MÜDDESSĐR SÛRESİ KUR ÂN DAN OKUNAN BÖLÜM: TEFSİRDEN OKUNAN BÖLÜM:

Transkript

1 MÜDDESSĐR SÛRESİ أ ع وذ ب االله م ن ال شي ط ان ال رج يم بسم االله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين و ال صلا ة و ال سلا م ع ل ى ر س ول نا م ح مد و ع ل ي ا ل ه و ص ح ب ه أ ج م ع ين ر ب اش ر ح ل ى ص د ر ى و ي سر ل ى ا م ر ى و اح ل ل الع ق د ة م ن ل س ان ى ي ف ق ه وا ق و ل ى ر ب ق د ا ت ي ت ن ي م ن ال م ل ك و ع لم ت ن ي م ن ت ا و يل الا ح اد يث ف اط ر ال سم او ات و الا ر ض أ ن ت و ل يي ف ي ال دن ي ا و الا خ ر ة ت و فن ي م س ل م ا و أ ل ح ق ن ي ب ال صال ح ين توفنا مسلمين وألحقنا ب ال صال ح ين واحشرنا في زمرةال صال ح ين وأدخلنا الجنة م ع الا ب ر ار يا عزيز يا غفار يا رب العالمين KUR ÂN DAN OKUNAN BÖLÜM: ي ا أ يه ا ال م د ثر (1) ق م ف ا ن ذ ر ( 2) TEFSİRDEN OKUNAN BÖLÜM: مكية وهي ست وخمسون ا ية بسم االله الرحمن الرحيم روى جابر أن النبي صلى االله عليه وسلم قال :» آنت على جبل حراء : فنوديت يا محمد إنك رسول االله. فنظرت عن يميني ويساري فلم أر شيي ا فنظرت إلى فوقي فا ذا هو قاعد على عرش بين السماء والا رض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت إلى خديجة فقلت : دثروني دثروني «فدثرته خديجة فجاء جبريل وقرأ } ياأيها المدثر { أي المتلفف بثيابه من الدثار وهو آل ما آان من الثياب فوق الشعار. والشعار : الثوب الذي يلي الجسد وأصله المتدثر فا دغم } ق م { من مضجعك أو قم قيام عزم وتصميم } ف ا نذ ر { فحذر قومك من عذاب االله إن لم يو منوا أو فافعل الا نذار من غير تخصيص له با حد. وقيل : سمع من قريش ما آرهه فاغتم فتغطى بثوبه مفكرا آما يفعل المغموم فقيل له : يا أيها الصارف أذى الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالا نذار وإن ا ذاك الفجار

2 EZEL SULTANI NDAN GELEN BERAT (AYAĞA KALK EY TÜRK) ĐÇĐNDEKĐLER 1.Kur an dan Okunan Bölüm 2.Tefsirden Okunan Bölüm 3.Hayırlı Sonuç 4.Kur an daki Âlemler: Sûreler 5.Ezel Sultanı ndan Gelen Berat 6.Hak Kılıflı Sataşmalara Dikkât 7.Farz Huzurullah tır. 8.Basamak Basamak Yüce Huzur a Doğru 9.Peygamber in Yüzlerce Đsimleri Var 10.Hüsn-ü Zan Edelim 11.Büyüklerin Yanında Yetişenler Büyük Olur 12.kademe Kademe Bela 13.Peygamber in Zor Günleri 14.Đkna Olmuş ve Đkna Eden Mürşid 15.Peygamber i Hayal Etmek 16.Otomatik Duygular 17.Yeri- Göğü Titreten Cebrail 18.Zahir Kulak- Batın Kulak 19.Saygı- Sevgi Boyutu 20.Ağzımızdan Çıkan Söz 21.Esmaü l-hüsna Kapıları 22.Dünyayı Sevmeyen Sahabe-i Kiram 23.Tebliğin Đki Kanadı: Đnzar ve Tebşir 24.Kırılma Noktasına Gelmeden 25.Tatilsiz Meslek 26.Âyet Okumanın Âdabı 27.Ayağa Kalk Ey Türk 28.Uyarılara Açık Olmalıyız Kardeşlerim;

3 Bir yeni imkân ile Rabbimizin lütfettiği bir zaman diliminde O nun kelâmını, O nun buyruklarını okumak, anlamak, anlatmak ve gereği ile mütehakkik olmak, mütehâllik olmak niyetiyle bir araya geldik. Allah meclisimizi mübarek kılsın. Hayırlar ihsan eylesin. Đçindeki Kitabı na gönül veren insanları aziz kılsın. Makamlarını yüce eylesin. Günahlarını mağfur eylesin. Hasenatlarını, iyiliklerini de kabul ve karin eyleyip, yüce dereceler ihsan eylesin. HAYIRLI SONUÇ: Bu vesile ile arkadaşımız Merhum Yusuf a rahmet olsun diyoruz. Allah ın mağfireti üzerinden eksik olmasın. Ehli Kur an olan kardeşimizin kalanlarına Allah başsağlığı versin, sabırlar versin. Ve ona da yüce yüce dereceler, Kur an ın hürmetine ihsan ve ikram buyursun. Bizlerin de vakti geldiği zaman, hayırlı ömürler ihsan ettikten sonra, Yüce Allah hayırlı sonuçlar ihsan eylesin ki; hayırlı sonuç, takva üzere ölmektir. Allah ın emirlerine boyun eğmiş, yasaklarından kaçınmış bir sıfatla, bir nitelikle Kelime-i Şahadet üzere ayık ve uyanık olarak ruhunu teslim etmek saadettir. Rabbimizden bu saadeti bizlere ihsan etmesini diliyoruz. Kabul buyursun. KUR AN DAKĐ ÂLEMLER: SÛRELER: Sûre-i Müddessir e geldik. Bu hafta Allah nasip buyurur ise O nun lütfu ve keremi ile bu sûreye gireceğiz. Bu sûrenin içine hayırla girmeyi ve hayırla çıkmayı Allah nasip eylesin. Daha önceleri demiştik ki sûreler âlemler gibidir. Yüce Allah ın âlemlerinden bir âlem gibidir. Her âlemin içerisinde birimler ve dilimler vardır. Her âlemin kendine göre şartları, özellikleri, güzellikleri vardır. Đçerisinde hiddeti şiddeti ifade eden yönler, yanlar vardır. Hayırlı, güzel, saadetli mutluluk ifade eden yönler, yanlar vardır. Velhasıl hayırlar ve şerlerle dopdoludur. Yüce Allah ın Aziz Kitabı nda da şerler bir bir izah edilmiş, şerlilerden söz edilmiş, şerlilerin yaşam türleri, bunların Allah ile olan diyalogları, Peygamberleri ile olan münasebetleri, insanlık içerisindeki yerleri, âlemler içerisinde ne türden hareket ettikleri bir bir anlatılmıştır. Ve Yüce Allah bunları bizlere örnek göstererek sakın ha sakın bu serseriler gibi, bu kendini kaybetmişler gibi olmayın. Onlar akıllarını kullanmadılar. Onlar kalplerini çalıştırmadılar. Onlar gözlerini görme yönünde kullanmadılar. Onlar kulaklarını anlamak için, dinlemek için kullanmadılar. Elleri vardır tutmazlar, ayakları vardır, adım atmazlar. Değerleri vardır onları Allah a satmaz bir kavimdir. Allah ın değer ifade eden iman cevherini, onlara; tüm yarattığı insan ve cin türü varlıklara armağan etmesine rağmen onlar bu sermaye ile Yüce Allah ile alışverişi terk edip, bırakıp, Yüce Hakk ı, hakikati yüz üstü bırakıp şeytana döndüler, nefislerine uydular ve onun ardından tıpış tıpış yürüdüler. Onunla alışverişe girdiler. O aldatıcı bir yaratıktır. Hiç kuşkusuz haindir. O da onlardaki iman cevherine karşılık, ezeyip bezediği küfür yumağını, ambalaj içerisindeki küfür zehirini onlara sunmuştur. Onlar imanı verdiler, şeytandan da küfrü satın aldılar.

4 ف ب ي س م ا ي ش ت ر ون Ne kötü şey aldılar. Ne kötü bir takas bu. 1 ب ي س للظالمين ب د لا Kendilerine yazık edenler için bu ne kötü değişmedir. 2 Allah bizleri onlardan eylemesin. Geçen haftadaki dersimizin sonundaki bir bölümü tekrar, kısacık ifade edip yeni dersimize geçeceğim. Dersi dinlediğim zaman o bölümün müphem kaldığını gördüm, o ifadenin, o açıklamanın, zayıf kaldığını gördüm. Geçen hafta biraz grip eseri olarak kafamız sıkıntı içerisinde olduğundan dolayı o bölüm müphem kalmış olabilir. Ruhi yönlerde bir sıkıntım olmaz. O yönüyle çarşaf gibi açılır gideriz. Açarız gideriz de ama bu insanların dilleri ile ilgili olan meseleye inince çadırların arasına girmen lazım. Evlerin arasına, sokakların arasına girmen lazım. Çarşı-pazar dolaşman lazım. Buda bana zor gelir. Sokaklarda dolaşmak kadar bana zor gelen bir şey yoktur. Hiç sevmem sokakları. Neden sevmezsiniz derseniz? Rivayetlere göre Đblis e sormuş Peygamber (a.s): Yeryüzünde nereleri çok seversin? Sokakları çok severim demiştir. Oralarda her türlü pisliğe rastlarım. Her türlü pisler oralarda dolaşır. Onlara yanaşırım, onları izlerim. Onları sağa sola saptırırım. ف ق ال ي ا ر س ول ال له أ ي ال ب ل د ان ش ر ق ال ف ق ال ل ا أ د ر ي ف ل ما أ ت اه ج ب ر يل ع ل ي ه ال سل ام ق ال ي ا ج ب ر يل أ ي ال ب ل د ا ن ش ر ق ال ل ا أ د ر ي ح تى أ س ا ل ر بي ع ز و ج ل ف ان ط ل ق ج ب ر يل ع ل ي ه ال سل ام ث م م ك ث م ا ش اء ال له أ ن ي م ك ث ث م ج اء ف ق ال ي ا م ح مد إ نك س ا ل ت ن ي أ ي ال ب ل د ان ش ر ف ق ل ت ل ا أ د ر ي و إ ني س ا ل ت ر بي ع ز و ج ل أ ي ال ب ل د ان ش ر ف ق ال أ س و اق ه ا h Şehirlerin beldelerin en şerli yerleri pazarlarıdır, sokaklarıdır. 3 EZEL SULTANI NDAN GELEN BERAT: Oralarda çok aldatmalar olur.kalpazanlıklar, dolandırma işlemleri gerçekleşir. Oralardan gideceği, hırsızlık edeceği yerlere sokaklardan geçer. Velhasıl bütün kötülüklerin yolları oradan geçer. Ancak tabii ki Allah ın kulları mescide gidersen o sırat-ı müstakimdir. O yol kalpazan yolu değildir. O şer olan bir yol değildir. Sen mahfuzsun. Đnsanlar niyetlerine göre yol alırlar. Eğer niyetin hayırsa yolunda hayır ve selametli olur. Niyetin şer ise yolunda fitneli ve fesatlı olur. Ona göre eğri olur, eğri yol olur. Bütün kötülüklere giden yollar eğri yollardır. Şeytanın durduğu yollar buralardır. Buralarda gayır gayır kaynar. Ancak unutmayın ki iblisin iyilerle olan işi de vardır. Đyilerin peşini de bırakmaz. Bunlar iyi olmuşlar, yolunu bulmuşlar, hadi bana eyvallah demez. Şeytan böyle birisi değildir. Hâlâ ümidi vardır. Çıkmayan candan ümit 1 Âl-i İmran3/187 2 Kehf18/50 3 Müsned, Ahmed b. Hanbel, hadis no: 16144Müstedrek, Hakim, hadis no: 278

5 vardır derler. Đşte şeytan da bunlardandır. Şeytan da canı çıkmadığı müddetçe ümidini kesmez. Velev ki adama ezel sultanından bir berat gelsin. Berat; cehennemden azat olup cennete gireceği müjdesini ifade eden kutlu kayıttır. Bunu görürse işi biter, mahvolur, perişan olur gider. Bir tanesini kaybettim der. Demek istediğimiz iyilerle de işi vardır. Onlarla da münasebetleri vardır. Đğva yönünde, ifsat yönünde onların peşindedir. Bunun için namaza çıkıyorum diye çıkan nice adam vardır ki yolda gördüğü bir şeyden dolayı yolunu değiştirir. Gelen bir telefondan dolayı yolunu değiştirir. Kimden geldi telefon? Bir ahbaptan geldi. Allah yolunda giden adamı arayan kişiden ahbap olur mu? Bırak şunu gitsin. Açma telefonu, kapat. Hakk a gidiyorsun, huzura gidiyorsun. Ondan sonra işte falan öldü, falan gitti... Bunlar da meşru şeyler. Hemen koş. Ne yapacaksın? Ölmüş adama sen mi can vereceksin? O, ölü, sen dirilmeye camiye git. Ezan okunuyor, gel kulum diyor. Allah, gel de seni dirilteyim diyor. Bu da nahoş bir fiildir. Her ne kadar insanlık görevi gibi görünse de değildir. Ölen ölmüştür, senin yapabileceğin bir şey yoktur. Kıl namazını ondan sonra git. Ya gömerlerse? Git başında dua et. Ölü kaçıyor mu? Dua, her zaman geçerlidir. Sen gittiğin zaman o seninle hayat mı bulacak? Farklı bir şey mi olacak? Japonya da olan arkadaşı gelemediği zaman, sen geldiğin zaman sanki artı bir iş mi yapmış oldun? O da gönülden dua eder, onu ziyaret eder. Allah eriştirir, ulaştırır. Velhâsıl bunlar, yanlış düşüncelerdir, değerlerdir. HAK KILIFLI SATAŞMALARA DĐKKAT: Dediğim gibi hak yönünde, hak yolunda giden adama hakka benzeyen sataşmalar olur. Ruhanilik kılıfına büründürülmüş, hayır kılıfına büründürülmüş bir takım engeller vardır. Adam tahsile, okumaya gidiyorum diye gider. Umreye gideceğiz derler. Hadi hazırlan, paran var mı senin, bir kaç kuruşun derler. Sonra para bulmaya çalışır. Sen bir farz için gittin. Đlim öğrenmek farzdır. Umreye gitmek farz değildir. Sen farzı bırakıp da nereye gidiyorsun? Đşte bu da bir takıntıdır. Biz bunları, bu incelikleri büyüklerimizden öğrendik. Çoğu insanlar bunları bilmezler. Đblis eğer hayır sahibini, hayır yönünde giden adamı engelleyemeyecekse, bunda başarısı olmayacaksa onun hayrını aşağıya çekme yönünde, azaltma yönünde bir girişimde bulunur. Daha ehven, daha az sevap alabileceği bir işe onu yönlendirir. Đşte verdiğim misal de bu türdendir. Sen farz olanı bırak, sünnet olan bir şeyi yap. Yani bu durum, farz namazı kılmak yerine sünnet namazı kılan adama benzer. Kabul oldu mu? Farzı bırakıp gittin, sen kaybettin. FARZ HUZURULLAHTIR: Farz huzurullahtır. Sünnet huzuru resûldür. Hiç ikisi kıyas edilir mi? Resûlüllah, Allah ın elçisidir ama beşerdir. Hiç sünnetle farz kıyaslanır mı? Milyarlarca sünnet kılsan ama iki rekât sabah namazını kılmasan kaybettin demektir. Kıldığın sünnetlerle kurtulamazsın. Bu Allah a eş koşmaktır. Yani ben seni değil

6 bu adamı tercih ettim demektir. Kokuşmuş zekâya sahip olan adam hiç ikisinin arası ayrılır mı? Sen kime rağmen onu tercih ediyorsun. O paçavra sevgililerin arasında tuhaf bir kıskançlık oluşturarak işte ben bunu yapıyorum, kalakal sen dercesine, seni istemiyorum, ben bunu istiyorum dercesine ne türlü bir maceraya giriyorsun? Bu, ne anormal bir davranıştır. Olur şey değil ama anormal böyle olmaz da işte şöyle olur. Ben, onu misal olarak size verdim. BASAMAK BASAMAK YÜCE HUZURA DOĞRU: Allah ın kulları basamak basamak merdiven, birinci görevin ne, önce onu yapacaksın. Sonra ikinciyi, sonra üçüncüyü yapacaksın. Yüce huzura çıkış da basamak basamaktır. Efdal olandan faziletli olana ve daha sonra caiz olana bir iniş vardır, bir de çıkış vardır; cevaz, hasen, ahsen... Cevaz; yapsan da yapmasan da bir sıkıntı yok, caizdir. Yemek yemek gibi. Şöyle yapmak caizdir. Yani dinen bir sakınca yoktur. Bu dereceden başlarsın. Sonra hasen derecesi vardır. Hüsna derecesi vardır. ر بن ا ء ات ن ا ف ى الدنيا ح س ن ة Rabbimiz! Bize dünyada iyilik ver. 4 ama bunun daha ötesi vardır. واتبعوا أ ح س ن م ا أ نز ل إ ل ي ك م من ر بك م Rabbinizden size indirilen en güzel söze (Kur an) uyun, Ahsene uyun. En iyiye uyun. 5 Bunlar insanların hedef noktalarıdır, çıkış basamaklarıdır. Đmkânlarını kontrol eder. Buna göre kendi iktidarı dâhilinde olana yönelir. ب ل الا نسان على ن ف س ه ب ص ير ة Bilakis insan kendisine agâhtır. 6 Ne yapabileceğini bilir, ne kadar kaldırabileceğini bilir. Neyi kaldıramayacağını yine bilir. Đşte Allah ise daha iyi bilir. Öyleyse ne kadar kaldırabileceksen o kadarını yapacaksın. Eğer onun altında yaparsan müsrif olursun, mütecaviz olursun, hesap verirsin. Allah, gerisi nerede diyecek? Ben sana şu kadar verdim. Yüz verdim, sen bana altmış ödemişsin. Kırk nerde kaldı diyecek. Bunun hesabını sana soracak. Mademki sana yüz verdi. O yüzün karşılığını vereceksin. Yoksa Allah a yüz vermediğin için atılırsın, iblisin kucağına bırakılırsın. Allah korusun. Bir bölüm ele almıştık dedik. { و أ ع ظ م أ ج را } bölümünden yukarıda. 4 Bakara2/200 5 Zümer39/55 6 Kıyame75/14

7 } nın tefsiri içinde yer alıyor. Orayı metinleri olanlar bulsunlar ve metin ع ند االله ه و خ ي را { olun şimdi izah ediyoruz. nun ikinci ت ج د وه âyette geçen فالمفعول الثاني ل } ت ج د وه { verdi. kelimesini ت ج د وه ه و خ ي ر ا mefulü خ ي را kelimesidir. ع ند االله ه و خ ي را daki خ ي را hayırdır. Ve ه و ise فصل fasıl zamiridir. Fasıl zamiri mübteda ile haber arasında yer alan bir unsurdur. Genelde haberin marife olduğu yerlerde yer alır ve el takısı bir öncekinin sıfatı, bedeli olma gibi bir karışıklığa sebebiyet vermemek için araya gelir. و أ ول ي ك ه م ال م ف ل ح و ن Đşte saadete erenler bunlardır. 7 ism-i işaret onlar أ ول ي ك الرجال giriyor. haberidir, araya ال م ف ل ح ون marifedir. ismi işarettir, أ ول ي ك yani o adamlar var ya anlamındadır ve müptedadır. ال م ف ل ح ون ise müşarun ileyh gibi anlaşılabilir. Đkisi sanki bir unsurmuş gibidir. Đşte şu adamlar. Şu iflah olanlar var ya... gerisi yok gibi anlaşılmasın diye. ال م ف ل ح ون un haber olduğunu belirtmek için araya ه م giriyor. Ama ه م marife bir kelime, el takısı almış. Burada onun için fasıl zamiri olarak araya ال م ف ل ح ون geliyor. Ama Müzzemmil Sûresi nde okuduğumuz âyetteki خ ي را da el takısı yok. لا ن oldu. Đki marife arasında gelmese bile caiz وإن لم يقع بين معرفتين oldu. Đşte bu caiz وجاز أفعل Çünkü خ ي را dediğimiz kelime nekra gibi, tenvinli görünüyor ama من أشبه المعرفة marifenin en üst derecesinde olanlardandır. Marifeye en yakın, en benzer olanlardandır. Yani eşbeh dediği en üstün anlamındadır. Demek ki ismi tafdiller, efdal veznindeki kelimeler en üst من için. Gerek görmediği, uzak durduğu, gereksinmediği لامتناعه türündendir. derece marife أآبر efdalu, أفضلhayrun خ ي ر Şerrun, ش ر için. Harfi tarife ihtiyaç duymadığı حرف التعريف ekberu, أحسن ahsenu, bunlar ismi tafdildir. Marifelik yönleri o kadar meşhur ki ayrıca el takısına gerek duymazlar. Bu izahı nahiv, gramer yönüyle yaptık. Şimdi yeni Sûre-i Celile ye geçiyoruz. Kardeş bir sûreyi okuyoruz. Müddessir, bir anlamda Müzzemmil in ikizi denebilecek bir sûredir. Önce hangisinin indiği kesin olarak bilinmiyor. Müddessir mi önce Müzzemmil mi? Đlk başta hangisi nazil oldu. Đkra mı? Alak mı? Yoksa bunlar mı? Bu üçü arasında, bu budur, şu şudur gibi kesin, net bir bilgi yoktur. Kesin bildiğimiz şey bu üç sûre ilk inen sûrelerdendir. selem) Müddessir Sûre-i Celilesi (sallallahu aleyhi ve السورة ال م د ثر 7 Bakara2/5

8 Müfessirimiz Müddessir i Peygamberimizin bir ismi olarak kabul edenlerdendir. Çünkü Peygamberin ismi midir değil midir diye ihtilaf oluşmuştur. Bu nedenle kabul edenler vardır, etmeyenler de vardır. Bu Peygambere iltifat yollu bir söz müdür, tarizli bir söz müdür? Yoksa bir isim midir? Bu konuda ihtilaf vardır. Müfessirimiz bu ihtilafa katılmıyor. Bilakis ismi olarak değerlendiriyor. Müddessir sallallahu aleyhi ve sellem Sûresi diyor. Böylece Peygamberimizin ismi olarak kabul ettiğini anlıyoruz. Bir öncekinde de aynı şeyi yapmıştı. Müzzemmili de aynı şekilde değerlendirmişti. PEYGAMBERĐN YÜZLERCE ĐSMĐ VAR: Peygamber-i Zişân ın birçok ismi vardır. Teberrüken yazılmış levhâlar vardır. Yüzlerce ismi vardır. Evlere teberrüken asılır. Biliniz ki bir varlık ne kadar yüce ve üstün ise onun meziyetlerini saymakla bitiremezsin. Đşte o meziyetlerin her birinin ifadesi olarak, o şahsa o değişik isimler verilir. Sıfattan isim tesmiyesi yapılarak o isimler verilir. Nahivciler, تسمية بالمصدر türünden tabir kullanır. O sıfat ona isim olur. Nasıl ki çok kırmızı yüzlü; meselâ Hz. Aişe Validemiz in yüzü çok kırmızıydı. Peygamberimiz ona Humeyra. demiştirح م ي ر اء Kırmızıcık nasılsın dermiş. O na Benim Hümeyram dermiş. Demek ki o yüzündeki kırmızılıktan dolayı, Peygamberimiz ona öyle bir sıfat isim vermiş. Artık lakap mı kabul edersiniz, size kalmıştır. Hz. Aişe Validemiz, o isimle anılmıştır. Meselâ, Ebu Hureyre, esas ismini kimse bilmiyor. Buna benzer daha çok isimler vardır. Mesela Hızır (a.s), adını kimse bilmez. Hadır; Hızır bu yeşil anlamına geldiği için böyle denmiştir. Hani birisi de şimdi benzetmek gibi olmasın Yeşil diye aranıyor. Tipik bir benzeşme değil mi? Çünkü bugün Hızır da aranıyor. Kimse bulamıyor. Onu da arıyorlar. Var mı yok mu, yaşıyor mu yaşamıyor mu? Đhtilaf var biliyorsunuz. Bunu öylesine bir iltifat olsun diye söylüyorum. Yoksa benzetmek için değil. Hızır nerde, Hınzır nerde. Tabi hınzır da demek istemiyorum. Ne olduğunu bildiğimiz yok. Hayırlı bir adam mı şerli bir adam mı ben bilmiyorum. Öyle diyorlar. Almanya da da böyle dinsizler, imansızlar yeşil olarak anılıyorlar. Onun için aman benzetmeyin. Yeşil Grubu sanırım. Irkçı. Neyse cıkçı cıkçı gider. Haramcı mı günah var mı orada biz yoğuz. Adı neyse önemli değil. Yeşil olsa bile içine bakacaksınız, adına değil, onu demek istiyorum. Karpuz da yeşildir ama içi kırmızıdır. Her zaman söylerim aldanmayın. Dışından görünüşüne aldanmayın. Yeryüzüne bakın. Akarsulara bakın, denizlere bakın, berrak gibidir. Kutuplarda adam donuyor ama içi ateş doludur. Merkezi ateş doludur. Đşte bu türden de insanlar vardır. Yüzüne bakarak sakın aldanmayın. HÜSN-Ü ZAN EDELĐM: Dikkat edin. Tecrübe etmeden, denemeden bir insana teslim olmayın, güvenmeyin. Ama kötüdür de demeyin. Yüzüne bakarak iyidir, kötüdür

9 demeyin. Hele kötü demek çok hatadır. Su-i zandır. Bilmeden, denemeden bir kimseye kötü denmez. Hüsn-ü zan edeceksin. Đnşallah iyidir diyeceksin. Müddessir (sallallahu aleyhi ve selem) Sûresi ni okuyoruz. müteşekkildir. 56 âyetten وهي ست وخمسون ا ية sûrelerdendir. Mekke de nazil olan مكية Đçeriği hakkında sonuna kadar acaba Mekki midir değil midir bunda ihtilaf vardır. Ancak ilk beş ayeti Mekki dir diyenler var. Hatırlarsanız Đmam Hatip Liselerinde Usûl-ü tefsir okuduğunuz zaman, genelde ilk inen ayetler beşer beşer gelirdi. Yüce Allah kolaylık olsun diye bu şekilde göndermiştir. Beş ayeti ezberlemek kolaydır biliyorsunuz. Bir saat sonra beş tane daha gelse yine ezberlersiniz. Ne kadar kolaylık değil mi? و ل ق د ي سر ن ا ال ق ر ا ن ل ل ذآ ر ف ه ل م ن م دآ ر Ezberlemek için biz Kur an-ı kolay kıldık. Hani çalışan var mı, nerde? 8 kullanılmıştır. anlamında da للحفظ, lilhıfzi ل ل ذآ ر بسم االله الرحمن الرحيم Müfessirimiz bir rivâyetle bu sûreye giriyor. Cabir bin Abdillah Hazretleri rivâyet روى جابر etmiştir. أن النبي صلى االله عليه وسلم قال Peygamber-i Zişan şöyle anlatmıştır, demiştir. Evvelki hâlini yâd etme babında veya bu sûre-i celilenin âyetlerini serdetme babında, izah etme yönünde şöyle demiştir. orada? Ne arıyordu فنوديت tepesindeydim. Ben Hira Dağı nın آنت على جبل حراء BÜYÜKLERĐN YANINDA YETĐŞEN BÜYÜK OLUR: Peygamber a.s biliyorsunuz peygamberlik süreci yaklaştıkça sanki doğumu yaklaşan bir kadının durumuna benzedi. Yerinde duramaz oldu. Benzetmek gibi olmasın, Meryem Hazretleri gibi. Hani o da sancısı tuttuğu, başladığı, doğum zamanı yaklaştığı zaman ne yapacağını, nereye kaçacağını bilememişti. Ahlar, vahlar içinde dolaşıyordu, iş vahimdi. Evli değil, kocası yoktu. Ama karnı büyümüş, kocaman olmuştu. Gören ona ne diyecekti? Bunu nasıl izah edecekti? O validemiz neler çekti. Ona ortak olacaksın. Onun yanına yanaşacaksın. O olayları anlatan âyetlerin mucize yönüyle koridoruna gireceksin. Sızacaksın ve orada onun çektiklerini paylaşacaksın. O zaman adamlık tam olur. Çünkü büyüklerin çektiklerine benzer sende çekersen büyük olursun. Onların çektiklerine benzemezse senin yaptıkların, sen onlar gibi çekmezsen küçük olursun. Çünkü manevi dereceler belalarla orantılıdır. Belaların şiddetiyle orantılıdır. Hafif şeylerin karşılığında basit mükâfat alırsın. Çok ağırsa puanı çok büyüktür. Hani okulda okurken bazen öğretmenler derler ya, şu soru yirmi puandır veya 30 8 Kamer54/17

10 veya 50 puandır. Ama adam akıllı o soruyu yapsan geçiyorsun, yerine göre değil mi? Ama o da çok zordur. Đşte onun gibi Allah ın kulları. أشد البلاء على الا نبياء h Musibetlerin en katmerlisi nebiler üzeredir, Peygamberleredir. KADEME KADEME BELA: Sonra kademe kademe gider. Derecât üzeredir. Peygamber-i Zişan da risalete hamileydi. Erkekler hamile olur mu? Olur. Ama biyolojik, organizma türünden değil. Đim ve cevher yönünden hamile olurlar. Vakti yanaştıkça şiddeti de artıyordu. Sızlanması artıyordu. Moral yönü değişiyordu. Ne yapacağını, ne edeceğini, nereye gideceğini, nereye oturacağını bilemeyecek şekilde tuhaf hareketlerde bulunuyordu. Yer gök O na dar geliyordu. Đçinden bir ses orayı gösteriyordu. Mekke ye gidenler bilir. Kâbe neresi orası neresi, aralarında çok uzun bir mesafe vardır. Ne kadardır benim kafamda tam kalmaz. 3-5 km. arası bir şeydir. Şunu demek istiyorum. Bu kadar uzaktır. Eskiden böyle yollar, asfaltlar filan yoktu. Evler, mahalleler yoktu. Dağ bayır her taraf ve güneş de sıcağı cayır cayır veriyor. Kolay mı? Oraya gidiyor. Eşinden müsaade, izin istiyor. Muhterem eşim seni severim, sayarım diyor. Ama ızdırabım, acım var, beni anla diyor. O da anlıyor. Eşi de tabi seni anlıyorum, içinden nasıl gelirse öyle yap, sana güveniyorum dedi. Eşini bırakıp gidiyor, günlerce gelmiyor. Mağaraya gidiyor. Oralarda da duramıyor, içi yine yanıyor. Bu bir imtihandır. Đşte Peygamberin de böyle bir derdi vardı. Bu sıralarda daha bu sûreler gelmezden evvel yolda giderken bile Muhammed Muhammed diye nidalar, oradan buradan selam sesleri geliyordu. Bakıyor kimse yok, kimseyi göremiyor. Bu biraz teskin etmek amacıyladır. Muhammed Rasulullah, ente Resûlüllah, böyle türlü türlü sesler geliyor. Bu sesler, gönlünü hoş tutucu, biraz gazabını, içindeki hiddetini teskin edici bir yönde geliyordu. Buradaki gazaptan maksat gerginliktir. Devamlı putların önünde eğilen adamları görünce tabi ki gazap oluyor. Mübarek Kâbe nin içi 360 tane putla doldurulmuş. Bir Peygamberin nasıl vicdanı rahat olur. Tabii ki tabiri caizse öfkeden küplere biniyor. Ama ne yapsın. Elinden gelen bir şey yok. Kendi bildiğine iş görebilir mi? Daha tayin yok, tespit yok. Arkasında kimse yok. PEYGAMBERĐN ZOR GÜNLERĐ: Nihayet bir gün فنوديت bana şöyle nida edildi, seslenildi. يا محمد bir ses. Nasıl, nerden bileceksin. Düşünün gökyüzünde müthiş bir, dev gibi bir hoparlör olduğunu düşünün. Oradan birisi sesleniyor. Nasıl bir ses çıkar değil mi? Bu hoparlör değil. Allah ın Cebrail e verdiği bir sayh bu. Öyle bir gücü var ki bir kere bağırdı mı, sayha çekti mi ödlerini patlatıyordu. Ses bombası gibi. Hepsinin ödlerini patlatıyor, serilip kalıyorlar. Öyle bir sesi olan bir melek bu. O sesleniyor. Acaba nasıldır? Tüyleri ürperten, insanın bütün zerrelerini hareket ettiren bir ses bu, sayha bu. Bana إنك رسول االله يا محمد Ey

11 Muhammed, sen gerçekten Allah ın Resûlüsün dedi. Bu tekrar tekrar ediliyor. Đlk etapta buna ihtiyaç var. Hâlâ içine yerleşmiş değil, sindirememe olayı var. Bedenin ilk defa karşılaştığı bir durum var. Bu, ruhun ilk defa yüz yüze geldiği bir hâleti ruhiyedir. Kolay mı? Đnsanda bir şeyi birden algılama, aniden sindirme özelliği yoktur. Zaman, süre geçecek. Peygamber bile olsa bu statüye dâhildir. Bu kanuna dâhildir. Bunun dışında bir şey olursa o da mucizedir. Yoksa normalde aynen senin gibi. Acıkır, orası burası kanar, hastalanır, ah, vah der. Ne zannediyorsunuz? Peygamberler olağanüstü bir varlık değil. Beşer yönüyle öldürülen Peygamberleri bilmiyor musunuz? Nasıl öldürüldüler? Derileri yüzüldü, taşlandı, kılıçla kesildi. Onları bıçak kesmez, taş isabet etmez diye düşümeyin. Ama maalesef böyle anlatanlar da var. Onlar yanlış anlatımdır, doğru değildir. Sadece mucize hâlleri ayrıcadır, o da devamlı değildir. Devede kulak onlar. Onun her hâli mucize olsaydı zaten Peygamber olmazdı. Cebrail Peygamber oluyor mu? Olmaz. Melekten Peygamber olmaz. Hatta bu istekte bulundular. Bize melek gönderilmeliydi dediler. Etli butlu birisi geldi, yetimin biri geldi, beraber aşık atardık, taş oynardık... gibi sözler söylediler. Ben ona uyar mıyım, melek gelmeliydi bize dediler. O zaman da Allah eğer melek gönderseydim hemen işlerini bitiriverirdim onların diyor. Eğer yine melekten bir resûl gönderecek olsaydım و ل ل ب س ن ا ع ل ي ه م ما ي ل ب س ون Biz onu melek kılsaydık, bir insan şeklinde yapardık da düştükleri şüpheye onları yine düşürmüş olurduk. 9 Đnsanların mekanizmalarını ona yerleştirirdim de öyle gönderirdim. Yani beşer yapar, kılığını kıyafetini beşer yapar, öyle gönderirdim diyor. O zaman da acıkırdı, susardı o da kanardı. ĐKNA OLMUŞ VE ĐKNA EDEN MÜRŞĐD: Tekrar edilmeye, ikna olmaya ihtiyacı var. Bir mürşidin bir âlimin, nasihat eden birisinin yapması gereken ilk şey, kendisinde oluşması, bulunması gereken ilk sıfat evvela söylediği şeye kendisi inanmalıdır. Kendin inanmadığın şeyi başkasına söyleme, boşuna söylersin. Sen yutmadan yutturamazsın. Onun için kendini kontrol et. Ben buna ikna oldum mu? Ben buna inanıyor muyum? Yoksa münafık olursun. Đnanmadığın şeyi söylersen münafık olursun. Đşte sahabe böyle şeylerden çok korkarlardı. Çok söylemez, çok konuşmazlardı. Benim içimde var mı? Ben bunu hâllettim mi, çözdüm mü? Gerçekten ben mukni miyim? Đşte ikna olmaya ihtiyacı var. Sindirilmesi gerekiyor. Bu, bir hareketle bir hamleyle olacak iş değil. Bunun için sık sık sen Resûlsun, Allah ın Resûlüsün şeklinde kendisine söyleniyor, ifade ediliyor. 9 Enam6/9

12 sağıma soluma baktım. Diğer rivâyetlerde عن يميني ويساري baktım. Bunu işitince فنظرت önüme, arkama baktım. Yani her tarafa baktım. Araplar ön ve arka, sağ ve sol bazen ikisini karşılıklı kullanır. Hepsini söylemez. Burada bütün yönler dâhildir. Bunu unutmayın. Uzatmamak için böyle kullanıverirler. Sağıma soluma baktım, genelde bizde öyle deriz, kimseyi görmedim. Bazen de önüme arkama baktım, o şekilde de olur. فلم أر شيي ا Benim gözümün göreceği türden hiç bir şey görmedim. Peygamber in hâşâ gözü kör müydü? Ya da gözü mü bulandı? Ya da sağlığı bozuk muydu? Hâşâ. Görülmeyen bir şekilde bu ses geliyor. Daha sonra فنظرت إلى فوقي tepeme bir baktım. فا ذا bir de ne göreyim! هو قاعد O bana ب ي ن م ا ج ب ر يل ق اع د على عرش بين السماء والا رض seslenen oturmaktadır. Başka bir rivâyette Yerle gök arasında bir taht üzere kurulmuştur, oturmuştur. O da meleklerin sultanı biliyorsunuz. Saltanat sahibi, kral, meleklerin kralıdır. Arş deyince taht deyince sakın tahtanız atmasın, eksilmesin. Sultandır, meleklerin kralıdır. يعني الملك الذي ناداه Müfessir diyor ki.:burada kendisine nida eden meleği kastediyor. Arşın üzerinde oturuyor dediği, tahtın üzerinde, yerle gök arasında oturuyor dediği kendisine nida eden melektir. Bunun üzerine Hemen yerimden ورجعت إلى خديجة korktum. demektir. Birden و خ ف ت -ف ز ع ت فرعبت دثروني ki; ona dedim فقلت koştum. fırladım, doğru Hatice nin evine, yanına yani eşime kıvrılmıştır. Beni örtün, beni örtün diye bir köşeye دثروني PEYGAMBERĐ HAYAL ETMEK: Peygamber (a.s) çünkü bitkindir. O kadar yolu geliyor. Kim bilir nasıl geldi? Hani bazen nasıl geldim ben buraya bilmiyorum derler ya. Tabii apar topar ama o kadar ki bir şimşek gibi nasıl geldiğini bilmiyor. Kolay mı görmediğin bir şeyi görüyorsun, duymadığın bir hâlde değişik tablolarla karşılaşıyorsun. Bizim başımıza gelmedi ki nereden bileceksin. Ama bilmeye çalışacaksın. Đşte o arada şöyle bir yere sızıp, o mağaranın bir köşesinden Peygamber i görür gibi hayal edeceksin. Allah sana bu hayal gücünü niye verdi. Đçinde hayal edeceksin. Yapraklara dökmeyeceksin, resim defterine yapmayacaksın. Kafana yapacaksın bunu. Kafana işle bunu. Yazıya geçmek bir işe yaramaz. Deftere yazamazsın, çizemezsin. O yasak. Ama hayal gücünle tahayyül edeceksin. Bunda herhangi bir sıkıntı yoktur. Görselleştirmediğin sürece, etin kemiğin türünden bir göze hitap eder şekle getirmediğin sürece, beş duyunun ötesinde ne yaparsan yap. Korktum ve Hatice ye koştum ve ona beni örtün dedim. فدثرته خديجة Hatice onu örttü, sarmaladı. Çünkü Peygamberimiz titriyordu. Çünkü korkan insan titrer ve ister istemez üşür. Titreme üşüme ve korkma alametidir. Böyle bir melekût yurduna doğru bir giriş yaptı.

13 Çünkü meleği bu şekilde görme olayı beşer olarak mümkün değil. Peygamber meleklik boyutuna alındı, belki o zaman farkında değil veya farkında biz bilmiyoruz. O Cebrail i ancak o şekilde görebilir. Aksi takdirde meleğin insan şekline gelmesi gerekirdi. O zaman sıkıntı yok, o zaman zaten korkmaz. O zaman tedirgin olmaz. OTOMATĐK DUYGULAR: Bu korkma denilen, ürperme denilen şey insanın elinde değildir. Korkma insanın iradesi dışında gerçekleşir. Otokontrol sistemi vardır insanda hemen mekanizma kendisi otomatikman devreye girer. Algıladığı şeyden dolayı devreye girer. Ya sevinir, ya üzülür. Bunlar insanın elinde olan şeyler değildir. Öyle olsaydı kimse üzülmezdi değil mi? Yaklaştırır mıydı havalisine. Kimse üzülme ihtiyacı duymazdı. Çünkü üzülmek dozunu aştığı zaman insana zarar verir. Sevinç de dozunu aştı mı zarardır. Ekmek de, yemek de fazla yedin mi zarardır. Ne kadar tatlı da olsa ne kadar keyif verici de olsa dozunu aştın mı bünye ondan zarar görür. Hatta biraz daha ileri gidersen kendine zarar verirsin, kendini öldürmüş olursun. Onun için her şeyin bir mertebesi vardır. Đnsanın normal insan dediğimiz bir formu vardır. Đnsan o normali aştı mı her şey zarar verici şekle dönüşür. Şu sinyaller mesela. Uzay sinyallerle doludur. Uzayda sesler var. Eğer onların dozu bir yükseltilse veya bizim kulak frekansımız ölçüsünün altına inse veya yukarı çıksa bunlar bize zarar verir, öldürücüdür. Geçen gün bir filmde gördüm. Tele kulak mı diyorlar. Adamlar dinliyorlar. Bunu tespit edince, bunu önleyebilmek için o bölgeye çok yüksek dozda bir frekans yüklüyorlar. Yükleyince dinleyen kişi zangır zangır titremeye başladı. Kanlar fışkırdı, zor yetiştiler. Her taraf, cihazlar paramparça oldu. Demek ki böyle bir durum söz konusudur. Melek konumuna geçti ve çıktı. Bu çok zordur. Bunu biraz daha anlamak isterseniz; uyku hâlinde, rüya görürken bir insanın birden uyarılıp ne hâle geldiğini düşünün. Birden adapte olamıyor değil mi? Adam terlemiş su gibi, birden uyandırıyorsun ve bu şartlara giriş yapıyor. Ne derler uyuyanın üzerine kar yağarmış. Demek ki uyku hâli başka bir boyuta geçiş demektir. Hâlbuki bu dünyaya ait bir şeydir. Ama normalde üşümeyen adam o hâle girince, uyuyunca üşümeye başlıyor. Çünkü devre değişiyor. Bünyenin çalışma standardı ona göre, uyku moduna alınıyor. Đnsanın bu yapısı günümüzde teknik cihazlara da uygulanmış vaziyettedir. Uyuyor şimdi diyorlar ve çok asgari bir şekilde çalıştığını söylüyorlar. Teknik şeylerde de uyutma tabiri var. Peygamber (a.s) in meleği o şekilde görmesi bu gözlerle mümkün değildir. O hâlde melekle görüşme usûllerindendir. Peygamber ya melek şekline girer ve melekle görüşür. Ya da melek insan şekline gelir Peygamberle görüşür. Bu şekilde telagguf dediğimiz vahiy alış verişi gerçekleşir. Usûlü budur. Đşte Peygamberin bu yapısını da düşünmenizi istiyorum. Yani ne oldu da böyle oldu. Bu sadece bildiğimiz manevi yapıyı bir kenara koyalım. Normal

14 gördüğü bir adamı, dünyadan bir adamı görse bile böyle bir oluşum karşısında insan irkilir. Kaldı ki Peygamberin durumunda yer ve gök dolmuştur. Hiç bir şey görünmez olmuş. YERĐ GÖĞÜ TĐTRETEN CEBRAĐL: Cebrail o zaman her yerleri doldurmuş. Ondan başka birisi yokmuş. Nasıl bir görüntü? Bir rivâyete göre altı yüz kanadı ile doldurmuştur. Bu yer ve gök meselesi Peygamberin bize anlatması içindir. Yoksa o boyutta ne yer vardır ne gök vardır. Çünkü yere göğe sığmayan bir melektir bu. Yerlerin taşıyabileceği, göklerin alabileceği türden bir melek değildir. O belli konumlar içerisinde tenzil oluyor yapısında. Đndirgeme oluşuyor ve girdiği yere adapte oluyor. Konsantre oluyor. O şeye uyarlanıyor. Ona göre giriş yapabiliyor. Yoksa yerleri gökleri zangır zangır titretecek bir yapıya sahiptir. Đstediği zaman sallayı sallayıverir. Nitekim kıyametin kopmasında bu melekler yer alacaktır. Peygamberimiz, Cibril insan sûretinde geldi ve bana şu âyetleri okudu فجاء جبريل وقرأ diyor. Okuması aynen bizim gibidir. Ete kemiğe büründüm. Đnsan oldum, göründüm cinsinden bir telebbüs oluşuyor, teşahhus oluşuyor. Temessül oluşuyor ve melek beşere dönüşüyor. O zaman artık hurufat bizim bildiğimiz seslerdir. Cebrail, en çok Dıhye Hazretleri ne benziyordu. Dıhye şeklinde gelir ve Peygamberin okuyacağı şekilde okurdu. Mukabeleyi biliyorsunuz. Her sene Ramazan da gelir Cibril okur sonra Peygamber okurdu. Buna mukabele diyoruz. Son vefat edeceği Ramazanda iki kere mukabele olmuştur. Đste bazı akıllı sahabeler de Peygamberde bir değişiklik var, her hâlde bu sonu dediler. Son Ramazanda iki kere mukabele olmuş. Bu da beşer sûretine girmekle ancak mümkündür. Yoksa meleğin okumasını, meleğin konuşmasını bizim duymamız mümkün değildir. Onlar belki şimdi yanımızda konuşuyorlar. Bana maşallah, barekallah deyip bir de beni şak şak alkışlıyorlar. Ne güzel şeyler söylüyorsun diyorlar. Ama bizim kulağımız bunu algılamıyor. Bu söylediklerim Peygamberimizin rivayetlerinde vardır. h Kişi nasihat ettiği zaman, Allah ın kelamını söylediği zaman barekallah derler, sırtını sıvazlarlar, öperler. Bunlar rivayetlerde vardır. Kendim bunu nasıl uydururum. Ben burada böyle şeyler oluyor demek istemiyorum. O rivayetlere bakarak oluyordur, diyorum. ZAHĐR KULAK BATIN KULAK: Yoksa zaten size benim kulağım duymuyor dedim. O yönden sağırız. Bu kulak manevi şeyleri duymaz. Bu kulağın duymaması ayıp değildir. Ama duyacak bir kulak da içeri de var, kalpte var. Đşte o sağır olursa kötü. Kulağımız sağır olurs insanlar tarafından horlanırsın. Sağır adam yine geldi şimdi buna

15 nasıl dert anlatacağız diye millet ondan yaka silker, kaçarlar. Ama içerdeki sağır olursa melekler ikrah ederler, ruhaniler ikrah ederler, Allah onları sevmez. Bunun için Allah gönül gözümüzü, gönül kulağımızı daima açık tutsun, canlı tutsun. Ey Müddessir! Anlam itibariyle Peygamberimiz in ismi olarak alırsak Ey ياأيها المدثر Muhammed, anlamındadır. SAYGI SEVGĐ BOYUTU: Ama burada Peygamberin adını söylemek saygı babında uygun değildir. Sevgi babında da adını söylememek uygun değildir. Gönül ister ki adını söylesin. Akıl da nefis de ister ki benim adımı değil, lakabımı söylesin. Efendim desin veya müdürüm, vekilim desin. Şimdi bir vekile gitseniz Mustafa gel buraya deseniz adam bunu uygun görmez, sana kızar. Burada da işte bunun gibi Mustafa, Muhammed değil de Ey Müddesir denmiştir. Buna iltifat denir. Allah ın bir iltifatıdır bu. Güzel isimler ayrı. Güzel sıfatlı isimler takılmış. Vekilim, Muhterem Vekilim gibi... AĞZIMIZDAN ÇIKAN SÖZ: Ne günlere kaldık. Günümüzde soygunculara muhterem diyoruz. Ne hâllere geldik. Kırk haramilerin diyarında yaşamak zorunda kaldık ve bunlara biz efendi diyoruz. Efendi olmayana eğer efendi denilirse arş öfkesinden titrer. Saygın olmayan bir adama siz saygın bir ifade söylerseiniz Allah buna gazap eder ve yer gök titrer. Rezile öyle şey söylenir mi? Hırsız o, rezil. Efendi diye nasıl söylersin? Đşte ahir zamanda bu hâle geldik. Ağzınıza dikkat edin, kime ne diyorsunuz? Yalakalık, yaltaklık yapmayın. Ne ise o. Sizden yalakalık bekleyen adamların yanına gitmeyin ki yalaka olmayın. O zaman yalakalık yapmak zorunda kalmazsınız. Mecburum ne yapayım deme. Niye mecbursun, orada senin ne işin var? Kapı kapı dolaşan adam çok günaha girer. Bunu size söyleyeyim. ESMAÜ L-HÜSNA KAPILARI: Sizin niye bu kadar çok kapınız var? Giresiniz diye melekût kapıları duruyor. Oralara gitmiyorsunuz, hep yeryüzünde zillet kapıları arıyorsunuz. Daha أ ب و اب ال سم اء ebvabü s-sema var. Niye o kapılara gitmiyorsun? Niye ش ك ور Şekür, Esmaü l- Tevvab kapısına girmiyorsun. ت واب Ğafur kapısına gitmiyorsun. Niye غ ف ور hüsna denen kapılar var. Bu kapılar, Allah a başvuru yollarıdır. Bunlar, Hakk ın kapısıdır. Bütün dervişan, bütün dervişler, ehlullah; hepsinin gözleri hep asumandadır. Hep ötelerdedir. Bir an evvel çekilmek, yükselmek buraları terk etmek isterler. Birçok sahabenin hayatında rastlamışımdır. Eğer Peygamber-i Zişan ölümü istemeyi yasaklamasaydı kesinlikle

16 Rabbimden ölüm isterdim. demişlerdir. Ama Peygamber yasakladı demişler ve birçoğu yaşamayı yük kabul etmişlerdir. Ah o canlar gitti demişlerdir. Özellikle Bedir savaşında seçkinler şehit olunca bu serzenişler başladı. Onlar dünyada yaptıklarının karşılığını hiç görmediler dediler. Biz ise neler gördük neler, utanıyoruz demişlerdir. Acaba yaptıklarımızın karşılığını bu dünya da mı aldık? Onlara imreniyoruz. Biran evvel onlara gitmek, kavuşmak istiyoruz dediler. DÜNYAYI SEVMEYEN SAHABE-Đ KĐRAM: Sahabeyi Kiram efendilerimizin arzu ve isteklerini okursanız, görürsünüz. Đnsan, insan olmaktan utanıyor. Onları görünce ne biçim müslümanım ben diyoruz, Allah ın aziz kitabını okuyunca, işte bize bu utanç yeter. Hiç olmazsa en azından tevbeye vesile olur. Kendimize daha dikkat etme hassasiyetini bu sayede kazanırız. Đşte okumanın bize bu kadar yararı vardır. Fazlası var da biz erişemiyoruz. Ama bu kadarcık olsun bir yararı olur. Yine bunun için okuyun, dinleyin diyorum. Ey Müddessir Muhammed! demektir. Müteleffif متلفف demek eş anlamda المدثر Arap dilinde Müddessir أي المتلفف Müteleffif متلفف ise; bürünen, yani bedeninin üzerine herhangi bir bez yani örten bir şey alıp bürünmektir. بثيابه Elbiseleriyle bürünen yada elbiselerine bürünen. Dil hasebiyle elbiselerine bürünmek değişik gelebilir. Türkçe de biz örtüye büründü diyoruz. Biz bazen yöre hasebiyle konuşuyoruz, siz bunu incelerken, yazarken teknik açıdan bakarsınız. Elbiselerine bürünme ya da elbiseleriyle bürünme. Bu tabii Arapça da ب bi, ile var. Onun dilimizdeki kullanışı farklı olabiliyor. Ey elbiselerine bürünen! بثيابه من الدثار Müddessir kelimesi من الدثار disar kelimesinden gelir. وهو o, Müfessirimiz disar kelimesini tanımlıyor. Disar demek آل ما آان من الثياب فوق الشعار Şiar üzerinde yer alan her elbiseye disar denir. O zaman şiar nedir? Müfessir onu da açıklıyor. والشعار : الثوب الذي يلي الجسد Şiar bedeni takip eden elbisedir. Yani iç çamaşırına şiar denir. Đç çamaşırın üzerinde yer alanlara yani elbiselere de disar denir. Đç çamaşırı ve elbiseyi ayırıyoruz. Peygamber-i Zişan: ال ا ن ص ار ش ع ار و ال ناس د ث ار h Ensar iç elbise gibidir. Diğer insanlar ise disar gibidir. 10 Biliyorsunuz esas bedeni koruyan iç elbisedir. Dış elbise ise bir süs gibidir. 10 Buhâri, Taif Gazvesi Babı, hadis no:3985; Müslim, Müellefe-i Kulube Zekât verilmesi Babı, hadis no: 1758

17 Böyle bir hadis rivayeti vardır. Burada dış elbise kastediliyor, dikkat ederseniz. Buna göre Ey elbisesine bürünen Muhammed. وأصله Müddessirin aslı المتدثر dur. فا دغم Đdgam olundu ta dalın içine idgam olundu ve müddessir oldu. Genelde bu iftial babında gerçekleşen bir olaydır. Birbirlerine mütecanis harflerde idgam olunma durumu var. Bu tabii kıraat mezhebi olarak değil de nahiv mezhebi olarak olan bir hadisedir, bizim bildiğimiz türden bir kaide değildir. Besatte ب س طت diyoruz değil mi o idgamlarda. ل ي ن ب س طت Besadte dal- te arasında bir idgam konusu tekrar var. Đşte bu babta da aynı kaide gereğince böyle bir durum oluşmuştur. Đdgam kaideleri gereğince olan bir hadisedir. daha önceki Müzzemmil Sûresi nde de görmüştük. Onda من مضجعك kalk. Ey Peygamber ق م ق م vardı. da Peygamberimiz gelesiye bir köşeye sızmıştı, yatmıştı, bürünmüştü. Onda da kalk diyerek, burda da ق م un mefulu yok. et, (Ente) sen kalk. Ama Bazı müfessirlere göre burada da salât var. Namazı ikame انت şeklinde yukarıdaki ile ilişki kuruyorlar. Ama bunu müfessirimiz yerden kalk olarak قم قيام عزم وتصميم değerlendiriyor. Kalk ey yatan, yatağına yatmış olan; yataktan kalk! Veya kum un, mefulü [قم] mef ulü mutlaktır, mef ulün bih değildir. O zaman bunun anlamı; Azimli kararlı bir kalkışla kalk, demek olur. Yani sıçra! Yerinden sıçra, kalk. Düşünme! Bu, tasmimin تصميم kelime kökünde dışarıdan gelen telkinlere kulağı kapamak, duymamak, önemsememek vardır. Yani sağırcasına dışarıdan (gelenlere kulağını kapa!) Peygamberin bu pozisyonu neden kaynaklandı, niçin bu şekilde yattı, açıklamalar çoktur. Hâlet-i ruhiye, yani dağda oluşan hâlin altında ezilmesi var, diyenler var. Bazıları da hayır o değil niçin öyle olsun, O güçlü bir peygamber, zaten peygamber tayin edilmiş, böyle bir şeyi peygamber için düşünmek mümkün değil, onun gücü kuvveti yerindedir, Yaratan O na görev verdiyse, keyfi yerindedir, o yönden bir sıkıntısı yok, derler. Sıkıntısı nedir? Ağzı bozuklardır. Ebu Leheb, Muğire cinsinden sapıklar, kâfirler peygamberimiz aleyhinde ileri geri konuşmalarını artırmışlardır. Sokak pazar gittikleri her yerde peygamberimiz hakkında kötü telkinlerde bulunuyorlar. Şair, sihirbaz cinsinden türlü türlü sözler söylüyorlar. Peygamberimiz de bunlara üzülüyor, diyorlar. Đşte bundan kaynaklanan bir şey ise, boş ver sen, o rezillerin sözlerini, onları duymamış gibi kalk, hiç onları dinleme. Hani derler ya kalkan adama otur kardeşim gitme birçok insan yalvarıp yakarır. Oraya gitme, kalkma kalkma, otur, otur yerinde derler ya, işte o adam ne yapıyor, birden yerinden fırlıyor, hiç kimseyi sanki kâle almıyor. Đşte bu şekildeki kalkışa تصميم tasmim kalkışı diyoruz. Bu أ ص م kelimesi ile bağlantılıdır, bu kelimenin kökü sağırlıktır. Kararlılık ifadesi, kararlı bir şekilde kalk. Ben

18 kelimenin biraz kökünden aldım. Boş ver onları, o yeryüzündeki sefillerin sözlerini boş ver, } ف ا نذ ر { ver. sen kalk. Onlar senin moralini bozmasın. Onlara kulak asma, Onları boş peygamber, görevli kalktı. ف ا نذ ر Đnzar et, görevlerinden birisi inzardır. kalk uyarıda bulun, inzar et. Peygamberin ana TEBLĐĞĐN ĐKĐ KANADI: ĐNZAR VE TEBŞĐR: Tebliğin iki ana kolu vardır, iki ana koldan icra edilir. Peygamberin temel görevi tebliğdir. Bu görev iki ana yoldan açılım oluşturur. Birincisi inzardır, ikincisi tebşirdir. Burada أ نذ ر neden? Çünkü peygamberin bu hâle gelmesine sebep olan hainler var. Aleyhinde çalışıyorlar, kampanya oluşturuyorlar. Peygamberin aleyhinde de Allah ın aleyhinde de hep birlikte kampanya düzenliyorlar. Bunlara Peygamber herhâlde, iyi ettiniz diyecek hâlde değil. Böyle bir vaziyette olması mümkün değil. Aferin size diyecek değil. O da inzarcı, onları uyaracak. Bakın, diyor Eğer bu kampanyaya son vermezseniz başınıza şöyle şöyle işler gelir. Bunun adına bu uyarıya inzar denir. Kalk ey peygamber inzar et, uyar. فحذر قومك Kavmini uyar, عذاب االله Allahınمن azabından, başlarına gelecek felaketten, dehşetten, yerden, gökten, insanlardan içlerinden, dışlarından gelecek, akıllarına hayallerine gelmeyecek yönden, Allah ın azabının geleceğini إن لم uyar. onlara söyle. O azap gelmeden aklınızı başınıza alın. Bu pis işlere son verin, diye Eğer inanmazlarsa Allah tan azap geleceğine, azaba duçar edileceklerine dair bir يو منوا أ نذ ر أو فافعل الا نذار oluşumdan, haberden dolayı onları uyar. Veya bu âyetin diğer bir tefsir açısı demek kalk şeklinde normal babın gereğidir. Mesela ادخل demek فاجعل الدخول duhulü gerçekleştir, eylemi gerçekleştir, anlamında, doğrudan inzar, kendi içindeki yapılanmayı yapmadır. Nedir o şey? Nezirdir, inzardır. O hâlde أ نذ ر e demek افعل عن الانذر uyarıyı yap anlamındadır. Falanı filanı uyar değil. Uyarıyı yap. Bu da bu babın özelliğidir. Aynı if al امسيت آرديا demek ama ayrı anlamı da var. Adam دخل المساء (emsa) demek امسى babında demiş. Akşamlamak, akşama girmek anlamı da var. Vaktin girmesi anlamı da var, akşamlamak anlamı da var. من غير تخصيص له با حد Herhangi birisini tahsis etmeksizin yani falanı filanı değil mutlak manada inzar et, anlamınadır, mutlak manada uyar. Uyarı yap. Senin görevlerindendir, çünkü sen nezirsin. O hâlde inzar et. إ نم ا أ ن ا م نذ ر Ben ancak bir uyarıcıyım. 11 إ نم ا أ نت م نذ ر Sen ancak bir uyarıcısın ey peygamber Rad13/7 12 Sad38/65

19 Peygamberimiz Kureyş ten سمع من قريش edilmiş. Üçüncü bir açılım yönüyle şöyle izah وقيل işitmişti, ما آرهه kendisine hoş gelmeyen şeyler, kendisini tiksindiren, ikrah ettiren, üzen şeyler duymuştu. Bu nedenle فاغتم gamlandı, kederlendi, üzüldü ve فتغطى بثوبه elbisesine büründü. مفكرا düşünerek آما يفعل المغموم Kederli üzüntülü kişinin yaptığı gibi. KIRILMA NOKTASINA GELMEDEN: Kederli üzüntülü kişiler bir tarafa çekilirler, kimse gelmesin, kimseyle görüşmek istemiyorum, beni yalnız bırakın, derler. Bu psikolojik bir vaziyettir, insanın genel yapısında bu vardır. O sırada gergin, üzgün konumdadır. Bu nedenle böyle bir yalnızlık isteği arzusu doğar. Bu bir tabii ki kırılma noktasıdır. Allah korusun bu kırgınlığın giderilmesi lazım aksi takdirde kırılma noktaları çoğaldıkça - yeryüzünde olduğu gibi -yaşanmaz hâle gelir. Bunun için bu zatın onarılması, uyarılması gerekir. Ayrıca uyarıcıların da bir başka uyarıcıya ihtiyacı vardır. Doktorların da bir başka doktora ihtiyacı vardır. Hiçbir doktor kendisini tedavi edemez. Hiçbir göz kendisini göremez. Gözünüz kendi gözünüzü görüyor mu yoksa! Benim göz görmüyor. Hiçbir göz kendi gözünü göremez. Meğerki ayna olsun. Aynaya bakarsın ayna sayesinde kendi gözünü görebilirsin ama o da ters gösterir. Sağı sol olarak gösterir, solu sağ olarak gösterir. Yine de tam değildir. Tam güvenme, sağa ateş ediyorum deme sola ateş edersin. Sağ elini sol el olarak gösterir. Onun için bu aynada gammazdır, hilebazdır, aman dikkat edin. peygamberimize dendi: yani uyardı: Bunun üzerine فقيل له (fe enzirin) anlamını söylüyor. Cenâb-ı hak O nu şöyle فانذر (şiirsel bir tefsir يا أيها الصارف أذى الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالا نذار وإن ا ذاك الفجار bu Allah nurlarla dolsun kim söylediyse) Ey küffarın ezasını, örtülere bürünerek kendisinden çelmeye engellemeye çalışan kişi, kalk, uyarı ile meşgul ol. Senin işin var, sen meşgul bir adamsın. Senin böyle boş duracak kendini düşünecek zamanın yok. Kalk işe koyul. O iş nedir? Đnzar işidir. TATĐLSĐZ MESLEK: Peygamberlerin tatili yoktur, mürsellerin tatili yoktur Allahın kulları onlar tatile çıkmazlar. Eğer tatil diyecek olursanız, ölüm. Onlar ancak öldükten sonra tatil yaparlar. Sistem aslında budur. Eğer Allahın sistemi yeryüzünde ikame olsa, tatil denilen şeyde de insanlara uygun bir görev vereceksin ki şeytanın kucağına düşmesin. O zaman dilimi mühmel kalmasın, battal kalmasın. Đlahi sistemde böyle bir tatil yok. Çünkü ilahi sistemin parolası düsturudur. ف ا ذ ا ف ر غ ت فانصب وإلى ر ب ك فارغب Bir işi bitirince diğerine geç İnşirah94/7

20 Arada boşluk yok. Đşte ilahi sistem budur. Ne sistemi var? Đsraf sistemi var. Aman Allah ım, bizim ülkemiz her zaman tatil cenneti imiş, öyle söylüyorlar. Belki ben yanlış bilebilirim. Hesap ediyorlar da yılda şu kadarı tatile gidiyor. Battal zaman dilimi canın ne isterse yap. Yani işin mişin yokmuş. Olur mu öyle şey Allahın kulları. Müslümanın işi olmaz mı? Müslümanın işi ölüm gelinceye kadar واعبد ر بك حتى ي ا ت ي ك اليقين Müslümanın işi nedir? Đbadettir kulluktur. Ne zamana kadar? Yakin ölüm gelinceye kadar Rabbine ibadet et. 14 إلى أ ج ل مس م ى Belirli bir vakte kadar 15 O da nedir? Ölüm senin ecel-i müsemmandır. Her ne kadar birileri ona ecel-i kaza dese de ecel-i müsemma, tayin edilen süreç demektir,. Ancak o zaman emekli olursunuz. Bunun dışındaki tatiller, mecazidir. Rahmetli büyüğüm de derdi, artık emekli olduk. Adamlar şaşırırdı. Memur muydunuz, nereden emekli oldunuz derlerdi. Hiçlikten emekli oldum, der veya onu sükutilik anlamında ele alır, çok konuşmaktan emekli oldum. Çok konuştuk, artık emekli olduk, sükûtî olduk, derlerdi. Yani emekliliğimizde de bize artık şöyle müsaade edin. يا أيها الصارف أذى الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالا نذار وإن ا ذاك : sözlerdir. Bunlar mecazi anlamda ol. (Şiirsel bir tefsir bu, nurlarla dolsun kim söylediyse) Ey peygamber inzarla meşgul الفجار Sana günahkârlar, facirler eza etse de sen aldırış etme, onlar sabun köpüğü gibidir. Onları kâle alma, önemseme. Muhammed im, onlar bir hiçtir. Onları önemseme. Onların cüsselerine bakma, bir bakınca bir şey zannedersin. Onlar içi boş kütük gibidir. Bunlar hep Kuran dan alınmış özlerdir Allahın kulları. Onlar hep içi boş kütük gibidir. و إ ذ ا ر أ ي ت ه م ت ع ج ب ك أجسامهم Ey Muhammed! Onlara baktığın zaman cüsseleri seni şaşırtır. 16 Onların bedenleri seni hayrete sevk eder, şaşırırsın. Göbekleri kocaman, enseleri kalın etli butlu adamlar, hep etli butlularla beraberler. Hep işleri güçleri et but. Bundan sonra et, mut. Mut Arapça da geber demektir. ق ل م وت وا ب غ ي ظ ك م De ki Muhammed im! Kininizle geberin Hicr15/99 15 Hac22/33 16 Münafıkun63/4 17 Âl-i İmran3/119

21 Bunu peygamberinden gâvurlara söylemesini istiyor, beddua ediyor. م وت وا ب غ ي ظ ك م Biz de bu âyeti okurken dolu dolu söyleyeceğiz. Dünyadaki gâvurları hayal edeceğiz. Öfkenizden kininizden geberin. Müslümanlarla alıp veremediğiniz ne var? Gâvurlar, pislikler geberin, diyeceğiz. Allah da bu bedduayı kabul edecek. Sakın hümanistlik falan (yapmayın) biz hümanist de değiliz, kominist de değiliz. Biz müslümanız. Müslüman ne yapar? Gâvura beddua eder. Allah ın düşmanları var mı? Var. Đşte Allah onlara lanet okumuştur. أولي ك ع ل ي ه م ل ع ن ة االله والملاي كة والناس أ ج م ع ين Allah ın, meleklerin ve tüm insanların laneti onların üzerinde olsun. 18 Bunları siz okuyorsunuz ama yapmadığınızın farkında (mısınız), her hâlde bunlara sen katılmıyorsun. ÂYET OKUMANIN ÂDABI: Okuyorsun da, âyet okumanın bir adabı var. Eğer sana emrediyorsa Rabbın yapman gereken şeyi uygulayacaksın. Ya o anda, ya tilavet bitince uygulayacağız. O anda uygulayabiliyorsan ki sözlü olan uygulama, imkânın var ama namaz kıl diyorsa onu bir süre sonra kılarsın. Zekât ver diyor onu okuduktan sonra yaparsın ama sözlüyse anında yapacaksın. Đşte müslümanlar bu görevleri yapmıyorlar. Kur an sız lanet ediyorlar. Bu lanet geçersizdir. Allah a Kur an hattından yollayacaksınız. Çünkü dua Allah için yapılır, ona verilen bir dilekçedir. Onun hattı var, usûlü var. Kendi kendine yaz, bas bir düğmeye gitsin, de. Böyle bir şey olmaz. Onun mesaj düğmesi ayrıdır. Telefonda her yerden gidiyor mu? Gitmez. Hattı var, onun hattından gidecek. Öyleyse haddinizi bilin hattınızı öğrenin. Ve o hattan rabbinize mesajınızı gönderin. Duanızı yapın. Biz bunun için de sıkıntı çekiyoruz. Biz varlık üzerinde yokluk çeken bedbahtlarız. Allah bize varlık verdi. Varlığı bize ihsan etti. Yerleri gökleri size verdim, dedi. Ama biz tamtakırız. Hani adam hazinenin üzerinde otuyor ama bilmediğinden dolayı fakirlik çeker, yoksulluk çeker, rezillik çeker. Đşte biz hazinenin üzerindeyiz ama maalesef yerli yerince harcayamadığımızdan, yerli yerince kullanamadığımızdan Para karın doyurmaz. Hazinen de olsa onu kullanmasını bilmen lazım, yoksa sana yararı dokunmaz. Bu Aziz Kitap Allahın hazinesidir. Yerler gökler bizim sahamızdır, mülkümüzdür. Allah onları müslümanlara verdi. أ ن االله س خر ل ك م ما ف ى السماوات و م ا ف ى الا رض Göklerde ve yerde olanı Allah sizin emrinize buyruğunuza amade kıldı. 19 Ama biz hâlâ yoksuluz. Her şey bizim ama gâvur gelmiş, çek elini o benim, demiş. Ondan sonra biz de korkmuşuz, bir tarafa çekilmişiz, bürünmüşüz. Đşte bu قم (kalk) senin için de 18 Bakara2/ Hac22/65