ASSALAFIYAH ALWAHHABIYAH BAYNA MU AYIDIHA WA MUNTAQIDIHA BY DR. HERSI MOHAMED HILOLE TRANSLATED BY

Transkript

1 ASSALAFIYAH ALWAHHABIYAH BAYNA MU AYIDIHA WA MUNTAQIDIHA BY DR. HERSI MOHAMED HILOLE TRANSLATED BY DR. MOHAMED YUSUF KHALID USTAZ USMAN TALIB AND OTHERS

2 PENDAHULUAN Sesungguhnya aliran pemikiran salafiah memainkan peranan penting dalam mesyarakat Islam sekarang, sebagaimana dakwah salafiah memberi kesan yang kuat dalam hati orang-orang Islam. Ini kerana orang-orang Islam yang beriman merasa tertarik kepada asas-asas akidah yang murni ini kerana kemurnianlah yang menjadi satu-satunya asas yang patut dijadikan landasan bagi mana-mana akidah yang diinginkan kekal sepanjang masa. Memandangkan salafiah menyeru supaya umat Islam kembali kepada asas-asas yang murni maka dengan sendirinya orang-orang Islam sekarang mendapati dirinya sebagai salafi. Dalam keadaan yang sukar ini orang-orang Islam berusaha mencari identitinya. Dalam kesesatan ini mereka tidak tahu arah mana mereka harus tujui, salafiah mendakwa menyediakan penunjuk jalan bagi yang sesat. Penunjuk jalan ini ialah kembali kepada asas agama yang murni. Memandangkan mustahil bagi seseorang Islam menemui identitinya di luar lingkungan akidah, pada waktu yang sama dia juga tidak dapat menemui peribadinya jika dia terumbang ambing di antara panduan-panduan akidah yang luas, maka mahu tidak mahu dia terpaksa menerima pemikiran ini, iaitu kembali kepada asas yang murni sekalipun dia tidak tahu jalan-jalan menuju ke arah itu. Inilah keadaan salafiah yang terngiang-ngiang di telinganya dengan kata-kata kamu mesti kembali ke asal usul akidah dan agamamu yang murni. Dari sini kita dapati seorang Islam itu adalah salafi dengan sendirinya mahu atau tidak mahu dia merasa tertarik dan sesuai dengan

3 fitrahnya, kerana mustahil untuk mendapat identitinya di luar lingkungan ini. Kalau begini halnya apakah salafiah itu? Adakah di sana lebih dari satu aliran dakwah salafiah? Inilah yang kami akan bincangkan dalam pendahuluan sebelum kita membincangkan tajuk-tajuk pokok dalam kajian ini, Memandangkan tajuk yang kami pilih Salafiah Wahabiyah di Antara Pro dan Kontra maka wajiblah kita hilangkan kekaburan yang meliputi perkataan Salafiah iaitu satu perkataan yang dikelilingi kekaburan dari segala segi. Tajuk ini adalah luas barangkali saya tidak layak untuk menulis mengenai tajuk ini sekarang, tetapi saya masih terus memikirkannya. Akhirnya saya putuskan untuk menulis mengenai salah satu aliran dakwah salafiah, dengan memilih gerakan salafiah yang diasaskan oleh Sheikh Muhammad Abdul Wahhab di pertengahan kurun 12H. Kemudian saya dapati banyak kajian-kajian yang telah dibuat mengenainya, tetapi kebanyakannya sama ada pro atau kontra, sangat susah untuk mendapatkan kajian yang betul-betul neutral dalam hal ini. Dari sinilah saya melihat supaya kajian ini diberikan tajuk bukan sahaja Salafiah Wahabiah tetapi Salafiah Wahabiah: Pro dan Kontra. Memandangkan dakwah ini mempunyai penyokong dan penentang yang ramai maka sesuailah saya melihatnya daripada kedua aliran yang bertentangan ini supaya saya tidak memihak kepada mana-mana pihak dalam pertentangan di antara Salafiah Wahabiah dan musuhmusuhnya. Adapun manhaj yang saya gunakan dalam kajian ini, mula-mula sekali terdiri daripada perkara-perkara berikut: yang pertama, membentangkan pemikiran-pemikiran dan dasar Salafiah Wahabiah dan menganalisanya demi untuk mencapai natijah-natijah yang positif dan negatif yang timbul dari pemikiran-pemikiran ini. Yang kedua,

4 perbandingan di antara pandangan-pandangan penyokong dan penentang serta membincangkan dan mengkritiknya untuk mengetahui nilai ilmiah bagi permasalahan yang dipertikaikan dan kesannya dalam kehidupan orang-orang Islam sekarang. Memandangkan tajuk ini agak sensitif, maka saya tidak akan kaitkan mana-mana pendapat kepada mana-mana pihak atau peribadi kecuali setelah menyebut sumbersumber rasmi bagi pendapat-pendapat tersebut, sebagaimana yang dikehendaki kajian ilmiah. Saya telah bahagikan kajian ini kepada tujuh bahagian termasuk pendahuluan dan pengantar dan bahagian khas untuk mengkaji sumber-sumber dan rujukan. Saya bincangkan dalam pengantar istilah Salafiah dengan membawa pendapat ulama-ulama dahulu dan sekarang dan mengambil satu kesimpulan bahawa mana-mana aliran yang menyeru supaya kembali kepada asas-asas Islam yang murni, dengan tidak mengambil kira tafsiran-tafsiran yang diberikan kepada asas-asas ini, maka dianggap sebagai Salafiah. Dalam bahagian pertama saya sentuh tentang kehidupan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab, perkembangannya, perjalanannya dan persekitarannya dan kami mengambil satu kesimpulan sesuai dengan sumber-sumber sejarah dan pendapatpendapat ulama bahawa apa yang dikatakan mengenai keadaan agama di Najd sebelum timbulnya dakwah Wahabiah adalah tidak benar. Banyak pandangan yang melampau dikemukakan oleh pihak penyokong dan jelas bagi kita bahawa di zaman itu terdapat masyarakat Islam yang melaksanakan syiar-syiar Islam, bukan hanya syirik semata-mata yang terdapat di Najd sebagaimana yang dikatakan.

5 Dalam bahagian kedua dan ketiga, kami menyentuh pendekatan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan falsafahnya dalam masalah pemurnian tauhid dan kami mengambil satu kesimpulan bahawa pemikiran ini mempunyai dua dimensi, yang pertama dimensi agama semata-mata yang bertujuan untuk pemurnian tauhid daripada khurafat dan syirik. Manakala yang kedua dimensi sosio politik. Tujuannya ialah untuk mewujudkan satu sistem politik yang kukuh yang boleh melaksanakan pemurnian tauhid. Kami melihat bahawa natijah-natijah yang penting bagi pemikiran ini ialah, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah berjaya merapatkan kedua-dua dimensi tadi. Di segi yang lain kami dapati Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab menggugurkan dimensi yang pertama sehingga dimensi kedua menonjol dan berperanan. Dan kami melihat bagaimana perkara ini telah menyebabkan jumudnya fiqah politik dan mazhab Salafiah Wahabiah dan seterusnya gagal untuk menangani keadaan. Dalam bahagian keempat dan kelima kami bincangkan pendapat-pendapat penyokong dan penentang. Kami juga mengkritik dan menganalisa permasalahanpermasalahan yang dipertikaikan dan kami mengambil satu kesimpulan bahawa perbezaan di sini hanyalah perbezaan pentafsiran dan sikap. Ia bukan satu perbezaan yang dapat menghalang usaha-usaha untuk mengatasi masalah-masalah dunia Islam. Dalam bahagian keenam kami menyentuh natijah-natijah perselisihan dan kesankesannya ketika kami membincangkan sikap Salafiah Wahabiah terhadap setengah golongan Islam dan kami melihat bahagian mana natijah-natijah ini memberi implikasi terhadap hubungan di antara Salafiah Wahabiah dengan golongan-golongan Islam yang lain.

6 Dalam bahagian ketujuh kami membincangkan kesan dakwah Wahabiah di dunia Islam dan peranannya dalam dakwah hari ini dan kami mengambil satu kesimpulan bahawa banyak pendapat yang melampau mengenai gambaran dakwah Wahabiah dan pemikirannya di dunia Islam. Kami telah dapati bahawa di sana ada aliran salafiah yang bukan timbul daripada Wahabiah sebagaimana di sana ada juga banyak gerakan Islah yang terpengaruh dengan dakwah Wahabiah secara terang-terang. Adapun peranan Salafiah Wahabiah dalam bidang dakwah pada hari ini. Kami melihat bahawa peranan gerakan ini menyentuh banyak masalah. Yang paling penting ialah uslub yang digunakan oleh para da i Wahabiah. Di antaranya sikap Wahabiah yang mewujudkan permusuhan terhadap golongan-golongan Islam yang lain sehingga memburukkan lagi perselisihan sehingga setengah golongan Islam melarikan diri daripadanya. Pada akhir kajian ini kami tutup dengan cadangan supaya penyokong dan penentang meninggalkan perselisihan dan permusuhan, lalu menumpukan kerjasama menyelamatkan ummat Islam daripada ketinggalan dan kehilangan. Hersi Mohammed Hilole

7 PENGANTAR Salafiah adalah dengan kembali kepada iman yang mudah, lunak, tanpa pertengkaran dan tanpa pertelingkahan, ianya bukan jambatan untuk melariskan sesetengah pendapat atau jaring yang dipasang oleh orang bodoh dalam masyarakat untuk memerangkap orang yang tak berpengalaman (Sheikh Muhammad Al-Ghazali ). APAKAH YANG DIMAKSUDKAN DENGAN SALAFIAH? Dari segi bahasa, salafiah adalah dinisbahkan kepada salaf, dan perkataan salaf adalah satu istilah yang penuh misteri. Jika kita kembali kepada kamus bahasa kita akan mendapati bahawa perkataan salaf dimaksudkan deangan golongan yang terdahulu. Salaf kepada seseorang ialah bapa atau saudara maranya yang mati sebelumnya.1 Dalam Tajul Arus, salaf itu ialah bapa dan saudara mara kamu yang terdahulu yang lebih tua dan lebih afdal dari kamu. Perkataan ini didapati juga dalam al-quran seperti 2. Perkataan salaf dalam dua ayat ini dan lainnya dalam al-quran digunakan dengan erti perkara yang lepas, atau apa-apa yang terdahulu dalam kehidupan manusia sekarang.3 Perkataan ini juga diertikan dengan amal soleh yang kamu telah lakukan.4 Sebagaimana ianya dipakai dengan erti pinjaman dan memberi pinjaman.5 Salaf dalam syarak ialah nama bagi setiap orang yang ditiru mazhabnya dalam agama dan diikuti pendapat-pendapatnya. Kekadang salaf dimaksudkan semua

8 mujtahidin.6 Nisbah kepada salaf adalah salafi. Buat kali pertama perkataan salafu soleh dikaitkan kepada ahli hadith, maka dikenali beberapa tokoh hadith sebagai salafi seperti Abu Bakr Abd Rahman bin Abdillah bin Ahmad al-sharkhasi al-salafi al-muhaddith dan Abu Fityan al-rawasi al-salafi.7 Definasi-definasi ini, sekalipun banyak namun tidak dapat menghilangkan kekaburan daripada perkataan salaf. Apabila kita katakan salaf adalah golongan yang terdahulu, maka jelaslah bahawa mengkhususkan jemaah tertentu daripada jemaah-jemaah yang telah terdahulu dengan istilah ini adalah suatu perkara tanpa hujah dan tidak dikuatkan dengan apa-apa dalil. Dengan itu istilah ini masih merangkumi siapa saja yang mendahului kita dalam kehidupan. Kalau kita terima makna salaf sebagai yang terdahulu iaitu makna yang dipilih oleh Dr. Muhammad Amarah, setelah menghuraikan kebanyakan definisi ini maka jelaslah bahawa makna ini tidaklah lebih tepat daripada makna-makna yang lain. Masalah ini telah dikesan oleh Dr. Muhammad Amarah di mana beliau berkata : Sesungguhnya perkara yang terdahulu yang diikuti masih tidak terhad kerana ianya sendiri tidak berbilang, adakah ianya Quran dan Sunnah? Atau termasuk di dalamnya makthurat yang diriwayatkan daripada sahabat? Adakah ianya nas-nas itu saja atau termasuk juga di dalamnya mazhab-mazhab Tabiin dana Tabii-Tabiin.9 Kalau kita katakan bahawa salaf adalah Quran dan Sunnah apa halnya dengan manhaj-manhaj mufassirin. Kalau kita katakan bahawa salaf adalah katakata sahabat dan tabiin, maka kita sedia maklum bahawa kata-kata mereka dan mazhabmazhab mereka bukan satu bahkan ada yang bertentangan. Dari itu kita tidak mempunyai satu mazhab tertentu yang boleh kita namakan dengan mazhab salaf. Setelah menghuraikan masalah ini dengan panjang lebar Dr. Muhammad Amarah menerangkan bahawa salafiah adalah fenomena Abbasiah iaitu aliran pemikiran pimpinan Imam

9 Ahmad bin Hambal. Aliran ini telah tersebar di bawah naungan negara Abbasiah 10 nyata dari kata-kata ini bahawa Dr. Muhammad Amarah berpendapat salafiah adaalah mazhab Ahmad bin Hambal dan salafiyyun adalah mereka yang mengikuti mazhab Hambali. Adapun Muhammad Al-Ghazali mempunyai pandangan yang berbeza. Salafiah menurut beliau adalah aliran pemikiran dan perasaan yang berhubungkait dengan kurun yang baik, kesetiaan yang tidak berbelah bagi terhadap Quran dan Sunnah, dan mengumpulkan usaha-usaha umat samada berbentuk material atau spiritual untuk mengangkat kalimah Allah tanpa membezakan warna kulit dan keturunan.11 Pengikut Salafi bukanlah kumpulan tertentu yang menghuni kawasan tertentu di negara Arab dan hidup dengan cara yanga tertentu. Sheikh Al-Ghazali menolak pandangan Dr. Muhammad Amarah, beliau berkata : Saya telah melihat orang yang memahami salafi sebagai fiqah Ahmad bin Hambal, ini adalah salah. Beliau juga menolak fahaman bahawa salafi itu adalah aliran nas, salafi juga bukan dengan kembali kepada yang lama di mana banyak terdapat perkara-perkara yang remeh-temeh yang sepatutnya mati di zaman itu juga. Salafi adalah satu nama yang besar bagi hakikat yang besar asasnya adalah akal yang bebas mengkaji dan aktif.13 Sheikh Al-Ghazali melihat Salafi sebagai suatu aliran pemikiran dan perasaan yang menjadikan al-quran dan hadith sebagai sumber kekuatannya. Sebenarnya bukanlah beliau seorang yang melihat salafi sebagai aliran pemikiran, ramai lagi yang lain kebanyakannya dari Madrasah Imam Muhammad Abduh, seperti Rasyid Rida, Muhammad al-khudari, Mahmud Shaltut, Muhammad Abdullah Diraz, Muhammad al-

10 Baki, Muhammad al-madani, Imam Muhammad Abu Zahrah dan Dr. Muhammad Said Ramadan al-buti. Dr. Ramadan telah mengarang satu buku yang bertajuk Al-Salafiyyah Marhalatun Zamaniyyatun Mubarakatun Ia Mazhaabun Islamiyyun. Beliau berpendapat bahawa bermazhab dengan Salafi sebagaimana yang dilakukan oleh para pengikut salafi adalah bida ah kerana ini bererti Salaf Solih mempunyai mazhab tertentu bagi mereka yang menerangkan peribadi mereka dan hakikat jama ah mereka.14 Sesungguhnya aliran ini bernama salafi tetapi mereka memberikan banyak ruang kepada akal, berlainan dengan Salafiah nususiah yanga diketuai oleh Sheikh Muhammad Abdul Wahhab. Kedua golongan ini mempunyai pandangannya masing-masing mengenai salafi. Salafi pada pandangan Muhammad Abduh ialah aliran pemikiran yang bersandar kepada Quran dan Hadith sebagaimana yang dikatakan oleh Sheikh Al-Ghazali. Golongan kedua melihat salafi sebagai kembali kepada ajaran salaf dan zaman kegemilangan Islam dan salafi juga adalah akidah para salaf soleh di mana Allah s.w.t. memerintahkan dengannya mentauhidkannya dengan tauhid Rububiyyah dan Uhuhiyyah, dan menuju kepadanya saja dalam niat dan amal. Salafiah adalah yang lurus, salafi juga adalah 15 Kalau kita melihat definasi-definasi tadi, maka kita dapati bahawa mereka melihat kepada dimensi yang berlainan. Dr. Muhammad Amarah melihat akar umbi sejarah perkara ini demikian juga Dr. Ramadan. Sebenarnya kedua-duanya lebih hampir kepada kenyataan berbanding dengan yang lain-lain. Yang lain-lain melihat salafi sebagai apa sepatutnya yang berlaku, bukan apa yang ada sekarang ini. Salafi pada pandangan pengikut aliran pemikiran, ianya patut menjadi aliran pemikiran. Adapun pada pandangan aliran nususiah salafi adalah mazhab Rasulullah s.a.w. dan sahabat-sahabatnya. Ianya

11 juga yang lurus, dengan pengertian ini ianya menyerupai agama. Sebenarnya kedua-dua pendapat ini adalah jauh dari kenyataan. Mereka melihat salafi dengan pandangan idealistik. Jelaslah bahawa kedua pendapat itu tidak memberikan definasi yang jelas mengenai salafi. Kalau kita katakan bahawa salafi itu adalah aliran pemikiran maka kita mesti mengkaji hubungan pemikiran dengan mengkaji Nabi s.a.w. dan para sahabat. Kalau kita katakan bahawa salafi adalah mazhab Nabi s.a.w. dan para sahabat, kita juga mesti jelaskan apakah mazhab Nabi dan para sahabat itu? Adakah di sana wujud mazhab khas Nabi s.a.w. dan para sahabat? Adapun mereka yang mengatakan bahawa ianya adalah satu peringkat sejarah atau mazhab Ahmad bin Hambal yang ada hubungannya dengan satu peringkat sejarah yang tertentu, mereka tidak memberikan penjelasan yang dapat diterima bagi fenomena salafi hari ini sebagaimana sebahagian aliran-aliran salafi masa kini yang memiliki tendensi pemikiran yang tidak sesuai dengan mazhab Ahmad bin Hambal, jadi kita patut mencari definasi yang nyata bagi permasalahan salafi ini. Pada pandangan kami, salafi bukan hanya mazhab Ahmad bin Hambal sebagaimana yang dikatakan oleh Dr. Muhammad Amarah, ianya juga bukan aliran pemikiran dan perasaan yang berkaitan dengan Khairul Kurun sebagaimana pendapat Sheikh al-ghazali. Adapun yang mengatakan bahawa salafiah itu adalah Mazhab Salaf atau satu zaman tertentu di mana Salafu Soleh hidup, juga satu pendapat yang salah dan kabur, kalau demikian halnya apakah itu salafiah?

12 Kalau kita mahu memberi definasi kepada apa-apa permasalahan maka kita patut memberi definasi yang diambil dari kenyataan permaslahan itu, maka kita boleh memberikan definasi salafiah dengan tiap-tiap aliran pemikiran atau fiqh atau aqidah yang menyeru untuk kembali kepada asas-asas murni Islam dengan tidak mengambil kira tafsiran-tafsiran asas-asas murni yang diberikan oleh aliran-aliran ini. Dengan demikian maka salafiah di zaman ini telah mencakupi banyak aliran di mana tiap-tiap aliran boleh mempunyai pemahamannya tersendiri terhadap asas-asas murni ini. KAJIAN MENGENAI SUMBER-SUMBER DAN RUJUKAN Banyak buku dan makalah yang ditulis mengenai dakwah salafiah yang lahir di negara Arab pada permulaan kurun 12H yang dipimpin oleh Sheikh Salafi Muhammad Abdul Wahhab. Saya tidak fikir seorang pengkaji dapat mengumpulkan semua karya yang ditulis mengenai dakwah Muhammad Abdul Wahhab, bahkan mustahil bagi seorang pengkaji dapat membaca semua apa yang ditulis mengenai dakwah ini, ini disebabkan beberapa faktor, di antaranya ialah sebahagian daripada karya-karya ini tidak terdapat di kedai-kedai buku dan pusat-pusat pengajian, pengkaji yang rajin hanya dapat membaca bilangan yang besar daripada karya-karya ini, samada yang ditulis oleh penyokong atau penentang, samada yang ditulis oleh orientalis atau yang ditulis oleh setengah pemikirpemikir yang sederhana di dunia Islam, sekalipun bilangan penulis yang sederhana sangat kecil, di antaranya Syed Ahmad Fauzi al-saati. Beliau adalah bekas pegawai kerajaan Damsyik pada suku pertama kurun ini. Tajuk buku beliau ialah Al-Insaf fi Dakwah al- Wahhabiah wa Khusumiha li Rafi al-khilaf. Beliau membincangkan perkara-perkara yang dipertikaikan bersama dengan penyokong-penyokong dakwah wahabi yang

13 bersemangat. Beliau berkata : Sesungguhnya golongan yang timbul dalam agama Islam, walaupun bilangannya besar tidak terjadi perbezaan fahaman pemimpin-pemimpinnya dan pertembungan pemikiran tokoh-tokohnya sebagaimana yang terjadi di kalangan penyokong dan penentang wahabi sekarang dari segi permusuhan yang menyebabkan kecelaruan pemikiran.1 Sekalipun Syed al-saati menganggap dirinya sebagai pengikut golongan yang menentang wahabi di Syam, tapi beliau cuba mengambil jalan tengah, dan kata-katanya tidak menunjukkan bahawa dia fanatik terhadap mana-mana pihak atau kumpulan, bahkan beliau cuba mengislahkan golongan-golongan dan menyatu padukannya, maka bolehlah dianggap buku beliau sebagai usaha-usaha yang pertama ke arah ini, kerana buku tersebut dicetak di Damsyik pada 1922M. Barangkali buku ini adalah satu-satunya buku yang mengambil jalan tengah, dari sini kita melihat betapa pentingnya buku ini kerana cuba untuk mendekatkan di antara wahabi dengan golongan-golongan sunni yang menentangnya (yang tidak sehaluan). Di samping buku ini boleh juga dirujuk buku Hadir Alam Islami yang ditulis oleh Syakib Arsilan di mana beliau menulis satu tajuk : Tarikh Najd al-hadith sekalipun beliau menuduh dimensi sejarah dan politik keluarga Saud namun kita masih boleh mengambil manafaat dari bukunya memandangkan beliau adalah penulis yang sederhana dan tidak condong kepada mana-mana golongan Islam khusus. Barang siapa yang membaca tulisan beliau maka dia mendapati bahawa apa yang diusahakan tidak lain dan tidak bukan hanyalah untuk menyelamatkan kaum Arab dan umat Islam daripada dilema.

14 Di sana ada satu artikel yang sangat penting mengenai Syeikh Muhammad Abdul Wahhab dan dakwah yang ditulis oleh pemikir Mesir A. Amin dalam bukunya Zauma al-islah Fi Asri al-hadith, beliau menyentuh pemikiran yang asas yang dilaunglaungkan oleh Syeikh Muhammad Abdul Wahhab. Di samping itu, Syeikh Muhammad Abu Zahrah menyebut dalam bukunya Tarikh al-muzahib al-islamiah Salafiah Wahabiah, beliau menyentuh kepercayaan dan mazhabnya dalam akidah serta pendirian kedua-duanya terhadap beberapa permasalahan ilmu kalam, dan perselisihan yang timbul di antara keduanya dengan Asya irah di satu pihak dan Muktazilah di pihak yang lain. Kelebihan tulisan beliau ialah menyediakan tarikh mazhab-mazhab akidah dan fiqh yang timbul di dunia Islam serta mengkritiknya dengan cara ilmiah. Muhammad al-bakri juga mempunyai artikel mengenai wahabi dalam bukunya Al-Fikrul Islami Fi Tatawurihi. Kita boleh menggunakan artikel-artikel yang ditulis oleh pemikir-pemikir yang hebat ini untuk membuktikan pendapat-pendapat penyokong dan penentang dengan tujuan yang sama, boleh dirujuk tulisan Dr. Taha Husain, Fahmi Jadan dan Abd. Aziz al-dauri dan lain-lain daripada pemikir dunia Islam yang menulis sejarah Islah Islami. Kalau kita tinggalkan rujukan seperti ini maka bolehlah kita bahagikan rujukanrujukan dan sumber-sumber yang lain kepada tiga bahagian. 1. Rujukan-rujukan dan sumber-sumber yang ditulis oleh Muhammad Abdul Wahhab sendiri dan yang ditulis oleh penyokong-penyokongnya kemudian, rujukan-rujukan dan sumber-sumber seperti ini banyak terdapat

15 di kedai-kedai buku dan pusat-pusat pengajian. Ini kerana kerajaan Saudi sendiri yang mencetak dan menyebarkannya ke seluruh dunia khasnya di negara Islam dengan percuma, maka mudahlah bagi kita untuk merujuk rujukan-rujukan dan sumber-sumber seperti ini. Satu masalah yang dihadapi oleh pengkaji bila berhadapan dengan rujukan-rujukan seperti ini ialah dikatakan bahawa orang-orang yang menyunting rujukan-rujukan ini telah melakukan perubahan-perubahan bebas sebagaimana yang dikatakan oleh Syeikh Abdul Rahman bin Abdul Latif pengarang buku Masyahiri Ulama Najd bahawa yang menyunting buku Ibn Gannam yang bertajuk Raudatul Afkar wal Ifham iaitu Dr. Nasiruddin al-asad telah melakukan perubahan bebas terhadap buku tersebut dan membuang banyak perkara tanpa memaklumkan2 sebagaimana yang dijelaskan oleh orientalis Rusia iaitu pengarang buku Tarikhul Arabiah al-saudiah tentang perubahan bebas ini.3 Apa yang patut disebut di sini ialah manuskrip asal yang ditulis oleh penyokongpenyokong awal seperti karya-karya Ibn Gannam, Ibn Bisyr, Ibn Samhan, dalam banyak keadaan tidak mudah didapati. Apa yang kami dapati ialah hanya dalam bentuk buku yang sudah disunting maka dalam semua hal pengkaji terpaksa menerima apa yang terkandung dalam cetakan yang sudah disunting. Perkara ini barangkali bukan hanya berlaku terhadap rujukan-rujukan yang berbentuk buku bahkan juga terhadap risalahrisalah yang ditulis oleh penyokong-penyokong kuat, contohnya apa yang diterbitkan oleh Syed Rasyid Rida dalam majalahnya al-manar4, beliau telah menerbitkan risalah Mahmus Syukri Alusi sebagai jawapan kepada apa yang telah ditulis oleh Syeikh Muhsin

16 al-amili mengenai wahabi, tetapi Syed Rasyid Rida tidak menerbitkan risalah tersebut sebagaimana yang ditulis oleh Alusi. Penerbit memohon maaf dengan alasan menerbitkan risalah seperti ini menimbulkan fitnah, sekalipun alasan penerbit dapat diterima tapi ianya tidak memberikan hak untuk membuang dan merubah secara bebas apa yang telah ditulis oleh orang lain, sepatutnya risalah tersebut harus diterbitkan dalam keadaan yang sempurna atau tidak diterbitkan langsung, dua tidak berhak untuk menerbitkan separuh dan membuang separuh. Setelah penjelasan ini maka kami akan bawakan senarai beberapa rujukan dan memberikan beberapa komentar. 1. Misbahu Zalam Fi Rad ala man Kazaba Ala Syeikh al-imam, ditulis oleh Abd Latif bin Abd Rahman bin Hassan al-syeikh H. Kitab ini adalah jawapan kepada kitab Jala al Gumah an Takfiri Hazihil Ummah yang ditulis oleh Usman bin Abd Aziz bin Mansur 1202H. Diriwayatkan bahawa beliau telah membacanya kepada ulama dakwah Salafi Wahabi kemudian ke Iraq di mana beliau terpengaruh dengan Sulaiman bin daud iaitu musuh ketat dakwah Wahabi 5 Syeikh Abd Latif tidak menyebut nama musuhnya dengan jelas, beliau hanya membawa pendapat-pendapat musuhnya kemudian menjawabnya, inilah uslub yang digunakan dari awal kitab sampai ke akhirnya, ini membantu kita untuk mengetahui pendapat-pendapat musuhnya, tapi buku itu besar yang mengandungi 400 muka surat, tanpa tajuk-tajuk kecil sehingga ianya membosankan untuk dibaca, di antara faedah yang diberikan oleh pengarang ialah beliau memetik sebuah risalah di mana beliau mengatakan

17 bahawa penulisnya ialah Sulaiman bin Abd Wahhab saudara kepada Muhammad bin Abdul Wahhab. Beliau juga berkata bahawa risalah ini menunjukkan bahawa Syeikh Sulaiman telah berhenti menentang dakwah Abdul Wahhab. Naskah yang kami telah baca adalah cetakan Dar al- Hidayah, Riyadh, disertai dengan pengenalan dan disemak oleh al-syeikh Ismail bin Saad bin Atik. tt. 2. Minhaj al-ta sis wa al-taqdis fi Kasyfi Syubuhat Daud bin Jarjis karangan Syeikh Abdul Latif bin Abdul Rahman bin Hasan al-syeikh, dicetak di Dar al-hidayah di Riyadh. Cetakan kedua 1987M. Buku ini jawapan kepada kitab Sulhul Ikhwan karangan Sulaiman bin Daud. Syeikh Adbul Latif wafat sebelum dapat menyempurnakan jawapannya kepada buku Sulhul Ikhwan tetapi Mahmud Syukri al-alusi menyempurnakan buku tersebut, kitab tersebut ditulis dengan uslub yang sama dengan kitab Misbahu al-zalam oleh Syeikh Abdul Latif, beliau adalah contoh penyokong yang bersemangat. 3. Tarikh Najd karangan Husain bin Gannam, disunting oleh Dr. Nasiruddin al-asad, cetakan Dar al-syuruk, cetakan ketiga 1985 M. Buku ini adalah di antara buku-buku yang terpenting mengenai tarikh peristiwa dan hal ehwal dakwah Syeikh Muhammad Abdul Wahhab sejak dari awal lagi, pengarangnya ialah salah seorang daripada murid dan penyokong Syeikh Muhammad Abdul Wahhab. Beliau telah mencatatkan kebanyakan

18 peristiwa-peristiwa yang berlaku di zamannya khususnya yang berkaitan dengan dakwah Syeikh Muhammad Abdul Wahhab di samping itu beliau memuatkan dalam bukunya beberapa risalah Syeikh Muhammad Abdul Wahhab dan ceramah-ceramahnya yang mengenai Tafsir. Penyunting telah menyusun buku tersebut kepada empat bahagian, bahagian pertama riwayat-riwayat mengenai hal ehwal Najd sebelum timbulnya dakwah Syeikh Muhammad Abdul Wahhab. Bahagian kedua beliau menerangkan kehidupan Syeikh Muhammad Abdul Wahhab. Bahagian ketiga peperangan-peperangan yang berlaku di zaman pengarang. Bahagian ke empat mengenai risalah-risalah, permasalahan-permasalahan dan Tafsir, dan bahagian terakhir ini sangat penting sekali bagi kajian kami khususnya yang berkaitan dengan risalah-risalah dan surat menyurat Syeikh Muhammad Abdul Wahhab. 4. Unwanul Majd fi Tarikhi Najd karangan Syeikh Usman bin Bisyr al- Najdi W H. Buku tersebut terdiri dari dua jilid di cetak di percetakan Matbaah al-riyadh al-hadithah. Buku ini sangat bernilai di mana dicatatkan dengan kemas. Peperangan pemimpin Najd dan peristiwaperistiwa yang berlaku di antara mereka dengan musuh-musuh mereka. Jilid pertama bermula dengan menerangkan sejarah hidup Sheikh Muhammad Abdul Wahhab. Kemudian menyebutkan peristiwa-peristiwa tahun 1158 H. Jilid ini berakhir dengan menyebut peristiwa-peristiwa tahun 1237H. Jilid kedua dimulakan dengan menerangkan peristiwa-

19 peristiwa tahun 1267H dan berakhir dengan menyebut peristiwa-peristiwa tahun 1287H. Buku ini adalah rujukan penting untuk mengkaji sejarah Najd dan mengandungi banyak faedah serta maklumat yang bernilai berkaitan dengan riwayat hidup Syeikh Muhammad Abdul Wahhab dan dakwahnya, juga peristiwa-peristiwa sebelum timbulnya dakwah Syeikh Muhammad Abdul Wahhab dan selepasnya. 5. Al Qaul al-fasl al-nafis fi al-rad alal Munftari Daud bin Jarjis, pengarangnya ialah Syeikh Abdul Rahman bin Hasan bin Imam Muhammad bin Abdul Wahhab H. Pengarang ini ialah cucu kepada Muhammad Abdul Wahhab dan terdiri di antara penyokong kuat dakwah Syeikh Muhammad Abdul Wahhab. Beliau bekerja dengan Imam Turki sekembalinya dari Mesir menyebarkan dakwah. Bukunya dicetak dan dimasukkan di antara siri Turath Islahi, cetakan kedua di keluarkan pada tahun 1405, pertama kalinya dicetak pada tahun 1365H di percetakan Ansar Sunnah Muhamadiah, di Mesir, pengarang membincangkan banyak masalah, di antaranya, masalah tawassul dan istighathah dan lain-lain masalah yang dipertikaikan. 6. Al-Mauridul Azbul Zalal ditulis oleh pengarang sebelum ini, buku ini dicetak bersama dengan buku al-qaul al-fasl pengarang membincangkan banyak perkara-perkara yang penting berkaitan dengan tajuk kita, di antaranya ialah Islam, Iman dan Ihsan serta erti Ia Ilaha Illallah, beliau

20 juga menyebutkan beberapa jawapan bagi kemusykilan yang ditimbulkan oleh musuh-musuhnya. 7. Masyahir Ulama Najd wa Ghairuhum ditulis oleh Syeikh Abdul Rahman bin Abdul Latif bin Abdullah Al-Syeikh dicetak di Dar al-yamamah Lilbahth wal Turjumah wal Nasyr, cetakan kedua 1394H. pengarang memberikan riwayat hidup lebih 100 ulama Najd dan lain-lain yang menyokong dakwah salafi wahabi, buku ini adalah sangat bernilai dan mempunyai maklumat yang kemas mengenai hal ehwal ulama tersebut, tapi penulis tanpa ragu-ragu mengkafirkan musuhnya bila mendapat peluang. 8. Al-Sunnah wal-syiah au al Wahabiah wal-rafidah ditulis oleh Rashid Rida, cetakan kedua 1366H/1947M, Dar al-manar. Buku ini terdiri dari dua bahagian dalam satu jilid, sebagaimana yang dikatakan pengarang ini adalah di antara penyokong kuat dan bersemangat terhadap dakwah wahabi, beliau membicarakan tarikh syiah dan akidahnya seta pendiriannya terhadap ahli sunnah atau wahabi, beliau menggunakan dua istilah ini seakan-akan ianya serupa, di samping itu buku ini juga mengandungi kritikan terhadap tulisan Muhsin al-amili khususnya kepada bukunya yang berjudul Kasyful Irtiyab, buku ini memberikan kita gambaran yang benar mengenai pendirian pengarang terhadap Syiah dan dakwah wahabi, khususnya beliau adalah penulis yang masyhur.

21 9. Al-Qasidah al-daliyah dikarang oleh Imam Muhammad bin Ismail al Sanani. Diterbitkan di al Maktabah al Islami, Beirut 1386H. Dikatakan bahawa Imam memuji Muhammad Abdul Wahhab dalam Qasidah ini, tapi setengah musuh wahabi mengatakan bahawa beliau telah membatalkan pujiannya, setelah mengetahui hakikat dakwah Muhammad Abdul Wahhab, Qasidah tersebut mengandungi maklumat yang berfaedah di mana ianya menjelaskan kepada kita pendirian Imam Sanani terhadap dakwah Muhammad Abdul Wahhab, ini seandainya beliau benar tidak membatalkannya. 10. Kumpulan fatwa-fatwa dan makalah-makalah yang ditulis oleh Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Abdul Rahman bin Baz. Bahagian keempat, Tauhid dan apa yang berkaitan dengannya disunting oleh Dr. Muhammad bin Saad al-syuair dicetak oleh Dar al Iftaa, Riyadh. Cetakan pertama 1311H/1990M, sebagaimana yang diketahui bahawa pengarang buku ini adalah salah seorang ulama besar wahabi, dan di antara penyokong yang termashur pada hari ini, buku ini mengandungi masalah-masalah akidah dan apa yang berkaitan dengannya di kalangan wahabi seperti Tawassul, Istighatah dan Tasyafu dan sebagainya, bolehlah kita berpegang kepada kata-kata Syeikh bin Baz memandangkan beliau adalah jurucakap yang rasmi dan penyokong yang hakiki terhadap dakwah wahabi pada hari ini.

22 11. Kumpulan risalah-risalah yang berfaedah dan penting dalam masalah usuluddin dan cabang-cabangnya, diterbitkan oleh al-muassasah al- Saidiyah, Riyadh. Percetakan al-kailani t.th. Himpunan ini mengandungi sebahagian risalah-risalah Muhammad Abdul Wahhab iaitu tiga asas, syarat-syarat sembahyang, empat kaedah, kitab Tauhid, Kasyfu Syubuhat, risalah-risalah yang lain oleh Ibn Taimiah, seperti al-risalah al-sunniyah, al-risalah al-kubrusiyah dan risalah yang lain oleh Hafiz Ibn Hajar al- Asqalani dan Allamah Muhammad bin Hussain al Rahbi. Risalah-risalah kedua ulama terakhir ini tidak ada kena mengena dengan kajian kita, adapun risalah-risalah Ibn Taimiah adalah sangat penting bagi kajian kita, risalah-risalah ini boleh didapati dari sumber-sumber yang lain untuk dibandingkan dengan yang terdapat dalam bentuk cetakan baru, seperti karangan-karangan Muhammad Abdul Wahhab dan fatwa-fatwa Ibn Taimiah yang diedarkan dalam bentuk-bentuk buku yang sempurna dan sudah ditahkik. 12. Syarhul Akidah al-wasitiyah ditulis oleh Muhammad Khalil Harras, disemak oleh Abdul Razak Afifi, cetakan kedelapan, Universiti Islam, Pusat Hal Ehwal Dakwah, t.th. Buku ini telah disyarah oleh salah seorang tenaga pengajar Universiti Islam Madinah, dia juga salah seorang penyokong kuat dan bersemangat kepada dakwah Muhammad Abdul Wahhab. Dia telah menerangkan beberapa masalah penting yang dipertikaikan ketika mensyarah buku al-akidah al Wasitiah karangan Ibn

23 Taimiah, keseluruhannya adalah masalah-masalah ilmu kalam dan akidah, syarah ini penting memandangkan ianya dapat menjelaskan kepada kita cara-cara penyokong-penyokong wahabi memahami pendapat-pendapat Ibn Taimiah dan pentafsiran mereka terhadap kata-katanya. 13. Wajaa Daurul Majus, al-abadu Tahikhiyah wal Akaidiyah wal Siyasiyah Lithaurah al-iraniyah ditulis oleh Dr. Abdullah Muhammad al-garib, dicetak pada tahun 1402H tanpa disebut tempat dan pihak yang mencetaknya, saya dapatkan buku ini dari pejabat hal ehwal Islam yang dikelolakan oleh Kedutaan Arab Saudi di Malaysia, buku ini disebarkan secara percuma, nampak dari kata-kata pengarang bahawa beliau adalah pejuang ahli sunnah yang bersemangat. Beliau sentuh dalam buku ini tarikh syiah dan akidahnya serta politiknya sejak sebelum Islam hinggalah revolusi Islam di Iran, dari segi kandungan buku ini menyerupai buku Ihsan Ilahi Zahiri. 14. Karangan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab disusun oleh Abd Aziz bin Saud Minggu Syeikh Muhammad Abdul Wahhab ini adalah kumpulan lengkap bagi karya-karya Abdul Wahhab, baru-baru ini telah dicetak di bawah penyeliaan Universiti Islam Imam Muhammad bin Saud, sempena minggu Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, himpunan yang besar ini memberi peluang kepada pengkaji untuk membaca karya-karya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab khususnya ianya dicetak oleh pihak rasmi yang boleh dipercayai, yang ada kaitannya dengan kajian kita

24 ialah bahagian pertama yang menyentuh masalah-masalah akidah dan bahagian kelima yang menyentuh risalah-risalah peribadi Muhammad Abdul Wahhab bolehlah kita berpandukan kepada himpunan ini memandangkan ianya adalah cetakan terakhir yang telah disemak dan disunting, aada baiknya juga kalau kita sebutkan di sini bahawa kita telah berjaya mendapatkan kebanyakan karya-karya Muhammad Abdul Wahhab yang dicetak oleh banyak percetakan yang berlainan dalam bentuk buku dari sumber-sumber yang berlainan, cetakan-cetakan ini kami akan senaraikan dalam senarai buku. 15. Al-Hadiyatul al Sunniyah wa al-tuhfatu al-najdiyah di kumpulkan oleh Sulaiman bin Sahman al-najdi. Cetakan Darul Ifta, Riyadh. 1403H. Buku ini mengandungi lima risalah, yang pertama risalah Imam Abdul Aziz al- Awal, yang kedua, risalah Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan yang ketiga berjudul al-fawakihul Azab fi Rad ala Man Lam Yahkum Bisunnati wal Kitab karangan Syeikh Ahmad bin Nasir bin Usman al- Makmari al Najdi, dikatakan bahawa risalah ini ditulis ketika pengarangnya berdebat dengan ulama al-haram al-syarif dalam beberapa perkara agama, yang ke empat bertajuk Fi Nubzatin min Sirati al-syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab karangan Syeikh Abdul Latif bin Syeikh Abdul Rahman al-syeikh, yang kelima karangan Muhammad Abdul Latif bin Abdul Rahman al-syeikh yang dikirimkan kepada penduduk kampung-kampung dan pemimpin-pemimpin kabilah di Yaman Asir, dan

25 Tihama dan lain-lain pada tahun 1339H, pada akhir risalah ini beberapa syair yang ditulis oleh Syeikh Sulaiman bin Sahman, karya ini penting sekali bagi kajian kita memandangkan ianya mengandungi risalah-risalah yang menjelaskan pendapat-pendapat setengah pemimpin-pemimpin dan pendakwah-pendakwah Najd yang penting dalam beberapa masalah akidah dan pendirian mereka terhadap penentang dakwah wahabi. 16. Muhammad bin Abdul Wahhab Muslihun Mazlumun wa Muftara Alaihi karangan Masud al Nadawi, diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Abdul Alim Abdul Azim, cetakan Universiti Islam Imam Muhammad bin Saud, Riyadh 1404/1984 pengarang buku ini adalah salah seorang pengasas gerakan Jama ah Islamiah di Pakistan, dan salah seorang dari yang terkenal di daerahnya, tulisannya bernilai, khususnya beliau telah merujuk kepada sumber-sumber yang bermacam-macam di antaranya yang ditulis oleh para orientalis dan juga yang ditulis dalam bahasa Farsi dan Urdu, sebagaimana yang dapat kita lihat dari yang banyak memandangkan penulisannya datang dari berbagai negara-negara Islam, sebahagiannya menulis mengenai kesan dakwah Muhammad Abdul Wahhab di setengah negara Islam, contohnya apa yang diterbitkan dalam bahagian kedua seperti Kesan Dakwah Muhammad Abdul Wahhab di Indonesia, Barat Afrika, al Jazair dan Thailand. Kita boleh mendapat faedah daripada artikel-artikel ini untuk mengetahui sejauh mana penerimaan masyarakat

26 Islam terhadap Muhammad Abdul Wahhab di negara-negara Islam tersebut. 17. Beberapa artikel sempena minggu Syeikh Muhammad Abdul Wahhab terbitan Universiti Islam Imam Muhammad bin Saud 1403/1984. Buku ini terdiri dari dua bahagian di mana artikel-artikel telah ditulis oleh pensyarah-pensyarah universiti dan pendakwah-pendakwah, bahagian pertama mengandungi sembilan artikel, yang terpenting ialah artikel Dr. al-tihami dengan judul Muhammad bin Abdul Wahhab dan Dakwahnya Kepada Tauhid dan tulisan Syeikh Abdullah Saleh al-uthaimin dengan tajuk risalah-risalah peribadi Syeikh Muhammad Abdul Wahhab, artikel kedua ini adalah yang terbaik dalam buku ini memandangkan pengarangnya dapat mengawal perasaannya sekalipun beliau adalah penyokong kuat dakwah wahabi. Ini membolehkannya mengikuti kaedahkaedah kajian ilmiah yang meneyebabkan tulisannya menjadi kemas dan teliti, adapun kebanyakan artikel-artikel yang lain dalam buku ini tidak sunyi dari kenyataan-kenyataan yang melampau, pada masa yang sama juga mengandungi faedah yang banyak memandangkan penulisanya datang dari berbagai negara-negara Islam, sebahagiannya menulis mengenai Islam, contohnya apa yang diterbitkan dalam bahagian kedua seperti Kesan Dakwah Muhammad Abdul Wahhab di Indonesia, Barat Afrika, al-jazair dan Thailand. Kita boleh mendapat faedah daripada artikel-artikel ini untuk mengetahui sejauh mana penerimaan masyarakat

27 Islam terhadap Muhammad Abdul Wahhab di negara-negara Islam tersebut. 18. Akidah Muhammad Abdul Wahhab al Salafiah wa Atharuha fi al Alam al Islami ditulis oleh Dr. Saleh bin Abdullah bin Abdul Rahman al Abood, Universiti Islam Madinah, cetakan pertama. Buku ini asalnya adalah tesis Doktor Falsafah yang mengkaji kesan dakwah Muhammad Abdul Wahhab di negara Islam, pengarang banyak memetik dari rujukan-rujukan yang diketahui berkaitan dengan dakwah Muhammad Abdul Wahhab. Faedah yang dapat diambil dari buku ini ialah perkara berkaitan dengan kesan dakwah Muhammad Abdul Wahhab terhadap gerakan-gerakan Islam di dunia Islam. 19. Al-Syeikh Imam Muhammad bin Abdul Wahhab Manhaju fi al-akidah ditulis Dr. Aminah Muhammad Nasir cetakan pertama 1403/1903 Dar al- Syuruk. Buku ini adalah risalah Doktor Falsafah, terdiri dari enam bab. Bab yang pertama gambaran zaman dan keadaan di mana Muhammad Abdul Wahhab hidup, beberapa pemikiran Muhammad Abdul Wahhab yang penting serta manhajnya, bab yang kedua, ketiga dan keempat membincangkan pendirian Muhammad Abdul Wahhab dalam masalah perkara-perkara ghaib dan tasawwuf, bab yang kelima membincangkan pandangan Muhammad Abdul Wahhab terhadap peranan akidah dalam membentuk peribadi melalui jamaah, bab keenam menerangkan kesan-

28 kesan yang ditinggalkan oleh Muhammad Abdul Wahhab dengan pemikiran dan politik. 20. Al-Nafkhatu ala al-nafkhah wal Minhah karangan Syeikh Nasiruddin al-hijazi al-athari, cetakan 1130H/1922M. 21. Nazrah fi al-nafkhah al-zakian fi Rad ala al Wahabiah karangan Abu al- Yasar al Dimasyqi al-midani, risalah ini dan sebelumnya adalah merupakan buku kecil dicetak dalam satu jilid, kedua-dua pengarang menjawab musuh-musuh wahabi di Syam. Buku ini penting kerana ditulis pada suku pertama kurun ini. Dengan itu kita dapat melihat pertentangan yang berlaku di antara penyokong dan penentang di zaman itu di negerinegeri Syam. 22. Al-Qaul al-sadid fi Maqasidi al-tauhid karangan Syeikh Abdul Rahman bin Nasir bin Sa di, meninggal pada tahun 1376H. Buku ini dicetak di tepi kitab al-tauhid karangan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, cetakan Jeddah 1403H/1982. Kebanyakan perkara yang dibincangkan oleh pengarang adalah sama dengan perkara-perkara yang dibincangkan oleh Muhammad Abdul Wahhab dalam bukunya kitab al-tauhid. 23. Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, Aqidatuhu al Salafiah wa Dakwatuhu al Islahiyah Wathanaul Ulamai Alaihi karangan Syeikh

29 Ahmad bin Hajar bin Muhammad al Abu Tami, pengantar dan pembetulan oleh Syeikh Abdul Aziz bin Baz, cetakan Matbaah al Hukumah, Makkah 1393H, pengarang menyentuh sejarah hidup Syeikh Muhammad Abdul Wahhab dan keadaan agama dan politik sebelum timbulnya dakwah Muhammad Abdul Wahhab, kemudian membincangkan masalah-masalah akidah, beliau mencuba untuk mencari sebab-sebab kenapa setengah umat Islam lari dari dakwah Muhammad Abdul Wahhab, pengarang telah memberi faedah dalam dimensi ini di mana penyokong-penyokong telah mengabaikannya. 24. Al-Khututul Aridhah lil Usus Allati Qama Alaiha Dinu Syiah al-imamiah al-ithna Isyriah karangan Muhibbuddin al-khatib, t.th. 25. Mu tamar Najat, karangan Muhibbuddin al-khatib, ianya dicetak bersama kitab sebelum ini dalam satu buku kecil, risalah kedua ini adalah ibarat petikan-petikan dari muzakkirah Abdullah bin Husain al-suwaidi al- Abbasi salah seorang daripada ulama Iraq, beliau menyebut dalam risalah ini bahawa ulama Syiah terpaksa mengakui Abu Bakr dan Umar ketika mereka mengadakan perhimpunan di Najaf al-asyraf. 26. Butlan Akaidu Syiah karangan Abdul Sakar al-tunasawi, persatuan ahli sunnah Pakistan, Lahore 1403H.

30 27. Al-Jaziral al-arabiah fi Asri al-syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, karangan Husain Khalaf al-syeikh Khaz al, cetakan ketiga 1392H/1972. Cetakan Dar al Kutub, Beirut, di cetak pada kali pertama pada 1968M. 11. KUMPULAN RUJUKAN DAN SUMBER YANG KEDUA Karangan-karangan, kajian-kajian dan risalah-risalah yang ditulis oleh musuh-musuh dakwah wahabiah, kumpulan ini boleh dibahagikan kepada dua bahagian : Bahagian pertama, karangan-karangan dan risalah-risalah yang ditulis oleh Uthman Abdul Wahhab, bahagian ini kebanyakannya sudah hilang, Orientalis Philip mengatakan bahawa: untuk mendapatkan karangan-karangan penentang lebih susah berbanding dengan dahulu. Beliau juga menyebut dua risalah yang menjawab Muhammad Abdul Wahhab yang pertama karangan Muhammad bin Afalik al-hambali al-ihsai, yang kedua dengan tajuk al-musykilatu al-madhiah Raddhan ala Ibni Abdil Wahhab karangan Ibnu al-suwaidi, beliau menjelaskan bahawa kedua-dua karangan ini masih berada di perpustakaan Tobigin di Jerman. Satu buku yang termasuk dalam kumpulan ini kitab al-sawaik al-kaiyah fi Rad ala al Wahhabiyah karangan Syeikh Sulaiman bin Abdul Wahhab al Nadji saudara kepada Muhammad Abdul Wahhab telah dicetak dan terdapat di kebanyakan perpustakaan, telah dicetak di Mesir 1128H. Sebagaimana yang dikatakan oleh Masud al Nadawi mengenai buku ini, pengkaji menghadapi beberapa masalah di antaranya, dikatakan bahawa pengarang buku ini telah menarik kata-katanya yang ditulis dalam buku ini, dan yang lain ialah setengah pengkaji

31 meragui kesahihan nama buku tersebut, seperti Masud al Nadawi. Beliau mengatakan bahawa golongan wahabi belum dikenali ketika itu berhubungan dengan dua masalah di atas, bagi pengkaji yang cerdik barangkali dapat mengatasinya utamanya masalah yang pertama, dengan menghalusi dan mengkritiknya, boleh juga dibandingkan dengan setengah risalah yang terdapat dalam beberapa buku. Apa yang dikatakan ialah beliau menulis bagi setengah pendakwah gerakan wahabi, dengan perbandingan ini boleh kita ketahui sejauh mana persamaan Uslub supaya kita dapat mengesan samada Syeikh Sulaiman telah menarik balik kata-katanya atau sebaliknya. Adapun masalah yang kedua tidak begitu penting kerana tidak menjejaskan isi kandungan kitab. Kesimpulannya ialah penyokong dan penentang semua bersetuju bahawa pengarangnya ialah Syeikh Sulaiman. Adapun risalah-risalah ulama yang menentang dan ulama yang sezaman dengan Muhammad Abdul Wahhab seperti al-qadhi Abdullah bin Abdul Latif dan Muhammad bin Afalik sangat susah untuk mendapatkannya sekalipun risalah-risalah Muhammad bin Afalik masih ada tersimpan di setengah perpustakaan. Adapun ulama Najd yang sezaman dengan Muhammad Abdul Wahhab dan penentangnya, yang terkenal ialah Sulaiman bin Sahim dan Abdullah al Muwais, dan Syeikh Sulaiman bin Abdul Wahhab, Syeikh Abdullah bin Saleh al-uthaimin berkata: Sesungguhnya apa yang telah ditulis oleh mereka kecuali Syeikh Sulaiman hampir-hampir hilang semua. Bahagian kedua kumpulan ini ialah rujukan-rujukan dan sumber-sumber yang ditulis oleh penentang setelah Muhammad Abdul Wahhab meninggal dunia sampai hari ini, jenis ini biasanya mudah didapati dan kebanyakannya adalah cetakan Mesir atau Turki dan Iran. Sebahagian dari kumpulan ini ialah :

32 1. Al-Fajru Sadiq fi Rad ala Mungkiri Tawassul wal Karamat wal Khawariq karangan Jamil Efendi Sidqi Zahawi, 1863H/1936M. Beliau adalah seorang warganegara Iraq yang bekerja sebagai pegawai di kerajaan Othmaniah. Buku ini mengandungi 76 halaman dicetak di Mesir, percetakan al-waiz, 1322H. Kemudian terbit cetakan-cetakan yang di antaranya cetakan Matba ah al Hakikiah, Turki, 1976M. Pengarang menyentuh kejayaan dan khidmat kerajaan Othmaniah kepada negaranegara Islam. Kemudian mengkritik gerakan wahabi yang dilihatnya sebagai satu gerakan yang menentang Khilafah Islamiah. Beliau membincang beberapa permasalahan yang dipertikaikan seperti al-tajsim, Ijmak, Qiyas dan lain-lain. Kritikannya boleh diterima, boleh juga menghormati Ibn Taimiah dan muridnya Ibn Qayyim serta memetik pendapat-pendapat mereka. 2. Al-Nuqulu Syariah fi Rad ala al-wahhabiyah karangan Mustafa bin Ahmad bin Husain al Syatti al Hambali, risalah ini dicetak bersama kitab al Fajru Sadiq iamya ibarat ilmu artikel, beliau membincangkan masalah-masalah Ijtihad, Syirik dan bahagiannya, kehidupan nabi dan syuhada di dalam kubur mereka dan masalah tawassul dan lain-lain. 3. Dhiyaussudur Limungkiri al-tawassul bi Ahlil Qubur karangan Syah Miyan Ibn Abdul Azim. Risalah ini dicetak bersama dengan kitab al- Fajrus Sadiq pengarang membincangkan masalah-masalah yang tidak

33 berlainan dengan apa yang disebut dalam risalah yang terdahulu al Nuqul al Syariah kemudian mendatangkan mazhab yang empat untuk membuktikan bahawa bertawassul dengan para nabi dan solihin adalah boleh. 4. Al-Tawassulu Binnabi wa Bi al-solihin ditulis oleh Abu Hamid Marzuq, dicetak di Turki 1990, kitab ini terdiri dari dua bahagian. Bahagian yang pertama dengan tajuk al-tawassulu Wajahalatul Wahhabiyyin bahagian ini ditulis di Damsyik sebagaimana yang dikatakan oleh penerbit. Bahagian ini adalah bahagian yang utama memandangkan ianya memuatkan 304 halaman, di mana dibincangkan sebahagian pendapatpendapat Ibn Taimiah dan Muhammad Abdul Wahhab dalam masalah Tauhid, sifat, tawassul dan lain-lain lagi. Perbincangannya dalam bahagian ini adalah baik dan patut dibaca. Adapun bahagian kedua bermula dari halaman iaitu halaman terakhir, membicarakan mengenai tawassul dan membawa beberapa pendapat fuqaha sebagai penyokong. Penerbit mengatakan bahawa pengarang menulis bahagian ini ketika berada di Pakistan. Walau bagaimanapun bahagian kedua ini tidak sebaik bahagian pertama dari segi kualiti. 5. Al-Basiru Limungkiri al-tawassul bi Ahlil Kabri karangan Syed Hamdullah al-dajawi, dicetak di Turki, 1989M. Pengarangnya adalah berbangsa Pakistan. Buku ini adalah sebagai jawapan kepada Syeikh Mala

34 Tahir salah seorang daripada ulama Pakistan yang berfahaman wahabi. Syeikh Mala pernah menulis sebuah buku yang bertajuk Al-Basairu lil Mutawassilin bil Makabir. Adapun Syed Hamadullah adalah seorang yang berfikiran terbuka, kita dapat melihat dari bukunya, pengalamannya berhujjah dan perbincangannya boleh diterima kerana mengandungi banyak faedah bagi yang ingin mengetahui pendapat musuh-musuh wahabi. Di antara perkara-perkara yang dibincangkan oleh pengarang ialah kehidupan sesudah mati, pendapat-pendapat Ibn Taimiah tentang tawassul, perkara-perkara iman dan kafir, bid ah dan lain-lain. Beliau menganggap Muhammad Abdul Wahhab sebagai khariji. Buku ini selesai ditulis pada tahun 1965M. 6. Ghauthul Ibad bi Bayani Rasyad ditulis oleh Mustafa Abu Saif al- Hamami, ianya adalah merupakan risalah yang dicetak pada akhir buku al- Basair. Beliau membincangkan masalah-masalah ijtihad dan mujtahidin, kedudukan para nabi dan solihin serta tawassul dan lain-lain. Ianya adalah satu jawapan bagi dakwah wahabiah. 7. Al-Minhahatul Wahhabiyyah fi Rad ala al-wahhabiyyah karangan Daud bin Sulaiman al-baghdad, dicetak di Turki, cetakan ketiga pada tahun Beliau berusaha membuktikan bahawa orang yang sudah meninggal dunia boleh mendengar, kehidupannya setelah mati, adakah mereka mempunyai kuasa atau tidak. Buku ini dicetak bersama dengan

35 beberapa risalah manuskrip, risalah ini membincangkan mazhab Naqsyabandi dalam tasawwuf, apa yang patut disebut ialah beliau juga mempunyai buku yang bertajuk Sulhul Ikhwan. Syeikh Abdul Latif bin Abdul Rahman menulis bukunya yang bertajuk Minhaj al-ta sis wa al- Taqdis sebagai jawapan kepada Daud dan pengarang Masyahiru Ulama Najd dalam Hamisy halaman 98 berkata bahawa Daud bin Sulaiman dilahirkan pada tahun 1299H dan meninggal dunia pada tahun 1331H setelah mengembara ke Iraq, Najd, Madinah dan Mekah. Beliau menyifatkan Daud sebagai pendakwah kekufuran dan kesesatan. Nampaknya Daud adalah musuh wahabi yang paling lantang di zaman Syeikh Abdul Latif bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahhab yang menyebabkan Syeikh Abdul Latif dan bapanya terpaksa menulis buku untuk menjawab pandangan Daud. Si Bapa menulis buku yang bertajuk Al-Kaul al-fasl Fi Rad al Muftari Daud bin Jarjis. Si anak menulis Minhaj al Takdis, walau bagaimanapun, sesungguhnya Daud tidak menggunakan kata-kata yang kesat sebagaimana yang digunakan oleh penentang-penentang wahabi yang mutakhir, padahal beliau menghadapi tentangan yang keras daripada musuh-musuhnya seperti Abdul Rahman dan anaknya Abdul Latif dan Mahmud Syukri al-alusi dan lain-lain daripada penyokong wahabi. 8. "Kasyful Irtiyab fi Atbai Muhammad bin Abdul Wahhab ditulis oleh Syed Muhsin al-amin al-amili, cetakan kelima. Buku ini telah siap ditulis

36 pada tahun 1347H dan dicetak untuk kali pertama pada tahun yang sama di percetakan Ibn Zaidun di Damsyik. Halaman buku ini melebihi 500 halaman, pengarang adalah seorang bermazhab syiah. Beliau membahas panjang lebar mengenai tarikh dakwah wahabiah dari awal sampai akhir, kemudian membahas beberapa masalah usul sebagai pengantar untuk menjawab para pendakwah wahabi, kemudian membawa beberapa masalah yang dipertikaikan dan menjawabnya dengan cara terperinci. Beliau juga menyentuh pendapat Ibn Taimiah dan al-sanani dan lain-lain dari ulama salafi yang masyhur dengan mengkritik dan menganalisanya. Buku ini mengandungi maklumat yang terperinci yang berfaedah untuk mengetahui pandangan-pandangan ulama syiah dan pendirian mereka terhadap dakwah wahabiah. Pengarang tidak hanya menjawab wahabi dalam bentuk prosa tapi juga dalam bentuk qasidah yang dilampirkan pada akhir buku ini. 9. Ulamaul Muslimin wa Jahalatul Wahhabiyyah buku ini mengandungi beberapa artikel yang dikumpulkan oleh Husain Hilmi Esyik. Beliau terbitkan dalam satu jilid, dicetak di Istanbul tahun 1986M. Yang penting bagi kita ialah risalah yang ketiga diambil dari kitab Syawahidul Haq karangan Yusuf al-nabhani, dari fasal ke 3 dan seterusnya, dan rujukan Nabhani ketika menghuraikan masalah wahabi ialah diambil dari tulisantulisan Mufti Ahmad bin Zaini Dahlan.