah kewangan, masalahkeluarga yang menyebabkan tekanan kepada pelajar untuk berhenti belajar dan masalah pelajar itu sendiri yang tidak mahu belajar kerana sudah puas berada di dalam kelas bertahun-tahun. Alasan ini semuatidak munasabah kerana masalah ini dieari oleh mereka sendiri. Masalah kewangan berpunca kerana golongan Melayu itu sendiri yang terlalu memilih dalam pekerjaan dan hanya memilih pekerjaan yang ada status tinggi sedangkan diri mereka sendiri tidak berkelayakan tinggi. Mereka yang mengalami masalah kewangan ini bukan sahaja memilih tetapi tidak mahu berusaha mempertingkatkan diri mereka agar mendapat lebih banyak pilihan kerja dengan gaji yang memadai dengan kelayakan mereka. Sikap malas sering wujud dalam diri masyarakat Melayu. Sikap negatif seperti inilah yang akan menghambat diri, keluarga dan masyarakat untuk terus maju seperti bangsa lain. Masalah keluarga pula disebabkan oleh kurangnya komunikasi sesama suami isteri dan di antara ibu bapa dan anak-anak. Ramai remaja Melayu kin; bernikah pada umur yang masih mentah dan remaja perempuan ini telah menjadi seorang ibu pada usiayang muda. Sungguh menyedihkan kerana seandainya keluarga muda yang dibina ini kekal dan diberkati Tuhan, sudah tentu kadar perceraian dan pertengkaran serius tidak akan terus melonjak naik. Hakikatnya kes-kes perceraian dan pergaduhan di dalam rumahtangga terus meningkat dan ironinya kebanyakan kes-kes ini melibatkan masyarakat Melayu. Sampai bilakah masyarakat Melayu terus terperangkap dalam masalah-masalah seperti ini sedangkan agama Islam sudah banyak mendidik tentang kepentingan ilmu (ini jelas dengan turunnya ayat pertama iaitu "Bacalah") dan mengajar umatnya tentang keharmonian di dalam rumahtangga. Peribahasa bagai enau dalam belukar, melepaskan pucuk masing-masing, juga merupakan satu penyakit yang sering melanda masyarakat Melayu. Sikapmementingkan diri sendiri tanpa hidup bermasyarakat kini dipraktikkan oleh kebanyakan orang Melayu. Mereka yang sudah mencapai sesuatu yang dihajati dan mengecap kejayaan, terus melupakan tanggungjawab yang perlu dipikul dalam membantu masyarakat yang memerlukan. Ramai yang berilmu menggunung tetapi tidak menyebarkan ilmu tersebut kepada masyarakat. Mereka harwa ingin hidup senang tanpa perlu menyebar dan mendidik insan yang kurang ilmu pengetahuannya. Kini ramai Melayu yang hidup berada terus melupakan mereka yang kelaparan, kekurangan wang untuk belajar dan sebagainya. Sikap mereka yang hanya mementingkan diri sendiri ini perlu dibasmi kerana masyarakat Melayu tidak akan maju malahan terus mundur dari aspek ekonomi dan ilmu pengetahuan. Sepatutnya mereka yang telah dianugerahkan kelebihan yang tidak berkekalan ini terus menyumbang kepada masyarakat kerana kepakaran mereka dalam sesuatu bidang itu dapat membantu menaiktarafkan imej, ekonomi dan bangsa Melayu itu sendiri. Apa nilainya peribahasaperibahasa yang menggalakkan saling tolong-menolong dan membantu-membantu sesama masyarakat jika ia tidak dipraktikkan oleh masyarakat Melayu itu sendiri? Aktivis-JurnalAkademikJilid IV

25 Bertanam tebu di bibir, bertanam halla di hati menerangkan bahawa mulut berkata manis tetapi hati berniat jahat. Golongan Melayu kini ramai yang bersikap sedemikian. Mereka seperti inilah yang bermuka-muka. Memuji di hadapan seseorang tetapi mengutuk dan memfitnah di belakang orang itu, Golongan masyarakat Melayu seperti ini adalah punca keretakan persahabatan. Sikap negatif seperti ini jika tidak dihapuskan akan terus berleluasa. Agama Islam melarang umatnya memfitnah, mengutuk atau menghina sesama manusia. Seandainya bangsa Meiayu sendiri bersikap sedemikian terhadap bangsanya sendiri, sudah tentu perbalahan akan berlaku dan akhirnya hilanglah perpaduan dan keharmonian bermasyarakat yang disebabkan kepura-puraan dan fitnah yang tersebar luas. Golongan Melayu/lslam yang berpakaian menutup aurat sahaja tidak bererti sudah menjamin syurga di akhirat kelak. Seandainya mereka ini hanya memaparkan imej Islam secara zahir tetapi bersikap zalim sesama umat dan bangsa secara batinnya, sudah tentu amalan yang baik itu tergantung di Padang Mahsyar kelak. Bukankah lebih mulia sekiranya mereka ini menyempurnakan ajaran Islam secara zahir dan batin dan mempererat perpaduan bangsa Melayu dan mempertahankan nilai-nilai suci agama Islam? Bersikap dalam kepura-puraan tidak akan menyelesaikan masalah. Berterus terang dan berusaha memperbetulkan keadaan adalah jawapan kepada segala masalah yang timbul. Kesimpulannya, masyarakat Melayu mampu maju dalam semua bidang seandainya mereka rajin berusaha, mempunyai visi, komitmen dan belajar dari kesilapan supaya mencapai kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan juga ketenangan di akhirat kelak. Sikap dan sifat yang bercanggah dengan ajar an Islam tidak akan membawa kit a ke mana-mana malahan dikutuk dan dibenci Pencipta Agung kita. Bangkitlah Melayu dan gunakan akal yang telah dikurniakan untuk terus maju dalam kehidupan dari kedua-dua aspek - duniawi dan ukhrawi. SAJAK AKUSfANAKBUMf Aku si anak bumi Aku si anak: nusa Aku berdiri di anlara Kerak sejarah Cahaya hari muka Aku si anak: bumi Bumi Melayu masa kini Aku tak mahu sendiri Aku perlu berdikari Tidakkah kau mengerti Aku si anak: bumi Selagi aku berdiri Selagi aku sendiri Sudikah kau menerimaku Si anak bumi Mohamed Pitchay Gani Bin MohamedAbdulAziz 24 Akrivls-Jumal Akademik jihdiv 2004

26 BUDAYA CINTA BOLLYWOOD Siti Khairunnisa Binte Ariffin Revolusi Bollywood telah berleluasa di setiap pelusuk dunia. Suatu industri filem yang dahulu hanya terkenal di negeri India kini diminati orang ramai yang berbilang bangsa dan berjaya mempengaruhi industri fi/em yang terbesar di dunia iaitu Hollywood. Hollywood kini berjinakjinak mengeluarkan filem-filem yang mempunyai unsur-unsur budaya India seperti filem 'Bend it like Bechkam', 'Monsoon Wedding', 'EastMeets West', 'Bollywood/Hollywood' dan 'The Guru'. Sambutan yang diterima amat memuaskan dan pawagam-pawagam di Amerika Syarikat, London, Perancis, Indonesia. Malaysia dan juga Singapura memainkan fi/em-filem Bollywood. Filem 'Lagaan' yang dicalonkan dalam anugerah perfileman unggul Hollywood iaitu 'Oscar Award', rnenjadi suatu kebanggaan industri perfileman Bollywood. Filem terbaru 'Kal Ho Na Ho' yang bermaksud 'Esok Mungkin Datang Atau Tidak' berjaya menjual kesemua tiket pada hari pertama pelancarannya dan mengumpul sebanyak dua juta dolar Amerika selama seminggu di New York. Terdapat beberapa lelaman internet yang bertujuan berkongsi pendapat dan minat terhadap Bollywood, yang ramai penggunanya terdiri daripada orang Barat. Revolusi ini tidak kurang hebatnya di Singapura sendiri, terutama sekali di kalangan bangsa Melayu. Apakah sebenarnya tarikan Bollywood ini sehinggakan ia menjadi kegilaan orang ramai? Kesemua fi/em Bol'ywood berunsur 'musical', iaitu mempunyai lebih kurang enam atau tujuh buah lagu di dalam setiap filem, tidak kira genre cinta, drama atau komedi. Tanpa lagu-iagu ini ia seakan-akan tidak sah bagi filern Bollywood. Adegan berjoget juga harus dimuatkan dalam lagu-iagu tersebut untuk melengkapkan lagi babak tersebut. Adegan lagu-iagu ini bertujuan menguatkan lagi kesansesuatu kejadian dan menyentuh perasaan pemina\. Contohnya, apabila si dara putus cinta dengan si teruna, maka dia akan menyanyikan sebuah lagu dengan lirik yang menceritakan tentang perasaan hibanya. Biasanya nada lagu itu pasti mendayu-dayu dan mereka yang mendengarnya turut terasa kesedihan itu. Tidak lupa juga kepada pelakon-pelakon Bollywood yang kacak dan jelita. Bagi mereka yang tidak minat terhadap Bollywood pun mengakui akan kekacakan dan kejelitaan pelakon-pelakon ini. Pelakon-pelakon seperti Shahrukh Khan. Hrithik Roshan, Amir Khan, Kajol, Rani Mukherjee dan Madhuri Dixit berjaya menambat hati peminat dengan lakonan mereka yang berkesan dan membuat jantung mereka berdegup tiap kali melihat pujaan mereka di pawagam atau di kaca televisyen. Tidak hairanlah kalau ada di antara mereka yang terbawa-bawa hingga ke dalam mimpi. Peminat-peminat Bollywood biasanya menghafal lagu dan gaya tarian idola mereka dan sanggup meniru apa saja yang dilakukan oleh pujaan mereka. Mengapakah bangsa Melayu mudah menerima atau terjebak dalam revolusi Bollywood ini? Mungkin sifat-sifat yang ditonjolkan dalam filem-filem Bollywood ini mempunyai persamaan dengan sifat-sifat orang Melayu. Orang Melayu memang suka kepada unsur-unsur emosi iaitu menyentuh perasaan. Kemungkinan orang Melayu memang berjiwa lembut dan suka melayani perasaan. Filem-filem Bollywood mempunyai jalan cerita yang bermain dengan perasaan penonton. Ada kala ia membuat penonton bergelak ketawa dan kedenq-kaia menitiskan airmata. Faktor ini menjadikan filem-filem Bollywood suatu eskapisme bagi penonton untuk melupakan masalah hidup dan dibuai angan-angan dan perasaan apabila menonton filemfilem tersebut. Penyerapan unsur unsur India dalam dunia perfileman Melayu sejak dari dahulu lagi kemungkinan menjadi salah satu sebab mudahnya penerapan Bollywood ke dalam bangsa Akti...is-Jurnal Akademik Jilid rv 10Qo1 25

27 Melayu kerana filem-filem Melayu dahulu mempunyai unsur-unsur filem India. Sebuah petikan dari buku 'P. Ramlee - The Bright Star' oleh James Harding menyatakan bahawa Dato' L.Krishnen ialah di antara seorang yang mula-mula yang mengarah filem-filem Melayu. Antara filem-filem yang mula-mula diterbitkan ialah 'Panggilan Pulau', 'Takdir Ilahi', 'Antara Senyum dan Tangisan' telah dibintangi Allahyarham Tan Sri P.Ramlee, pelakon Melayu yang unggul. Filem-filem yang diterbitkan mempunyai unsur-unsur dan cita rasa bangsa India, iaitu unsur-unsur drama yang bermain dengan perasaan dan juga nyanyian dan tarian. Dato' L.Krishnen kemudiannya mengajar P.Ramlee tentang selok-belok dunia perfileman dan P.Ramlee kemudiannya menyambung tradisi tersebut. Sehingga hari ini, filem-filem Melayu mempunyai lagu-iagu yang dimainkan yang bersesuaian dengan adegan-adegan yang ingin diberi kesan kepada penonton. Namun demikian, mengapakah masyarakat Melayu keterlaluan dalam meminati filem-filem Bollywood hingga terbawa-bawa ke dalam kehidupan mereka? Kita dapat melihat di Geylang Serai, suatu lambang kemelayuan, kini telah "dicemari" budaya Bollywood ini. Terdapat kedaikedai yang menjual cakera padat filem-filem Bollywood dan juga pakaian-pakaian India. Sewaktu bazaar Hari Raya, terdapat beberapa gerai besar yang menjual pakaian-pakaian India seperti 'Punjab]'. 'Ghagra' dan 'Kurta'. Gerai-gerai membuat lukisan inai menjadi rebutan ramai. Lagu-Iagu yang bergema bukanlah lagu Hari Raya, tetapi lagu terbaru dan filem-filem Bollywood. Bazar Deepavali bukan lagi menjadi tumpuan bangsa India, malahan bangsa Melayu turut mengunjungi bazar perayaan terse but. Apakah sebabnya? Tentulah untuk membeli pakaianpakaian Bollywood yang murah-murah dan cakera padat filem-filem Bollywood. Konsert-konsert Bollywood seperti 'Bollywood Extravaganza' turut dihadiri orang Melayu. Mereka sanggup berbelanja beratus-ratus dolar hanya untuk melihat pelakon pujaan mereka beraksi di depan mata. Ada juga yang berpeluang menaiki ke atas pentas dan berpelukan bersama idol a mereka. Alangkah gembiranya mereka yang beruntung itu! Kegilaan Bollywood ini semestinya tidak boleh dibiarkan menjadi sesuatu yang keterlaluan. Masyarakat Melayutelah menganggap minat kepada Bollywood ini sebahagian daripada hidup mereka. la tidak menghairankan jika minat kepada BOIlYWood ini dapat menguasai budaya Melayu. Filem Melayu telah kurang diminati, lagu-iagu asli Melayu kurang didengari, sewaktu Hari Raya, pakaian tradisional Melayu diganti dengan 'Punjabi'. Jika dibandingkan konsert Dato' S.M Salim atau M.Nasir dengan konsert Shahrukh Khan, kemungkinan besar konsert Shahrukh Khan akan mendapat sarnbutan yang lebih menggalakkan. Tarian Melayu yang lemah lembut dan mencerminkan sifat orang Melayu digantikan dengan gelek-gelek Bollywood. Haruskah perkara ini diteruskan? Orang Melayu tidak sepatutnya begitu ta'sub dengan kegilaan kepada Bollywood ini. Janganlah keterlaluan mengagungkan budaya orang lain sehinggakan tercicir budaya sendiri. Siapa lagi yang harus mempertahankan dan memperjuangkan sesuatu budaya itu jikalau bukan pengamal budaya itu sendiri? Budaya melambangkan Bangsa. Jika kita tidak mengamalkan budaya kita sendiri, maka hilanglah budaya Melayu di mata dunia. Renungkanlah. 26 Akti...is-jurnal AJademik Jilid IV 2001

28 BUDAYA BUDAYA KOMUNIKASI MELAYU Hafizah Binte Jumaeh Kekayaan orang Melayu pasti akan menjelma di minda orang yang mendengarnya setiap kali masyarakat Melayu disebut-sebut. Kaya bahasa, kaya budaya, Itulah Melayu. Bahasa Melayu masih lagi digunakan sebaqai bahasa pertuturan walaupun di negara yang menuju ke arah era kosmopolitan seperti Singapura. Melayu yang kaya dengan budaya dan bahasa yang mempunyai nilai yang ting9i tidak akan pupus di dunia selagi budaya Melayu dipraktikkan dan bahasa Melayu sentiasa dijadikan bahasa ketika berbicara. Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, cetakan tahun 1994, etika bermaksud 'prinsip moral atau nilai-nilai akhlak yang menjadi pegangan seseorang individu atau sesuatu kumpulan'. Orang Melayu banyak etikanya yang dimulakan oleh nenek moyang kita. Antaranya lalah etika di tempat kerja, etika ketika makan, etika berkawan, etika ketrampllan diri, etika perbualan dan bermacam-macam lagi. Dunia ini tidak akan sen yap selagi manusia hidup di dunia. Manusia berbual menggunakan pelbagai bahasa. Bahasa Melayu, Tamil, Cina dan juga bahasa yang dlgunakan ramai, Bahasa Inggeris. Namun demikian, Bahasa Melayu sedikit-sebanyak berlainan daripada bahasa-bahasa lain kerana bahasa Melayu mempunyai etika tersendiri. Cara seseorang itu bercakap menampilkan ketrampilannya. Justeru, etika perbualaan amat penting dalam kehidupan seharian. Orang Melayu ketika berbual penuh dengan adat dan kesopanan. Lembut tutur bieara dan penuh kesantunan. Biasanya seseorang itu tidak akan meningglkan suaranya ketika berbual terutama sekali apabila yang muda berbieara dengan yang tua. Meninggikan suara ketika perbualan dalam etika Melayu berrnakna seseorang ltu bersikap kurang ajar terhadap orang yang diajak bicara. Seseorang itu haruslah berbual dengan nada yang rendah dan jangan menengking atau memekik ketika berbual kerana dianggap tidak hormat kepada pendengarnya. Seseorang itu haruslah mengawal dirinya daripada mernekik atau meninggikan suara terutama sekali apabila seseoranq itu berada dalam keadaan yang tidak stabil seperti berasa marah pada saat itu kerana mereka yang sedang marah lazimnya tidak menghiraukan apa yang mereka katakan dan bernada tinggi apabila bertutur-bicara. Bangsa Melayu terkenal dengan bahasanya yang halus dan lemah lembut. Justeru, dalam etika perbualan, orang Melayu tidak menggunakan bahasa yang kesat. Perkataan-perkataan begini bermaksud yang tidak baik dan tidak mendatangkan faedah. Seperti contoh adalah maki hamun. Orang Melayu juga kebanyakannya tidak lokek dengan perkataan 'minta maaf'. Kadangkala perkataan yang semudah Ini memainkan peranan yang besar dan penting. Hatl seseorang itu akan berasa sejuk sedikit apabila orang yang bersalah itu meminta maaf atas kesalahan yang telah dilakukan. Hanya dengan perkataan 'maaf', hati Melayu boleh cair mendengarnya. Tidak rugi untuk meminta maaf jika kemaafan itu memperbaiki sesuatu keadaan. Selain bersopan santun dan bertutur dengan bahasa yang halus, masyarakat Melayu juga beralas ketika berbual. Beralas di slni bermaksud berhati-hati apabila bertutur bicara supaya tidak menyinggung perasaaan orang lain. Masyarakat MeJayu biasanya berfikir seketika sebejum berbual dengan seseorang untuk mengelakkan diri darlpada menyakiti hati orang lain. Masyarakat Melayu zaman dahulu pula mempunyai bahasa beralas seperti pantun dan peribahasa. Peribahasa digunakan untuk menyindir seseorang itu secara tidak langsung dan mengelak daripada menyakiti hati orang yang hendak dlsindir Seperti contoh, 'diberi betis, Aktivls-Jurnal Akademlk JiUd IV

29 hendakkan peha pula'. Peribahasa ini digunakan untuk menyindir seseorang yang inginkan sesuatu yang berlebihan setelah menerima kehendaknya. Bagi pantun pula, biasanya ia digunakan apabila rombongan-rombongan Melayu masuk meminang anak dara orang. Bahasa sebeqini digunakan supaya lebih sopan apabila berbieara dan bahasa begini mempunyai nilai yang tinggi dan mendalam. Masyarakat Melayu hingga kini masih lagi mempraktikkan erika perbualan beralas. Orang-orang Melayu dahulu pantang apabila anak-anak mereka menyampuk ketika orang dewasa sedang berbual ataupun mereka memasang telinga terhadap apa yang diperbualkan. Pada zaman dahulu, anak-anak disuruh rnasuk ke dalam bilik setiap kali ada tetamu yang berkunjung untuk mengelakkan enak-anak daripada mendengar dan menyampuk ketika orang dewasa sedang berbual. Menyampuk dalam perbualan orang tua bermakna kita kurang didikan dan juga kurang sopan. Selain itu, satu daripada etika perbualan ialah tidak bereakap ketika mulut kita penuh dengan makanan. Etika ini masih dipraktikkan hingga kini. Kita tidak dibenarkan bereakap ketika mulut kita penuh dengan makanan ataupun sedang makan kerana orang lain tidak akan dapat mendengar apa yang dikatakan dengan jelas. Justeru, sukar untuk pendengar memahami apa yang dikatakan apabila mulut itu penuh dengan makanan. Bayangkanlah juga, betapa malunya jika sedang kita berbual dengan mu!ut yang penuh dengan makanan, makanan itu tersembur keluar. Pasti memalukan! Bahasa Melayu ialah bahasa yang lembut. Maka seseorang yang bertutur, lazimnya menggunakan kata ganti diri sepertl 'saya dan awak' ataupun 'I dan you' akan digunakan daripada 'kau dan aku' yang berbunyi lebih kasar dalam perbualan. Etika perbualan sebegini digunakan sekarang dan dengan zaman yang moden sebegini, kata ganti diri ' I dan you' leblh popular di kalangan orang Melayu sekarang. Walauapapun, kata ganti nama yang digunakan baik 'saya dan awak' atau 'I dan you', adalah bahasa yang lembut yang disamakan dengan masyarakat Melayu. Ketika berbual dengan kanak-kanak pula, kita hendaklah menjaga etika perbualan kita kerana kanak-kanak ini cepat menangkap sesuatuyang baru dldengar atau yang baru sahaja dipelajari. Etika perbualan banyak mengajar klta menjaga hati dan perasaan orang lain. Misalnya, jika kita ke sebuah majlis dan makanannya tidaklah seberapa lazat, kita tidak boleh memberi komen yang negatif pada ketika itu. Juga, kita tidak boleh mengumpat tentang seseorang itu baik di hadapan ataupun di belakangnya. Selain etika perbualan yang diketengahkan di atas. orang Melayu berbual dengan jujur dan ikhlas dari hati. Seseorang yang ingin berbual haruslah mempunyai keyakinan diri dan tahu tentang apa yang akan dikatakan supaya seseorang itu tidak akan gagap ketika berbual di khalayak ramai. Bereakap dengan jujur dan ikhlas amat penting. Cara ini akan membuat orang ramai lebih mempercayai diri klta. Hidup ini akan menjadi lebih senang apabila seseorang itu bereakap yang benar. Juga, amat payah untuk orang ramai mempereayai seseorang yang suka berdusta kerana kita tidak tahu bila seseorang itu bercakap yang benar dan bila dia berbohong atau mengatakan sesuatu yang tidak ikhlas. Ingatlah akan etika perbualan supaya kita meninggalkan kesan yang posit it pada pertemuan pertama. 28 Akti~,s JurnaIAlGidemikJi1id IV 2004

30 AGAMA SAINS DAN AGAMA Siti Raihana Husainni Sains dan teknologi merupakan teras kemajuan fizikal ummah di serata dunia pad a hari ini. Perkembangannya yang pesat serta penemuan-penemuan baru telah memudahkan kehidupan manusia sejagat. Ada yang menganggap zaman ini sebagai mereu kegemilangan sains dan teknologi yang dlpelopori Barat. Perkara yang dahulunya merupakan khayalan sains kinl telah menjadi kenyataan. Bidang sains dan teknologi masing-masing seakan ber/umba untuk menerajui peradaban masa depan. Justeru dalam hal ini sumbangan Islam dalam bidang sains dan teknologi seolah-olah dilupakan sedangkan Islam pernah menerajui persada peradaban ummah pada suatu ketika dahulu dengan mengungguli tamadun dunia dengan sumbangan ahli-ahli sains Islam ketika itu. Sains boleh dibahagikan kepada tiga cabang yakni sains tulen atau sains tabii, sains gunaan dan sains sosial, Sains tabli merupakan penyelidlkan asas untuk memperbaharui pengetahuan tentang manusia dan alam semesta ini tanpa mengambil kira sama ada pengetahuan tersebut boleh digunakan atau tidak. Sains gunaan pula melibatkan penyelidikan perkara-perkara yang boleh digunakan di dalam kehidupan seperti perubatan dan pertanian. Sains sosial pula merupakan pengkajian kelakuan manusia seeara individu atau masyarakat serta reaksi dan tlndak balasnya terhadap alam sekitar sepertl bidang sosiologi, antropoloqi dan lain-lain yang telah diterima urnum sebagai eabang sains moden. Teknologi pula bermaksud penggunaan bersistemkan pengetahuan-pengetahuan sains untuk tujuan-tujuan amali dan bertujuan untuk memudahkan pekerjaan yang dilakukan manusia. Terdapat pertembungan besar yang berlaku antara pemahaman Sains Islamdengan pendekatan Sains Barat Moden yang melibatkan prinsip dan dasar dalam proses penerokaan di alam sains ini. Sains Moden yang mempunyai latarbelakang yang tersendiri telah mewujudkan suatu bentuk fahaman yang telah berakar umbi kepada masyarakat hari ini. Sejarah silam meneatatkan bahawa sains Barat moden merupakan salns yang dibangunkan setelah tereetusnya Revolusi Perindustrlan pada akhir abad ke IBM yang telah mengubah masyarakat tani kepada masyarakat bandar. Revolusi Peraneisyang tercetus pada akhir abad ke IBM pula telah menjadikan teknologi sebagai salah satu perkara penting dalam kehidupan manusia. Sains dan teknologi seterumya berganding bahu melahirkan eiptaan-eiptaan yang boleh digunakan untuk pembangunan masyarakat. Selepas Revolusi Peraneis, agama Kristian tidak lagi memainkan peranan utama dalam kehidupan masyarakat Eropah kerana tewas dalam pertarungan dengan sains. Sebaliknya telah muneul suatu gambaran alam dan rnasa depan yang baharu terhadap tamadun baharu Eropah apabila sains dan teknologi telah dijadikan teras peradaban Barat, Kesannya, sains mewujudkan fahaman materialisma yang rnerujuk kepada falsafah yang mempereayal hanya benda yang konkrit menyebabkan adanya dan terjadinya segala sesuatu dalam dunia ini, Kepereayaan rm membolehkan manusia menjawab soalan-soalan dasar berkenaan asal-usul kejadian manusia dan alam semesta, tujuan dan matlamat hidup manusia, keperluan-keperluan asasmanusia dan jalan untuk manusia mencapai cita-cita tersebut. Peranan sains dan teknologi moden dalam konteks ini amat jelas sekali, iaitu sebagai alat untuk menjawab kehendakkehendak metafizik materialisme tersebut. Seeara umum fahaman materialisme menganggap segala yang wujud itu adalah jirim (bahan) sahaja dan segala sesuatu yang berbentuk roh, yang dipereayai agama, tidak wujud, malahan mereka boleh dikaji dari sudut pergerakanpergerakan atom atau elektron, seperti fikiran manusia. Hasilnya, kebanyakan para sains berpegang kepada teori-teori materialisme, dan mereka tidak memperdulikan persoalanpersoalan agama yang mereka selalu menganggap bahawa agama itu didirikan di atas lagenda. Aliran yang dianuti salns Barat moden ini menjadikan manusia sebagai penentu yang berkuasa melakar slstem penilaian dan kebenaran tersendiri. Mereka tidak menerima sistem lain seperti sistem agama. Hal ini meletakkan taraf sains Barat moden ke tahap yang tertinggi. Sains Barat Aktivis-jlJrn;t1 Ako!.demik jllidiv 200'1 29

31 h moden akhirnya menjana kebebasan berfikir dengan sebebas-bebasnya oleh manusia yang mempunyai kekuatan mutlak tamadun ini yang terletak kepada kekuatan mereka menggunakan akal. Akibatnya dimensi dan sistem nilai mereka hanya berasaskan prinsip keinsanan walaupun fnereka pereaya kepada kewujudan tuhan. Akibatnya, sistem nilai dan kepercayaan tentang kewujudan tuhan terletak kepada beqaimana loglk akal menanggapmya. Isains Barat moden meletakkan garis pemisah yang jelas antara peranan sains dengan peranan 'aqarna untuk mengatasi konflik yang wujud antara sistem berfikir yang bersifat logik semata Imat a dengan sistem nilai yang berdasarkan konsep wahyu. Agama hanya berbentuk upacara, Imanakala sains mempunyai peranan yang tersendiri yang tidak boleh disepadukan dengan 'sistem nilai. Catatan sejarah lampau menunjukkan betapa pada suatu ketika pada zaman 'kegemilangan tamadun Islam, masyarakat Islam telah membina satu tradisi salns yang telah 'menjadi salah satu faktor utama yang mendorong kelahiran dan pertumbuhan sains moden di Eropah. Sains Islam telah menempah kejayaan gemilang dalam semua bidang sains, dari ilmu bintang, sains hayat hinggalah kepada ilmu seni bina pada zaman perkembangan Islam antara abad ke 7M hingga ke 16M. suatu kenyataan yang diakui Barat sendiri ialah peranan yang dimainkan oleh Islam dalam meperkenalkan sainsnya ke Eropah melalui universiti-universiti di Andalus pada abad ke 13 M. Sains dan teknologi dalam Islam hanya merupakan cabang ilmu yang melengkapkan tamadun islam. la bukan merupakan iimu asasatau dasar dalam Islam tetapi sekadarsebahagian daripada ajaran Islam secara keseluruhannya. Justeru sains dan teknologi lsiami adalah pengetahuan dan perkembangan sains dan teknologi yang berteraskan kepada pendekatan dan prinsip islam. Oleh itu Islam tidak memandang sains dan teknologi sebagai satu-satunya yang utama yang dapat mengembalikan zaman kegemilangan tersebut. Kejatuhan Islam bukan kerana Islam tidak mampu menyesuaikan ajarannya dengan perkembangan semasa tetapi kejatuhan Islam itu adalah atas sifat pengikut-pengikutnya sendiri yang telah lalai terhadap tugas dan fungsi sebagai khalifah Allah untuk memakmurkan alam ini mengikut ketentuannya. Tamadun Islam seperti pada zaman kegemilanganya akan hanya wujud jika masyarakat Islam kemball kepada ajaran Allah dan RasulNya melalui Quran dan Sunnah. Umat Islam mesti kembali kepada pengabdian kepada Allah keseluruhannya, dengan keyakinan yang benar-benar mantap. Tamadun-tamadun yang lain juga akan menemui kehancuran sekiranya membelakangkan Allah. Sains Islam mempunyai hubungan yang rapat dengan konsep dasar Islam. Segala aspek kehidupan berpunca daripada asas yang satu iaitu kalimah Tauhid yang membawa dua pengertian utama. Pertamanya yang bersangkutan dengan alam semesta. Setiap sesuatu yang wujud di dunia ini termasuk manusia, haiwan, tumbuhan dan planet adalah ciptaan Allah. Pengertian kedua dari kallmah Tauhid ini ialah segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah swt adalah dengan perancangan tertentu yang hanya diketahuinya. Oleh itu kejadian malam dan siang, tumbuhan dan haiwan, semuanya patuh kepada ketentuan Allah. Perancangan Allah swt. meliputi segala yang ada di dalam alam semesta ini. Begitu juga Allah tidak menciptakan manusia kemudian dibiarkan begitu sahaja tanpa pedoman. Malah manusia telah disediakan dengan peraturan-peraturan untuk hid up, secara individu dan bermasyarakat Manusia adalah makhluk Allah yang paling istimewa kerana dianugerahi akal fikiran yang membezakannya daripada makhluk lain sehingga mampu memahami sesuatu yang di luar jangkaan pancaindera. Kuasa istimewa yang ada pada manusia ini dapat memahami kewujudan alam ghaib dan sebagainya. Dengan tersedianya kuasa berfikir di dalam otak manusia, Allah swt. telah memberi kebebasan kepada manusia untuk melakukan apa sahaja sama ada untuk hidup dengan patuh mengikut keseluruhan ketentuan Allah berpandukan kepada al-quran atau engkar kepada peraturan dan ketetapan Allah kerana akal fikirannya telah terpesong daripada fitrah yang Allah tetapkan kepadanya sehingga musnahnya alam ini adalah hasil dari tangan-tangan manusia yang enggan patuh kepada perintah dan larangan Allah. 30 Akti...is-Jurnal Akademilt. Jifid IV 2004

32 Sains Islam tidak terhad kepada sains mengenai dunia jasmani sahaja malah termasuk juga sains al-quran dan al-hadith. Lebih tepat lagi, Ibnu Khaldun telah menamakan cabang utama sains yang dipelajari dalam dunia Islam. Pertamanya sains intelek atau falsafah yang merangkumi aspek-aspek perubatan, pertanian, kimia, geometri, aritmetik, astronomi dan sebagainya. Keduanya ialah sains tranmisi yang merangkumi pelajaran mengenai al Quran, tafsir dan bacaannya, al-hadith, percakapan dan perbuatan Rasulullah saw. Sains dan falsafah undang-undang manusia atau ilmu hukum (syariah), tasawuf, usuluddin dan bahasa. Lantas, sains Islam tidak memisahkan ilmu wahyu dari dari i1mu intelek. Ini merupakan ciri utama perbezaannya dengan sainsbarat moden, yang menekankan bahawa ilmu yang diterima sebagai sains hanyalah ilmu yang datangnya daripada pemikiran manusia sahaja. IImu wahyu yang telah dijadikan rujukan dalam segala aspek kehidupan Muslim, telah meletakkan ahli sains Islam ke taraf yang sewajarnya dengan sifat manusia itu sendiri. Dengan itu alam semesta tidak dipandang sebagai sesuatu yang bebas daripada penciptanya, malahan segala tindaktanduknya adalah atas ketentuannya. Ahli sains Islam tidak lagi menanyakan soalan seperti siapa kita? Dari mana kita datang? Ke mana kita akan pergi? Apakah aiam semesta ini? Siapakah yang menciptakan dan siapa yang mengawalnya? Dan pelbagai persoalan lagi yang semuanya terjawab melalui wahyu yang datangnya dari Allah. Sebaliknya bagi ahli sains Barat moden berfahaman materialisme, soatan-soalan ini merupakan di antara soalan-soalan yang masih belum dijawab dan akan terus mengganggu ketenteraman fikiran mereka. Sains Barat Moden yang berteraskan kepada kemampuan fikiran manusia dan ditambah dengan fahaman materialisme telah mewujudkan pertembungan dengan sains islam yang bertunjangkan wahyu Allah. Seperti contoh, dalam asal-usui kejadian manusia. AI Quran menegaskan bahawa manusia berasal dari Adam, dan Adam pula dari tanah, seperti firman Allah (maksudnya) "Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah." (al-mu'minun:12) Bagi mendalami hakikat kejadian manusia ini, ahli sains Muslim menyelidik unsur-unsur yang ada di dalam diri manusia serta membandingkannya dengan unsur-unsur yang ada dalam tanah, Mengikut penyelidikan terakhir secara analisis kimia, terdapat 105 jenis unsur dalam tanah dan kesemuanya didapati berada dalam diri manusia, walaupun berbeza dari segi kadarnya. Juga terdapat beberapa unsur yang wujud dengan kuantiti yang kecil dan tidak mudah dikesan. Sementara itu asal usul manusia menurut pandangan sains Barat yang dipelopori oleh Charles Darwin, seorang ahli biologi yang mengemukakan Teori Evolusi berpendapat bahawa manusia berasal dari binatang, khususnya dari binatang yang berupa manusia mawas. Manakala binatang pula berasal dari ameba, sejenis haiwan yang mempunyai satu sel, iaitu organisma yang paling sederhana. Dengan mengaitkan manusia dengan binatang pula, tidak kira bagaimana kompleks sekalipun, berasal dari organisma termudah maka wujudlah pertalian yang berterusan di antara manusia dan benda-benda lain yang hidup. Teori Evolusi ini tidak diterima dalam Islam kerana manusia telah dijadikan oleh Allah swt dalam keadaan yang sempurna dan lengkap. Manusia telah dibekalkan oleh Allah dengan paras rupa, fitrah, fikiran, serta sifat-sifat kebaikan dan kelemahan. Ini telah mencukupi untuk manusia hidup di dunia bagi melaksanakan amanah yang telah ditentukan oleh Allah. Firman Allah swt. (maksudnya): "Sesungguhnya Kami telah mencipta manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya." (At-Tin:4) AI-Quran merupakan wahyu rujukan utama umat Islam. Di dalamnya terdapat lebih kurang 750 rujukan berkaitan dengan ilmu (Sulaiman Nordin, 1984: 2). Sifat al-quran yang diturunkan kepada ummat manusia yang menerangkan ilmu pengetahuan sebenarnya sebagai tanda kekuasaan dan keagungan Allah. Banyak ayat al-quran menerangkan secara mudah mengenai renungan dan amatan umum ini. Namun demikian, ia juga mempunyai data yang lebih terperinci dan berkait rapat dengan fakta-fakta yang yang ditemui sains moden. Umpamanya al-quran menyatakan tentang lang it, bulan, bintang, matahari serta fenomena astronomi yang lain secara am sahaja. la memberi peringatan dan renungan kepada manusia dan rnenyuruh manusia Aktivis-Jurn;,.1 Akademik Jilid IV I

33 menggunakan akal fikiran untuk meneroka pengertian sebenar tentang kewujudan langit, bumi serta apa-apa sahaja yang terkandung di antara keduanya. AI-Quran akan sentiasa mencabar seluruh umat manusia pada setiap zaman dengan pelbagai rahsia ilmu pengetahuan yang ada pada zaman itu untuk menunjukkan kepada manusia tandatanda dan hujah-hujah i1miah kekuasaan Allah. Hari ini manusia mengagungkan penggunaan sains dan teknologi sebagai satu bidang ilmu yang boleh menyelesaikan pelbagai rnasalah keperluan harian manusia. Pada masa yang sama ia mempamerkan pengajian sains adalah selari dengan kenyataan al-ouran dan al-sunnah. Allah telah menerangkan kebenaran al-quran melalui firmannya (maksud); "Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap bidang (penjuru) dan pada diri mereka sendiri. Sehingga jelaslah bagi mereka bahawa al-quran itu adalah suatu kebenaran (al-haq)" (Fussilat: 53) SAJAK BUKANSALAHAKU Tidak! Jangan salahkan aku lni semua bukan pintaku Ya benar lni bukan salah aku Ibu Sejak engkau pergi Aku dipulaukan Tiada yang hiraukanku Aku diibaratkan Seorang anak buangan I Adakah ini salah aku? Sedangkan raut wajahmu Tidak pernah kutatap Kerana kau pergi Setelah kelahiranku Ya. kau yang bersalah! Terhadap dirimu Dan diriku Kerana engkau aku dicemuh Dikata sebagai penyebab pemergianmu Aku dihina Kerana dilahirkan Tidak cukup sifat Ya benar Jika kau dengar nasihat doktor Pastinya aku tiada di sini Dan kau Akan terus hidup Ya benar lni semua bukan salahku Ini salah kaul Kadangkala kurasa Hidup ini tiada maknanya... Seri Rahayu Binte Othman 32 Aktivis-Jumal Ak.lidemik Jilid IV 20CH

34 AGAMA HOMO SAPIENS BUKAN AL-QAYYUM Mohamad Arizal Bin Ahmad MReligion is the belief in an ever living God, that is, in a Divine Mind and will ruling the Universe and holding moral relations with mankind. M - JamesMartineau Pada November 1859, sebuah buku berjudul " Origin of Species ", yang ditulis oleh seorang penulis, pengembara dan pengkaji hayat German, Charles Darwin, telah menggegarkan dunia. Di dalam bukunya itu Darwin telah mengemukakan teori evolusi ( theory of evolution) yang memberi pengertian baru bagi sejarah kehidupan manusia sejagat. Hingga kini teori yang dipelopori Darwin itu masih hebat dibahaskan oleh ahli-ahli perubatan, sains, psikologi, sosiologi, politik dan masyarakat secara umum. Teorinya itu mencetuskan idea-idea baru di kalangan cendekiawan dan perbalahan di antara ketua-ketua agama sejagat. Masing-masing memberikan buah fikiran mereka dengan dalil-dalil yang kukuh namun ombak kontroversi yang dibawa oleh Darwin itu masih belum dapat diredakan. Menurut Darwin, manusia, segalaflora dan fauna, bumi dan seluruh alam mengalami perubahan di atas satu dasar, iaitu melalui satu proses yang semulajadi (natural selection), namun menurut beliau juga dunia bermula dari satu letupan atom yang besar sekali ( The Big Bang). Sebelum Darwin, telah dihasilkan usaha-usaha yang serupa oleh Lamarck dan Geoffrey de Saint-Hilare di Perancis. Namun demikian, teori-teori yang dikemukakan oleh mereka tidak mempunyai bukti-bukti yang kukuh dan ilmu sainstidak dapat menerima teori-teori tanpa dalil dan bukti yang maujud. Menurut Darwin, evolusi alam semulajadi mengikut konsep " survival of the fittest ", iaitu konsep penakatan, satu contoh yang dikemukakannya adalah batu karang di dasar laut yang dianggap sebagai proses daripada pecahan pulau-pulau yang terdapat di dasar laut. Pulau-pulau yang tidak dapat bertahan terpecah lalu terciptalah batu-batu karang. Menurut teori beliau juga, perubahan alam juga mengikut konsep penyesuaian (adaptation), iaitu manusia dan segala kehidupan di dunia ini berubah untuk menyesuaikan sifat dan bentuk mereka dengan alam semulajadi. Selain itu Darwin juga telah menimbulkan persengketaan antara para saintis dan ahli agama dengan keterangannya bahawa manusia merupakan satu evolusi dari spesies monyet. Di dalam keterangan yang terdapat di dalam buku kedua beliau " The Descent of Man ", Darwin menjelaskan " It is notorious that man is constructed on the same general type or model with the other mammals. All the bones in his skeleton can be compared with the corresponding bones in a monkey, bat or seal. So it is with his muscles, nerves, blood-vessels, and internal viscera. The brain, the most important of all the organs, follows the same law." Dengan keterangan ini Darwin menyimpulkan asal usul manusia dan dengan berkelengkapan kajian-kajian yang teliti dan jitu, teori evolusinya telah mendapat sokongan kuat terutama daripada kalangan pengkaji sains dan pengkaji hayat, Hampir 40 dekad selepas itu, pada 24 Februari 1997, sekumpulan pakar sains di Institut Roslin di Edinburgh, Scotland, membuat satu pengumuman bahawa mereka telah berjaya meniru biak seekor mamalia buat julung-julung kalinya. Dolly, seeker kambing yang telah ditiru biak melalui proses "somatic cell nuclear transfer" dicipta oleh pakar saintis dengan menggunakan sel-sel yang tertentu daripada seekor kambing jantan dan menggabungkannya dengan telur seekor kambing betina. Embrio yang tercipta itu kemudian dimasukkan ke dalam rahim seekor kambing betina. Pada masa yang sama, suratkhabar Star Tribune edisi 8 Ogos 1997, melaporkan bahawa seekor kerbau juga telah ditiru biak di Wisconsin. Kejayaan dua kumpulan pakar sains itu membuka beberapa kemungkinan dan mempunyai implikasi yang tinggi dari aspek perubatan dan penternakan malah tidak hairan apabila sebuah artikel Associated Press, pada Aktivis-Jurnal AkaderrukJilJd IV

35 Julai 1997 mengumumkan bahawa dua orang pakar sains lulusan Harvard telah mendakwa bahawa mereka telah berjaya mencipta organ-organ manusia melalui proses yang sama. Perkembangan-perkembangan yang dibawa oleh dunia sains ini seolah-olah menolak segala dasar-dasar agama, tidak kira agama Islam, Kristian, Hindu, Buddha ataupun Yahudi. Teori evolusi dan proses tiru biak yang diperkenalkan oleh pakar-pakar kaji hayat dan sains ditentang habis-habisan oleh ahli-ahli dan penganut-penganut agama sejagat. Steve Berg, di dalam akhbar Star Tribune edisi 26 April, 1997 berkata " Since the introduction ofdolly, the cloned sheep, the world has not quite been the same. Some scholars see her as the most profound challenge to Christianity since Ga/i/eo's observation that earth was not the centre of universe. Dolly has engaged ethicists and theologians from all traditions." Dari kenyataan Berg ini, dapat disimpulkan bahawa proses tiru biak bukan hanya melanggar dalil-dalil agama tetapi juga etika kemanusiaan. Teori evolusi yang dibawa oleh Darwin pula melanggar segala ajaran agama sejagat, menafikan kewujudan tuhan sebagai kuasa mutlak. Teori evolusi Darwin juga menolak kepercayaan manusia sejagat terutama penganut-penganut Islam, Kristian dan Yahudi mengenai asal usul manusia yang bermula dengan tersingkirnya Adam dan Hawa dari syurga. Teori Darwin itu juga secara tidak langsung memperkecilkan kitab-kitab agama yang menjadi buku panduan bagi penganut-penganut agama sejagat semenjak berabad lamanya seperti kitab Bhagavad Ghita (Agama Hindu) dan kitab Torah (Agama Yahudi). Secara keseluruhan, dengan tidak memihak kepada sebarang agama atau kepercayaan, kedua-dua perkembangan sains ini boleh disifatkan sebagai radikal kerana tidak menilai natijahnya terhadap agama, moral dan etika sejagat. Melihat dari perspektif Islam, teori evolusi Darwin itu sama sekali tidak menepati inti kitab suci AI-Quran. Merujuk kepada kitab suci Allah s.w.t ini dengan firmannya di dalam Surah al Mu'minin (23: 12-14), " Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari sesuatu saripati ( berasal ) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (tersimpan) dalam tempat kukuh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain." Sebagai seorang Islam maka tidaklah dapat kita menerima keterangan Darwin bahawa semua kejadian merupakan satu proses semulajadi dan sebagai hambanya tidaklah dapat kita meniru biak manusia atau sebarang binatang dan tumbuhan dan kerana hanya Dia Yang Maha Berkuasa. Sebagai seorang Islam juga, Islam memang menggalakkan umatnya berfikir, menimba ilmu dan mengkaji segala ciptaannya tetapi mengikuti dalil-dalil AI-Quran. Jika direnung sejarah, pad a Zaman Keemasan 'slam, yang bermula pada zaman kerajaan Abbasiyyah, telah masuknya ilmu-ilmu akal dan berkembangnya falsafah, terbina pusat-pusat pendidikan formal dan bermulanya pengkajian dan penyelidikan ilmu-ilmu baru di negaranegara Islam. Menurut keterangan seorang sejarawan dan saintis Barat, SirWilliam Cecil Doupler, "Selepas dua abad kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. terdapat kegiatan teologi yang kuat dalam Islam." Menurut beliau juga perkembangan sains berpindah dari Eropah ke Timur Barat dan"ahli Kimia Iskandariyyah abad pertama boleh dianggap sebagai yang pertama menyedari dan berusaha menyelesaikan persoalan kimia." Satu sebab kejayaan saintis-saintis Islam ini adalah AI-Quran menekankan al-tafakkur, iaitu berfikir dan memerhati, dan al-tashkir, iaitu mengkaji dan memahami perjalanan alam. Kepiawaian dan keintelektualan saintis-saintis Islam yang pertama ini dapat dibuktikan melalui penulisan Ibnu Sina yang dijadikan buku teks pengajian perubatan di Eropah dan dianggap masih relevan hingga kini. Apakah perbezaan antara'saintis-saintis Islam yang unggul itu dengan saintis-saintis Barat yang sekarang? 34 Akuvis-Jul"NIl Abdemlk Jilid IV 20004

36 Acuan i1mu Barat yang memutuskan hubungan akai dengan iman dan wahyu ini terbukti mencetuskan kepincangan yang berbagai-bagai hampir dalam setiap bidang kehidupan manusia. Pertama, penciptaan senjata yang boleh membunuh jutaan manusia (seperti senjatasenjata nuklear). Kedua, pemusnahan alam semulajadi menyebabkan kekacauan di dalam sistem semulajadi itu (fenomena el-nino dan el-nina). Ketiga, dengan wujudnya penyakit-penyakit yang tidak dapat diatasi mana-mana pihak dan mengorbankan jutaan nyawa seperti Sindrom Kurang Daya Tahan Melawan Penyakit ( AIDS ), Sindrom Sesak Nafas Secara Mendadak ( SARS ) dan Demam Burung (Bird Flu) dan terakhir dengan mewujudkan pelbagai anasir di dalam masyarakat sejagat seperti rasuah, jenayah kolar putih dan keruntuhan akhlak. Pakar-pakar sains yang menyokong teori Darwin, menyokong proses tiru biak dan perkembanganperkembangan sains yang lain kebuntuan, mengapa mereka tidak dapat mengatasi segala kepincangan yang berlaku atau mereka tidak peduli akan kepincangan yang dibawa oleh dunia sains mereka? Di dalam buku Desmond Morris yang pertama, The Naked Ape, beliau seperti merealisasikan teori Darwin dengan memperlihatkan kehidupan manusia yang berketurunan spesies monyet. Beliau mengemukakan tabiat-tabiat dan cara hidup manusia yang normal. Di dalam buku keduanya, yang mempunyai kesinambungan dengan buku pertamanya, beliau meneruskan imej manusia sebagai keturunan monyet dan mengemukakan segala kejelikan yang terjadi di dalam kehidupan manusia yang hidup di sekitaran yang serba moden dan tertekan, seperti pembunuhan, tabiat seks yang diluar kebiasaan dan tekanan psikologi. Idea-idea yang lahir daripada penulisan Morris itu bukan rekaan tetapi satu realiti kehidupan yang nyata. Menurut Morris" If man is to survive, and turn his environment into a magnificent game park, he must learn the new, and sometimes difficult rule of the human zoo." Satu perkara yang menarik di sini adalah gambaran yang Morris berikan, iaitu segala kejelikan manusia, lahir atas satu sebab, kerana tiada mengikut sebarang dalil agama, misalnya AIDS wujud kerana tabiat seks manusia yang unorthodox, luar dari kelaziman dan sekarang mereka dilemparkan satu balak dari Tuhan. Jika kita mengkaji buku yang kedua Morris, ia bukan sahaja merealisasikan teori Darwin malah memberikan gambaran manusia-manusia yang boleh diibaratkan sebagai monyet kerana tiada akal fikiran. "Manusia tidak akan mampu menguasai segalanya", bukan satu kenyataan yang kosong tetapi melalui bukti-bukti yang cukup banyak yang telah diperbincangkan. Manusia, sebagai seorang khalifah Allah S.W.t. boleh melibatkan diri dalam kajian-kajian sains tetapi kajian-kajian yang dijalankannya haruslah dirujuk kepada firman-firman Allah S.W.t. dan dengan menggunakan akal fikirannya yang dikurniakan Tuhan sambil tidak melupakan isu-isu etika dan moral. Segala kekacauan, kejelikan dan kemudaratan yang menimpa manusia sejagat kini haruslah dijadikan pedoman, satu peringatan bahawa tiada yang lebih berkuasa kecualinya. Jika direnung ungkapan James Martineau di bahagian awal esei ini, Tuhan bukan sahaja Maha Mengetahui tetapi Tuhan juga raja seluruh alam dan ikatan antara Tuhan dan manusia tidak akan putus dengan pengajaran demi pengajaran. Bibliografi Benjamin Farrington, What Darwin Really Said: An Introduction to His Life and the Theory of Evolution. New York: Shocken Books Desmond Morris, The Naked Ape. Great Britain: Grafton Desmond Morris, The Human Zoo. Great Britain: Grahon Gary E. McCuen, Cloning Science and Society. USA: Gary E. McCuen Publications, Inc Norhafizah Orner, Pendidikan Islam dan I/mu Sains. Selangor : Sir; Tasawwur Islam Aktivis-Jurnal Akademik Jilid IV

37 AGAMA ETIKA DARIPADA SUDUT SEKULAR DAN AGAMA Nurhayati binte Nasir Pengetahuan mengenai etika adalah penting dalam kehidupan kita walaupun ramai di antara kita yang tidak menyedarinya. Sebenarnya, persoalan mengenai etlka, nilai-nilai baik dan budi bahasa ini sudah lama dibincangkan seawal tamadun manusia lagi. Namun begitu, tingkah laku moral atau etika pad a zaman moden agak berbeza dengan yang diamalkan oleh manusia pada zaman dahulu. Contohnya kisah Habil dan Qabil, dua orang putera Nabi Adam yang bersengketa mengakibatkan salah seorang daripada mereka (Habil) terbunuh. Seorang terbunuh disebabkan kejujuran melambangkan kebaikan manakala yang satu lagi melambangkan kejahatan. Malah ahli falsafah Greek sebelum Plato dan Aristotle seperti Heraclitus, misalnya telah membahaskan persoalan nilai baik dan buruk. Heraclitus menghubungkan idea tentang baik dan buruk sebagai dua tenaga yang wujud dalam dua keadaan yang harrnoni, manakala Democritius pula menghubungkan kebaikan dengan perasaan gembira yang terdapat dalam diri seseorang. Etika berasal dari perkataan Greek, ethos yang memberi makna satu bidang kajian yang dapat berfungsi sebagai penentu kepada perlakuan yang dianggap baik dan buruk. la juga dapat diertikan sebagai 'kebiasaan' atau budaya. Aristotle pernah memberi pengertian etika sebagai persoalan mengenai perkara-perkara yang baik dari segi individu. Konsep etika dapat dihuraikan dalam kehidupan seharian. Nilai-nilai etika merupakan unsur penting bagi mencerminkan keperibadian seseorang khususnya bagi memantapkan pergaulan dalam kelompok masyarakat kerana kita berada dalam struktur masyarakat yang berbilang etnik, bangsa, agama dan bahasa. Sememangnya kita tidak dapat lari daripada kenyataan bahawa kita perlu menyesuaikan diri dalam sesuatu tempat atau situasi tanpa berkelakuan sewenang-wenangnya serta menghormati keunikan orang lain sebagai salah satu jalan untuk kedamaian dan keharmonian hidup masyarakat. Dari sudut agama, etika memainkan peranan penting bagi memastikan kesucian sesebuah agama itu tidak dicemari. Contohnya, Islam menggalakkan umatnya sentiasa menutup aurat. Selain itu, seseorang muslim sejati haruslah mempunyai sifat amanah, bersopan santun, jujur dan sebagainya. Islam juga mewajibkan sesiapa yang ingin memasuki masjid berpakaian sopan serta menutup aurat. Menutup aurat sudah sepatutnya menjadi perkara yang biasa bagi masyarakat yang bertamadun. Oleh itu, tidak keterlaluan bagi agama menuntut umatnya memakai pakaian sopan jikalau ingin memasuki perkarangan masjid. Apatah lagi dengan kemodenan, manusia sudah terlalu kebaratan dan memakai pakaian mengikut trend tanpa mengira sebanyak manapun kulit tubuh mereka yang terdedah. Perasaan malu untuk berjalan di khalayak tidak wujud lagi dalam masyarakat hari ini. Namun demikian, dunia Barat tidak boleh disalahkan seratus peratus kerana berbeza dengan biharawati (nun) di Singapura misalnya, biharawati di Barat masih mengenakan pakaian yang hampir serupa dengan ustazah-ustazah di sini. Mereka masih mengekalkan pakaian ala jubah dan tudung. Meskipun di Barat terdapat mereka yang berpakaian agak ranggi namun seperti masjid, sesiapa yang ingin memasuki gereja juga diminta mengenakan pakaian yang menutup aurat dan sopan. 36 Aktivi$-Jurml Aludem'k Jilid IV 2~

38 Bukan hanya kita perlu berpakaian sopan apabila ingin memasuki rumah Tuhan tetapi memasuki rumah teman dan kaum kerabat sekalipun, kita perlu berpakaian sopan, Kita juga pasti menginginkan tetamu yang hadir di rumah berpakaian sopan dan tidak berpakaian sewenangwenangnya serta menghormati kita sebagai tuan rumah. Dengan cara ini sebenarnya kita menunjukkan bahawa kita berbudi bahasa dan menghormati orang lain. Namun demikian, etika ini tidak hanya tertakluk kepada agama Islam dan Krist/an sahaja. Malah, agama Katolik, Buddha, Hindu dan agama-agama lain juga memerlukan kita mengikuti serta menghormati etika yang telah ditetapkan. Tidak kira kita agama apa yang kita anuti, kita perlu peka bahawa setiap agama itu suci dan telah memperuntukkan nila-nilai yang perlu diikuti. Apatah lagi jikalau kita membawa identiti sesebuah agama itu, kita seharusnva tidak mencemari imej agama itu dengan sesuka hati. Dari sudut sekula. pula, sekolah merupakan tempat yang mempunyai banyak peraturan atau etika yang harus dipatuhi. Antara contohnya ialah, cara pemakaian murid itu, rambut yang harus berwarna asli, peraturan tentang kasut yang dipakai, cara seseorang murid itu berinteraksi dengan guru-gurunya dan sebagainya. Sebenarnya, jikalau kita teliti, rasional di sebalik etika yang telah ditetapkan, kita dapat terapkan satu kata kunci bagi segala etika yang ditetapkan iaitu "disiplin". Segala-galanya untuk memastikan bahawa setiap murid itu berdisiplin dan 'sama'. Sama yang membawa rnaksud tidak ada yang membezakan antara murid sesebuah sekolah itu dan peraturan atau apa sahaja yang disediakan untuk mereka sernua. Ini juga penting bagi memastikan sistern di sesebuah sekolah itu adil dan murid-murid yang dihasilkan adalah seorang yang berhemah tinggi, mempunyai disiplin yang teguh dan akan berjaya pada hari muka kelak, Sudut sekular bukan hanya merangkumi etika sekolah malah etika sosial secara amnya. Etika sosial melibatkan tingkah laku yang baik, budi pekerti yang baik, imej sosial yang baik serta keyakinan diri dan gaya diri yang baik. Semuanya ini pula berdasarkan amalan yang diiktiraf, adat dan tradisi yang diikuti keseluruhan anggota masyarakat yang menganggotainya. Ini bermakna, selain sekolah, di majlis-majlis tertentu, di mahkamah atau di mana sahaja terdapat peraturan-peraturan yang harus diikuti termasuk daripada cara kita berpakaian kepada cara kita berbual, Budi pekerti dan sopan santun yang dipunyai seseorang itu akan menaikkan martabat dirinya dalam struktur masyarakat. Penyesuaian diri terhadap etika dan budaya orang lain akan memudahkan seseorang itu diterima dan diasimilasikan dalam budaya tersebut. Penyesuaian diri terhadap etika juga penting kerana bukan sahaja ia dapat menonjolkan keperibadian yang mulia malah melambangkan ketinggian darjat manusia. Daripada hadith riwayat Baihaqi: "...sopan santun ltu dapat mencairkan (melebur) dosa dan kesalahan seumpama air dapat mencairkan salju. Budi kasar itu dapat merosakkan amal usaha seumpama cuka dapat merosakkan rnadu." "Peliharalah yang lama tetapi ketahuilah yang bam." R.G.H. Siu Akti...is-Jurnal Akadermk Jihd IV

39 ESEI SASTERA PERANAN ISlANA DALAM PERKEMBANGAN KESUSASlERAAN MELAYU LAMA Norlin Binte Mansor Istana, menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga (1997), ditakrifkan sebagai rumah kediaman raja atau ketua negara. Selain menjadi tempat perlindungan raja dan keluarga serta orang-orang yang berkhidmat untuk negara, istana sebenarnya memainkan peranan yang amat penting dalam perkembangan kesusasteraan Melayu. Sastera Melayu tradisional dalam bentuk tulisan kebanyakannya dihasilkan selepas abad ke-16. Pada masa itu, masyarakat Melayu telah pun memeluk agama Islam dan menguasai tulisan Jawi. Disebabkan kemah iran menulis dan membaca yang belum begitu luas tersebar, hanya orangorang tertentu sahaja yang dapat menguasai kedua-dua bidang tersebut, Sebilangan kecil orang-orang yang pandai menulis ini pula terdiri daripada pujangga istana ataupun penults khas kepada golongan bangsawan. Tugas pujangga istana ini ialah mengarang warkah-warkah rasmi yang hendak dikirim oleh raja kepada raja-raja lain dan juga membaca warkah-warkah yang diterima daripada sahabatsahabat raja di balairung istana. Setelah diketahui ada hikayat baru yang belum dimiliki raja, biasanya usaha akan dijalankan untuk mendapatkan hikayat tersebut untuk disalin. Pujangga istanalah yang ditugaskan untuk menyalin hikayat tersebut. Kerja yang dilakukan oleh pujangga istana ini ialah atas perintah raja dan karangan yang disalinnya pula bukanlah milik dirinya sendiri. Oleh itu, salinan karya-karya yang dilakukan oleh pujangga istana sering tidak bernama. Selain menyalin kembali naskhah-naskhah yang sememangnya telah wujud, pujangga istana juga diarah untuk mengarang karangan baru demi memenuhi kehendak raja. Hal ini jelas dapat dilihatjika kita merujuk kembali kepada hasil-hasil sastera sejarah dan hikayat. Sejarah Melayu adalah hasil sastera yang lahir di dalam istana. Contoh yang terdekat adalah Tun Seri Lanang yang telah diperintah oleh raja sendiri untuk menghasilkan karya Su/alatus Sa/atin (Salasilah Sultan-Sultan). Hal ini menyebabkan istana berkembang menjadi pusat penyalinan manuskrip atau tempat terhasilnya karya-karya kesusasteraan bertulis. Bagaimanapun, karya-karya yang dihasilkan tidaklah terhad kepada bidang kesusasteraan sahaja. Malah, karya-karya ini juga rneliputi bidang-bidang lain seperti agama, sejarah dan perubatan. Justeru, muncullah pusat penyalinan atau penerbitan hasil kesusasteraan apabila terdapat pusat pemerintahan raja-raja Melayu. Kehadiran pusat-pusat ini di dalam istana juga disebabkan adanya keperluan terhadap karya-karya terse but. Lazimnya, penghuni istana, seperti puteriputeri raja sahaja yang mempunyai waktu terluang yang boleh digunakan untuk membaca atau mendengar orang membaca hikayat. Raja-raja pula memerlukan sesuatu hasil karya itu untuk menerangkan asal-usulnya atau berasa perlu sesuatu hal tersebut diketahui oleh anak cucu pada zaman kemudian. Selain puteri-puteri dan raja-raja yang telah disebutkan di atas, hanya golongan bangsawan atau go longan yang memerintah juga berasa perlu untuk mengemukakan sesuatu keterangan tentang sesuatu peristiwa yang dianggap penting bagi orang-orang terkemudian. Akhir sekali, hanya golongan bangsawan sahaja yang mampu mengupah atau membayar seseorang itu untuk menyalin atau menulis sesuatu karya itu. Hanya raja sahaja yang mempunyai pujangga untuk berkhidmat atau melakukan hal-hal tersebut untuknya. 38 AJ(ovls-Jumal Abdemik JilidIV 2004

40 Ada juga terjadi pada beberapa skriptorium, raja sendiri ikut terlibat di dalam penghasilan dan pengarangan karya kesusasteraan. Contoh-eontoh seperti Sultan Badaruddin (Palembang), Sultan Ahmad Tajuddin (Kedah) dan beberapa lagi orang raja keturunan diraja Riau. Oi samping memerintah supaya sesuatu karya itu dihasilkan, raja-raja juga sering menjadi sumber i1ham yang dapat mendorong seseorang pujangga itu untuk mengarang sesuatu. Tulisan tersebut kemudiannya akan dipersembahkan kepada raja sebagai tanda penghormatan, kasih sayang serta taat setia. Hal ini menyebabkan karya-karya tersebut diberi judul mengikut nama raja tersebut. Antara beberapa karya yang mempunyai unsur ini ialah Syair Sultan Maulana dan Syair Sultan Zainal Abidin. Baginda Sultan Omar Saifuddin Brunei pula banyak menghasilkan karya sendiri untuk menyatakan hasrat hatinya mengenai negara dan rakyatnya pada abad ke 20. Setelah kedatangan Belanda dan Inggeris selepas abad ke-16 hingga ke abad ke-19, muncul pula skriptorium baru iaitu bergantung kepada tempat-tempat yang menjadi pusat pentadbiran kuasa-kuasa tersebut. Kegiatan perlumbaan antara orang-orang Belanda dan Inggeris dalam mengumpul sebanyak mungkin manuskrip Melayu menyebabkan munculnya pusat-pusat penyalinan manuskrip baru. Tiga tempat yang menjadi skriptorium terpenting ialah Aceh, Palembang dan Banjarmasin kerana tiap-tiap tempat ini seolah-olah mengawal aktiviti di daerahnya masing-masing. Aceh telah menghasilkan beberapa karya penting seperti Hikayaf Aceh yang tidak mempunyai nama pengarang. Namun demikian, di Aeeh, terdapat ramai pengarang dalam bidang agama seperti Nuruddin al-raniri, Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al-sumatrani. Mereka telah menghasilkan pelbagai kitab dan mempunyai pengikut. Para ulama yang berpegang kepada fahaman-fahaman yang berlainan sering berpolimik antara satu sarna lain. HasH perdebatan itulah tereiptanya beberapa karya syarah dan susulan yang menambahkan lagi perkembangan ilmu. Apatah lagi dengan jumlah manuskrip yang tidak terkira banyaknya, telah tertubuh perpustakaan yang membenarkan bahan-bahan tersebut dibaea oleh orang ramai. Seorang pengarang istana atau pujangga istana, sarna seperti seorang penutur Iisan dan ahl; masyarakat tradisional yang lain, dibatasi oleh norma-norma dan etika masyarakatnya. Sebenarnya, seorang pengarang istana tidak banyak bezanya dengan seorang penutur lisan. Oia sekaligus menjadi penerima dan penyampai bahan-bahan tradisi. Oiatetap tertakluk kepada sistem sastera yang diwarisi seniman-seniman lisan. Seseorang pujangga bermula dengan menoleh kepada khazanah yang ditawarkan oleh tradisinya, memijih tema dan motif, meneantum dan menjadikan fragmen-fragmen ini sebuah eerita sarnaseperti seorang penutur lisan merangkaikan eeritanya. Pengaruh Hindu yang telah wujud juga turut memainkan peranan di dalam perkembangan kesusasteraan Melayu. Sastera rakyat seperti eerita penglipur lara menampakkan ciri-eiri mengagung-agungkan jurai keturunan raja. Cerita Anggul Cik Tunggal dalam HikayatAnggul elk Tunggal mengisahkan tentang Raja yang memerintah negeri Tiku Pariaman di Minangkabau. Walaupun hikayat ini sebuah eerita penglipur lara yang dihasilkan setelah kehadiran kuasa Barat, yang penting gaya eeritanya masih menggunakan tekstualisme sastera rakyat. Kesimpulannya, institusi istana ini sememangnya sebuah institusi yang banyak menyumbang kepada perkembangan kesusasteraan Melayu. Terutama sekali dengan kehadiran raja yang dapat mempengaruhi pemikiran rakyat dengan karya-karya pujangga istana yang dapat disebarluaskan kepada khalayak. Penglibatan raja sendiri di dalam menghasilkan karya sastera menguatkan lagi perjuangan melestarikan sasteramelayu agar 'tak lapuk dek hujan, tak lekang dek panas'. Raja juga bijak menggunakan kuasanya sebagai seorang pemimpin negara dengan Aktivis-Jurnal Ak..1dem,k Jihd IV 2()(}4 39

41 memikirkan tentang masa depan generasi akan datang yang mungkin ingin mengetahui tentang asal-usul raja atau negara itu sendiri. Semoga perjuangan untuk mengharumkan lagi kesusasteraan Melayu ini terus mekar mewangi. Bibliografi Harun Mat Piah et.al, Kesusasteraan Mefayu Tradisional. EdisfKedua. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Harun Mat Pish, Puisi Melayu Irsdisionel. Edisi Kedua. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hashim Awang, Kesusssterssn Me/ayu dalam Kritikan dan 5ejarah. Petaling laya: Penerbitan Fajar Bakti. SAJAK CADIS MELAYU TERAKHIR Langkah yang kau aturkan menuju ke jalan yang diredhai Tutur kata yang disusun bak irama syahdu di telinga-telinga yang mendengari Perawakan yang dikau tonjolkan menjadi satu kebanggaan kini Dikau menjadi sebutan di kalangan mereka yang mencari-cari. Siapa engkau sebenarnya? Pakaian yang sopan dikenakan Supaya kau jauh daripada fitnah dan cacian. Selendang yang menudungi rambutmu menambahkan keayuan. Yang kelihatan hanya wajah dan telapak tangan Agar tidak menjemput sebarang godaan Syaitan. Siapa engkau sebenarnya? Kau, Cadis Melayu terakhir. lang tahu akan nilai adat dan budaya Tradisi berzaman lamanya masih dipraktik Supaya tidak mati dimamah kerakusan globalisasi Kau, Cadis Melayu terakhir. Yang tidak lupa akan agama Agama yang menjanjikan kehidupan lebih selasa di sana Bertemankan kehijauan dan keindahan ciptaan Yang Maha Esa. Cadis Melayu terakhir. Kau penyabung nyawa. Nyawa anak-anak Melayu hari ini yang kian hanyut dek arus kemodenan. Kau contoh bagi mereka. Yang sibuk mencari identiti di dunia yang penuh tipu-daya. Bangkitkan mereka wahai gadis Melayu terakhir. Agar anak-anak hari ini dapat mengenal bahasa, bangsa dan agama. Supaya hidup di dunia tidak akan sia-sia selamanya. Farhanah blnte Suratman 40 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid IV 2()()04

42 ZAMAN JEPUN MANGKIN GENRE SATIRA MELAYU Rahidah Binte Mispan ESE' SASTERA Zaman pendudulcan Jepun di Tanah Melayu berlangsung selama 3 tahun bermula 15 februarl 1942 dan berakhir pada 14 Ogos Pada walctu penjajahan Jepun pemerintahan tentera dilaksanakan. 5emenanjung Tanah Melayu dan Sumatera disatukan di bawah pemerintah Anglcatan Darat Dai Nippon. Kegiatan penerbitan karya sastera di Tanah Melayu sewalctu kedudukan Jepun hanya diteruslcan oleh sebilangan penulis sahaja. Justeru kesusasteraan Melayu pada zaman kedudukan Jepun melalui zaman ketandusan. Karya-karya yang dihasilkan pada masa ini amat terbatas bilangannya. Malah aktiviti berkarya amat sedikit disebabkan oleh keadaan dan situasi zaman perang kerana masyarakat hidup dalam keadaan yang susah dan senantiasa dalam ketakutan. Tambahan pula, dalam zaman peperangan masvarakat sibuk dengan soal-soal peperangan dan kekurangan-kekurangan yang amat dirasai seperti kekurangan bahan makanan, kurang ubat-ubatan dan susahnya mendapatkan bahan-bahan dan alat menulis. Pengarang-pengarang yang berkarya mesti mengikut kehendak Jepun iaitu karva-karya mesti mengandungi unsur-unsur propaganda Jepun dan memuji-muji kebaikan Jepun. Jepun, pada masa itu sangat yakin dengan usaha mereka untuk membebaskan bangsa-bangsa di Asia daripada belenggu pemerintah kolonial, telah bertindak menjalankan pemerintahan dengan slogan propagandanya yang popular"asia untuk Bangsa Asia". Zaman pemer/ntahan fasis Jepun mengadakan sensor terhadap semua kegiatan kesusasteraan dan kebudayaan. Pihak Jepun menubuhkan Sunden-Bu (Pejabat Propaganda) yang terletak di bawah kekuasaan Gunseikan-Bus (Pentadbiran Tenteraan Jepun). Pihak pemerintah Jepun telah mengenakan syarat-syarat yang tertentu kepada pengarang. Syarat tersebut ialah setiap karya mesti mengandungi puji-pujian tentang kebaikan Jepun. Dengan adanya sensor yang rapi maka kebanyakan karya terpaksa mematuhi kehendak Jepun. Mana-mana karya yang dirasakan menentang Jepun tidak akan diterbitkan malah pengarangnya akan menerima nasib yang buruk. Tema - tema karya pada zaman ini sering menyuarakan seruan-seruan bersemangat untuk menegakkan "Asia untuk Asia" dan "Asia Timur Raya Makmur bersama di bawah pimpinan Oai Nippon". Seruan itu bertujuan untuk menyedarkan orang-orang Melayu khasnya rakyat Asia supaya menentang habis-habisan kuasa imperialisma Barat. Penyair terpaksa menyuarakan sokongan terhadap pemerintah Jepun supaya dapat lulus daripada badan sensor Jepun yang tidak akan menyiarkan sajak-sajak atau cerpen-cerpen yang terang-terang menentang Jepun. Melalui karya sastera, Jepun telah berjaya memperalatkan jajahannya untuk kepentingan Jepun. Suara yang menyeru ke arah semangat perjuangan untuk Asia banyak diungkap melalui karya-karya yang dihasilkan. Keadaan perang yang mencengkam hid up seluruh masyarakat tidak menjanjikan sesuatu yang lumayan bagi pengarang dalam menghasilkan karya sastera. Jepun tidak memberikan bantuan imbuhan yang lumayan bagi karya-karya yang berhasil diterbitkan. Oleh sebab-sebab di atas kegiatan kesusasteraan mengalami zaman ketandusaan dalam zaman pendudukan Jepun. Karya-karya yang dihasilkan pada zaman pendudukan Jepun ini agak berbeza dengan karyakarya sebelum perang dari segi bentuk sajak atau stail yang digunakan oleh penulis-penulis dalam isi karya rnereka. Justeru terdapat unsur pembaharuan atau eksperimen terhadap kerya-karya yang dihasilkan pada ketika itu. Kegiatan yang paling ketara pada zaman ini ialah dalam bidang penerbitan atau penghasilan karya sajak, cerpen dan akhbar. Novel turut dihasilkan oleh penulistempatan tetapi amat terhad bilangannya kerana tidak ada penerbit Melayu yang dapat menerbitkan novel pada waktu Itu. Aktiv,s-Jurnal Abdemik Jilid IV

43 Tambahan pula kertas dicatu oleh pemerintah tentera Jepun (terdapat kekurangan kertas pada waktu itu). Penubuhan percetakan baru Malai Shinbun Sha(Syarikat Persuratkhabaran Melayu) menerbitkan akhbar-akhbar dan majalah-majalah rnisalnya akhbar Berita Malai (Pengarang: Ishak Haji Muhammad, A. Rahim Kajai dan Samad Ismail, 1943 di Singapura), Fajar Asia (Pengarang: Zainal Abadin Ahmad, 1943 di Singapura), Semangat Asia (Pengarang: Ishak Haji Muhammad dan Abdullah Kamel, 1943 di Singapura), Matahari Memancar (Pengarang: Noraini lenain, 1942 di Muar), Cerminan Hidup (Abu Bakar, 1942 di Muar) dan Sinaran Matahari (Pengarang: Sabar Daud, 1942 di Melak). Majalah Semangat Asia dan Fajar Asia banyak menyiarkan karya-karya pengarang Sumatera manakala karya-karya pengarang Tanah Melayu disiarkan dalam Berita Malai. Karya-karya yang diterbitkan dalam akhbar-akhbardan majalah-majalah pada zaman ini bersifat satira dan simbolik kerana dikawal ketat oleh pemerintah Jepun. lsi akhbar dan majalah ini mestilah berbau propaganda Jepun dengan slogan Jepun "Asia untuk Asia". Namun demikian penulis-penulis Melayu berhasil menunggangi propaganda Jepun untuk menyampaikan maksud atau motif mereka sendiri; iaitu memberikan asuhan mental kepada pembaca terutama kepada orang orang yang mahu berfikir. Caramereka tidak terus atau direct to the point tetapi bersifat indirect dengan menggunakan kalimat-kalimat sinis atau menggunakan kata-kata tersirat supaya karya-karya mereka dapat lulus daripada jaringan sensor Jepun. Maksud yang cuba disarnpaikan oleh penulis akan dapat dicium atau dirasai pembaca yang kaya dengan rasa bahasa. Karya-karya yang berjaya menembusi sensor akan disiarkan dalam akhbar-akhbar atau majalah-majalah. Di samping itu, pihak Jepun telah meningkatkan tarat bahasa MeJayu disamping bahasa Jepun (Nippon-Go) kerana Jepun cuba menghapuskan bahasa Inggeris. Semua laporan yang ditulis dalam tulisan Kanji (huruf Cina yang dijepunkan) akan ditulis dalam bahasa Melayu. Jepun menganggap diri mereka sebagai saudara tua kepada negara Asia yang lain. Bahasa Melayu yang tidak berdarjat semasa kolonial kini dinaiktarafkan. Ini menaikkan semangat Melayu sebagai sebuah bangsa yang berperibadian. Justeru taraf bahasa Melayu meningkat kerana penulis-penulis yang menggunakan bahasa atau kata-kata berkias atau berbunga yang estetik dalam karya-karya puis; mereka. Bidang puisi iaitu sajak merupakan genre yang paling popular atau kerap dihasilkan oleh penulis-penulis pada zaman pendudukan Jepun kerana sajak mudah untuk dihasilkan dan tidak memerlukan banyak ruang dalam majalah harlan. Tambahan pula sajak tidak memakan masa dan tenaga untuk dihasilkan. Antara penyair-penyair yang banyak menghasilkan sajak pada zaman ini ialah Masuri S. N, M. Kidin, Shariff Sukar dan Thaharuddin A. Mereka banyak menghasilkan sajak-sajak yang mengutarakan persoalan penting dan sajak-sajak mereka begitu bertenaga dan bersifat dinamis. Kebanyakan puisi-puisi yang disiarkan bernada optimis terhadap perjuangan Oai Nippon dan mengandungi propaganda yang sangat kuat. lema yang disentuh oleh penulis-penulis berbagai termasuklah yang menyuarakan idea-idea berkaitan nasionalisme kepada masyarakat. Puisi yang menyejitkan kata-kata yang dapat meniupkan semangat kebangsaan atau nasionalisme bertujuan menghapuskan segala macam penjajahan. Justeru, pengarang perlu menggunakan kata-kata yang bersifat satira dan simbolik agar tidak akan dapat dikesan oleh pihak Jepun. lapan puluh daripada seratus lima sajak-sajak yang ditemui dalam akhbar selama tiga tahun berturut-turut mengandungi tema yang membangkitkan kesedaran kebangsaan atau nasionalisme Melayu selain persoalan keagamaan, percintaan dan sebagainya. Sajak "Bunga Sakura" karya Masuri S.N (Berita Ma/ai, 1944) bertepatan dengan namanya, pengarang membawakan secara khusus bunga yang menjadi pujaan dan kemegahan bangsa 12 AktiVis-Jurl"l:ol Akademik J~id IV 2001

44 Jepun. Oleh sebab sltuas)pada masa itu tidak mengizinkan penyair meluahkan hasratnya secara eksplisit maka cara ini walaupun bersifat memuja Jepun, adalah phihan yang terbaik. Berikut merupakan cantoh petikan daripada sajak tersebut : Bunga "Sakura" makmur berkembang Jadi lambang semangat berjuang Ah! Bunga Sakura pujaan perwira berkembangan semerbak ke mana-mana. Gambaran ini bukanlah seluruhnya mencerminkan sik ap dan keinginan Masuri untuk mengagung-agungkan Jepun. Sebaliknya, sepertijuga sajak "Fajar Menyingsing" karya Ahmady Asmara, perlambangan seperti "bunga Sakura" itu lebih berperanan sebagai penghubung kebangkitan kesedaran bangsa Melayu. lni dapat dimengertikan bahawa "bunga Sakura" tidak pernah ditanam di Tanah Melayu sernasa pemerintahan Jepun. Justeru, gambaran bunga tersebut berkembangan sernerbak di gunung, di kampung dan di serata tempat itu adalah melambangkan etta-etta dan semangat Jepun yang sudah tersebar luas mempengaruhi kehidupan bangsa Melayu. Lantas dalam sajak "Bunga Sakura" ini, apa yang jngin disampaikan oleh Masuri melalui frasa dalam baris "Di sini matahari pagi" dan "pujaan perwira" ternyata untuk menyarankan kebanggaan terhadap bangsanya sendiri. Sajak "Ros Kupuja" karya Masuri S.N (Berita Malai, 1944) secara knususnya mengandungi perlambangan bunga ros atau mawar yang melambangkan kemegahan bangsa Melayu sendiri. Ros berkembang Merah garang Jadi pujaan Setiap insan Jiwa Pahlawan Memandang kembang Ingin berjuang membela watan Bagaikan Satria Pulang ke asal. Gambaran yang dinyatakan oleh penyair dalam sajak "Res Kupuja" berbanding dengan "Bunga Sakura" lebih ketara menyarankan ketinggian atau kemegahan semangat bangsa Melayu, iaitu semangat perjuangan dan pengarbanan untuk membela serta mempertahankan tanahairnya. Perihal inj terangkum dalam kata-kata "memerah garang", "Merekah wangi", "Harum tak terkira" dan "Bagaikan Satria" dalam sajak ini. Sajak "Perajurit Negara" (Berita Malai, 1944) karya Masuri S.N menyuarakan seruan yang menegaskan bahawa tug as besar setiap perajurit adalah menghancurkan penjajahan Barat. Walaupun seruan tersebut menepati strategi Jepun iaitu mencapai kemenangan dariapda sakangan rakyat negeri yang dijajahi, tidak pula ditemui gambaran yang secara jelas mendewakan Jepun dan menyakang perjuangan tenteranya. Seruan tersebut ditujukan kepada barisan tentera pemuda Melayu dalam pasukan PETAyang ditubuhkan untuk menentang rnusuh Jepun disamping matlamat sebenarnya adalah untuk mengambil alih pentadbiran Tanah Melayu. Justeru dalam sajak ini menyebutkan "mengempur pihak Sekutu" tidaklah bermaksud berjuang menentang Inggeris dan Amerika sahaja malahan juga pihak Jepun sebagai bangsa yang Aktivil-Jurnal AkademikJilid IV

45 menjajah. "Bunga pujaan" yang dipetik daripada sajak ini tldak merujuk kepada bunga Sakura tetapi bunga Ros yang melambangkan tanahair dan bangsa Melayu sendiri menanti kejayaan perjuangan barisan tentera pemudanya. Melalui sajak "Bisikan Arwah Hang Tuah" (Berita Malai, 1944) karya Masuri S.N dan sajak "Darah Perjuangan Hang Tuah" (Berita Malai, 1944) karya Sharif Sukar menggunakan unsur sejarah atau historical yang diselitkan sebagai warisan bangsa Melayu sendir! dalam sejarah perjuangannya. Imej Hang Tuah ditonjolkan sebagai simbol tradisional yang sudah begitu terkenal dalam masyarakat Melayu itu merupakan suatu kesedaran penyairnya untuk menghidupkan semangat perjuangan bangsanya yang tulen. Perjuangan ini berdasarkan keberanian dan keyakinan terhadap diri serta kesetiaan mempertahankan kedaulatan bangsa dan tanahair. Sajak "Di Senja Kala" karya Masuri S.N menggunakan suara azan sebagi alat memperteguhkan semangat perjuangan yang besar dan murni. "Bisikan suara Muazzin" dalam sajak inl yang menyeru umat Islam mengabdikan dir; kepada Tuhan turut juga "Mengajak insan berjihad raga" iaitu sanggup berkorban untuk memperjuangkan dan mempertahankan kesucian agama serta kedaulatan bangsa dan tanahair. Cerpen pula walaupun jumlahnya tidak banyak namun terdapat juga cerpenis yang popular dan banyak menghasilkan cerpen seperti Ishak Hj. Muhammad, A Samad Ismail dan Thaharuddin A Terdapat juga dua cerpenis Jepun iaitu Toshihiko Takeda dan Tsuneo Tomonaga. Cerpenis menggunakan kesempatan ini untuk membangkitkan semangat dan memberi asuhan mental kepada pemuda-pemuda Melayu supaya menylntai rakyat dan negara sendiri dan menghapuskan segala bentuk penjajahan. Semangat ini dinyatakan secara liein dan halus dengan menggunakan kata-kata sinis dan tersirat disebalik slogan Jepun. Penulis mengubah corak kepengarangan karya daripada sesuatu yang bersifat stat is kepada bersifat protes tetapi tersembunyi untuk mengelakkan diri daripada risiko ditangkap oleh pihak Jepun. Cerpen 'Ubi kayu' (Semangat Asia, Mac 1944) karya A Samad Ismail seperti juga cerpen 'Peladang Tua' (Semangat Asia, 1944) karya Nadzri Zainuddin merupakan cerpen yang mengandungi unsur humor tetapi disebaliknya terselit sindiran yang tajam dan sinis. Ubi kayu boleh disifatkan sebagai perlambangan agar orang-orang Melayu berbuat jasa kepada negara walaupun dengan apa cara sekalipun biar pun setakat menanam ubi. Menanam ubi kayu dapat menyumbang kepada ekonomi negara. Begitu besar penghargaan yang diberikan kepada ubi kayu yang menjadi makanan utama waktu itu. Ubi kayu dimakan bukan sahaja oleh golongan miskin tetapi juga golongan berada. Cerpen ini mengisahkan kehidupan Wak Ali, pekebun ubi kayu yang rajin. Dua sahabat Wak Ali dari bandar telah datang untuk membeli ubi kayu Wak Ali. Dar; cerpen ini pengarang telah menyelitkan unsur sindiran yang tajam kepada orang-orang yang tinggal di bandar sehingga datang ke kebun ubi kayu dengan berpakaian kemas dan rapi berbeza dengan Wak Ali yang senantiasa berpeluh, menghayun cangkul di bawah panas matahari tetapi ternyata jasa seorang pekebun seperti Wak Ali ini sangat dihargai dan disanjungi. Oleh kerana mustahaknya ubi kayu sebagai makanan utama ketika itu, pengarang mengakhiri cerpennya dengan seruan supaya rakyat menambahkan lagi usaha menanam ubi kayu. Seruan-seruan supaya pemuda-pemuda memasuki askar jelas digambarkan dalam cerpen 'Budak-budak bermain soldadu' karya A Samad Ismail. Cerpen ini mengungkapkan sind iran tajam pengarangnya, kononnya orang-orang Asia sangat suka berperang. Ditampilkannya ten tang kanak-kanak bermain perang antara kumpulan askar Jepun menentang British. Dalam 44 Aktivi,-JumillAQdemik Jilid IV 2004

46 peperangan itu, askarjepun sahaja yang beroleh kemenangan sebagai suatu manifestasi betapa orang-orang Asia itu lebih gagah, berani dan kuat. Cerpen yang bertemakan bertani pula ialah seperti cerpen 'Ke Bintan To' (5emangat Asia, April 1944) karya A Samad Ismail yang jelas menampakkan propaganda Jepun menyeru supaya pemuda-pemuda Melayu tidak terpengaruh untuk memilih kehidupan dan pekerjaan di bandarbandar sebaliknya memilih kehidupan sebagai petani atau membuka tanah-tanah hutan untuk dijadikan ladang pertanian. Kehidupan petani dan peladang lebih baik dan sesuai kerana dapat berdikari di samping berjasa kepada bangsadan tanah air. Pemuda-pemuda tidak harus mudah terpengaruh dengan kebaikan Jepun sebaliknya gunakan kesempatan itu sebaiknya untuk menghapuskan penjajahan dan mengambil alih pentadbiran Tanah Melayu. Cerpen 'Berbahagia' karya Nadzri Zainuddin juga mempunyai tema yang menggalakkan rakyat menjadi askar dan petani. Cerpen ini mengisahkan seorang pemuda bernama Zamhari, seorang anak hartawan dan sudah beristeri, memilih untuk memasuki askar. Dalam pasukan askar, ia dinaikkan pangkat ke jawatan leftenan. Zamhari pulang menemui keluarganya tanpa disangka adiknya, seorang peladang juga pulang ke kampung halaman. Masyarakat sekitar menyanjung tinggi kedua-dua beradik itu kerana kedua-duanya hidup berbahagia dalam lapangan yang mereka pilih sendiri. Akhirnya ibunya insaf dan menerima hakikat bahawa pekerjaan tentera dan petani adalah suatu pekerjaan yang mulia. Zamhari merupakan perlambangan yang merujuk kepada golongan atasanyang juga seharusnya turut serta dalam perjuangan menentang musuh atau penjajah dan bukan membiarkan sahaja golongan bawahan atau rakyat sahaja yang berjuang. Walaupun sama ada dengan menjadi askaratau bertani, kedua-duanya berjasa kepada bangsa. Cerpen "Cinta di Negara Hang Tuah" karya Abdullah Kamel berlatarkan negeri Melaka sewaktu zaman pemerintah Sultan Mansur Shah mengandungi isi yang kava dengan semangat kepahlawanan, cintakan tanahair dan juga unsur-unsur percintaan. Perlambangan dua beradik sebagai watak dalam cerpen ini diibaratkan sebagai bangsa Asia dan Barat. Perkelahian antara dua beradik ini ingin menunjukkan kehebatan masing-masing. Kedua beradik ini akhirnya mati justeru keamanan dan kedaulatan negara diperolehi semula. Zaman pendudukan Jepun merupakan satu zaman perubahan terhadap bentuk karya yang dihasilkan penults-penults demi penakatan. Karya-karya bersifatsatira sanqat ketara pada zaman ini. Karya satira Ini digunakan sebagai alat, sumber atau bahan untuk membina dan membentuk fikiran, falsafah dan ideologi dalam usaha mereka mengkritik kehidupan sosial dan politik masyarakatnya. Walaupun orang-orang Melayu diberikan layanan yang baik berbanding dengan kaum Ona namun penulis-penulis tanahair masih bersikap berhati-hati agar tidak menyinggung Jepun. Jika diteliti tema dan persoalan yang diutarakan oleh para penulis, didapati kebanyakannya berkaitan dengan nasionalisme. Terdapat banyak sajak yang diterbitkan dalam Berita Malai bertemakan nasionalisme. Ini menunjukkan walaupun akhbar ini dikawal ketat oleh pemerintah Jepun namun kebijaksaan dan kekreatifan penulis-penulis memastikan karya-karya mereka disiarkan amat ketara dan menyerlah. Kesedaran terhadap nasib bangsa mereka membuat penyair-penyair juga turut berjuang bukan dengan menyertai tentera tetapi bermain dengan pena. Bibliografi Drs Li Chuan 5iu, 1986./khtisar 5ejarah Pergerakan dan Kesusasteraan Melayu Modem Kua/a Lumpur: Pustaka Antara. Md Pitchay Gan; 8MAA reditor), Sastera Me/ayu War;san Jati Diri dan Jagat. Singapura. Angkatan SaHerawan 50& IYLB Akt;v;s-jurruJAkademikJilid IV 21){}1 "'15

47 ESEI SASTERA CABARAN SINGAPURA DALAM SASTERA MELAYU KONTEMPORARI Nur Namira Mazlan Cabaran merujuk kepada sesuatu unsur atau faktor yang menguji kemampuan dan ketabahan seseorang atau sesuatu organisasi itu. Dekad 2000-an telah memperlihatkan peristiwa-peristiwa baru berlaku baik yang bersifat global mahupun dalam negeri yang sedikit sebanyak telah mempengaruhi perkembangan kesusasteraan Melayu di Singapura. Masyarakat juga dapat melihat anjakan paradigma penulis tempatan yang menyesuaikan karya dengan setiap perubahan yang berlaku. Melalui karya-karya ini, kita dapat melihat dan menilai cabarancabaran yang sedang dihadapi masyarakat Melayu kini serta kesannya terhadap masa depan masyarakat dan negara merupakan tahun bersejarah ekoran peristiwa 11 September yang telah mengorbankan banyak jiwa melalui aktiviti pengganasan yang dilakukan ke atas Pusat Perdagangan Dunia (WTC) di New York. Peristiwa ini juga telah dikaitkan dengan penglibatan golongan ekstremis dan fanatik agama seperti rangkaian Jemaah Islamiyah. Osama bin Laden juga telah dikatakan menjadi dalang berlakunya peristiwa tersebut. Kesannya dapat dirasakan masyarakat sedunia yang menganggap kejadian ini berlaku kerana tiadanya sifat kemanusiaan. Sajak 'Bicara Terakhir' karya Guy Ghazali telah mengetengahkan perasaan marah dan kecewa penulis terhadap kejadian ini kerana dikatakan yang menjadi korban ialah mangsa-mangsa yang tidak berdosa angkara manusia yang tidak bertanggungjawab. Ini dapat dilihat melalui bait 'air mata debu menjadipaksi air mataku menjadisaksi insan ketakutan meraung dalam kecemasan tersangkut di jendela terkapai-kapai di tengah udara kepa/a terhantuk riba bertemu noktah ma/apetaka'. Menyusuli kejadian ini, imej Islam mula mencorakkan sesuatu yang negatif kerana perbuatan pengganas yang melaung-iaungkan jihad Islam. Pengganasan mula menjadi isu yang hebat diperkatakan dunia. Kawalan keselamatan yang lebih ketat mula diamalkan kebanyakan negara di dunia termasuk Singapura. Peristiwa ini juga telah menyebabkan berlakunya ketegangan antara penganut agama Islam dan Kristian. Ketika itu juga, mereka yang berjanggut, berjubah dan bersongkok sering diragui kerana ditakuti mempunyai kaitan dengan kumpulan-kumpulan pengganas. Sajak 'Syair 17 Ramadhan' karya Anah Kasnan melalui bait 'Kuasa Allah mengatasi sega/a, Musuh goyah di pentas dunia, Perjuangan Islam terus bertakhta tetap ceka/ hadapi sengketa' mula membangkitkan semangat umat Islam untuk memperjuangkan agama serta bangsa dan melawan musuh dengan cara yang baik. Sajak ini dihasilkan atas kesedaran akan kekecohan yang berlaku di dunia serta salah tanggapan terhadap agama Islam ekoran serangan tersebut. Isu pengganasan terus berlarutan sehingga mempengaruhi penulis untuk menghasilkan karyakarya yang cuba menyedarkan masyarakat tentang ketidakstabilan keadaan di dunia ketika ini. Di samping itu, terdapat juga karya-karya yang bersifat mendidik masyarakat untuk mengharungi cabaran seumpama ini dengan cara yang terbaik. Sajak 'AI-Quran turun mencarimu' karya Suratman Markasan telah mengutarakan sikap rnanusia yang sombong dan angkuh tetap membunuh dan bercakaran walaupun AI-Quran telah mengajar mereka erti peperangan yang sebenar. Ini telah dijelaskan di bait-bait 'A/-Quran tetap re/evan sepanjang zaman. Dia jadikan kamu manusia pe/bagai bangsa tapi manusia tetap bodoh dan sombong pabila mereka berbunuhan dan bercakaran terus' Maka, dapat kite lihat konsep jihad yang telah dilaung-iaungkan pengganas telah disalahtafsirkan. Tindakan yang mereka arnbil tidaklah bersifat memanfaatkan malah telah memudaratkan ramal pihak serta telah merosakkan kesucian imej aqama. 46 AktiYIS'Ju~1 AXademik Jilid IV 2004

48 Dalam sajaknya 'Puisi Duka', Suratman Markasan yang berfikiran kritikal menganggap keadaan politik dunia yang telah menggerakkan ramai untuk sedia.berjihad. Bait 'di kota Oabatiya dan perkhemahan Naba/us membantai dan membunuh semahu-mahunya. Bush, Blair dan pemimpin dunia membisu seribu bahasa' menggambarkan pertelingkahan antara Israel dan Palestin serta memperlihatkan hubungan antara umat Islam dan kaurn Yahudi. Ini juga bermakna kejadian pengganasan yang berlaku pada September 11 dan pengeboman di Bali merupakan perealisasian proses yang terbit kerana rasa tidak puas sesetengah pihak yang beranggapan penindasan kerap berlaku ke atas masyarakat Islamdan sebenarnya pengganasan berlaku kerana pengaruh politik yang amat kuat sekali dan lebih bersifat pergolakan antara ketua-ketua negara. Namun demikian, yang menjadi mangsa ialah rakyat-rakyat yang tidak berdosa. Di Singapura pula, pemerintah mula menekankan kepentingan perpaduan kaum untuk mengelakkan perkara seumpama ini daripada berlaku. Singapura juga pernah diancam pengganas menyusuli penangkapan anggota-anggota kumpulan Jemaah Islamiyah di Yishun. Rakyat mula sedar bahawa walaupun keadaan di Singapura kellhatan selamat, ini tidak bermakna ia bebas daripada serangan pengganas. Cerpen 'Selamat Hari Raya Haji Syawal' karya Sulaimi Warno mengetengahkan suasana hari raya di rumah Haji Syawal yang telah dikunjungi rakan-rakannya daripada pelbagai kaum dan kedatangan mereka telah disambutnya dengan meriah sekali. Keadaan inilah yang cuba diwujudkan pemerintah iaitu penekanan tentang kepentingan integrasi kaum. Pelbagai cara yang telah dilakukan pihak-pihak tertentu untuk melaksanakan gagasan itu. Contohnya, peluang untuk masyarakat bukan Islam mengenali masjid dan kegiatan-kegiatannya serta pendedahan budaya dan adat Melayu kepada kaurn lain. Dalam cerpennya, 'Aci-aci buka pintu', Sulaimi Warno juga telah mengetengahkan isu yang sama iaitu keharmonian kaum melalui sikap tolong menolong antara jiran tetangga sebagai cara terbaik untuk menggelakkan perselisihan faham tentang agama lain yang boleh mengakibatkan kejadian-kejadian pengganasan. Selain cabaran global yang dihadapi masyarakat Melayu, cabaran yang bersifat dalam negeri juga telah menjejas rakyat dari segi fizikal mahupun psikologi. Dekad ini merupakan proses Singapura menuju kepada pembentukan kota kosmopolitan yang juga merujuk kepada sifat sejagat dan tidak hanya terbatas kepada unsur-unsur setempat. Ini juga telah membawa kepada liberalisasi yang merupakan proses membebaskan masyarakat daripada sekatan politik dan agama. Cerpen 'Habitat' karya Ahmad Awang mengisahkan penceraian suami isteri yang berlaku disebabkan kecurangan isterinya yang menjalinkan hubungan dengan kaurn sejenis. Ini merupakan kesan budaya baru iaitu 'homoseksualiti' dan gejala ini telah mula diterima apabila pemerintah melaksanakan dasar yang baru iaitu memberi kelonggaran untuk golongan homoseksual ini agar rnereka dapat berkhidmat di sektor-sektor awam. Sajak 'Bertanya' karya Md. Salleh Mahmud pula telah mengutarakan perihal lelaki-ielaki yang telah merubah jantina mereka dan ini merupakan kesan liberalisme ataupun kebebasan yang menjejas pembentukkan moral serta nilai. Kota kosmpolitan juga telah melahirkan rakyat yang mementingkan kerjaya daripada membina rumahtangga. Cerpen 'White House?' karya Ridhwan Anwar mengetengahkan isu politik yang telah dibincangkan oleh watak utama dan rakannya yang dikatakan sebagai pucuk pimpinan yang akan menjamin jatuh bangun sesebuah negara itu. Ini telah disesuaikan dengan keadaan di Singapura yang ingin mengikut langkah Amerika Syarikat untuk menjadi Kota Kelas Dunia dan ini telah mencetuskan masalah rakyat yang tidak mahu berkahwin kerana kos kehidupan yang amat tinggi. Insentif-insentif yang berbentuk bonus juga tidak dapat menyelesaikan masalah tersebut. Cerpen 'Bukan aku tak sayang' karya Basuki Sustro pula menyentuh perihal Aknvis-jurnalAkademik }(Iid IV

49 gad is kosmopolitan yang terlalu kebendaan dan akhirnya mengalami kesukaran memilih teman hidup. Ini juga antara kesan liberalisme yang telah melanggar konvensi-konvensi lama seperti perkahwinan, kini sudah mencorak kepada 'perkahwinan materialisme' kerana perlunya kestabilan kewangan peribadi sebelum dapat mendirikan rumahtangga tidak seperti dahulu apabila perkahwinan dapat bertahan hanya dengan cinta tanpa unsur-unsur kebendaan. Fenomena pembuangan kerja juga merupakan antara cabaranterhebat masyarakatsingapura dan ini amat ketara pada tahun 2003 apabila Singapura mula membuka lebih banyak peluang untuk bakat-bakat asing berkhidmat di Singapura. Kemelesetan ekonomi dan penekanan terhadap pengambdan pekerja-pekerja yang proaktif dan dapat menyumbang kepada syarikat merupakan antara punca fenomena ini. Cerpen'Aku tertinggal telefon bimbitku' karya Suratman Markasan mengisahkan keadaan seorang lelaki yang terjejas ekoran fen omena pembuangan kerja ini. Beliau akhirnya memohon untuk bekerja di sebuah masjid seperti yang telah disarankan oleh rakannya. Beliau berjaya menjawat pekerjaan di masjid itu. Ketika berwudhu, beliau telah rneninggalkan telefon bimbitnya dan apabila hendak mengambilnya semula, beliau terdengar perbualan rakannya dengan ustaz yang telah melantiknya. Rakannya cuba menghasut agar beliau dipecat daripada jawatan tersebut. Jelas ini menunjukkan antara kesan pembuangan kerja ialah sikap saingan negatif atau pengkhianatan dalam mencari pekerjaan. Cerpen 'Bola' karya Nizam Mustafa juga mengetengahkan isu yang sama iartu kesan pembuangan kerja. Wan, seorang pemain bolasepak telah diberhentikan khidmatnya dan isterinya pula mengambil alih peranan sebagai penyara keluarga. Isterinya mula menjalinkan hubunqan dengan seorang lelaki yang lebih mewah dan kerana tekanan perasaan yang tidak terkawal, beliau akhirnya meracuni kesemua pasukan bolasepaknya yang akhirnya meninggal dunia. Maka kita dapat lihat, antara kesan pembuangan kerja ialah putusnya perhubungan suami isteri kerana masalah kewangan serta kadar jenayah yang lebih tinggi kerana golongan yang terjejas akan terdesak mengambillangkah mudah seperti ini demi penakatan. Penyakit 'SARS' ataupun Sindrom Sesak Nafas juga merupakan antara cabaran yang perlu dihadapi masyarakat pada tahun 2000-an ini. Penyakit ini dikatakan telah dibawa daripada negeri Cina akibat pemakanan yang tidak bersih. Penyakit ini telah merebak ke Singapura dan terdapat juga nyawa yang terkorban kerana jangkitan virus ini. Pemerintah telah mengambil sikap berjaga-jaga seperti pemeriksaan yang lebih ketat terutama dalam pengambilan suhu badan di bangunan-bangunan awam. Cerpen 'Virus X' karya Helmilina Mohd. Som mengutarakan bahaya virus tersebut dan melalui virus ini, manusiamula sedar akan kepentingan menjaga kebersihan dan juga membawa pengajaran kepada manusia bahawa mereka tidak dapat menguasai segala-galanya di dunia kerana mereka merupakan makhluk yang lemah. Maka dapat disimpulkan bahawa sesuatu cabaran itu juga boleh bersifat mendadak ataupun di luar jangkaan dan kerana ini manusia perlu bijak mempersiapkan diri untuk menghadapi cabaran tersebut. Singapura boleh dikatakan berjaya mengatasi cabaran ini kerana langkahlangkah yang diambil telah dapat mengurangkan penyebaran virus itu secara berleluasa. Cabaran yang agak terkini dan telah menjejas masyarakat sedunia ialah tempias peperangan di Iraq. Cerpen'Cerpen 2084' karya Ridhwan Anuar telah mengetengahkan keadaan rundingan perdamaian yang masih tidak dapat menyelesaikan masalahserta konflik antara negara-negara besar di dunia seperti Amerika Syarikat dan Iraq. Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) seakantidak berusahauntuk mengelakkan peperangan daripada berlaku dan memperlihatakan kekuasaan Amerika Syarikat yang dapat bertindak tanpa memerlukan persetujuan mana-mana negara. Cerpen ini juga membincangkan tentang dunia yang semakin berpecah-belah dan bermulanya penghasilan senjata-senjata untuk peperangan. Sajak 'Lilin Sebatang' karya Peter Augustine Goh dan sajak 'Bermerah-merahan Muka' karya Sada!i Samad juga mengetengahkan 48 Alrtivi'.JurralAlademik Jilid IV 1001

50 isu yang sama iaitu dunia di ambang kehancuran kerana peperangan merupakan cerminan manusia yang kejam dan mementingkan diri sendirl Secara kesimpulan, tahun 2000-an merupakan permulaan kepada peri hal-perihal baru yang kebanyakannya bersifat global ataupun kemasukan unsur-unsur sejagat. Proses 'hyperglobalisasi' tetap berterusan walaupun dapat diramalkan tahun 2000-an lebih merupakan pendedahan kepada kesan-kesan ataupun natijah globalisasi yang kini mengancam masyarakat jaqat. Sibliografi Md Pitchay Gani BMAA, Mefayu Singapura dalam Kritikan : Isu Bahasa dan Bangsa. Singapura. Angkatan Sasterawan 50. Md Pitchay Gani BMAA. Aktivis : lurnal Akademik Jilid /II, ingapura : tnstitut Pendjdikan Nasionaf Kampus Townsville. Md Pitchay Gani BMAA (editor), Sastera Me/ayu War;san Jati Oiri dan Jagat Singapura. Angkatan Sasterawan 50& NLB Akbar Berita Harian Singapore Press Holdings Akhbar Berita Minggu Singapore Press Holdings. SAJAK MERDEKA Suatu masa Tanahair kita telah dilanda jajahan Portugis. Betanda. Inggeris, Jepun berduyun-duvun Lalu ibu pertiwi diruntun nestapa, ekonomi diragut serakusnya, rakyat ditikam sewenangnya. Natijahnya.. Kita hilang maruah hi/ang kuasa hi/ang segala Namun, di tengah kemurungan itu, wujudnva semangat vang membara Perwira bangkit dengan kegigihan yang tak kenai erti takut, gerun. atau kekalahan Walau ada yang tertewas di medan peperangan Bakti mereka akan lelap disanjung Kini... dan selamanya... Hari ini kita raikan perjuangan mereko Hari ini kita menikmati kebebasan yang sekian lama didambakan Hari ini leilajulang kemenangan yang sudah ada dalam tangan Dan hari ini, marl leila launglean kemerdekaan, tanda kepuasan alas apa yang telah leila perjuangkan bersama Merdeka! Merdekal Merdeka! Karmila Hussin Ak[jYl~-}urnaIAkademjkJ,jld IV

51 SASTERA SERANTAU ORDE LAMA DAN ORDE BARU DALAM KESUSASTERAAN INDONESIA Syed Abdillah, Karmila Hussin, Dayana Ismail & Zakiah Zainol Abidin Orde lama ialah sistem pemerintahan pad a zaman Sukarno atau peraturan (golongan, aliran, dan sebagainya) yang lama. Orde Baru pula merupakan peraturan (pemerintahan, dan lainlain) seeara baru ataupun sistem pemerintahan sesudah jatuhnya Sukarno. Selain itu, Orde Baru turut diertikan sebagai peraturan yang baru atau muncul pada waktu-waktu kebelakangan ini. Drde Lama merupakan rejim yang menyeleweng daripada konstitusi dan pemerintahannya bersifat tirani yakni, zalim dan menggunakan kekuasaan dengan sesuka hati. Orde Lama turut memberi peluang kepada fahaman komunisme dan ini dapat dilihat melalui orang-orang komunis yang berada di bawah Partai Komunis Indonesia (PKI), yang dapat menindas semua seterunya dalam bidang politik, dengan sewenang-wenangnya. Sistem politik yang diperkenalkan Sukarno pada waktu itu memuatkan tiga kelompok aliran kekuatan rakyat yakni nasionalis, agama dan komunis. (Nasakom). Pada mulanya semua aliran ini berjalan dengan lanear tetapi ketiga-tiga aliran itu mula menunjukkan ketidakpersefahaman sehingga meneetuskan pertikaian dalaman. Ini menyebabkan komunis melakukan kudeta berdarah tetapi gagal dan Sukarno pun mula jatuh. Beberapa golongan, seperti sasterawan, seniman, budayawan dan non-komunis dilarang sewaktu zaman Orde Lama. Namun demikian, dengan kejatuhan Orde Lama, mereka kembali dan mula bangkit untuk memperjuangkan hak yang mereka harus miliki. Sebagai eontoh; barisan penyair seperti Taufiq Ismail, Siamet Sukirmanto dan Mansor Samir yang tampil ke hadapan untuk membakar semangat perjuangan para mahasiswa dalam menumbangkan tirani Orde Lama. Kumpulan sajak Taufiq Ismail, Benteng dan Tirani merupakan penyemarak puneak gerakan rnassa (mass) mahasiswa anti-orde Lama dan Sukarno, pad a tahun Selain sumbangan beliau, novel Moehtar Lubis, Senja Di Jakarta turut menyumbang kepada bidang sastera pada tahun tersebut. Kemusnahan Orde Lama telah terakam dalam karya beliau itu yang asalnya diterbitkan dalam Bahasa Inggeris, Twilight In Jakarta (1963) dan edisi Melayunya pada tahun 1964, sementara dalam Bahasa Indonesia baru diterbitkan pada tahun 1970 dan diulang eetak pada tahun Kejatuhan rejim ini turut dirakamkan oleh sasterawan Ramdhan K.H. dalam bukunya Royan Revolusi (1970 dan 1986). Drde Baru pula merupakan suatu masa atau era pemerintahan nasional yang dimulai dengan kepimpinan Suharto, pada tahun Orde Baru bertujuan membetulkan Orde Lama yang lebih berpihak kepada sayap kiri (komunis). Orde Baru menggantikan Orde Lama memandangkan Sukarno tidak mampu menjalankan tanggungjawabnya sebagai pemimpin lagi berikutan peristiwa Gerakan 30 September Partai Komunis Indonesia (G30 SPKI), yang melibatkan sejumlah perwira tinggi militer Angkatan Darat terbunuh, serta runtuhnya ekonomi negara yang menyebabkan angka inflasi melonjak naik. Menurut Amien Rais dalam bukunya, Visi dan Misi Muhammadiyah (1998), pendapatan per kapita negara Indonesia pada tahun 1966 hanyalah 120 dolar Amerika. Orde Baru berperanan sebagai pembangunan yang berorientasi sebagai pilihan strategik yang memiliki dua pengaruh. Pertama, pemerintah Orde Baru memiliki asas 'ideologi' kuat yang seeara langsung menyentuh kehidupan manusia, sehingga dapat menarik perhatian rakyat dalam politik. Kedua, penglibatan dalam bidang politikyang dieeburi generasi seterusnya akan terus mendukung proses pembangunan yang sedia ada, lantas mengukuhkan kedudukan 50 Aktivis.Jumil'Abodemik Jihd IV 2004

52 pemerintah Orde Baru itu sendiri. Dengan ini, diharapkan ada perhubungan yang rapat dan dinamis antara penglibatan politik dan perlembagaan politik. Namun demikian, pada masa awal dan sesudah Orde Baru, rnasyarakat politik birokratik (bureaucratic politics) mula berkembang. Ini bermaksud, keputusan muktamad dalam politik akan hanya dilakukan oleh kalangan tertentu yang dekat dengan pusat kskuasaan. Justeru, dapat dilihat penglibatan rnasyarakat sanqat lemah dalam proses ini. Kekuatan politik di luar birokrasi seperti parti-parti politik, parlimen mahupun akhbar-akhbar juga sangat lemah, bahkan terpaksa tunduk kepada birokrasi. Ketika Orde Baru memegang kekuasaan, para penqusaha klien (client businessmen) yang bergerak dalam perdagangan dan sektor perkhidmatan berskala besar diberikan peluang yang besar atas alasan menaikkan ekonomi negara. Ini bererti, kemasukan modal a,ing akan mendorong penubuhan sektor industri yang kuat, arus modal raksasa dengan jaringan antarabangsa dan teknologi canggih, yang akan memanfaatkan golongan Cina dan penqusaha klien yang memiliki pertalian politik dengan sejumlah elita Orde Baru. Disebabkan ini, menjelang akhir tahun 1970-an dan awal1980-an, ramai rakyat pedagang dan penqusaha indonesia (tidak termasuk golongan yang disebut di atas) yang telah gulung tikar. Ini sama seperti peristiwa Malari pada tahun 1974, yang berpunca daripada ketidakpuasen para mahasiswa terhadap dominasi modal asing ini, lebih-iebih la9i orang Jepun. Sejak itu, perkembangan politik sering tergugat dan mengalami kestabitan hanya menjelang tahun t 980 an. Namun dernikian, masyarakat Indonesia mengalami perubahan dari seqi sosial berkat pertumbuhan ekonomi pada tahun 1970-an. Oil Booming dan 'revolusi pendidikan' semakin jelas kelihatan di kalangan laoisan menengah terpelajarserta angkatan kerja terdidik. Menjelang tahun 1973, kesedaran mengenai pentingnya pendidikan sudah mula dirasai dan mula digalakkan di kalangan kanak-kanak memandangkan pendidikan merupakan cara terbaik dalam menjana rnasa depan mereka. Pada awal1980-an, keagamaan mula bersemarak dan ini dapat dilihat melalui penerbitan buku-buku yang mengemukakan tentang Islam, yang semakin meningkat. Pada tahun 1998, Suharto mula meletakkan jawatan dan ini menunjukkan kegagalan dan kesudahan Orde Baru, yang mengetepikan masyareket daripada proses-proses politik serta menciptakan keterbergantungan masyarakat kepada negara. Bukan itu sahaja, Orde Baru turut menyempitkan ruang-ruang bebas yang dulu pernah ada. Dengan kejatuhan rejim Orde Baru, rakyat berharap agar muncul pula Orde Reformasi yang akan mendukung tahaman dernokrasi. Suasana politik sesudah berhentinya Suharto penuh dengan kejadian-kejadian yang menimbulkan ketidakpua,an,e,etengah pihak,eperti parti-parti politik dan masyarakat umum. Suharto digantikan oleh B.J. Habibie dan ini menimbulkan,atu keraguan memandang beliau merupakan 'murrd politik' Suharto. Justeru, ramai ma,ih meragui Habibie yang mungkin enggan melepa,kan diri daripada jiwa Orde Baru. Namun demikian, Habibie menunjukkan 'edikit perubahan dengan membebaskan kehidupan polit.k dan media massa daripada pelbagai larangan,elama Orde Baru, dan ini mendapat sambutan hangat daripada rakyat. Namun begitu, Habibie turut tidak di'ukai memandangkan pemerintahan beliau dikatakan merugikan negara serta rakyat kerana bertentangan dengan,istem demokra'i. Habibie dikatakan menggelap wang negara untuk kepentingan beliau 'endiri 'edangkan beliau,epatutnya membantu rakyatnya yang dilanda krisis kewangan, yang menyumbang kepada kenaikan jumlah penduduk yang berada di bawah tahap kemi'kinan dari 25, 000, 000 kepada 1000, 000, 000 dalam jangka waktu 10 tahun ( ). Pelepasan jawatan Suharto pada tanggal 21 Mei 1998 telah menimbulkan berbagai masalah sosial. Jumlah kemiskinan yang mencecah 100 juta pada tahun,ebelumnya tidak menunjukkan Aktillis Jurnal Akademik Jilid IV I

53 sebarang penurunan, malahan semakin bertambah. Jumlah penganggur di Indonesia pada tahun tersebut adalah lebih kurang tujuh juta dan kebanyakan bermukim di kota-kota besar. Banyak keluarga yang terpaksa mengurangkan perbelanjaan harian mereka dan kadangkala tidak berkemampuan membeli makanan. Masalah ini am at merisaukan kerana qenerasi yang akan datang akan berada dalam serba kekurangan dan tergolong dalam the lost generation. Disebabkan kemiskinan, rakyat akan mula bergelumang dengan rompakan dan penjarahan. Perasaan iri hati golongan miskin terhadap golongan kaya akan bertambah jikalau mereka tahu bahawa kekayaan itu diperolehi dengan eara yang tidak halal seperti penyelewengan. Dar; segi ekonomi pula, nilai rupiah berbanding dolar Amerika pada awal 1999 adalah stabil tetapi pada tingkat yang tinggi (antara Rp dan Rp ). Disebabkan ini. jumlah rakyat yang hidup merempat di jalanan semakin bertambah. Ramai rakyat Indonesia yang bekerja sebagai petani, menghasilkan kelapa sawit, koko dan kopi. Mereka masih dapat mengekspot produk ini dengan menerima dolar yang tinggi nilainya jikalau dihitung dengan rupiah. Setelah Habibie, Indonesia diketuai Gusdurdan kini, semenjak 23 Julai 2001, Presiden Megawati mula mengambil-alih tempat Gusdur. Kini, bangsa Indonesia sedang memasuki fasa transisi. Transisi ini merupakan transisi dari pemerintahan Orde Baru yang telah banyak mengorbankan sumber daya ekonomi, hak asasi manusiawi dan penegakan sistern demokrasi. Dalam fasa ini, bangsa Indonesia seharusnya lebih mampu menganjakkan paradigma mereka ke arah Indonesia baru, bersesuaian dengan amanat reformasi. Anglcatan 70 Angkatan ini dipelopori Dami N. Toda, Sutardji Colzoum Baehri, Sapardi Djoko Damono, Abdul Had; W. M. dan Emha Ainun Najib. Menurut Dami N. Toda, Angkatan 70 dalam sastera dimulai dengan novel-novellwan Situpang, yang jelas mempunyai wawasan estetik novel sendiri. dan puisi W.S. Rendra yaknl Khotbah dan Nyanyian Angsa, Disebabkan Oleh Angin. Para pelopor Angkatan 70 bersependapat bahawa Angkatan 70 adalah angkatan selepas Angkatan 45 yang sebenarnya. Angkatan 70 menunjukkan kecenderungan anti- intelektualisme dan anti-rasionalisme serta memperlihatkan penjelajahan terhadap mistisirne dan tasawut. Justeru, Angkatan 70 dikatakan sebagal pengganti Angakatan 45 dan bukannya Angkatan 66 kerana, Angkatan 70 memperlihatkan pembaharuan; wawasan estetik, vlsi dan sikap hidup, orientasi budaya dan sebagainya, berbanding dengan Angkatan 66 yang tidak mempunyai keistimewaan dari segi wawasan estetik. Sastera 70-an mula menolak rea/isme formal dan mula menerima improvises! dan antirasionajisme. Sasterawan tidak sekadar terpengaruh dengan budaya Barat tetapi masih berpegang teguh dan menghargal budaya leluhur mereka. Angkatan 70 seolah-olah memperlihatkan kesedaran baru dalam memandang man usia. Manusia tidak lag; dilihat sematamata menurut pemahaman kotak status dan tungsi sosialnya, tetapi dijadikan sebaqai idea dalam melahlrkan sesuatu karya. Tahun 1970-an ditandai dengan tumbuhnya daya kreativiti yang luar biasa dalam bidang penulisan. Justeru, pergeseran aspek tema dan pandangan tentang dunia dan manusla jelas kelihatan. Ledakan kreativiti dan keeenderungan baru dalam sastera prosa dan puisi Indonesia pada tahun 1970-an tidak dlsangkal para pengamat mahupun pengkritiksastera dari dalam atau luar negara. Malahan, pengarang pada tahun ini leb;h banyak melakukan ekperimentasi, seolah-olah ingin menjadikan bahasa Indonesia sebagal alat pengueapan sastera, sehlnggakan tiada perbezaan antara prosa dan puisi. Abdul Hadi W. M. pernah menyentuh tentang batas antara puisi dan 52 Aktiyil-jurnal Akademik ~Iid IV :l.q()-(

54 prosa ini pada tahun t973, dalam Seminar Kesusasteraan Nusantara di Kuala Lumpur. Menurut beliau, puisi semakin 'mendekati' prosa. dari segi pemilihan kata dan lisan. Menurut Ajip Rosidi; Suripan, seorang sasterawan telah memulakan penulisan yang tidak konvensional, pada tahun 50-an. Yang tidak konvensional di sini bererti, tidak terikat dalam menggunakan plot yang kronologi, logiknya sesuatu cerita, dari segi watak dan perwatakan dan sebagainya. Kemudian, pada tahun 60-an, penulisan sedemikian mula dikembangkan oleh Iwan 5itupang dan mula subur di kalangan pengarang 70-an. Selain itu, Ajip Rosidi turut menambah bahawa tahun 70-an ditanda dengan sastera yang bersifat keagamaan dan sufistik. Angkatan 70 turut mewarnai karya-karya mereka dengan unsur imaginasi dan simbolisme. Realiti sastera dikembalikan kepada pengertiannya yang sewajarnya, realiti imaginasi. Secara keseluruhannya, pengarang 70-an boleh dikatakan sukar dipisahkan daripada perkembangan sastera di Barat kerana karya sastera dalam Angkatan 70 membawa pembaharuan dalam kesusasteraan Indonesia. Pemilihan kata yang digunakan kebanyakannya bersifat bebas dan berfungsi seperti mantera. Banyak karya sastera Indonesia, terutama puisi, telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris. Ini menunjukkan bahawa kesusasteraan Indonesia sejak tahun 1970 an telah dikenali hingga ke luar negeri. Angkatan 80 Pelopor Angkatan 80 ialah Putu Wijaya, Danarto dan Budi Darma. Korrie Layun Rampan dalam esei beliau 'Angkatan 80 Dalam Sastera Indonesia' menyebut Angkatan 70 sebagai Angkatan 80 dan mengatakan bahawa kelahiran Angkatan 80 bukanlah secara mendadak, tetapi dari kandungan sejarah setelah melewati proses panjang. ln! berlaku memandangkan Angkatan ini bukanlah berlandaskan suatu konsepsi bersama, tetapi dari konsepsi persendirian yang mengacu kepada satu trend wawasan kelompok, setelah melewati ujian waktu selama bertahun-tahun. Ruang pendidikan dan pengajaran secara menyeluruh telah diselenggarakan sejak tahun SOan. Namun demikian, hasilnya hanya dicapai antara tahun Perbezaan pendidikan semasa zaman kolonial dan alam kemerdekaan membawa perbezaan dari segi gaya dan cara pemikiran. Sejak tahun 1966, Indonesia telah mengalami banyak masalah dari segi politik. Justeru, para pengarang melahirkan karya-karya mereka, yang sebenarnya merupakan harapan mereka untuk memulihkan ekonomi, mencapai keamanan dan kebebasan. 8ukan itu sahaja, dengan adanya alat percetakan yang semakin canggih, para sasterawan mempunyai lebih banyak peluang untuk menonjolkan bakat mereka dalam bidang penulisan, dengan cara yang penuh kreatif, lagi inovatif. Faktor inilah yang telah menyumbang kepada penubuhan Angkatan 80. Menurut Korrie Layun Rampan lagi, setelah wujudnya Angkatan 45, Angkatan 80 pula yang harus lahir, dan bukannya Angkatan 66 (beliau menyamakan Angkatan 70 dengan Angkatan 80). Sejak adanya Angkatan 45, telah wujudnya pergeseran dari sudut wawasan, terutama sekali yang berkaitan dengan pemilihan kata. Beliau berpendapat bahawa Angkatan 80 yang dilahirkan setelah Angkatan 45 kerana Angkatan 80 merupakan sebuah angkatan sastera yang tidak sepenuhnya menekankan kepada kelompok orang tetapi kepada pemikiran dan cara penyampaian sesuatu karya sastera itu. Di dalam kebebasan kreatif pula, Angkatan 80 membawa misi kebangsaan dengan membela Pancasila sebagai landasan perjuangan ekspresi sastera, di dalam proses berkarya yang dinamik dan bertanggungjawab. Sastera Angkatan 80 merupakan sastera yang dinamik kerana ia bergerak bersama masyarakat Indonesia dalam mengharungi kehidupan, menuju pembaharuan ke wawasan yang baru, yang mungkin lahir kelak. Oleh itu, kita boleh simpulkan bahawa Angkatan 80 lahir daripada konsepsi Aktivis-Jurnal Akademik Jilld IV

55 penyesuaian dalam penggarapan karya sastera yang menuju suatu konsep yang matang mengenai kehidupan. Angkatan 2000 Angkatan 2000 adalah nama yang diberikan oleh Korrie Layun Rampan kepada sejumlah pengarang yang telah melahirkan wawasan estetik baru pada tahun 90-an. Menurut beliau, Afrizal Malna melahirkan estetik baru yang digali dari sifat massa benda-benda dan manusia yang dihubungkan dengan peristiwa dari interaksi massa. Pengkaryaan angkatan ini ditanda oleh meluas dan mendalamnya bahan yang digarap para penyair, sehingga melahirkan wawasan estetik baru atau memperluas wawasan estetik yang sedia ada, sehingga memperlihatkan dalamnya karya itu. Para penyair zaman ini menemukan berbagai unsur yang penting dari berbagai realiti kehidupan yang menjadi trend pemikiran manusia zaman ini dan menyatakannya kembali dengan pengucapan estetik yang mencirikan penemuan zamannya. Tema Pada tahun an, tema-tema yang biasa disentuh seringkali mengenai masalah-masalah kemanusiaan (psikologi, nilai moral, pendidikan), keagamaan (sufistik) dan yang berbaur seks (pornografi). Pada akhir tahun 60-an dan awal tahun 70-an, ramai penulis novel merupakan kaum lelaki. Justeru, bahan bacaannya ditulis untuk bacaan orang lelaki. Oleh itu, kebanyakan novel pada tahun tersebut bersifat pornografi. Namun demikian, pada tahun 1972 berlaku satu perubahan; novel-novel wan ita mula mambangun. Cerita yang menonjolkan wan ita muda sebagai watak utama, golongan elita, yang terjadi di sekitar kaum muda yang berpendidikan dan perbicaraan mengenai cinta merupakan beberapa jenis tema yang sering dipaparkan pada ta hun tersebut. Tema pada tahun 90-an hingga sekarang yang digunakan oleh pengarang lebih bersifat 'sophisticated'. Namun demikian, tidak banyak bahan mengenai tema pada tahun tersebut memandangkan kurangnya bahan-bahan yang terperinci mengenai tema-tema yang biasa digunakan para pengarang Indonesia. Melihat Sastera Indonesia Da/am Empat Orde Baru Sastera dan Orde Baru I Kebanyakan daya kreativiti dalam sastera era 70-an tidak dapat dilepaskan dari lingkungan sosial politik Orde Baru. Semangat demokrasi Orde 8aru (Orde 8aru I) dianggap sebagai bertentangan daripada demokrasi terpimpin orde Lama. Pada masaorde Baru I, dinamika dan penglibatan politik masyarakat agak tinggi. Pada masa Orde Lama, akhbar-akhbar dibungkam (tidak dibenarkan). Orde Baru I pula mengizinkan akhbar-akhbar diterbitkan kembali dengan penuh kebebasan. Sekolah dan universiti mengalami 'pembebasan' dari indoktrinasi dan ini membuka jalan kepada para pelajar dan mahasiswa untuk melahirkan sesuatu di mimbarakhbar. Jakarta mula mengubah statusnya daripada sebuah kampung besar ke status metropolitan. Justeru, banyak perubahan yang berlaku, seperti terbitnya dua buah majalah sastera dan budaya yang berwibawa, Horison dan Budaja Ojaja. Sastera pada era 70-an memaparkan berbagai eksperimentasi estetik seperti yang telah dijelaskan, sebelum ini. Puisi Indonesia moden ditegakkan oleh Chairil Anwar. Namun demikian, beliau mendapat tentangan Ajip Rosidi. Ajip Rosidi telah merumuskan bahawa ciri-ciri sastera 'Angkatan Baru', orientasi dan pengalaman sastera dibentuk oleh pengetahuan terhadap sasterawan lama Indonesia. Menurut beliau bahasa asing tidak perlu dikuasai kecuali cenderung terhadap sastera dunia (Barat) dan harus berakar terhadap akar tradisi daerah. Angkatan 45 lebih bersifat 54 Akllvis.Jurnal Akidemllt: Jilld IV 2(H)4

56 kosmopolitan sementara penyair qenerasi 50-an lebih cenderung merujuk kepada akar tradisi di daerah mereka. Sastcra Orde lama berbaur politik manakala Orde Baru 1 cuba beralih kepada manusiawi (sosial), Era an memperlihatkan hasil-hasil yang menarik dalarn bidang prosa, Prosa Indonesia sepanjang tahun 50-an pula dikuasa! sastera majaiah. Buku-buku roman jarang diterbitkan rnanakala kebanyakan prosanya (cerpen) diwarnai biografi (cerita bsrdasarkan penqalarnan dan kisah hidup penulisnya). Sastera dan Orde Baru " Sastera era 80-an ditanda oleh pencapaian estetika era 70-an (baik bagi puak estetik yang vigorous mahupun puak non-vigorous). Penyair selepas era an mempengaruhi generasi sesudahnya. Namun dernikian, habitat 'sosial-politik' yang berleluasa dalam generasi 80-an ini secara perlahan telah berubah, Sastera era 80-an merupakan era bagi masyarakat mengalami proses penghilangan keg;atan politik dengan rancaknya. Pada saat ini, mimbar bebas sudan tidak boleh diadakan lagl. Majalah Budaja Djaja sudah tidak diterbitkan lag I. Estetika era 70-an, para sasterawan terutama sekali penyair, merindukan ketenteraman (seperti dalarn sajak-sajak cinta). l.arna-kelamaan, beralih terna kepada kerinduan kepada Tuhan. Lantas. era 80-an dikuasai sajak-sajak ketuhanan (berminat kepada bidang sufistik dan rnistik). Sajak keaqarnaan yang bermutu banyak dihasilkan pada waktu itu. Sastera dan Orde III & IV Orde Baru III merupakan sebuah kehidupan berbahasa yang penuh dengan rnetafora dan metonimi bagi kebanyakan kata yang bersifat denotatif. Pada era 90-an, era Orde Baru III lebih mernaparkan keterbukaan. Indonesia ingin mempersiapkan diri memasuki keterbukaan pasaran bebas Asia Pasifik pada awal abad ke-21. Oleh itu, para sasterawan generasi 90-an banyak yang muncul Generasi 40-an, 50-an, 60-an dan 70-an mengalami penyaringan waktu dan kritik sastera. Bagi generasi 90-an pula, waktu tidak dapat memainkan peranan. Justeru, kritik sastera arnat dialualukan dengan menelaah dan menilai kelemahan-kelemahan yang ada. Perkembangan sastera dengan sosial-politik tidak diatur. Orde Baru ingin menunjukkan bahawa duma sastera bukanlah dunia yang terpisah sepenuhnya daripada pergolakan yang berlaku di sekitarnya. Bukan itu sahaja, terdapat kekurangan 'sense of iitereriners' dan 'sense of intellectuality' dalam sebahagian besar masyarakat Indonesia. Bibliografi Ajip Rosidi, Ikhtisar Sejarah Sastera Indonesia. Indonesia: Penerbit Binacipta. E. Ulrich Kratz, Sumber Terpilih Sejarah Sastera Indonesia Abad Xx. Jakarta: Kepustakaan Populer. PT Gramedia Widiasarana. Happy A/ami Penyair Terkenal Indonesia. PT Remaja Rosdakarya: Bandung. Korrie Layun Rampan, Angkatan 2000 Oa/am Sastera Indonesia. Jakarta: Penerbit Gramedia. K.H Abdul Rahman Wahid, Membangun Demokrasi. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Ranjit Singh Malhi, ejarah Kertas 2 STPM. Eastern Universities Press (M) 5dn. 8hd.: Se/angor. Saifullah Yusuf & Fahruddin Salim, Pergelutan Indonesia Membangun Demokrasi. Pimpinan Pusat Gerakan Permata Aman. 5elo 50emardjan, Menuju rata Indonesia Baru. Penerbit Gramedia Pustaka Utama. Jakarta. 5ujarwanto Jabrohim, Bahasa Dan Sastera Indonesia. Yogyakarta. Zainon 5. Ahmad. 5astera Melayu Moden. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Aktjvrs-Jurn~lAkademjkJ'lid IV 2004 SS

57 SASTERA SERANTAU PERKEMBANGAN DRAMA MALAYSIA Rahidah Mispan, Haslina Abu Bakar, NurAin Md Amin, Seri Rahayu Othman Peringkat Awal Masih belum lagi dapat dipastikan bila bermulanya sejarah pertumbuhan drama terawal atau manakah negara atau bangsa terlebih dahulu memiliki tradisi drama. Namun demikian, hasil penyelidikan dan pengkajian mengetengahkan satu teori bahawa drama sebenarnya sudah wujud sebelum manusia mengenal sejarah lagi. Genre ini muneul sebagai aktiviti seeara naluriah yang seiring dengan kegiatan keagamaan yang berupa bentuk persembahan kepada supernatural; justeru mereka menetapkan teori drama sebagai teari ritual. Sejarah kebudayaan manusia membuktikan bahawa setiap bangsa mempunyai genre drama mereka sendiri, dan masyarakat Melayu Malaysia juga tidak terkecuali. Selaras dengan teori pertumbuhan drama terawal, melalui penelitian menunjukkan bahawa sejarah terawal drama Malaysia juga ada berkaitan dengan fungsi keagamaan. Hal ini ada kaitannya dengan kepereayaan nenek moyang kita yang menganut fahaman animisme. Animisme selalu dihubungkaitkan dengan daya pemikiran manusia purba yang mempunyai fahaman bahawa alam sekeliling yang sukar untuk dikuasai, mempunyai kuasa, roh atau semangat yang perlu dipuja bagi mendapatkan keselamatan melalui upaeara yang dinamakan sajan yang diselenggarakan oleh searang Pawang. Sajan atau menghidangkan makanan atau apa juga untuk persembahan oleh Pawang yang dipereayai menguasai alam ghaib, biasanya akan diikuti dengan pembaeaan jampi serapah yang dinamakan "Membuang Aneak". Salahsatu proses Membuang Aneak yang dikenali sebagai "Main Puteri" merupakan satu ritual pendukunan yang mengandungi upaeara jam pi, peneeritaan, nyanyian dan muzik. Adajuga upaearayang mengandungi lakonan dan perarakan. Upaeara-upaeara animisme mengandungi banyak kebudayaan Melayu yang diadakan seeara terus menerus dan berlanjutan dan terdapat banyak tokok tambah. Seeara universal, dapat disaksikan bahawa aktiviti-aktiviti ritualisme tersebut merupakan bentuk drama awal kerana mengandungi beberapa aspek drama seperti lakonan, tarian, nyanyian dan gerak-geri, sekaligus memperlihatkan aspek kesenian dalam diri nenek moyang yang mengandungi unsur-unsur hiburan. Orang lebih gemar menyaksikan ritual itu sebagai aspek kesenian daripada sifat perubatannya, maka tujuan menghiburkan lebih kuat dari ritual. Justeru, ritual mengalami satu evolusi; dari jam pi serapah kepada bentuk persembahan kesenian yang menyebabkan tujuan pemujaan semangat kurang diutamakan, tetapi konsep lakonan dan seni lebih menonjol. Oleh yang demikian, dapat dirumuskan bahawa dasar terawal bag; pertumbuhan drama Malaysia bermula dari pengaruh animisme. Wayang Kulit dan Makyung Menurut Abdul Rahman Napiah dalam bukunya "Drama Moden Malaysia - Perkembangan dan Perubahan", zaman animisme di Malaysia seperti yang ditegaskan menumbuhkan bentuk drama dan merupakan komponen yang lengkap dalam persembahan drama tradisional yang tumbuh kemudiannya. Drama tradisional yang dimaksudkan ialah wayang kulit dan makyung. Wayang kulit digunakan sebagai alat propaganda atau membawa hasrat pengembangan sesebuah fahamam seperti keagamaan, tetapi tujuan asasnya tetap tidak terlepas daripada hiburan. Wayang kulit yang berasal dari Siam dan Jawa merupakan bentuk hiburan yang terpenting di Semenanjung terutamanya dikhususkan kepada golongan yang terkemuka, feudalis dan aristokrat, tetapi kemudiannya menjalar menjadi hiburan rakyat. S6 Aktivis-Jurnal Abdemik JiJid IV 2004

58 Makyung pula yang berasal dari Kelantan merupakan satu bentuk hiburan istana dan berfungsi menyuburkan fahaman feudal. Makyung membawa tema kedaulatan feudalisme. Namun demikian, pada awal abad ke-20, makyung keluar dari lingkungan istana dan menjadi drama yang amat popular di kalangan rakyat biasa. Sayangnya, istana Kelantan yang pernah memberi naungan kepada makyung, tidak laqi dapat berbuat demikian kerana kedatangan pihak Kolonial British yang rnerosakkan kestabilan ekonomi sultan dan golongan feudalisme. Nilai senl makyung terpupus dan semakin terjejas selepas Perang Dunia Kedua. Bangsawan Selanjutnya, drama bangsawan pula muncul dalam tradisi drama Melayu hasil daripada pengaruh drama Barat pada abad ke-19. Walaupun bangsawan dikategorikan sebagai drama tradisional, terdapat juga konsep modenisme di dalamnya. Kemodenannya terbit daripada pengaruh Baratnya dan juga temanya yang sering sekaf bersandarkan karya-karya Barat seperti karya Shakespeare. Kedatangan rombongan bangsawan seperti "Wayang Farsi" atau "Mendu" menarik minat masyarakat tempatan kerana jalan ceritanya membawa unsur-unsur fantasi serta hiburan. Bangsawan sesuai dengan perkembangan fizikal dan mental masyarakat dewasa. Bentuk hiburan sangat miskin pada masa itu, dan bangsawan dalam perkembangannya telah menjadi drama yang amat besar pengaruhnya dan menjadi media hiburan yang terpenting. Pengaruhpengaruh Barat inilah kemudiannya yang mengubah bentuk drama Malaysia kepada suatu bentuk drama yang baru, menggantikan bangsawan apabila ia kurang berfungsi lagi dalam masyarakat. Antara tahun , minat rnasyarakatterhadap bangsawan mula merosot. Masyarakat Melayu di Tanah Melayu pada masa itu lebih mengutamakan semangat kebangsaan dan menuntut apa juga bentuk kesenian harus membawa pesan yang meningkatkan semangat kebangsaan; orang Melayu telah diajak berfikir sendiri dan mencari kebebasan, kesusasteraan diarahkan untuk dijadikan watak penyedar. Oleh itu, satu bentuk drama baru harus dicipta untuk mengisi keperluan ini. Sandiwara Kemunculan beberapa kumpulan drama sandiwara dari Indonesia telah memberi kesan kepada pertumbuhan sandiwara di Tanah Melayu dar; segi pementasan. Pertunjukannya mencabar kewibawaan bangsawan, seakan menunjukkan inilah bentuk drama yang harus diambil oleh Tanah Melayu sesuai dengan kemajuan fizikal dan semangat kebangsaan. Antara pengarang yang terpengaruh dengan bentuk drama sandiwara ialah Shaharom Husain, Alwi bin Sheikh Alhady (Syed Alwi Alhady) dan Kalam Hamidy. Za'ba juga mellbatkan dirinya dalam kajian drama di Malaysia. Beliau amat mengambil berat terhadap perkembangan drama tanahair. Melalui kajian Za'ba, dapatan beliau menunjukkan tiada terdapat buku-buku drama yang diterbitkan pada tahun-tahun sebelum Perang Dunia Kedua. Ini bertetapan dengan penyelidikan yang dibuat selanjutnya yang menyimpulkan memang tidak ada buku drama diterbitkan sehingga tahun Buku drama bercetak yang pertama telah ditulis oleh Teh Fatimah Abdul Wahab dengan jodol "Megat Terawis" tetapi, dari kenyataan Za'ba walaupun tidak ada buku yang diterbitkan, ini tidak bermakna tidak ada drama yang dipentaskan. Proses pembukuan memang selalunya lewat daripada proses pementasan. Pada tahun 1950, Za'ba ada menu lis bahawa pada masa itu tidak ada sebuah pun drama yang baik dan tinggi mutunya. Sedekad kemudian, beliau menyatakan belum ada drama yang bermutu tinqqi yang Aktivls-Jurn~1 Akadermk Jilid IV

59 diusahakan, Pendeknya da/am penelitian la'ba hingga ke tahun-tahun 1950-an, drama Melayu beium mencapai ke tahap yang diharapkan. la'ba menuntut kemajuan terhadap perkembangan drama dan menggesa penulis tempatan menguasai teori dan praktikal drama-drama Barat seperti Shakespeare dan Bernard Shaw. Hanya pembelajaran sahaja yang boleh menaiktarafkan drama Melayu. Beliau sendiri menterjemahkan beberapa karya dan teori-teori penting penulisan drama daripada beberapa pengaruh asing seperti Arab. la'ba menginginkan modenisme dalam drama Melayu. Penterjemahan teori-teori penting mengenai penulisan drama telah membantu beberapa orang penulistanahair mengenal struktur dan mekanisme menulis skrip drama. Dapat dirumuskan bahawa la'ba adalah perintis kepada pertumbuhan drama moden Malaysia. Drama Moden Sebelum Merdeka Kajian yang dilakukan menunjukkan terdapat beberapa keterangan lain yang menunjukkan keqiatan drama sudah bermula sebelum Perang Dunia Kedua. Zharia Abd Wahab, Abdullah Sani Daud dna lain Arid adalah antara nama yang mengakui pernah bergiat dalam sandiwara di sekitar tahun-tahun sebelum perang Jepun itu. Sayangnya, pengakuan mereka tidak diikuti dengan bukti yang kukuh. Bidang drama merupakan satu alat untuk propaganda Jepun. Menurut 5yed Alwi Alhady, beliau telah pun mementaskan beberapa drama pada tahun-tahun awal Tanah Melayu diduduki Jepun iaitu pada tahun Dua buah drama telah dipentaskan: "Tarek Bin liad, Pahlawan Islam" dan "Hang Tuah, Pahlawan Melayu". Shaharom Husain pula mementaskan drama "Lawyer Dhalan" pada tahun 1943 dan 1945 manakala drama "Keris Laksamana Bentan" dipentaskan pada tahun eperti sandiwara "Pembelot" karya Shaharom Hussain, drama epik Hang Tuah oleh Syed Alwi Alhady mencatatkan sejarah permulaan penulisan skrip dalam pertumbuhan drama Malaysia yang menuntut kemerdekaan. Gelombang kesedaran kebangsaan telah memercik baqai hadai yang teputus dari laut, ini ditambah pula dengan adanya perpaduan antara kaum Melayu. Cina dan India; gema kemerdekaan sernakin lantang disuarakan. Pada zaman pasca-perang dan pra-merdeka, pemusatan drama lebih tertumpu kepada persoalan heroisme dan nasionalisme. Inisangat bersesuaian dengan iklim dan suasena zaman itu apabila semangat kebangsaan sedang menyala hebat menuntut kemerdekaan. Pada masa ;ni bahan penulisan drama dihasilkan daripada lembaran-iembaran sejarah yang penting. Penyelidikan yang dilakukan setakat in; menunjukkan drama "Megat Terawis" yang dicetak pada tahun 1951, dianggap sebagai drama pertama yang diterbitkan. Kemudian, barulah menyusul beberapa buah buku drama dan terdapatjuga majalah-majalah yang sedia menyiarkan skrip drama seperti majalah "Dewan Bahasa". Drama Moden Selepas Merdeka Pada sekitar tahun 1950-an dan 1960-an, perkembangan drama lebih tertumpu kepada aliran romantisme. Ini diikuti dengan pembentukan Malaysia pada tahun 1963 apabila negara Malaysia mencapai kemerdekaan pada tahun 1957 dengan terbitnya drama masyarakat yang beraliran realisme. Peranan drama membangunkan semangat nasionalisme sudah ditinggalkan kerana Malaysia berhadapan dengan permasalahan lain seperti ekonomi, sosial, pendidikan dan lain-lain yang meminta perhatian dramatis. Kesedaran kepada politik dan soal-soal kenegaraan seperti hal-hal yang mencakupi aspek politik, pentadbiran, dan kebangsaan juga menjadi tumpuan para dramatis. 58 Aktivis-Jurnal Akademlk Jihd IV 2004

60 Para dramatis kini menghadapi tug as penting untuk mengisi dan memberi definisi akan kemerdekaan. Gejala-gejala moden turut sama menimbulkan persoalan-persoalan yang rurnit, seperti masalah moral dari pertembungan konsep hidup yang tradislonal di desa-desa bertembung dengan unsur-unsur baru di k ota-kota, soal pelajaran dan ekonomi dan memperbaiki taraf hidup rakyat dan munculnya konflik-konflik masyarakat akibat perkembangan rancangan negara. Justeru, dapat ditihat persoalan dan pemikiran drama-drama tumbuh, berkembang serta berubah bersama-sama dengan perjalanan sejarah bangsa serta fenomena yang melanda negara Malaysia sepanjang zaman. Kala Dewata adalah dramatis pertama Malaysia iaitu sekitar tahun 1960-an yang cukup sedar dan cuba menggarap permasalahan-permasalahan yang terjadi daripada paristjwa-peristiwa sehari-hari untuk dijadikan bahan drama. Persoalan yang sering tlmbul waktu itu sepert! pelajaran, moral dan keadaan hidup masyarakat kota dan desa diadun dan diolah untuk persembahan drama. Drama "Atap Gentinq Atap Rumbia" ialah drama Kala Dewata yang terpenting dan memperlihatkan kematangannya dan bagaimana persoalan sehari-hari dibincangkan dalam sesebuah drama yang rnenarik. Segala persoalan yang digarapkan dikemukakan melalui drama yang dipentaskan secara reatistik. Di Malaysia, reatisme memperlihatkan gerakan yang cukup berpengaruh kerana la bersesuaian dengan persoalan dan pemikiran penduduk negara itu. Antara penulis drama yang menunjukkan bakat adalah UsmanAwang, Awang Had Salleh, A Samad Said, Kemala dan Bidin Subari. Parapenulis ini menghasilkan karya yang temanya dekat dengan kehidupan dan mencerminkan pergolakan masyarakat. Terdapat kemajuan yang cemerlang dari segi teknik penutisan skrip yang menonjolkan kecemerlangan para penutis. Unsur-unsur dramatik juga diterapkan untuk menghasilkan drama yang lebih berrnutu dan menarik. Namun demikian, drama di Malaysia juga terdedah kepada perubahan. Pada tahun 1970-an kelihatan adanya eksperimen dari kalangan dramatis Malaysiayang cuba meninggalkan tradisi realisme kepada satu bentuk drama baru. Noordin Hasan dengan "Bukan Lalang Ditiup Angln" telah meninggalkan drama realisme dengan atiran baru. Isinyacuba membincangkan aliran eksistensialisme warganegara Malaysia terutamanya orang-orang Melayu dengan permasalahan yang lebih sofistikated dan metafizika sifatnya. Dramatis inl cuba mempersoalkan hal-hal yang berhubung dengan kejiwaan dan konftik batin manusia. Terdapat juga keinginan para penulis ini menghasilkan bentuk drama yang mengarah kepada absurdisme. Di Malaysia, karya-karya absurdisme merupakan yang bercorak antirealisme, sukar difahami, lebih ke arah fantastik, abstrak, berunsur mimpi serta sukar difahami dan dihayati. Gaya penulisan absurd diteruskan hingga narl ini. Pada zaman pembangunan ini, drama telah dibahukan dengan tugas, bukan sahaja sebagai alat hiburan semata-mata, bahkan menjadi alat bag; membentuk rupa banqsa yang kuat dan mempunyai kebudayaan dan keperibadian yang tersendiri. Drama juga dijadikan sebagai benteng ketahanan dari kejatuhan moral dan bersifat dakwah dalam erti tldak memutuskan diri daripada akar-akar kepercayaan kepada Tuhan. 8agi membentuk sebuah negara yang baru menemui kemerdekaan, banyak sekali drama-drama yang diterbitkan bagi membincangkan masyarakat Melayu di Malaysia yang berada di dalam dilerna dan masalah. Semuanya ini cuba dileraikan. Justeru, persoalan-persoalan sosial menjadi bah an menarik; seperti pelajaran, hubungan cinta, rumahtangga, keadaan kota dan hubungan antara kaum. Ada Juga drama-drama yang cuba membentangkan tema keagamaan. A~tlvis-Jurnal Akademik jihd IV

61 Sebagai contoh, tema pelajaran menjadi persoalan pokok dalam beberapa drama. Ini memperlihatkan kesedaran bangsa Melayu terhadap keperluan-keperluan hidup zaman moden ini yang mementingkan pelajaran untuk memperbaiki taraf hidup. Fenomena ini adalah rangkaian daripada semangat kebangsaan yang telah menyaksikan bangsa Melayu mundur dan terhina; ketinggalan dalam serba-serbi bidang kehidupan. Kolonialisme dengan sengaja membiarkan bangsa Melayu terus mundur dan ditohmahkan sebagai pemalasdan bodoh. Malah pihak Kolonial hanya menyediakan sistem pelajaran yang membolehkan orang Melayu pada masa itu menjadi petani-petani dan nelayan-nelayan. Polisi penjajahan ini juga hanya memberikan pendidikan kepada segelintir golongan aristokrat Melayu. Terdapat beberapa buah drama yang membincangkan kesan-kesan daripada pengalaman dasar sistem pelajaran itu terhadap sikap, pemikiran dan kebudayaan orang-orang Melayu. Di samping itu, terdapat juga gesaan-gesaan supaya mereka lebih mengambil berat terhadap pelajaran supaya dapat memperbaiki dan meninggikan taraf hidup mereka. Ada juga drama-drama yang mempertikaikan segolongan masyarakat yang sudah terpelajar tetapi tidak memanfaatkan ilmu pengetahuannya dengan jalan yang diredhai Allah. Salah satu drama yang bertemakan pelajaran ialah "Anak Derhaka" yang membincangkan masalah pelajaran dihasilkan oleh Ahmad Murad. Ada beberapa pemikiran yang menarik yang menghubungkan drama ini dengan pelajaran. Timbul semacam dilema bagi orang Melayu kerana kebimbangan jika nilai-nilai keperibadian generasi akan datang dieabar oleh ilmu pengetahuan yang tinggi. Ramai lagi penulis drama Malaysia yang mengutarakan pokok persoalan pelajaran dalam karya mereka. Ramai di antara dramatis yang terlibat secara langsung dalam bidang pelajaran. Masyarakat juga semakin prihatin akan kepentingan pelajaran hasil daripada beberapa rancangan kerajaan untuk memajukan taraf hidup rakyat. Drama "Bintang Alam dan Bintang Neon" menggambarkan dilema yang dihadapi watak utama yang berpelajaran tinggi, sama ada ingin bertugas di bandar atau desa. Satu lagi drama yang berkaitan dengan tema pelajaran ialah "Di Balik Tabir Harapan" yang ditulis oleh Kala Dewata. Selanjutnya, tema sosial juga dibincangkan dalam drama-drama realisrne di Malaysia yang menggarap permasalahan harian dan semasa yang banyak menyentuh premis kemasyarakatan orang-orang Melayu. Para dramatis melihat masyarakat Melayu yang telalu kuat menganut kepercayaan-kepercayaan lama, dikongkong oleh peraturan-peratun tradisi dan diikat dengan rantai adat istiadat serta dibelenggu oleh fatalisme agama. Semua gejala ini memundurkan kehidupan orang Melayu. Para dramatis ini menganggap soal-soal kemasyarakatan harus diberikan perhatian kerana soal ini mempunyai hubungan dengan modenisme, tamadun dan usaha-usaha memperbaiki nasib bangsa Melayu. Persoalan-persoalan sosial yang menjadi pusat perbincangan mereka ialah bagaimana hendak memajukan masyarakat Melayu dan reaksi-reaksi yang timbul sejajar dengan perkembangan-perkembangan baru dalam negara yang sedang membangun. Begitu juga hasil daripada industrialisasi dan urbanisasi, berlakunya penghijrahan dari desa ke kota yang juga menimbulkan masalah-masalah sosial baru. Perhubungan di antara kaum di bandar-bandar seperti percintaan dan perkahwinan selaras dengan cita-cita kerajaan hendak mencipta satu bangsa Malaysia yang bersatu, menjadi bahan utama para dramatis. Antara karya yang mendokong tema sosial ialah "Di Mana Bulan Selalu Retak" karya A Samad Said, "Dari Bintang ke Bintang", "Gendang Kosong", "Bulan Tetap Bersinar" dan "Tamu di Bukit Kenny" karya Usman Awang. Bidin Subari juga menonjolkan tema sosial menerusi drama tulisannya "Anak Kerbau Mati Emak" dan "Datuk Ahmad Dadida". 60 Akti...is-Jumal Akademik Jilid IV 2001

62 Ada kecenderungan yang menarik daripada dramatis Malaysia bagi menggarap permasalahan agama. Terdapat beberapa buah drama yang membincangkan aspek-aspek yang berkaitan dengan positif dan negatifnya hidup beragama. Aspek positif melihat agama Islam sebagai cara kehidupan yang wajib dihayati dan dipraktikkan, manakala aspek negatil pula memandang agama sebagai penyekat kemajuan. Drama"Anak Nazar Tujuh Kerarnat" hasil karya Kalam Hamidy membuktikan betapa agung, luhur dan adilnya hukum-hukum Allah. Kemurnian undang-undang Islam pula diketengahkan dalam drama karya Hassan Ibraham "Tragedi Tun Hamzah". Anis Sabirin pula memperdebatkan soal qada' dan qadar melalui drama "Di Kuburan". Fungsi yang dimainkan drama sebagai karya kreatif terbukti sama dengan genre-genre sastera lain iaitu menjadi alat yang berkesan bagi membangunkan semangat nasionalisme, menjadi perakam sejarah, pencerminan masyarakat dan membincangkan keunggulan intelektualisme dan tamadun negara Malaysia. Satu hakikat yang menarik ialahdrama telah mencapai kemajuan yang cemerlang terutama sekali dalam penclptaan aliran. Dari sudut fungsi, drama telah berjaya menyemarakkan semangat kebangsaan dan digunakan sebagai alat pencerminan masyarakat. Tradisi drama telah mengalami perkembangan dua hal a; pertama adanya drama yang dipentaskan tetapi skripnya tidak dicetak, dan kedua drama yang selepas dipentaskan diusahakan pula pencetakan skripnya. Drama yang tidak dicetak atau didokumentasikan akan hilang ditelan zaman. 5esungguhnya drama Malaysia mempunyai sifat-sifat dan ciri-cirinya tersendiri dan merupakan wari sen tradisi intelektual yang kini terus berkembang sealiran dengan perkembangan sejarah dan fenomena di Malaysia. Bib/iogr.'i Abdul Rahman Nap/ah, Drama Moden Malaysia - Perkembangan dan Perubahan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Ahmad Kamal AbduJJah, Gagasan Esei- Esei Puisl Melayu Moden. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Dharmawijaya, Dunia Puisi- Dalam Penelitian dan Pengajaran. Shah Alam : Penerbit Fajar Bakti. Mana Sikana, Jejak Sastera Melayu Moden ke Pascamoden. Singapura: EDN Media. Md Pitrhay Gan; BMAA Sastera Melayu War;san Jari Ojr; dan Jagat. Singapura : Asas 50 dan NLB "Yang menghalang kemajuan masyarakat Melayu ialah orang yang memegang tampuk pimpinan dalam masyarakat Melayu,' Dato'Unn Jaafar Aktivis-Jurnal Akademilr. phdiv 200" 61

63 SASTERA SERANTAU MIB DAN PERKEMBANGAN PENULISAN CERPEN DI BRUNEI DARUSSALAM Fairuz Talib, Salini Razali, Dewi Nur Azlin, Norisha Ismail Konsep Melayu Islam Seraja (MIS) Pentadbiran negara Brunei Darussalam amat mementingkan konsep Melayu Islam Beraja atau MIB sebagai satu unsur kehidupan. Konsep ini telah terbentuk dengan mendapat coraknya daripada unsur dan pengaruh Islam lalu berkerajaan secara berpemerintahan beraja oieh sultan-sultan Melayu yang beragama Islam. Sebelum merdeka, Brunei dikenali sebagai negara kesultanan Melayu. Dalam pemasyhuran kemerdekaan negara Brunei Darussalam, konsep ini berubah menjadi MIB. Namun demikian, hal penukaran konsep ini tidak membezakan epa-epa kerana kedua-duanya menekankan silat dan corak Brunei sebagai negara Melayu Islam yang berkerajaan secara berpemerintahan beraja. Pada mulanya, memang MIB dikatakan sebagai konsep kenegaraan, tetapi kemudian menjadi lalsalah kenegaraan. Lebih tepat, MIB merupakan manilestasi politik dan sosial negara Brunei Darussalam yang merdeka dan memperlihatkannya sebagai sebuah negara yang berpandukan akidah Islam dengan raja, yakni Sultan sebagai pemerintah tertinggi negara. Penekanan terhadap MIB, yang diisytiharkan sebagailalsalah kenegaraan pada tanggal1 Januari 1984 dipercayai berasaskan kepada seman gat yang terkandung dalam dokumen perlembagaan negara yang terdiri daripada Perlembagaan Negeri 8runei 1959 itu sendiri, Undang-undang Taral Kebangsaan 1961 dan Pemasyhuran Mengangkat Raja. Falsalah ini telah dihuraikan oleh Kebawah DuJi Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang Dipertuan Negara Brunei Darussalam: "...Dari tiga rangkai kata Melayu Islam Beraja, terdepat unsur-unsur atau nilai-nilai yang positil untuk ketahanan negara, umpamanya dari Melayu itu, ialah bahasanya. Siapapun tek boleh menyangkal, bahawa Bahasa Melayu itu adalah satu-satunya alat perpaduan kita yang paling elektif. Tanpa bahasa ini, kita tentunya tidak akan dikenali sebaqai satu bangsa yang berdaulat lagi mempunyai identiti. Demikian juga Islam, iatah ugama yang menjamin seluruh kepentingan rakyat dan penduduk dengan tidak mengira apa jua ugama, suku kaum dan keturunan. Pendeknya ugama Islam adalah jam inan keselamatan dan kesejahteraan untuk semua. Kerana itu tidak siapa y2ng perlu takut atau ragu mengenainya. Sementara perkataan Beraja pula adalah menunjukkan kepada kerajaan yang Bersultan atau Beraja yang sudah wujud dan menjadi warisan zaman semenjak dari beberapa abad lagi." Semangat ini jelas menqharuskan unsur-unsur kemelayuan, keislaman dan kesultanan mendasari lalsalah dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara bagi Brunei. MIB merupakan sebahagian daripada aspirasi nasional yang harus dilihat dan difahami serta dihayati dengan sebenar-benarnya oleh semua lapisan rakyat. Falsafah ini hendaklah dijadikan teras pendidikan dan garis pandu datam pembentukan peribadi, perwatakan, identiti dan cara hidup kebruneian. Ini sangat penting demi mengekalkan teras kenegaraannya, iaitu kesultanan, kemelayuan dan keislamannya, serta meningkatkan identiti dan kebudayaan negara itu. Rakyat Brunei amat menjunjung amanah yang telah diberikan dan giat meresapkannya ke dalam kehidupan seharian mereka sehingga kini. Usaha-usaha untuk sentiasa menerapkan konsep MIB dalam penghasilan sastera dan dunia persuratan Brunei harus diberikan pengiktirafan kerana langkah sebegini menyumbang kepada pembentukan corak generasi akan datang dalam menentukan perjuangan ke arah kecemerlangan. 62 Alcliv,s_Ju",,,,, Nl.i.dlllml\( Jihd IV 1001

64 Era an Di antara tahun 1932 hingga 1942, iaitu sebelum Perang Dunia Kedua, memang sudah lahir penulis-penulis cerita pendek di Brunei tetapi kebanyakan darlpada mereka bersejindung di bajik tabir yakni mereka mengarang dengan menggunakan nama sarnaran seheje. Kebanyakan dari mereka terdiri dari kalangan guru Melayu. Dari aspek gaya penulisan, kebanyakan cerpen pada zaman ini berbentuk khutbah yang motifnya untuk mengajar seseorang berbuat baik dan berbudi bahasa tinggi. Setiap cerpen yang dicipta dihiasi dengan lenggok bahasa yang penuh dengan kata-kata Jidah pendeta dan bunga-bunga bahasa yang muluk. Antara tema-tema dan persoalan-persoalan yang dikemukakan olen penujis-penulis cerpen pada zaman ini ialah kisah-kisah percintaan, kahwin paksa, mungkir janji, hal beranak tiri, ketidakjujuran, buta huruf, kepercayaan bomoh, kisah-kisah hantu dan syaitan dan lain-lain lagi. Penyelesaian cerpen-cerpen pada masa ini umumnya berlandaskan konsep 'poetic justice'- baik dibalas balk, jahat dibalas jahat. Era 1950-an Penulis-penulis tidak lagi mengamalkan stail berkhutbah. Kelahiran beberapa orang tokoh cerpenis baru telah mengubah corak penujisan kepada yang lebih balk. Masalah kasih sayang, cinta kepada kekasih, dnta kepada tanahair, soal-soal rumahtangga, soat-soal kemanusiaan dan soal-soal kemasyarakatan menjadi pokok persoalan dalam penulisan cerpen pad a rnasa itu. Era 1960-an Zaman menyaksikan perkembangan cerpen yang pesat kerana lebih seribu buah cerpen dihasilkan oleh lebih dua ratus orang penujis yang menggunakan nama sarnaran, Ini disebabkan oleh kegiatan aktif yang dimainkan oleh media massa Brunei. Radio Brunei menyiarkan ruangan 'Cerpen dan Salukan' setiap minggu selama dua puluh minit. Ruangan in merupakan ruangan kritik cerpen iaitu pengulas-pengulas akan diundang oleh penerbit radio untuk membuat kupasan dan ulasan ke atas cerpen-cerpen yang disiarkan. Walaubagaimanapun, kebanyakan cerpen yang disiarkan tidak dibukukan oleh pihak Radio Brunei. Majalah Bahana dan Mekar yang diterbitkan Dewan Bahasa Pustaka memuatkan sekurangkurangnya sebuah cerpen dalam setiap keluaran. Cerpen-cerpen yang dihasilkan penulis-penulis Brunei juga diterbitkan dalam akhbar atau rnajalah luar negeri seperti Dewan Masyarakat, Dewan Bahasa, Dewan Sastera, Mastika, Mutiara, Mingguan Malaysia, Utusan Zaman dan Sebst: Times. Cerpen-cerpen juga banyak disalurkan melalui majalah-majalah yang diterbitkan pada rnasa ini seperti Suara Bakti, Bintang Harian, Salam, Asterawani, Sinaran Maktab, Bahlera, Riek, Daily Express, Utusan Kinabalu dan Dian. Cerpen-cerpen yang dihasilkan pada masa ini kebanyakan berbentuk sketsa, gaya surat, stail berita yang bersifat laporan wartawan, bentuk dialog yang pendek-pendek atau gaya naratif. Cerpen berbentuk sketsa menggambarkan peristiwa semasa menerusi komentar penulis dan watak pelakunyaterhadap sesuatu masalah yang berlaku di persekitarannya. Contohnya seperti "Perbahasan" karya Qualbi (Bahtera 4,1965) dan "Kantor Pak Boss" karya Bung Alkaff (Bintang Harian, 16 Feb 1967). Cerpen-cerpen yang dicipta dalam gaya surat boleh dilihat apabila penulis mencatatkan pengalaman, fikiran dan pandangan hidup melalui watak-wataknya. Manakala bentukdan stail berita yang bersifat laporan seorang wartawan kebanyakannyaterdapat dalam cerpen-cerpen yang dicipta oleh Ahmadshah Rahman. Cerpen-cerpen sebegini tidak begitu bertenaga dan berkesan kepada pembaca kerana penghayatan cerpen lemah dari segi perkembangan watak yang terikat. Namun demikian, gaya cerpen yang paling terkenal digunakan di kalangan penulis Brunei ialah gaya bercerita atau naratif. Gaya ini berdasarkan Aktivil-JurnalAkademik Jihd IV 200.0\ 63

65 _~. suatu plot yang disusun dengan gaya bahasa yang ekonomis dan menggunakan watak dan perwatakan yang berbeza. Antara tema dan persoalan-persoalan yang diselongkari sepanjang tahun 60-an ialah pertembungan atau konflik nilai, masalah kemanusiaan dan psikologi, masalah sosial seperti masalah-masalah buruh, petani, pelajaran, tanah, kerniskinan, pergaulan bebas muda-mudi, banyak anak dan korupsi, Contohnya, cerpen karya Bung Alkaffyang bertajuk "lahirnya Seorang Anak International" (Bintang Harian, 9 Jun 1966). Ini adalah sebuah cerpen yang menceritakan fenomema kegilaan anak remaja yang menghalalkan hubungan jenis tanpa nikah. Di samping itu, terdapat juga persoalan-persoalan lain seperti kritikan terhadap pemimpin yang kaki perempuan, perancangan keluarga, soal-soal agama dan kepercayaan. Masalah anak-anak muda yang berpelajaran tinggi di seberang laut kemudian memandang jijik kepada bangsa burniputera sendiri dihuraikan dalam dua cerpen Bung Alkaff yang bertajuk "New York Serba Jernpol" dan "Warkah Untuk Barbara". Masalah masyarakat tempatan juga diterokai dalam cerpen-cerpen Salleh Abdul latiff yang merakamkan kisah tipikal tentang adat dan kehidupan bumiputera lban. Era an Berbanding dengan gaya penulisan cerpen pada dekad 1950-an dan 1960-an yang kebanyakannya mengutarakan gaya bercerita secara kronologi dan konvensional, dekad 1970 an menampakkan perubahan yang menonjol Dari aspek tema, Muslim Burmat telah menghasilkan beberapa cerpen yang mengemukakan tema baru yang belum pernah disentuh oleh penulis-penulis Brunei sebelumnya. Antara cerpen yang dirnaksudkan ialah "Ietanqqa" yang meneroka isu diskriminasi atau prejudis kulit berdasarkan latar luar negara di kota london. Terdapat pembaharuan dari aspek keragaman watak dalam cerpen ini iaitu watak-watak kulit putih dan watak-watak kulit hitam. Sebuah lagi cerpen Muslim Burmat yang membawa tema baru ialah "Pelarian ". Cerpen ini menceritakan tentang bagaimana susahnya hidup seseorang sebagai pelarian. Satu lagi cerpen yang cuba keluar daripada konvensi penulisan cerpen di Brunei ialah cerpen "Entoh" karya Salleh Abdul latiff (1978) yang dikatakan sebagai karya metafiksyen oleh P. Binchin (1997:3). Istilah metafiksyen bermaksud "fiksyen mengenai fiksyen" iaitu fiksyen yang mengandungi komen mengenai naratifnya sendiri. Walaupun isi cerita dalam cerpen ini biasa dan mengikut aliran romantisme, terdapat pembaharuan yang dibawa berbanding dengan cerpen-cerpen yang dihasilkan sebelum itu. Cerpen ini mempunyai dua lapis naratif. Pertama ialah cerita mengenai Entoh dan satu lagi ialah cerita mengenai 'aku' yang menyaksikan keadaan Entoh sambil mencatatnya ke dalam buku diari. Justeru, penulis menggunakan dua sudut pandangan iaitu sudut pandangan pengarang dan sudut pandangan watak aku. Era D-an Perkembangan cerpen Brunei pada era selepas merdeka (19B4 hingga kini) memuncak kepada tahap intelektual kerana pada era ini, kemudahan media untuk menyalurkan karya-karya sastera lebih baik berbanding dengan era sebelumnya dan era ini juga adalah era tertubuhnya Universiti Brunei Darussalam yang menawarkan kursus-kursus tertentu melalui Jabatan Kesusasteraan Melayu. Misalnya yang berhubungan dengan penulisan kreatif, tentang teori keindahan, aliran, apresiasi, puisi, cerpen, novel dan kritikan. Ini melahirkan beberapa orang pengarang berpotensi yang terpelajar, antaranya Ampuan Haji Brahim Ampuan Haji Tengah, H.Mar, Chong Ah Fok dan Sariani H.1. Perkembangan baru sastera Brunei in; juga melahirkan pengarang-pengarang lain yang menghasilkan cerpen-cerpen eksperimen yang menarik. Antara yang menonjol ialah Mussidi 64 Aktivis-Jum..1Akademik Jilid IV 2004

66 SASTERA SERANTAU MELAVU THAILAND DAN PERSURATANNVA Nor Fardi/ah Md Nasir, Raihana Hussain, Nur Namira Mazlan, Md Arizal Ahmad Pada zaman dahulu lagi, golongan bangsawan di dalam Kerajaan Melayu dan Siam telah menunjukkan minat dalam kesusasteraan, tidak kira kesusasteraan Melayu atau Thai, dan sikap cinta kepada kesusasteraan telah diperkembangkan kepada rakyat jelata. Keprihatinan golongan bangsawan ini telah memupuk sikap yang positif di dalam rakyat terhadap kesusasteraan dan menjadi titik permulaan perkembangan kesusasteraan di Thailand. Namun begitu, satu fenomena yang menjadi mangkin kepada perkembangan kesusasteraan di negara itu adalah dasar-dasar kerajaan Siam yang diperkenalkan kepada penduduk Melayu di Selatan Thailand. Bahasa Melayu telah wujud dan mula meresap ke dalam jiwa penduduk-penduduk di wilayah Pattani, Yala, Naratiwat, Setol, Sanggora dan sesetengah daerah di wilayah Ligor dan Patalong semenjak agama Islam bertapak di kawasan se/atan Thailand beberapa tahun dahulu. Ajaran agama Islam diajar dalam bahasa Melayu kerana bahasa Melayu merupakan bahasa perhubungan bagi penduduk-penduduk di kawasan tersebut sebelum datangnya Islam. Cara penyampaian bahasa Melayu dan pengajaran bahasa Melayu telah digunakan oleh para alim ulama di selatan Thailand secara tidak langsung kerana tujuan mereka ialah mengajar agama Islam kepada orang-orang Muslim. Oisebabkan itu, bahasa Melayu telah dijadikan sebagai bahasa pertuturan harian dan bahasa pengantar rasmi oleh penduduk-penduduknya. Antara tempat-tempat yang telah menggunakan Bahasa Melayu ialah pondok, rumah Kuttab atau Guru Agama Kampung, di masjid atau surau. Pondok Pondok amatlah terkenal di selatan Thailand semenjak beberapa tahun dahulu dan lazimnya pondok ini dimiliki oleh seorang guru atau seorang alim ulama. Mereka menumpukan tenaga untuk mengembangkan agama Islam dan kitab-kitab yang digunakan ialah kitab-kitab bahasa Arab dan kitab-kitab tullsan Jawi. Bahasa Melayu akan digunakan oleh guru-guru ini untuk menghuraikan pengertian kitab-kitab yang ditulis dalam tulisan Jawi mengikut loghat daerah yang tersendiri. Waktu pengajarannya ialah selepas sembahyang Subuh, selepas sembahyang Zuhur sehingga sampai waktu Asar dan selepas sembahyang Maghrib sehingga sampai waktu Isyak. Memandangkan cara mengajar di pondok tidak menggunakan papan hitam, maka para pelajar perlu menumpukan perhatian sepenuhnya terhadap apa yang disampaikan oleh guruguru mereka. Rumah Kuttab atau Guru Agama Kampung Kanak-kanak yang berumur antara tujuh sehingga lima belas tahun akan diberi pengajaran oleh guru-guru agama kampung atau kuttab yang terdapat di setiap kampung di kawasan selatan Thai. Mereka akan diajar tentang agama Islam me/alui bahasa Melayu, membaca al Quran serta hukum-hukum tajwid yang lazimnya dihuraikan dalam bahasa Melayu. Dj Masjid atau di Surau Oi selatan Thailand juga, terdapat taman didikan kanak-kanak ataupun tadika dan pengajaran yang diberikan oleh guru-guru di sekolah tadika ini merupakan suatu usaha yang baru. Gerakan ini telah diusahakan o/eh pemuda-pemuda Islam yang kembali ke tanahair mereka dan mendapati kanak-kanak juga mesti diberikan pendidikan. Pelajaran yang diwajibkan ialah Bahasa Melayu dan lazimnya dia;ar setelah kanak-kanak itu pulang dari sekolah di Siam ataupun pada hujung minggu. Memandangkan usaha ini merupakan sesuatu yang masih baru dalam masyarakat Thailand, maka sekolah-sekolah pondok dan guru agama kampung masih memainkan peranan penting dalam pengajaran Bahasa Melayu di selatan Thailand melalui ajaran agama Islam. 66 Akuvis.Jurnal Akademik Jilid IV 2004

67 Orang-orang Melayu di kawasan ini lebih mahir membaca bahasa Melayu melalui tulisan huruf Jawi dari tulisan huruf Rumi kerana pendidikan mereka dalam Bahasa Melayu adalah melalui tulisan Jawi. Peredaran zaman telah mencipta sebuah institus! yang menggantikan pondok iaitu sekolah agama rakyat yang mengajar pelajaran agama bersama-sama dengan mata pelajaran sekular. Ini terdapat di sekolah-sekolah agama rakyat di kawasan wilayah Thailand iaitu Pattani, Yala, Naratlwat, Setol dan juga kawasan-kawasan Sanggora, Ligor, Pattalong, Trang, Krabi dan Phuket. Bahasa Melayu telah dijadikan bahasa pengantar untuk mengajar mata pelajaran tersebut. Namun demikian, kebanyakan daripada pendud uk di kawasan Sanggora, Ligor, Pattalong, Trang, Krabi dan Phuket tidak dapat bertutur dalam bahasa Melayu. Maka Tok Guru atau alim ulama terpaksa menterjemahkan bahasaarab ke bahasa Melayu dan dari bahasa Melayu ke bahasa Thai kerana rnurid-rnurid itu tidak memahami bahasa Melayu. Di sekolah agama rakyat pula. murid-murid mempelajari bahasa Melayu tulisan Jawi dan juga bahasa Melayu tulisan Rumi. Bahasa Melayu juga mula berkembang di kalangan kakitangan dan pegawai-pegawai kerajaan yang bekerja dl wilayah sempadan selatan Thailand kerana pihak berkenaan sedar bahawa salah satu langkah untuk meneruskan rancangan-rancangan dalam masyarakat Melayu dengan lebih berkesan ialah dengan menggunakan Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar. Buat masa ini juga telah diadakan kursus-kursus pendek untuk pegawai-pegawai tersebut dan ini bermakna orang-orang yang bukan Melayu juga telah dilengkapkan dengan pengetahuan bahasa Melayu. Di peringkat pusat-pusat pengajian tinggi di Thailand juga telah disebarluaskan pengajaran bahasamelayu. Contohnya di Universiti songklanakarin, Pattani, Fakulti Kemanusiaan dan Sains Sosial. Bahagian Bahasa Melayu, Jabatan Bahasa Thai dan bahasa Timur. PelajaranbahasaMelayu yang diajar di universiti ini merupakan mata pelajaran yang bukan diwajibkan sebaliknya para penuntut mempunyai pilihan untuk mendalami mata pelajaran ini. Pelajar-pelajar yang sering mengikuti bahasamelayu di fakulti ini terdirl daripada orang yang bukan Melayu/lslam. Mereka akan diajar melalui tulisan huruf Rumi dan pelajar-pelajar yang memilih subjek ini akan menjalani kursus selama 4 tahun sehingga mereka mendapat ijazah sarjana muda. Di Universiti Srinakarin Wirot. Sanggora juga, Bahasa Melayu telah dijadikan subjek minor dan elektlf. Namun demikian, yang membezakan universiti Ini dengan universitt Songklanakarin ialah universiti ini terletak di wilayah Sanggora iaitu kawasan yang penduduknya tidak boleh bertutur dalam bahasa Melayu. Kedua-dua universiti in! mengajar mata pelajaran mengikut sistem pengajian tinggi dan pelajar-pelajar yang telah lui us dalam bahagian bahasa Melayu akan diberikan ijazah sarjana muda. Kawasan-kawasan yang menggunakan bahasa Melayu dan kawasan yang pernah tersebarnya bahasa Melayu pada satu masa dahulu ialah kawasan-kawasan wilayah sempadan selatan Thailand, kawasan yang diluar dari kawasan wilayah sempadan Thailand dan meliputi seluruh bahagian selatan Thailand serta bahagian tengah Thailand terutama dl Kota Bangkok dan beberapa kawasan di sekelilingnya. Guru-guru yang mengajar Bahasa Melayu biasanya mendapat pendidikan tempatan dan pendidikan di negara-negara jiran seperti Malaysia dan Indonesia. Oleh kerana guru-guru mendapat didikan dari tiga tempat tersebut, maka bahasa Melayu standard di Thailand mempunyai kelainan berbanding dengan bahasa Melayu di Malaysia kerana bahasa Melayu standard telah dipengaruhi loghat tempatan. Terdapat juga usaha-usaha menterjemahkan buku-buku ilmiah atau buku-buku kajian. Antaranya termasuk The Traditions Influence the Social Integration between the Thai Buddhist and the Thai Muslims oleh Prof. Madya Chaveewan Wannaprasert dan Islam In China, diterjemahkan oleh A.Karimi Hassan. Usaha menterjemahkan buku-buku kajian ini ke dalam Aktivis Jurnal Akademik Jilld IY 20()4 67

68 bahasa Melayu telah dibiayai Toyota Foundation dan ini juga bererti bahawa bahasa Melayu juga mendapat perhatian besar dari negeri Jepun termasuk buku-buku yang bersangkut-paut dengan masyarakat di selatan Thai seperti maja/ah bu/anan yang bernama Thai Selatan dan berita-berita Ampangan Banglang di daerah Bendang Setar wilayah Yala. Program-program untuk orang-orang Melayu melalui radio dapat didengar setiap hari dari stesen radio wilayah Yala, Pattani dan Narathiwat. Penduduk-penduduk di wilayah sempadan Thai yang tidak begitu mahir dalam bahasa Thai terpaksa mendengar berita-berita tempatan dari radio dalam wilayah mereka tetapi kebanyakan bahasa yang digunakan adalah mengikut loghat wilayah masing-masing. Selain itu, pertandingan syarahan, lagu-iagu nasyid, membaca sajak dan pantun juga telah diadakan untuk mengembangkan lagi bahasa Melayu kepada pelajar-pelajar Sekolah Agama Rakyat dan care ini sering dijalankan pada musim-musism perayaan maulud nabi al-syarif di merata tempat di dalam wi/ayah sempadan selatan Thailand. Kesusasteraan bahasa Melayu di selatan Thai yang masih hid up di kalangan masyarakat Melayu sehingga ke hari ini adalah kesusasteraan yang disebut sebagai sastera lisan dan ini telah terbahagi kepada dikir Barat, lagu dodoi dan pantun inang. Puisi Thailand Puisi Thailand banyak mengemukakan isu tentang bangsa Thai. Lanlas, secara lidak langsung, ianya turut melibalkan masyarakat Melayu di negara tersebut. Oi dalam dunia puisi Melayu, sasterawan Naowarat Pongpaiboon contohnya, dalam sajaknya, "Gerak Semata", telah mengungkap sejarah sewaktu Thailand bangkitsemula selepas negara tersebut di/anda peristiwa pahil yang menggegarkan pada tahun 1970-an. Peristiwa tersebut telah menatijahkan Thailand menjadi sebuah negara yang gelap dan beku selama empat tahun. Sajak tersebut dengan terang memperlihatkan kesyukuran atas bangkitnya sernula semangat perjuangan rakyat yang menqubah nasib negara Thailand. Petikan berikut menjelaskan; Satu janji berkocak, bukannya keaiban, Tetapi kurnia, keindahan, membentuk rupa Oi tengah kekakuan pudar Permulaan pun bermula Oengar, itu genderang rumah ibadat Mengabdi lagi Hari Sud Oengar, itu gema tembakan meriam Tanda kebangkitan perjuangan rakyat Di dalam sajak "Dia Menggali Tunggul" oleh beliau juga, Naowarat telah menunjukkan semangat kebangkitan nasionalisme rakyat yang mula menjana dan mengembang demi menghapuskan "tunggul besar" yang sekian lama menghantui kehidupan sekalian rakyat. Anakanak bumi yang dahulunya pasif mula aktif setelah sedar, Mereka mula bangkit untuk menggugat "tunggul besar" yang utuh dan kuat, Natijahnya, "tunggul besar" mula goyah dan menanti tika dan waktu kejatuhan dan kemusnahannya. 5ajak " Oatuk dan Nenek" pula mengisahkan pembangunan di bandar yang memusnahkan nyawa dan masyarakat yang menginap di kawasan pendalaman. 5eperti kita ketahui, sumber pokok yang menjadi penyambung nyawa masyarakat Melayu di Thailand merupakan tanaman yang diusahakan sendiri hasil titik peluh mereka. Melalui pertanian inilah mereka dapat meneruskan kehidupan. Namun demikian, dengan datangnya pembangunan, periuk nasi mereka telah diancam dan dimusnahkan seperti di dalam pelikan di bawah; 68 Aktivis JurNI Akademik Jilid IV 2004

69 Tidak lama kemudian Satu peristiwa berlaku, begitulah kehendaknya: Ada orang datang dan menebang kavu. Memunggah balak dan trak, dan membawa ke bandar. Oleh yang demikian, Naowarat telah menonjolkan persoalan: Satu kisah benar. Noktah. Itu saja. Datuk dan Nenek meninggal di ibu kota. Beritahu aku; Siapakah yang menghulur Gula-gula dan madu Dan kematian kepada Datuk dan Nenek Tua kita? Selain itu, rnasyarakat Melayu daripada kawasan pedalaman ini terpaksa keluar dan beredar ke pekan demi mencapai kehidupan yang lebih sempurna, sepertimana yang diungkap oleh sasterawan Paitoon Thanya di dalam sajaknya "Selamat Jalan": Kereta api akan membawamu ke kota besar Di mana keringatmu dihargai Di mana muda mudi pernah terse sat Dengan kuasa Tuhan Selamat berjaya Dan selamat jalan Angkaran Kalaynapong dalam sajaknya "Cedokkanlah Air Laut" secara abstrak telah menyatakan bahawasanya tiada perkara yang mustahil akan berlaku di dunia ini. Segala perkara yang dahulunya tidak pernah disangka dan diduga telahpun berlaku dewasa kini. Perkaraperkara sedemikian terjadi atas sikap manusia sendiri yang bersikap individualistik. Masingmasing mementingkan diri sendiri tanpa memperdulikan natijah perbuatan mereka itu, Kehidupan duniawi seakan dipenuhi kemabukan yang tiada ketentuan. Bait berikut menjelaskan; Bodohlah mereka yang gagal mengunjungi syurqa Dan terus menetap di bumi, Kerana yang berat bakal menjadi ringan, Sedang dunia semakin kemabukan. Globalisasi telah mencengkam dunia, lantas, masyarakat di negara Thailand tidak terkecuali. Sedang mereka sibuk mengejar kemodenan yang kian meresap dengan cepat ke dalam Thailand serta kehidupan mereka tanpa sebarang dinding penghalang, masyarakat Melayu mula leka dan mengabaikan perkara-perkara yang bersangkutan agama. Sejajar dengan itu, di dalam sajak "Terlindung" oleh Saksiri, beliau telah membicarakan tentang kebenaran, kesucian serta nilai-nilaiagama yang kian pudar, tersisih dan terlindung bagi penghidupan masyarakat bandar. Kepesatan kemajuan serta pembangunan yang berlaku di kota mula mengaburi kemurnian hidup yang harmoni. Kanak-kanak itu mengumam, ya, Mana Buddha yang begitu agung dan amat hebat Yang kami lihat dari nun jauh Sebelum masuk ke bandar raya Di sini, dl tengah-tengah bandar Bangunan-bangunan besar dan tinggi Tentulah telah menyebabkan dia terlindung Daripada pandangan penduduk bandar raya. Akti"is-JurnaJ AkadE'mik jilidiv 20(}1 69

70 Selain itu, Saksiri Meesomsueb pula di dalam sajaknya, "Sarung Tangan" telah melakarkan kisah hidup yang dikongkong oleh "sa rung tangan". Meskipun tangan merupakan anggota yang melakukan pelbagai tugas, namun tangan tersebut tidak menikmati hasil daripada pekerjaan yang dilakukan kerana diu lit sarung tangan. Sajak ini mengungkapkan masalah kehidupan masyarakat Melayu serta kuasa seeara sinis dan simbolik. Oi dalam sajak "Budak Pembasuh Pinggan" pula, Saksiri memaparkan masalah kemiskinan yang berpunca daripada pembaziran yang sering terjadi terutamanya pada golongan atasan yang kerap mengadakan pesta dan temasya. Beliau berpendapat bahawasanya makanan yang dibazirkan itu boleh menampung kehidupan ribuan manusia selama sejuta tahun. Makanan cukup untuk sepuluh ribu orang Beratus ribu, selama sejuta tahun Nada Saksiri amat sinis di dalam sajak ini. Beliau mengetahui betapa besarnya jurang di antara orang kaya dan orang miskin di dalam negara tersebut. Apatah lagi, sebilangan besar mereka yang sekadar hidup sempurna atau susah merupakan masyarakat Melayu yang tertindas dan dianggap keterbelakang. Sajak-sajak yang terhasil selama 30 tahun ini banyak mempersoalkan masyarakat yang terlalu ditenggelami kemodenan dan dikaburi penglihatan mereka dengan kilauan harta duma, lsuisu yang diketengahkan para penulis persis dengan keadan yang berlaku pada ketika itu. Oleh yang demikian, sasterawan-sasterawan ini bukan sahaja bertindak sebagai orang-orang yang menggunakan sastera sebagai wadah peluah rasa, malah, mereka turut menjadi perakam sejarah serta menjadi suara kepada masyarakat. Karya-karya mereka menjadi eermin yang menghasilkan refleksi serta bayangan keadaan masyarakat sebenar yang dialami. Bibliografi Dr. Ahmad Ornar Chakapia, Politik Thai Dan Masyarakat Islam Di Se/atan Thailand. SeJangor Darul Ikhsan : Pustaka Daru/ssa/am Sdn. Bhd, Alor Setar. Rmi Multimedia Publishing, Hassan Madmarn, Sastera Melayu Da/am Masyarakat Melayu Minor;t;, Perkembangan Di Thailand. Kuala Lumpur.' Dewan Bahasa Dan Pustaka. Nor Azmah 5hehiden (PenyeJenggara), Puisi Asean. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. "Pendidikan bangsa akan turut menentukan corak kebudayaan nasional kita; kebudayaan nasional pula akan mendorong pendidikan bangsa kepada yangdikchendaki. Dengan demikian, pendidikan dan kebudayaan saling mcmpengaruhi," Dr.Abu Hanafiah 70 AktNb-)urrlal Akademdc J,'id IV2DO-f

71 FALSAFAH AKU MELAYU BODOHl Mohamad Arizal Bin Ahmad Aku Melayu bodoh! Abdullah Abdul Kadir Munsyi, bapa kesusasteraan Melayu moden memanggil bangsaku 'bodoh'. Bangsaku dijajah, bangsaku dipijak, bangsaku dihina namun bangsaku masih bodoh. Bangsaku kaum minoriti di negeri sendiri namun mereka masih jahil. Kejahilan membelenggui bangsaku. Masalah yang sama menghantui bangsaku sejak dahulu lagi. Melayu malas. Melayu bodoh. Itulah hakikatnya dan itulah banqsaku, Masalah sosialyang melanda bangsaku tidak putus-putus. Dadah menjadi permainan bangsaku. Arak menjadi minuman kegemaran bangsaku. Kiblat agama dibelakangkan. Seks menjadi manifestasi hidup. Anak luar nikah hasil ekonomi bangsaku. Remaja-remaja samseng menjadi wira bangsaku. Mereka menjadi lambang kegagahan bangsaku. Liputan-liputan di akhbar semenjak tahun-tahun GO-an menjadi bukti. Aku merenung artikel-artikel tersebut. Bangsaku tidak pernah sedar malah makin mundur. Liputan akhbar baru-baru ini memaklumkan bahawa bangsaku akan menjadi kelas bawahan di Singapura namun itu semua tidak dihiraukan. Bangsaku tetap mahu berfoya-foya, menghabiskan rnasa di kedai kopi. Setiap hari, pagi dan petang tidak kira Ramadan atau bukan. Bangga sekali aku dengan bangsaku. Melayu suka pada hiburan, itulah bangsaku. Gambar-gambar di akhbar menonjolkan kejelitaan gadis-gadis Melayu, hebat sekali, di dalam keadaan setengah mabuk berjoget mengikut rentak. Pesta temasya menjadi satu kewajipan. Itulah bangsaku yang progresif mengikut arus kemodenan. Bangsaku sudah moden. Allahyarham SyedAli Redha, pencetus idea pembentukan Lembaga Biasiswa Kenangan Maulud pernah menyatakan "Mesti ada satu-satu kesan yang boleh meninggalkan sesuatu yang baik kepada masyarakat Melayu dan Islam, dan saya rasa seal yang paling penting dalam tahuntahun 50-an dan GO-an, yang menjadi masalah paling teruk kita ialah pelajaran." Allahyarham begitu yakin bahawa bangsaku akan sedar tentang hakikat pendidikan namun sayang sekali, keprihatinannya tidak dihiraukan. Bangsaku sering keciciran dalam pelajaran. Pada setiap Rapat Kebangsaan, kejayaan bangsaku sering dikemukakan oleh Perdana Menteri. Pada masa kegawatan ini, bangsakulah yang paling unggul. Media massamerupakan wahana utama dalam pergerakan dan perkembangan bahasa, sastera dan budaya sesuatu bangsa. Berita Hairan, merupakan suratkhabar utama bangsaku. Editor dan wartawan-wartawan Melayu sering mengemukakan hal-hal yang membelenggui bangsaku. Bahasa Melayu baku yang tidak disukai ramai dikutuk secara habis-habisan. Mereka menyuarakan rasa tidak senang bangsaku. Syabas! Pada edisi 24 September 2003, mereka telah mengenalkan pornografi kepada bangsaku. Itu adalah satu usaha untuk membuka minda bangsaku yang selama ini tertutup. Mereka sangat prihatin tentang tanggungjawab mereka sebagai penggerak minda bangsa. Suria pula merupakan saluran televisyen utama bangsaku. Mereka bertekad untuk menggiatkan pemikiran secara kritikal bangsaku lalu sandiwarasandiwara yang bermutu tinggi dan rancangan-rancangan hiburan sering disiarkan. Bangsaku juga sudah berjinak-jinak dengan politik. Ramai pemimpin yang berwibawa dan berkebolehan telah dilahirkan. Mereka sering menonjolkan ketidakpuasan masyarakat Melayu kepada kabinet pemerintah. Mereka bertungkus-iumus untuk memperjuangkan hak bangsaku. Mereka tidak mempedulikan tentang soal wang ringgit. Mereka sering menghadiri majlis-majlis terhormat dan memberikan ucapan-ucapan yang membakar semangat bangsaku. Sasterawan-sasterawan dan pegawai-pagawai pendidikan bangsaku juga unggul. Begitu banyak cerpen-cerpen telah dihasilkan sehinggakan tiada ruang untuk diisi oleh para penaja dan iklan- Ahivldurn~1 AkademikJihd IV

72 iklan di akhbar. Bangsaku amat selesa dangan sastera Melayu. Salina menjadi rujukan penuntutpenuntut maktab rendah di Sinqapura bagi peiajaran sastera sejak dahulu lagi. Mungkin karya A samad Said itu masih be/um cukup didalami dan masih banyak lagi yang boleh diperbincangkan oleh para pelajar. Novel-novel yang baru yang dihasilkan juga mungkin terlalu hebat mutunya sehingga guru-guru takuti bahawa para pelajar tidak akan dapat memahaminya. Seni bangsaku juga giat berkembang. Bangsaku amat progresif, menyatukan dunia hip hop dengan dunia Melayu. Triple Noize bergema ditengah sorakan para remaja Melayu dengan dendangan lagu Mak Minah pada waktu Maghrib. Itulah ikon Melayu sekarang, Triple Noize, Najip dan Suhaila dengan perawakan dan perwatakan yang menonjolkan kemodenan bangsaku. Kemodenan budaya bangsaku juga telah melenyapkan genre seni Me/ayu yang kuno dan tidak mengghairahkan. Memang seni yang diwarisi nenek moyang kita ini sudah tidak relevan lagi di dunia serba moden ini dan /ebih baik dimansuhkan sahaja. Bangsakujuga telah progresif. Sistern meritokrasi pemerintah telah melahirkan beberapa sarjana dan intelek-intelek Melayu yang tidak pernah lupa tentang bangsa mereka. Malah ada yang begitu mahir dalam bahasa Inggeris sehingga lidah kelu apabila cuba meluahkan kata-kata dalam bahasa ibunda. Mereka begitu bergiatdi balai-balai rakyat sehinggakan menerima pingatping at daripada pemerintah. Gadis-qadisbangsaku juga banyak yang telah bersuamikan lelakilelaki Mat salleh yang bukan sahaja tampan tetapi beragama dan berakhlak. Cuma aku hairan mengapa kadar penceraian masih meningkat, mungkin terdapat ralat di dalam perhitungan kadar penceraian. Bangsaku juga tidak suka meminta-minta, mereka lebih selesa berdikari. MENDAKI dan Angkatan Karyawan Islam Sinqapura (AMP) merupakan dua badan bangsaku yang unggul. MENDAKI sentiasa melahirkan pelajar-pelajar bijak yang dipupuk sehingga dewasa. AMP pula sering memperjuangkan hak-hak Melayu cuma kadangkala mempunyai masalah teknikal yang pastinya tidak melibatkan wang ringgit. Aku Melayu bodoh! Bangsaku maju dad segala aspek kehidupan. Mereka senang sekarang, tidak perlu memikirkan tentang kewajipan akhirat atau kewajipan kemanusiaan. Mungkin aku sahaja yang bodoh! "Tidak ada bahaya peribadi melainkan malas, dan tidak ada ketinggian peribadi melainkan rajin," Peribahasa Tibet 72 AktJvi,-]urnal Ak.ademik Jihd IV 20Q.4

73 FALSAFAH leman, LELAKI, WANITA DAN,.. Siti Nurashikin Binte Ajmain Teman, Hidup di dunia mesti ada falsafah. Falsafah membentuk peribadi kita. Pythogoras merupakan orang pertama yang mengatakan bahawa dirinya adalah seorang ahli falsafah. Aku merujuk kepada takrifan falsafah di dalam Harper Collins Dictionary ofphilosophy oleh Peter A. Angeles. Istilah philosophy (falsafah) berasal daripada perkataan Greek, philosophia. Philos bererti cinta manakala sophia bererti kebijaksanaan. Oleh itu, falsafah bermaksud percintaan terhadap ilmu dan kebijaksanaan. Falsafah bukan sahaja wujud dalam suatu doktorin atau kepercayaan tetapi juga merupakan suatu disiplin yang membantu kita melihat apa yang kita perkatakan dan perkatakan apa yang kita lihat. Apa gunanya mata andai tidak dapat melihat, apa gunanya hati andai tidak dapat menilai. Biarlah aku berbicara tentang hidup di dunia fana ini yang dihiasi ranjau berduri. Kita terpaksa tabah menghadapi cubaan demi membuktikan kesabaran dan keutuhan cinta kita terhadap liahi. Sabar itu adalah separuh daripada iman. Mereka yang gagal dalam mengharungi cabaran yang melanda, adalah mereka yang hidup tanpa sebarang erti. Maka, akanku coretkan falsafah yang menjadi teras hidupku, yang selama ini hanya terpendam jauh di lubuk sanubari. Izinkan diriku meluahkan rasa. Maafkanlah aku andai kau terasa. Biarku paparkan realiti hidup ini moga engkau akan mengerti. Aku adalah wanita. Kita dilahirkan sebagai kaum yang lemah. Hadith Nabi mengatakan, "Wanita adalah kurang dari segi akal dan agama." Kita kurang dari segi akal. Lantas pengakuan kita sebagai seorang saksi dalam situasi perhakiman kurang kukuh berbanding dengan lelaki. Kita kurang dari segi agama. Lantas kita tidak dapat menunaikan fardu solat kerana takdir telah menetapkan bahawa kita terpaksa melalui cabaran haid dan nifas. Terdapat terlalu banyak kelemahan kita sebagai kaum wanita. Maka, kaum Adam yang bijaksana, sentiasa mengambil kesempatan ini untuk mendominasi, memanipulasi dan mengeksploitasi diri kita sebagai kaum yang tidak berdaya. Menurut sejarah silarn, wanita adalah manusia yang keji. Pada zaman jahilliah, anak perempuan yang baru dilahirkan akan ditanam hid up-hid up. Ibu bapa berasa malu kerana terpaksa menanggung anak perempuan yang dianggap hanya mendatangkan aib dan musibah. Di samping itu, wanita juga dianggapsampah yang tidak berguna dan hanya dilihat sebagai tempat pemuas nafsu kaum lelaki. Penindasan seperti ini amat memilukan. Wanita tidak diberikan kebebasan untuk hidup. Wanita tidak diberi hak untuk bercakap dan berunding tentang hal ehwal keluarga biarpun berada di dalam rumah sendiri. Malah, ada sesetengah pihak yang melihat wanita sebagai menifestasi syaitan. Andaiku turut rasa amarah yang membuak di hati, ingin sahaja aku memuntahkan kebencianku terhadap paradigma konvensional ini. Hak wanita diperkotak-katik sedangkan wanita juga mahluk ciptaan tuhan. Wanita diciptakan demi kesejahteraan kaum Adam agar hidup mereka sentiasa tenang dan terhibur apabila didampingi seorang wanita yang akan menjadi teman setia dan tempat mereka meluahkan bicara hati. Sesungguhnya, kita diciptakan "kurang akal" lantas kemampuan kita untuk berfikir secara rasional amat terhad. Namun demikian, kita dikurniakan tahap emosi yang tinggi. Emosi merupakan keistimewaan seorang wanita yang dapat menenangkan dan mengimbangi kegelisahan para lelaki. Bak kekata Inggeris, "Behind every successful man is a woman." Di belakang setiap lelaki yang berjaya terdapat seorang wanita. Wan ita sahajalah yang bijak memberikan sokongan emosional yang padu di samping menjalankan tanggungjawab memelihara kesejahteraan keluarga. Aktivis-JurnaIAk;demikJilidIV 20(}4 73

74 Telah termaktub di dalam surah Ar-Rum, "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Allah adalah bahawa ia menciptakan untuk kamu isteriisteri (kaum wanita) dari dirimu sendiri, agar kamu tinggal bersama mereka; dan la menjadikan kasih sayang di antara kamu. Yang demikian itu merupakan tanda-tanda bagi orang yang berfikir." (Ar-Rum: 21) Para isteri terpaksa taat dan tunduk kepada suaminya kerana syurga terletak di bawah kaki suami. Namun begitu, si suami pula terpaksa taat dan tunduk kepada ibunya tiga kali ganda lebih daripada ayahnya kerana Allah S.w'Ttelah menetapkan bahawa syurga terletak di bawah kaki ibu. Maka, terserlahlah keadilan dan hak asasi yang saksama antara wan ita dan lelaki. Selain itu, Allah S.W.T memberikan banyak keistimewaan terhadap kaum wanita. Wan ita mendapat ganjaran pahala yang setimpal dengan berjihad fisabillah hanya dengan mentaati suami dan mengatur keperluan keluarganya. l.etaki, Bukan niatku mengecam kewujudanmu. Aku akur kita serupa. Biar kau kat a aku feminis. Biar kau terus mengherdik dan mengkeji namun aku tetap dengan pendirianku. Aku percaya wanita tidak terbanding nilainya. Tanpa kita tiadalah engkau di dunia. Kelembutan diri kita adalah keunggulan din kita. Bayangkan sahaja bagaimana rahim ibu yang lembut itu dapat mengandungkan dan melahirkan lelaki-ielaki waja yang menjadi pemimpin dunia. Firman Allah S.w'T: "Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang, yang kemudian darinya Allah lantas menciptakan isterinya, dari keduanya Allah mengembangbiakkan laki-iaki dan wanita yang banyak.:" (O.s. An-Nisa': 1) Kaumku ini ibarat dian yang membakar diri sendiri demi mengisi setiap keperluanmu. Tanpa kita siapalah engkau. Jangankan lelaki biasa, Nabi sendiri pun terasa sunyi tanpa kehadiran wanita. Tanpa kehadiran wanita, hati, fikiran dan perasaan manusia yang bergelar lelaki ini menjadi resah. Itulah kekuatan kita, Kelemahan kita adalah kekuatan kita. Kelemahan kita untuk berfikir menyebabkan kita mudah terjerumus ke dalam lembah dosa. Kelemahan kita yang mudah terpedaya ini adalah keistimewaan kita kerana kaum lelaki terpaksa menanggung setiap kesilapan kita. Terdapat juga kebenaran di sebalik tanggapan orang jahiliah yang percaya bahawa wan ita adalah menifestasi syaitan. Pendita Yunani mengatakan "Wanita itu adalah najis dari amalan syaitan." Hal ini ada kebenarannya dalam konteks kehidupan zaman ini yang telah dilanda badai globalisasi. Secara tidak langsung, globalisasi melenyapkan garis pemisah antara benua sekaligus memadamkan batasan etika. Hakikatnya, kitalah racun kitalah penawar. Sebodoh-bodoh perempuan pun dapat menundukkan sepandai-pandai lelaki. Jika tidak, masakan SitiHawa dapat memujuk Nabi Adam supaya memakan buah larangan di syurga sekaligus menyebabkan mereka berdua diusir daripada kediaman mereka di taman syurga. Wahai kaum adam yang amatku sanjungi, apakah engkau akan tetap mengherdik dan mengatakan kaumku penyebab kemusnahanmu? Renungkanlah rangkaian kekata ini, "Sin consists not in desiring a woman but in consent to the desire." Itulah kekata mutiara Peter Abelarg yang telah kubaca daripada buku Bryan Magee yang bertajuk The Story ofphilosophy. 74 Aktivis.JumalAkademik JilidIV 1001

75 Bryan Magee berpendapat bahawa dosa itu timbul bukan kerana nafsu terhadap wanita tetapi nafsu untuk merealisasikan nafsu itu. Sesungguhnya engkau terlalu ego; hanya pandai bermain kata. Usahlah engkau menuding jari mempersalahkan kita, Sesungguhnya kita mahluk yang lemah. Kelemahan inilah kekuatan kita. Allah S.W.T maha mengetahui. Oisebabkan itulah, Oia meletakkan lelaki sebagai pemikul tanggungjawab terhadap segala kelakuan empat orang wanita yang wujud dalam kehidupan seorang lelaki. Wanita-wanita ini ialah, ibunya, saudara perempuannya, isterinya dan anak perempuannya. Wan ita telah dicipta daripada tulang rusuk yang bengkok dalam kaum lelaki dengan harapan kaum lelakl dapat meluruskannya. Wanita telah diciptakan sedemikian rupa dan tanggungjawab mendidik dan membimbing wanita initerletak di bahu lelaki. Semasa hayatnya, seorang wanita dipertanggungjawabkan oleh empat orang lelaki, Meraka adalah, bapanya, saudara lelakinya, suaminya dan anak lelakinya. Maka, Islam dengan jelas telah memberikan keadilan dan hak yang saksama terhadap kaum wanita. Kewujudan Islam meletakkan wanita di mercu yang tinggi dan sempurna, seiring dengan kedudukan kaum lelaki. Namun demikian, seandainya wanita tidak berjaya diluruskan, maka wanita pula yang membengkokkan. Andai terpatah tulang rusuk, rosaklah jantung dan hati. Usahlah engkau bersikap hipokrit, Engkau mempersalahkan kita kerana kelemahan kita sedangkan engkau tahu engkau yang bertanggungjawab mendidik dan membimbing kita. Engkau tidak menunjukkan contoh yang sempurna. Andai kita terpesong, ternyata engkau telah membuktikan bahawa engkau tidak mampu melaksanakan tanggungjawab yang telah diserahkan kepadamu itu. Usahlah engkau mengharapkan ketaatan sedangkan engkau sendiri tidak mampu membina kepimpinan. Agama telah menetapkan taraf wanita dan lelaki serupa. Apakah kau masih mahu mernpersoalkannya? Wanita, Falsafah hidupku berteraskan hak kaumku. Aku sangkakan gagasan hak wanita tidak pernah wujud. Betapa aku telah dibutakan mata. Aku leka mengecam kaum Adam sehingga tidak bisa menilai sikap dan sltet-sitat kaumku sendiri yang kian liar. Adakalanya pahit untukku telan segala tohmah dan keji kaum Adam, namun aku gagahi jua demi kaum wanita yang lain. Biarpun aku berjuang ke arah tuntutan hak wanita, perjuanganku ini tidak akan bermakna sekiranya kaum wanita sendiri tidak mahu bekerjasama. Kaumku pada hari ini telah dibutakan mata daripada hakikat hak asasi yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T kepada kita. Dalam era kosmopolitan ini, kita bersikap meminta-minta dan menuntut hak sebagai seorang wanita. Jika dilihat secara tuntas, wanita hari ini tidak lagi bergerak berlandaskan hukum-hakam Islam yang telah memperuntukkan bahagian hak kita. Kita semakin menuntut persamaan darjat antara lelaki dan wanita. Kita berjuang demi kebebasan atau liberalisasi wanita dari segala aspek kehidupan. Kita percaya kita juga berkebolehan seperti kaum Adam. Malangnya, kita dikaburi ilusi dunia sehinggakan kita alpa akan hakikat bahawa lelaki dan wanita dijadikan serupa darjatnya tetapi berbeza fungsi dan tanggungjawabnya. Maka dengan sendirinya, hilanglah segala citra murni kaum wanita apabila kita mula berlumbalumba mengejar sesuatu yang ternyata bukan milik kita. Hilanglah maruah yang menjadi kebanggaan wanita apabila kita sendiri cuba bersaing di dalam lembah dosa semata-mata ingin membuktikan keunggulan kita. Apakah wanita hari ini masih iayak digelar wanita? Akclvis.Jumal AkademrkJihd IV S

76 Agama telah menetapkan hak kaum wanita dengan seadil-adilnya. Maka, sebagai wanita, kita yang bertanggungjawab memelihara hak yang telah dikurniakan ini. Harga diri merupakan mahkota kita yang hakiki. Andai kita bijak memelihara maruah dan marta bat diri, maka akan lenyaplah segala kisah wanita dieksploitasi lelaki. Biarlah kita berjuang dalam kebisuan. Diam bukan bererti kita lemah. Diam bukan bererti kita kalah. Diam kita laksana gunung berapi, andainya meledak, mampu membinasakan semua. Perjuangan kita yang bersenjata kekata dan berperisai tinta merupakan wahana untuk kita menegakkan kebenaran. Andai kita gugur di medan perjuangan ini, maka kegagalan inilah yang akan menjadi tunggak kejayaan kita. Benar kekata Srikandi Purbawisesa dalam lagu "Kaum Wanita" yang dimuatkan di dalam kompilasi lagu-iagu Dikir Temasek 2, selayaknya kitalah insan bergelar ratu: Setiap detik saat yang berlalu Watakmu berubah mengikut waktu Kasih di dalam di dalam kemarahanmu Kelembutan di dalam ketegasanmu Selayaknya engkau insan bergelar ratu Sahabat, Mungkin engkau juga mentertawakanku. Mungkin persepsi kita berbeza. Aku redha kerana aku percaya persepsi kita adalah hak kita. Mungkin persepsiku akan berubah, tetapi biarlah waktu menentukannya. Mungkin juga bicaraku ini melambangkan kelemahanku. Namun begitu, ingatlah wahai sahabatku, kelemahan inilah kekuatanku. HAnda harus berpandangan luas dan berintegrasi dengan kaum lain. Pada masa yang sam a, anda harus tetap teguh pada budaya dan agama. Jika anda dapat mengimbangi antara nilai-nilai tradisional dan pandangan kosmopolitan. masyarakat akan berjayadalam ekonomi bani ini." PM Goh Chok Tong 76 Akti'v11.Jumal Abdemik Jilid IV 2001

77 L CERPEN KELANA PURBA Siti Aisnan Junaidi Lemah terasa semua sendi-sendiku. Aku cuba membuka kelopak mataku dengan sedaya-upaya. Suatu pancaran cahaya yang amat menyilaukan menusuk ke dalam bola mataku bak sembilu yang menghiris. Aku cuba untuk menutup mata dengan kedua tapak tanganku, namun, apakan daya kedua tanganku telah terikat erat. Aku memejamkan mataku yang pedih, silau dek cahaya yang menusuk itu. Dengan perlahan aku cuba sekali lagi untuk membuka mata. Rasa kehairanan dan kebingungan membelenggui kotak fikiranku. "Oi manakah aku?" Apabila mataku yang bisa itu dapat menyesuaikan diri dengan cahaya lampu bilik yang terang, aku mengamati sekelilingku. Aku terdampar di suatu bilik kosong. Terikat ke em pat penjuru sebuah katil bertilam empuk. Tiada jalan keluar. Kepalaku bertambah pening dan rungsing memikirkan keadaanku yang serba daif itu. Aku cuba mengimbas kembali apa yang terjadi tetapi itu hanya menambahkan keperitan kepalaku yang seolah-olah berpusing. Aku seperti di antara keadaan sedar dan tidak sedar. Seolah-olah bermimpi. Suatu mimpi ngeri. "Di manakah aku? Kenapa aku diikat begini?" Teriakan ku tiada yang menghiraukan. Hanya terjawab oleh kesunyian empat tembok yang mengepung. " Murid-murid, ini merupakan salah satu wad intensi! bagi pesakit mental di bangunan IMH ini. Pintu-pintu bilik-bilik ini dikunci rapat dan hanya sejumlahjururawat sahaja yang mempunyai kunci kepada bilik-bilik ini. Pesakit-pesakit ini dapat mencederakan. jadi, tolong jangan ganggu pintu atau tingkap wad-wad intensif ini ya?" Ratna memberikan amaran kepada sekumpulan pelajar sekolah menengah yang telah mengadakan suatu darmawisata ke Institusi Kesihatan Mental (IMH) sebagai pembuka bicaranya. Tubuh badannya yang besar tinggi itu sering menggerunkan sesiapa yang memandang. ltu mungkin membuatkan kerjanya sebagai seorang jururawat di IMH lebih mudah, kerana arahannya pasti selalu dipatuhi. Aku bersama teman-temanku mengikuti jururawat itu dengan patuh Rasa kebosanan menyelubungi diriku. "Kenapalah cikgu adakan darmawisata pada hari sabtu begini? Orang lain bersuka-ria di luar, aku pulaterpaksa melawat hospital gila?! Hai nasib-nasib.:" hati kecilku merungut Tiba-tiba dia membawa kita untuk menjenguk suatu bilik di mana seorang pesakit terikat di katilnya. Matanya pejam tetapi badannya meronta-ronta seakan sedang bermimpi ngeri. Gerun aku melihatnya. Entah mengapa, naluriku seakan tersentak apabila melihat pesakit mental itu menggeliat-geliat. Suatu perasaan kurang enak timbul di dadaku. Namun demikian, aku tidak dapat pastikan pertalian antara perasaan itu dengan pesakit yang tidakku kenali itu. Aku menolakkan ke tepi sahaja perasaan itu dan meneruskan perjalananku bersama teman-teman sekolahku. Saat yang aku nanti-nantikan akhirnya tiba. Ratna mengumumkan akhirnya darmawisata pada hari itu. Dengan tergopoh-gapah aku terus menuju ke pintu keluar 'hospital gila' itu. Oalam masa aku terlari-iari hendak pulang ke rumah aku tiba-tiba ternampak kilauan cahaya yang bula!. Aku terpegun melihat cahaya itu. Aku seakan terpukau untuk mendekatinya, walaupun hatiku yang berdebar-debar mendesakku untuk pulang. Semakin aku mendekatinya, semakin membesar kilauan bulat. Kerana terlalu taksub dengan keajaiban kilauan bulat itu, tanpaku menjangka, kilauan bulat itu menyedut diriku ke dalamnya. Akti~is.Jurn~IAkademjl(Jilid IV

78 Aku berteriak sekuat hatl. Aku seperti telah terjatuh ke dalam suatu terowong yang tiada batasannya. Dalam suasana yang kelarn-kabut dan hingar-bingar itu, aku tiba-tiba terasa suatu keperitan di dalam kepalaku seolah ditusuk penitl tajam. Segalanya menjadi hitam. Dengan perit aku membuka mata. Aku tersentak, terperanjat apabila mendapati tiga wajah yang asing berkerudung sedang memerhatikanku yang telah dibaringkan di atas katil, "Jangan takut, kami tidak rnenqapa-apakan karnu." Seorang daripada wajah yang berkerudung itu bersuara. Kata-katanya menenangkan seketika jantungku yang berdebar-debar. Aku diberitahu bahawa aku telah mengalami suatu 'kemalangan jalan masa', Kilauan bulat yang telan aku saksikan itu sebenamya 'Ielungsur masa' ataupun yang lebih dikenali sebagal 'time portal' dalarn bahasa Inggeris. "Kat mana ni? Aku bertanya dalam kebingungan. "Karnu berada di tempat yang sama hanya zaman yang berbeza. Jangan bimbang kemalangan begini memang lumrah. Keeanggihan teknologi yang dijenterakan manusia selalu menyebabkan ketidakseimbangan dalam laluan masa." "Zaman berbeza? Zaman mana?" Aku semakin bingung. Wanita berkerudung itu menunjuk sopan dengan ibu jarlnya kepada sebuah kalender. Numbor 2050 terpapar dengan jelas. "Apa?! Tahun 20S0?" Aku menjerit. "Jangan bimbang, kami boleh menolong kamu kembali ke zaman kamu. Sebenarnya, kami juga bukan dari zaman ini. Kami dari tahun Kami ke tahun 2050 untuk mencari anak kami yang hilang. Anak kami seorang kelana purba, bererti dia seorang pengembara masa yang sering menggelungsur demi pengajiannya." Kepiluan terserlah pada wajah ayu ibu itu. Dia mengeluarkan suatu objek dar; kantung baldu. "Hmmm... Zaman ini pun masih menggunakan 'handphone'. Pasti buatan Jepun kan?" Aku berbisik. "Buatan Jepun? Mengarut lah! Buatan Jepun mudah rosak dan tidak sebaik buatan tempatan. In; bukan sahaja telefon bimbit, inilah alat pelungsur masa yang boleh membuka lelungsur masa agar anda dapat kembali ke zaman anda." Wanita itu menjelaskan. Aku terpegun melihat keeanggihan alat-alat kepunyaan wanita berkerudung itu. "Tadi apa u kata 'time portal' bawa, masuk zaman ini? Dan 'handphone' ini boleh bawa I kembali?" Aku terus bertanya. "Errn, ya betul. Saudari mengapa saudari gemar meneampur-adukkan Bahasa Melayu dengan Bahasa Inggeris?" Wanita itu kehairanan. "Alah, di zaman moden begini mana ada orang yang masih menggunakan Bahasa Melayu. Kuno lah! Betul tak?" Aku memperli. Wanita itu tertawa kedl dan menggelengkan kepala melihat telatahku. 78 Aktiyis-jLlm31 Abdemik Jilid IV2004

79 "Sebenarnya, di zaman secanggih zaman kamilah Bahasa Melayu menjadi Iingua-franca.lngat kekata pusaka, 'Takkan hilang Melayu di dunia'." Dia memic;t beberapa butang di alat pelungur masa itu. Suatu pancaran laser menunjukkan gambaran-gambaran yang menakjubkan. Gambaran-gambaran itu mencerminkan suatu dunia di mana status kedudukan masyarakat Melayu dipandang lebih mulia daripada orang Barat. Mata wang dan tarat teknologi negara Melayu pula lebih tinggi daripada negara Jepun. Yang paling memeranjalkan, masyarakat Melayu menjadi pemimpin negara Singapura! Penghasilan sebuah masyarakat Melayu madani yang unggul. Sungguh indah. "In; semua hasil ketekunan dan kesatuan masyarakat Melayu yang akhirnya setelah beriburibu tahun mempunyai kepereayaan dalam diri dan bangsa sendiri. Sebenarnya, penyakit masyarakal Melayu di zaman kau iaitu sindram MALAS, MALU dan DENGKI itu adalah daripada sebuah virus bernama 'ANCIREMZ'. Setelah beribu tahun, cendiakiawan dalam bidang saintilik mengaji struktur biologi manusia Melayu, barulah mereka bertemu dengan kesimpulan ini. Penawarnya telah dijumpai beberapa ratus tahun yang lalu dan semenjak digunakan ke atas tiap bayi Melayu Islam yang dilahirkan, masyarakat Melayu Singapura dan sedunia telah dapat membasmi panyakit yang telah lama membelenggui dunia Melayu ini. langkah ini telah banyak memperkuatkan lagi ketrampilan bangsa Melayu sedunia. Ingat, takkan hilang Melayu di dunia." Kata wanita itu serius. Aku ternganga terpegun dengan apa yang telah dia luahkan. Namun demikian. aku masih lagi ingin tahu tentang anaknya yang hilang. Wan ita itu menggunakan 'hanphone' itu sekali lagi untuk memancarkan suatu gambar anaknya dalam bentuk panearan laser. Wajah anaknya ku tatap sejenak. Raut wajahnya seperti pernah ku lihat. tetapi soalnya, di mana) Seeara tiba-tiba aku teringat sesuatu. Raut wajahnya iras-iras seperti pesakit IMH kelmarin! Dengan segera aku memberitahunya. "Sekarang juga kita berangkat!" kata wanita itu tegas. Sebelum melompat ke dalam lelungsur masa yang telah dipanearkan oleh pelungsur rnasa. wanita itu menghulurkan sebuah jaket kepadaku. "Pakailah. Akan lebih selesa perjalananmu." Apabila aku melompat ke dalam lelungsur masa, jaket yang ku sarungkan itu tiba-tiba mengeluarkan sayap secara otornatis. Kurang sedikit keperitan yang aku rasa di otakku yang cukup sa rat dengan informasi bukan-bukan tentang dunia era eanggih. Setibanya di zaman 2004, aku menghembuskan nafas lega. Aku membuka jaket yang disarungkan. Sebelum aku beredar, wanita itu memanggilku kembali. "Nanti! Ambil kantung ini. Buka kantung ini setiba kau di rumah. Jangan buka sebelum itu. Kalau tidak, buruk padahnya... " Dalam perjalanan pulang aku asyik terfikir-fikir akan kandungan kantung itu. Disebabkan perasaan ingin tahu yang terlalu mendalam, aku membuka sahaja kantung ilu separuh jalan. Sualu bebola berwarna keemasan timbul dan tiba-tiba menghasilkan suatu cahaya yang membulakan mataku. Semuanya menjadi gelap. "Dimanakah aku? Kenapa aku terikat"!" Jeritan ku tiada yang menghiraukan. Akti"'i~~Juma\ Abdenllk jilid IV

80 CERPEN PENYELESAIAN Sit; Raihana Husainni Di sesi perjumpaan ibu dan bapa pada hari itu, pengetua Sekolah Melayu Bitara yang baru yang baru pulang meraih ijazah daripada sebuah universrt: di Amerika selama tujuh tahun, Cikgu Mahmod telah berucap untuk kali pertamanya. "Tuan-tuan dan puan-puan, Sekolah Melayu Bitara merupakan sekolah Melayu terakhir di negera yang luas ini. Oleh yang demikian, berbanggalah tuan-tuan dan puan-puan kerana menjadi ibu bapa kepada anak-anak yang berjaya meraih tempat di sekolah ini. Walau bagaimanpun, demi mengekalkan kewujudan sekolah ini daripada dlancam untuk ditutup oleh pemerintah, kita haruslah bersedia untuk berkorban. Kita umat Melayu, harus berusaha dengan lebih gigih agar tidak ditlndas dan diperkotak-katikkan oleh bangsa lain yang mula bermahajaralela. Lantas, anak-anak kita bukan sahaja mesti beroleh kecemerlangan akademik, malah mereka harus berdisiplin dan bermoral. Masalah sosial di kalangan remaja semakln membimbangkan. Jangan sampai anak muda kita jadi hamba kepada gejala-gejala ini. Tuantuan dan puan-puan, sesungguhnya, tuan-tuan dan puan-puanlah yang merupakan ibu bapa yang paling bijak kerana memilih sekolah ini bagi wadah menyalur kehidupan bagi permatapermata tuan puan. Oleh itu, janganlah khuatir. Saya akan berusaha sekerasnya untuk mengilaukan permata-permata itu. Malah, saya ingin memperkenalkan usaha yang baru deml menyunting semangat dan displin kepada anak-anak tuan puan agar menjadi bangsa yang berjaya, berharta dan berkedudukan apabila dewasa kelak. Oleh kerana ini merupakan usaha baru, hanya yang terpilih sahaja yang akan menjalani khursus itu. Pada yang lain, usah gusar. Giliran anak anda akan tiba tidak lama lagl. Percayalah. Saya pasti tuan puan akan bangga." "Syam! Tadi aku nampak kau masuk bilik kuliah lambat. Nasib baik tak kena terkam si Singa tu. Kau ni apa hal?" "Lah, buat apalah aku datang sekolah awal-awal? Buang masa saja belajar. Cita-cita kau nak jadi breakdancer. Sekolah ni tak ajar pun benda macam tu. Lagipun, semalam aku pergi louk. Ada OJ baru lah. Gerek betul. Aku pun naik syiok, sampai berapa botol aku togok pun aku tak tau. Nasib baik aku pergi dengan kawan, kalau tak, tak sampai rumah lah aku beb. Pag; nak bangun punya liat pasal aku hangover sekejap." "Wah, enjny soranq nampak. Lain kali, panggll members lah! Amacam, kita turun lepak-lepak dengan budak-budak luar Peninsula Plaza petang nantl. Hari ni Jumaat. Kalau balik lambat pun ok apa... Besok tak sekolah. Minggu depan cuti panjang apa... Kau nak minum berapa banyak pun suka hati kaulah." "Eh, tak boleh ah lack. Leceh betullah mak aku tu. Dia paba aku jumpa si Mahmod tu pasal programme baru. Katanya stab ah, nak tolong aku jadi pelajar dan anak cemerlang. Macam betol aje. Aku kena pergilah. Kalau tak mak aku potong duit belanja aku!" "Oh, kes terpaksalah nl. Ok. Selamat ah member." Seminggu pun berlalu dan sekolah bermula lagl. Seperti biasa, Zack ke sekolah, pasti rakannya akan lew at lagl. Namun, ketika lack sampai ke dalam bilik kuliah, Syam telah pun ada di situ. Malangnya, Zack tidak berkesempatan untuk duduk di sam ping Syam kerana tempat duduk kuliah telah pun dipenuhkan di hadapan. Biasanya, golongan yang datang terawal yang digelar sebagai freaks sahaja yang akan duduk di tempat duduk barisan hadapan. "Entah kenapa pula dengan budak Syam nj," Bisik hati lack, tidak sabar menunggu untuk kelas berakhir agar dia dapat menyapa Syam. Namun, selepas kuliah, sapaan lack ditepis sahaja 80 Aku1I11 Jurnat Abdemik JiJid IV 2004

81 oleh Syamsul yang beredar setelah dengan ringkas mengatakan bahawa dia sudah lambat untuk kuliah selanjutnya. Peredaran waktu menunjukkan perubahan pada diri Syam. Oia yang sering mendapat markah merah di dalam buku rekodnya kini beroleh kecemerlangan dalam pelajarannya. ~ikapnya berubah sama sekeli dan dtsiptinnya cukup hebat. Syamsul tidak pernah lagi lambat, tldak lag 1 mempunyai masalah dengan tenaga pengajar, malah menjadi teacher's pet lack kerap ke tempat riadah kesukaan Syam, Zouk, dengan harapan dapat berjumpa temannya agar dapat berbual kerana tidak pernah berpeluang untuk benar-benar bersembang dengan rakannya itu seperti dahulu. Namun, setelah cuti sekolah berakhir, Syam tidak pernah kellhatan di situ lagi. Ibu Syam pula. amat berbangga dengan pencapaian anak tunggalnya. Katanya, usaha Cikgu Mahmood benar-benar berhasil. Bukannya lack tidak suka dengan perubahan Syam. lack tumpang berbangga dengan pencapaian Syam. Namun, dla amat curiga dengan program Cikgu Mahmod kerana lack dapati, bukan Syam seorang yang berubah dengan begitu mendadak, malah pelajar lain yang turut bermasalah dahulunya telah berubah. Setiap daripada mereka amat berjaya. Namun, ada sesuatu yang cukup mencurigakan Mereka tidak lagi serena seperti dahulu. Riak muka mereka cukup serius. Mereka tidak lagi bergaul dengan rakan-rakan masing-masing, tetapi telah membuat lingkaran ternan-ternan baru antara mereka sendiri. Jika ditenung ke dalam mata setiap darlpada mereka, lack sukar untuk mendalami isi hati serta perasaan mereka. Mata mereka seolah-oleh kaku tidak bernyawa. Kecurigaan lack semakin menjadi-jadi memikirkan perkara-perkara ini. Oia tekad, benar-benar mahu menyelidik program Cikgu Mahmod itu. Setelah sebulan memerhatikan gerak-geri Syamsul, lack dapat Syam serta rakan-rakannya yang lain sering pulang lewat setiap hari Khamis. Lantas, pada suatu hari, lack turut pulang lewat untuk melihat kegiatan mereka pada setiap Khamis. lack berjaya mengekori mereka ke dalam bilik guru besar daripada belakang tanpa disedari. Kebetulan, orang yang terakhir yang rnasuk tidak menutup pintu bilik itu dengan betul, Melalui pintu yang renggang itu, lack mengintai ke dalam bilik tersebut. Terilhatnya pelajar-pelajar itu semuanya duduk rapi, tegak dan lurus seakan tentera, sambil memandang tepat kepada kerusi di hadapan. Di atas kerusi itu, terlihat seorang pelajar yang telah diikat kaki dan tangannya dengan tall kerusi dan mulutnya ditampal pelekat sedang meronta-ronta. 0; keliling kerusi itu, terdapat alat-alat yang cukup canggih, yang tidak pernah dilihat lack. Pelajar-pelajar yang terpacak di atas kerusi mereka semuanya seakan manusia yang tidak bernyawa serupa patung yang melihat tidak berkebii ke arah pelajar itu. lack cukup terkejut dengan apa yang dilihat hinggakan fail yang dipegangnya lucut daripada genggamannya dan terjatuh. Hal ini mungkin didengar seorang daripada pelajar itu yang memalingkan mukanya ke arah pintu yang tidak ditutup rapat. Alangkah tergamamnya lack apabila keseluruh mata pelajar itu hitam semunya. Tiada putih langsung yang kelihatan. Semuanya hitam. Oengan keadaan yang cuak, lack memaksa kakinya yang enggan bergerak untuk berlari dan terus berlari sepanjang jalan ke rumah. Sesampa; ke rumah, muka lack pucat lesi. Oi fikirannya masih terbayang-bayang apa yang dilihatnya sebentar tadi. Siapa Cikgu Mahmod? Apa yang mereka lakukan di dalam bilik itu' Budak yang diikat itu? Persoalan demi persoalan berkejaran di dalam kotak fikiran lack. Namun, semuanya tidak dapat terjawab. lack mahu mencari jawapannya. Oia harus mencari jawapannya. Malam itu, lack duduk memikirkan apa yang harus dilakukannya, TIdak banyak yang diketahui tentang Cikgu Mahmod. Hanya yang lack tahu ialah dia merupakan lulusan daripada Universiti di Amerika. Dengan pengetahuan yang sesemut ini, lack bertekad untuk mengetahui lebih mendalam. Akhirnya, jawapannya terjawab. Cikgu Mahmod merupakan lulusan dari 'atu cabang daripada bidang Sains yang berkenaan dengan micro-chip. Setengah jalan melalui pemelajarannya, Cikgu Mahmod terpaksa dimasukkan ke dalam hospital sakit jiwa kerana Aktlvis-jurna! AkademH( Jilid IV 200'1 81

82 ri mengalami kemurungan. Namun. setelah disahkan pulih, dia drnenarkan bebas dan menyambung pelajarannya. Oleh sebab itulah, dia mengambil mala yang begitu lama di Amerika. Dengan segala pengetahuan yang diperoleh ini, lack mula rmndapat gambaran yang jelas, Kini, apa yang harus lack lakukan? lack mengelamun seketika. "lack?" tersentak lack seketika ket.ka terdengar namanya di panggil (II!engah-tengah malam ItU. Apabi!a menoleh, ibunya ada di belakangnya. "Dah pukul berapa ni. Kenapa tak tidur-tidur. Tidurlah. Esok lack harus berjumpa dengan Cikgu Mahmod. Mak dah tetapkan rnase untuk lack ikut serta dalam program Cikgu tu. Mak lihat perubahan pada Syam. Teringin Mak nak tengok anak Mak berjaya scor-rti itu. Esok pergi ya. Selamat malam." Belum sempat lack menjawab, ibunya telah berjalan ke dalam kama! udurnya. Ibunya tidak memandang wajahnya pun, hanya melihat kehadapan, kepada ruang kosonq di dinding biliknya. Kucupan selamat malam pun tidak d.berinya. Mungkin ibunya terlalu penat. lack sendiri tidak menghiraukannya kerana dia sendin keletihan.entah mengapa, lack tiddk terasa terdesak untuk memberitahu ibunya duduk perkar a sebenar. Mungkin kerana keletih.» Tidak sempat dia ke katil, matanya telah pun terlelap dl atas meja tulisnya. Esok paginya, lack bersiap untuk ke sekolah. Dia tidak sabar untuk membuka pekong guru besarnya. Sebelum meniggalkan rumah, sekali lagi, ibunya rnenu.nqatkannya tentang perjumpaannya dengan Cikgu Mahrnod. Fikir lack, jika sesiapa yang per n. tahu tentang perkara yang sebenar, ibunyalah orangnya. lack mendudukkan ibunya dan rnencerrtakan segala-galanya. Yang menghairankan lack, setelah habis bercerita, ibunya tidak kelihatar terkejut sama sekali. Malah, reaksi ibunya tidak dapat dibacanya. Seakan, ibunya langsunq :idak mendengar apa yang di katakannya. "Lepas sekolah nanti, lack jumpa Cikgu Mahmod. Jangan lupa." Masih itu Juga yang dikatakan ibunya. lack gamam. Apa kena dengan ibunya? "Tak mak, lack takkan jumpa dia Takkan Mak nak lack jumpa dia? Mak, orang macam ini patut masuk lock-up mak! Dia aniaya orang." Belum sempat lack rnenqh.ib.skan percakapannya, dia terasa satu hentakkan di kepalanya yang amat dashyat. lack terjaga merasakan denyutan yang cukup menyakitkan di kepalarva. Ketika tanggannya cuba memegang kepalanya untuk menahan kesakitan, lack dapati (1lrlPya terikat dikerusi. lack cuba meronta. Dilihat disekehlinqnya, pelajar-pelajar dan alatao alatan yang pernah dilihatnya sewaktu mengintai bilik Clkgu Mahmod dahulu. Barulah dia sedar dia di dalam bilik yang sama. lack terus meronta-ronta dan cuba memekik, namun, mulutnya telah ditutup dengan peletak yang cukup kuat. Semakin lack meronta, semakin ketat rasanya ixatan pad a badannya. Akhirnya, lack langsung tidak dapat bergerak. Kepalanya terasa di pegang dan dihimpit oleh sesuatu. Kulit pada matanya kernurnan ditarik, sehingga dia tidak mampu menutup matanya. Tiba-tiba, sebuah alat menqqerudi yang eukup kecil di hadapan rnukanya dihidupkan. lack tahu, alat gerudi itu akan terus ke arah matanya. Bunyi alat itu cukup halus, menyeksa batin lack dalam diam. lack cuba meronta namun semuanya tidak berhasil, sernakin dekat, semakin jelas kelihatan sesuatu yang amat kecil yang kelihatan seperti sekeping microchip yang amat kecil terlekat pad a alat gerudi itu. Dalam keadaan yang eukup teqanq, sernpat lack berfikir. "Benarlah apa yang aku dapati.. si Mahrnod GILAA!!" Dalam secepat kilat. lack tidak sedarkan diri. Terlambat. Microchip itu telah bersemadi di dalam matanya. Di penjuru bilik pengetua itu, di dalam gelap, duduk Cikgu Mahmc,rJ, sambil melebarkan senyuman yang sinis. Terbisik dari blbirnya, "Demi masa,.. Melayu akan berjaya..melayu akan maju..nantikanlah.." 82 Akt''''ls-Jurnal Akademlk Jilid IV 20f>.4

83 WIt SKRIP,. ROSAK BADAN KERANA PENYAKIT. ROSAK BANGSA KERANA LAKU Zuraidah Mohd. Ariff, Sarina Sain, Fer.: Husna Sajani Watak: Wak Din, Pak All, Mat, Bai Jaga Babak 1 Di Kampung Ulu Benut Sang matahari menyuluhkan cahaydnya dan menyimbahkan panasnya merata-rata. Terdengar bunyf ayam jantan berkokok; bu,ung berkicauan dan kanak-kanak sedang bermein. Penduduk Kampung Ulu Benut mula mete} ukan tugas seharian mereka. Namun terdapat kelainan sedlklt pada pagi itu. Orang kampong dlgegarkan dengan berita bahawa Wak Din ingin menghantarkan lembu-iembunya itu ke un I versiti. Makcik 1: Makcik 2: Makcik 3: Makcik 1&2: Makcik 3: Makcik 1 & 2: Eh, Cik Wan Kembang, awak baru nak ke pasar tengah hari buta ini? Saya pagi-pagi lagi sudah pergi. Awak tahu tak, lembu-iembu di kampong ini hendak dihantar ke universiti! (terperanjat) Lembu masuk universiti?! Harig pun... dari mana hang dengar berita qernpar ini? Pagi-pagi lagi hang sudall buka cerita! Eh, cerita lah lagi, cek pun mahu dengar. Kamu berdua ini dari jauh sudah dengar si.ar a. Cerita apa pagi-pagi ini? Lernbu hendak dihantarkan ke universiti Mak Lima Oil III Apa?! Lembu n.asuk universiti!!! Lakon II Di warung Pak Ali. Pal Ali baru hendak mula membuka warllngnya. Pak Ali: Wak Din: Pak Ali Wak Din: (Masnav») Waktu pagi desas-desus merata 'ota Didengal pula lembu nak masuk syurga Dipercavdi semuanya elok Dengar cskep orang, terjun masuk lubuk Apa nak Jadi dengan dunia ini Mana ljoleh lembu masuk universiti (tergeld( sendirian) Mengiqau agaknya! (menggeleng kepala cisr: tertawa lagl) Assalan.ualaikurn wr. wb.!(menghulurkan tsicsn untuk berjabat tangan dengan Pak Alii (membet.ekken matanya terperenjst) Eh, Wak Din"! Wa'alaikumsalam ' (mengge/eng kepala) Kau ni Ali, dari jauh Wak sudah dengar kau bersiul-siul. Tak baik bersiul. Bersiul itu pujukan syaitan nlpngajak manusia berbuat maksiat. Jangan pula kau ikut perangai syaitan paqipaqi ini, nanti rezeki tak masuk. Ah, bawakan aku secawan kopi. Aktrvrs-jumal Akademik Jilfd IV =r--

84 r Pak Ali: Wak Din: Pak Ali: Wak Din: Pak Ali: Wak Din: Pak Ali: Wak Din: Pak Ali: Wak Din: Pak Ali: (Masnawi) (menjebik) Baiklah Wak Din. (beredar ke bejakang ",arung untuk membuat kapi dan sejenak kemudian mejantangkan suara untuk berbuaj dengan Wak Din) Wak tahu tak? Kecoh satu kampung dibuatnya lentang hajat Wak Din hendak menghantarkan lembu-iembu masuk universit: Mengapa? Kau fikir hanya manusia sahajakah yang lavak masuk ke universiti? Lembu tak baleh? Ldgipun, aku dengar di universiti b.i-yak kangkung. Tentu lembu-iembu aku lebih gemuk jika dihantar ke unlverv.n. (menunjukkan m/nat tetapi berasa hairan) Kanqkucq? Ada kangkung di universiti? (memberikan secawan kapi kepada,bk Din lalu duduk di sebejahnya) (berdiri dengan semangat dan penuh yakin) ltulah yanq kau belum tahu. Cuba kau bayangkan betapa gembiranya hati lembu-ien bu aku apabila dapat memamah kangkung-kangkung itu. (tersenyum serui.i.sr: dan memandang jauh) (terperanjat bagalkan hendak terjatuh daripada temp.n duduk sehingga kain di bahu terlepas jatuh ke tanah) Kalau betul banyak ungkung di universiti, saya pun ingin sekaki bawa lembu-iembu saya ke sana..qa. Eh, Wak Din... kita dikenakan bayaran,e tidak? (duduk kembali) Akll dengar-dengar kena bayar yurar Sekarang sudah naik. Universiti sudah )adi syarikat sekarang, semuanya 'ena bayar. Mana ada kangkung percuma dalam zaman sekarang ini? (termenung) Mah.i Ikah? ltu aku tak pasti. Aku fikir tak mahal. Tapi kalau mah.u pun kita baleh bayar untuk kebaikan lemlju-lembu kita, betul tak? Betul juga kata Wak. Baiklah, bila agaknya Wak heno a-, menghantar lembulembu Wak ke unlversiti tu? (berkabar-kabar) Kta mesti siap daripada sekarang. Tak lama lagi universiti akan tutup. Aku sudah siapkan lembu-iembu aku. Cakap punya cakap, aku terlupa pula nak buka kandang lembu, nanti lapar lembu lembu aku dibuatnya. Aku pergi dulu All Jangan lupa siap-siapkan lembu lembu kau. (Wak Din beredar dari warung tersebut) (Pak Ali sedang berada dalam dunia khaya/annya seno.r.) Dari mana Wak 0111 dapat fikiran ini? Tak masuk akallembu nak masuk universiti Atau memang dah ada universiti untuk lembu? Aku hairan bagaimana Wak Din berfikiran begitu Tak cukup manusia lilgikah sehingga mahu masukkan le.nbu ke universiti? Kalau lembu masuk univcrsiti, macam mana kita hendak meivuruh mereka bekerja kuatlagi? Pasti mcreka akan memberontak! B4 Aknvu-jurral AkaderrukjlhdIV 2Q0.4

85 IIIJ Banyak kemajuan baru yang ber/aku Menjadl bingung satu hal pun aku tak tahu Ahhh...ikut sahajalah... Mat seorang anak muda kampung itu masuk ke warung kopi, membawa gitar sambil bernyanyi-nyanyi. Mat: Pak Ali: Mat: Mat: Wak Din: Pak Ali: (Nyanyian) Hey Pak Ali Beri saya teh satu Terima /(asih Oh, Pak Ali Na, Na, Na (Nyanyian) Lembu-/embu di kampung ini Hendak dihantarke Universiti Kalau dlhantar rlsaunya beti lika lembu terus kurus sekali (Nyanyia nidi Universiti perlu be/ajar Bahasa Inggeris terutamanya 1ikalau tidak pandai berkata Semua orang akan tertawa (Nyanyia n) We must understand oi Pak Ali Kita hidup zaman globalisasi Bahasa Melayu letak ke tepi Kita paka! Bahasa Ekonomi (Dari Jaur') Apa yang kamu berbual dan merquernbus-hembus tadi? Eh, tak aeja Wak Din. Mat ini. Mat baru teraiokan kepada saya lembu-iembu kita periu belajar bahasa Inggeris,(Wak (J"I menggeleng kepala) Tetapi bagaimana kalau mereka gagal periksa? Wak Din: Kau sudah salah Mat. Lain yang orang eakap Dengar V,-l.. (Nyanyi,,,, I Lembu...Tak sama manusia Meneari itnvu bukanlah tujuannya Mereka o.tetit: supaya rajin bekerja Agar tuannya senang di dunla Lebih balk /embu menggantikan manusia Kerna lemhu tak pandai tunjuk marah lain yang kau ambil. Anak muda sepertimu kelihatan aib jika ha')la duduk mengganggur sahaja. Tidakkah kau ma/u memakan hasil ibu bapa! Kamu punve tenaga bukan? Ringankan/ah tulang ceritet, kerja. Pak Ali: (Nyanyiar.) Sampai berjanggut pun tidak kc Ie> Ketnu tnetsu jadi /embu juga Makan mengawan kemudian tidur Mema/ukan bangsa negara Eh Mat, mari tolong Pak tutup warung ini. Aknvrs-jurnal Akademik Jilid tv

86 Wak Din: Sebenarnya aku ke sini untuk beritahu kau Ali...lus.i. kita sarna-sarna pergi universiti untuk daftarkan lernbu-lernbu kita. Mat, kau.kut sekali. Kau belajar dari Wak macam mana nak memajukan diri. Lakon III Di kawasan pagar Universiti. Keadaan buru-ber«a"dbila tembu-tembu itu mengeboh kerana letih dan panas berja/an seharian. 'Mreka bertiga berja/an ke arah pagar. Wdk Din kelihatan sesat dan sedang nwlujuk kepada peta. Mat: Pak Ali: Wak Din: Mat: Ba: Jaga: Wak Din: Bai Jaga: Wak Din: Pak Ali: Bai Jaga: Mat: Bai Jaga: Wak Din: Bai Jaga: Mat: Wah! Power! BesJI seh Universiti ini!! (tercengang) Isy, ISY, isy, hebat sunqquhl ' Tengok itu. Tcngok itu... Kamu berdua tercegat di situ macam tunggul buat al"" Cepat jalan! Eh, alamak...ada Mr. Singh ah! (bengis dan merot.; Lembu tak ada boleh masuk ini Lr.iversiti! Mengapa tuan? Nanti berak sana Slci. Aku juga kena maki tak pasal-ja.al. Ini Universiti, bukan tempat lembu. (menggaru kepalal Kami datang tuan sebab kami deiqar di Universiti banyak kangkung Benarkanlah lernbu-lernbu kami r dsuk tuan. Ya, Tuan. Kami bawa lernbu-iernbu kami supaya ruereka dapat makan. Kasihanilah karn, uka lernbu-iernbu kami tidak maka-: xami pun tidak makan, tuan. Janganlah.ipa-apakan periuk nasi kami tuan. Kanqkunq? Mana ada kangkung' Aku sendiri pun k,n, beli dar; pasar. Awak semua sudah gilakah? Yo, Pak Ali! Tolorglah saya Pak!! Lembu gedabak ni m,er,' tolak-tolak.. tendanqtendang pulak sek eranq. Alamak!! Apa bisinq-bisinc sana' Tak ada, Tuan Bal tolonglah tuan, beri kami masuk Saya dengar orang kata dengan telinga saya sendiri... ada kangkung, ada ceruawan. Kangkung? Cendawan? Awak ingat ini kebun sayur ya) Awak tersalah tempat. Ini tempat universrti, Bukan kebun sayur, bukan temp-it juallembu. Di sini ada profesor, pensyarah, cendikiawan, mahasiswa. Mana "da kangkung? Mana ada cendawan? Awak semua dengar cakap orang saja. Awak punya ItU akal bukan? Jangan main dengar cakap orang, percaya seratus peratus. Sendiri rugi. Mana ada orang bawa lembu datang ini universiti? Mahu kasi rn.i'u ini universiti sama orang pandai-pandarkah? Awak semua pergi dari slni: 00 da! Seekor lembu jantan, yang tidak sabar lagi metihet rumput hijau di padang universiti itu, dengan tlbe-tibs menyondol dengan «uet. Tali yang diikatkan kepadanya ter/epas dari pegangan Mat. Bai jdga terkejut dan cuba menghalangnya claripada memasuki kawasan Universiti. Namun detnikien, ia berjaya juga. la mengeboh beberapa kali, mema"qgil kawan-kawannya. 86 Akovi5-Jurnal AlQdemlkJjhd IV 2004

87 I '*","" ". w Kemudian, ie terus tunduk diam meragut rumput hi}au dengan enaknya. Wak Din, Pak Ali dan Mat tersenyum lebar. Wak Din: Berjaya jllga aku. Ternpat ini memang baik Subur. Patutlah jadi Universiti. Baiklah lembu-iembuku...makanlah sepuas-pualnya agar kamu berjasa kepada orang-orang kita. Orang kita...ah eh ya oh Bukan MC'wah..wawawa Tapi kaya ya ya ya Bud; Bahasa (X3) SAlAK HAMPIR I'UTUS LIDAHKITA Udal! dia bet k.. la, Udal! mereka bcrkata, Lidah Kita? Dia dan men'!", berkata, Kita? Lidah dia. l.idali merek.r. Bual! Loncar I Rancak ' Lidah Kite :' Sisa' Bisu I Kenapa tido! terkata? Digigitnya lid.ih kita.' Lidah diu, Udal! merel.., Terus bertat.tua.' Hampirpu.u. lidah kita, Gara gig; Ln.ijuga : MohamadAri:o!Ahmad Akuvts-jurnalAkademikjihd IV 2004 fl7

88 ''",~, SAJAK MAAFKANKlJ SALINA Hey Salina Malam ini ku takkan d,1i ll1g Mcncuba untuk ucrpaln-a sayang Dari cintamu... Hey Salina Malam ini ku takkan pul.mg Tak usah kau mencari.iku Demi cintarnu.. Hadapilah ini Kasih kita takkan abaci: Salina oh Salina Kau gadis Melayu Yang manis lagi ayu Wajahmu senuasa bel ~Ld dek scnyumanmu yang menusul ~ albu Tutur bicaramu. tingk.ih Iakumu, keikhlasan hatirnu Jelas bctapa rnurniny.. iohani dan jasmanirnu Biarpun maruah telah LlU gadaikan Narnun kutahu kesan I"perangan yang memaksa bukan? Sayang seribu kali sa'..mg Gadis Melayu scpert.u.u menagih cinta dan kasih sayang Dar: seorang lelaki d.triana sepertiku Kau kuhina Kau kucaci Kau kucerca Kau kuseksa Namun, cintamu tulu- ikhlas Kau tetap dahagakan k.isih sayang Dari syaitan yang bel \I'pengkan mnnusia ini Sesungguhnya aku but.t! Aku buta' Tidak dapat aku merul.u Yang mana kaca Yang mana perrnata Sedang kau melacui k,111 diri demi memherikanku sesuap II lsi Aku khaya! dcngan,lllnia kernaksiatanku Kin; kau telah tiada Pergi mcninggalkank u seorang diri di sini Dunia yang terang uunjadi gel.ta Cahaya indah tiada 11lTguna Kcluhan hatiku mcij.i1jbah dcrira Selarnat tidur keka-.i 11 gelapku Semaga cepat kau lupakan aku Kckasih sejatirnu takl.an pernah sanggup untuk metupalanmu Sclarnat tinggal kas: 11 tak terungkap Semoga kau iupakan.iku ccpat Kckasih sejatimu tal.can pernah sanggup untuk meningc.rlkanmu Maafkanku Salina xved Abdillah Syed Ali 88 AktJvls-jlJrnalAkadcm'\c Jllod IV 1004

89