Türk Milliyetçiliğinin Manifesto Yazarı: Yusuf Akçura

Transkript

1 Türk Milliyetçiliğinin Ufuk Adamları Türk Milliyetçiliğinin Manifesto Yazarı: Yusuf Akçura Murat DURAN* Yusuf Akçura nın ünlü makalesi Üç Tarz-ı Siyaset batılı bilim adamlarınca Komünizm için Komünist Manifesto neyse Türkçülük için de Üç Tarz-ı Siyaset odur şeklinde değerlendirilmiş ve makale Türkçülüğün manifestosu olarak kabul edilmiştir. 1 Türkçülüğün Osmanlı İmparatorluğu nda kurumsallaşması sürecinde de Akçura aktif rol oynamış, Türk Derneği, Türk Yurdu Cemiyeti ve Türk Ocakları gibi ilk Türkçü organizasyonların kurulmasında ön planda olmuştur. Cumhuriyet sonrası dönemde ise Türk Tarihi Tetkik Cemiyeti nin (Türk Tarih Kurumu) kuruluşunda yer almıştır. HAYATI Yusuf Akçura, 2 Aralık 1879 da Kazan ın Simbir şehrinde doğmuştur. 2 Babası çuha fabrikatörü olan Hasan Efendi, annesi ise Bibi Kamer Banu Hanım dır. 3 İki yaşında babasını kaybeden ve annesi tarafından büyütülen Akçura, maddi nedenlerden dolayı yedi yaşında İstanbul a taşınmıştır. 4 İlköğrenimine Mahmut Paşa İlkokulu nda başlamış, Kara Hafız İlkokulu nda devam etmiştir. Askeri Rüştiye yi bitirip ardından da Harbiye Mektebi ne başlamıştır. Ancak Harbiye de Genç Türkler e katılmak ve destek olmak suçundan arkadaşı Ahmet Ferit Tek le birlikte Divan-ı Harb e gönderilmiş ve askerlikten uzaklaştırılmıştır. 5 Divan-ı Harp kararıyla Trablusgarp a sürgüne gönderilen Akçura, bir müddet burada hapiste kaldıktan sonra, Genç Türkler le Yıldız Sarayı arasında yapılan bir anlaşma neticesinde hapisten çıkarılmış, cezasını serbest bir şekilde çekmesine karar verilmiştir. 6 Bir süre sonra rütbesi iade edilen Akçura, Trablusgarp fırkası Erkan-ı Harbiye sinde öğretmen olarak çalışmaya başlamıştır. Kalan cezasını çekmemek için, 1899 da arkadaşı Ahmet Ferit le birlikte Trablusgarp tan kaçarak Paris e geçmiştir. 7 Paris te Serbest Siyasi * Gazi Üniversitesi, İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesi, Kamu Yönetimi Bölümü, Arş. Gör. muratduran@gazi.edu.tr 1 Ahmet Temir, Yusuf Akçura, Ankara, Kültür ve Turizm Bakanlığı Yayınları, 1987, s Yusuf Akçura kendi eseri olan Yeni Türk Devleti nin Öncüleri nde bu tarihi belirtmesine rağmen doğum tarihinin 93 Türk-Rus harbine denk geldiği bildirilmekte ve asıl tarihin 1876 olduğu tahmin edilmektedir, Temir, a.g.e., s.9. 3 Yusuf Akçura, Türkçülük: Türkçülüğün Tarihi Gelişimi, İstanbul, İlgi Kültür Sanat Yayınları, 2007, s.7 4 Yusuf Akçura, Yeni Türk Devleti nin Öncüleri, Ankara, Kültür Bakanlığı Yayınları, 1981, s Temir, a.g.e., s Akçura, Türkçülük, s.9. 7 Fuat Uçar, Üç Tarz-ı Siyaset, Türkçülüğün Manifestosu: Osmanlıcılık-İslamcılık-Türkçülük, Ankara, Fark Yayınları, 2008, s.26. Aralık 11 Sayı: YÜZYIL [97]

2 Murat Duran İlimler Okulu (Ecole Libre Des Sciences Politiques) na kaydolan Akçura, 1903 de Osmanlı Saltanatı Kurumları Tarihine Ait Bir Deneme (Essai sur l histoire des Institutiones de l Empire Ottomans) adlı çalışmasıyla okuldan üçüncülükle mezun olmuştur. 8 Kazan da kaldığı süre zarfında Kazan Muhabiri adlı bir gazete çıkartmıştır. Akçura, 28 Ocak 1905 de Rus hükümetine Rusya Türkleri nin dini, idari ve milli taleplerini bildirmek üzere kurulan dört kişilik komisyonda yer almış ve Türkler in taleplerini iletmiştir de gerçekleştirilen Birinci Rusya Müslümanları Kongresi ne de katılan Akçura, alınan karar gereği kurulan Müslüman İttifakı Partisi nin Genel Sekreteri olmuştur. Rus Çarlığı nda Türkler e uygulanan baskının artması sonucu takibe alınınca da Osmanlı İmparatorluğu nda II. Meşrutiyet ilan edilmesiyle birlikte, 1908 de İstanbul a dönmüştür. 10 Akçura, I. Dünya Savaşı sonrasında İstanbul un İngilizlerce işgal edilmesi sonucu Anadolu ya geçerek, Türk Kurtuluş Hareketi ne katılmıştır. 11 Bağımsızlık Savaşı sonrasındaki milletvekili seçimlerinde İstanbul dan milletvekili seçilerek 1923 de meclise girmiştir de yeni kurulan Ankara Hukuk Fakültesi nde siyasi tarih profesörlüğüne tayin edilmiştir de Türk Tarihi Tetkik Cemiyeti ni kurmakla görevlendirilen aydınlar arasında yer almış, 1932 de cemiyetin başkanı olmuştur. 11 Mart 1935 de, bir kalp krizi sonrasında, geride birçok fikri eser bırakarak hayata veda eden Akçura, İstanbul da toprağa verilmiştir. 13 YUSUF AKÇURA NIN TÜRK MİLLİYETÇİLİĞİ ANLAYIŞI Yusuf Akçura ya göre milletin farklı tarifleri vardır. Milletleşme aşamasında olan topluluklar, kendi koşulları gereğince bir millet tanımı yapmışlardır. Almanlar ve Slavlar 8 Temir, a.g.e., s Uçar, a.g.e., s Temir, a.g.e., s Kemal Şenoğlu, Yusuf Akçura: Kemalizmin İdeoloğu, İstanbul, Kaynak Yayınları, 2009, s Şenoğlu, a.g.e., s Temir, a.g.e., s.75. [98] 21. YÜZYIL Aralık 11 Sayı: 36

3 Türk Milliyetçiliğinin Manifesto Yazarı: Yusuf Akçura milleti tanımlarken ırka ve dil birliğine vurgu yapmış; Fransızlar birlikte yaşama arzusu ve iradeyi esas almış; İtalyanlar ise vatan ve dil birlikteliğine dayalı bir anlayışı benimsemişlerdir. 14 Akçura ya göre ise millet: Irk ve lisanın esasen birliğinden dolayı içtimai vicdanında birlik hâsıl olmuş bir insan topluluğudur. 15 Akçura, bu tanımda kullandığı ırk kavramını, kan ve soy birliği manasına gelen ırk anlamında kullanmamış, köken manasına gelen cins, kavim, nesep gibi anlamları muhteva eden bir kavram olarak kullanmıştır. 16 Niyazi Berkes ise, Yusuf Akçura nın ırk kavramını millet kavramıyla eşanlamlı olarak kullandığını ifade eder. Dönem itibariyle ırk ve millet kavramları Osmanlı toplumuna yeni yeni girmektedir ve bazen bu kavramlar anlamları dışında kullanılmaktadır. 17 Bir başka yerde ise Akçura milleti şöyle tarif eder: aynı menşe den, yani aynı ırktan gelmek teşkilat-ı bedeniyesi ve lisanı aynı olan, aynı âdât ve ahlak ile mütahalli ve me luf bulunan, mazi-yi tarihilerinde vahdet ve iştirak hasebiyle menafi ve hissiyatında ve binaenaleyh mu tekidat-ı esasiyesinde muvafaat ve imtizac husule gelmiş olan efrad-ı beşeriyenin teşkil ettikleri bir cemiyete millet namı verilir. 18 Bu tanımdan yola çıkarak Akçura, Türk ün tanımını şu şekilde yapmaktadır: Batılı bilim adamları, Komünizm için Komünist Manifesto neyse Türkçülük için de Üç Tarz-ı Siyaset odur değerlendirmesiyle Akçura nın makalesini Türkçülüğün manifestosu olarak kabul etmişlerdir. Türkler dediğimiz zaman, etnografya, filoloji ve tarihle ilgisi olanların bazen Türk-Tatar bazen Türk-Tatar-Moğol diye yâd ettikleri bir ırktan gelme, adetleri, dilleri birbirine pek yakın, tarihi hayatları birbirine karışmış olan kavim ve kabilelerin tamamını murad ediyoruz. Bu cihetle İranlı ve Avrupalı bazı muharrirlerin Tatar dedikleri Kazanlılar, Azerbaycanlılar ile beraber, Kırgızlar, Yakutlar da Türkler tabiri içindedir. 19 Akçura da, milliyetçilik fikrinin gelişmesi Fransa daki eğitim yılları sürecinde oluşmuştur. Milliyetçilik fikrinin en canlı yaşatıldığı yer olan Fransa da, Batı daki farklı milliyetçilik anlayışlarını kavramış, Fransız, Alman ve İtalyan milliyetçiliklerinin sentezini yaparak, kendi milliyetçilik anlayışını ortaya koymuştur. Osmanlı İmparatorluğu nun kurtuluşunu Türkçülük siyasetinde gören Akçura, Osmanlıcılığı savunanları eleştirerek bu akımın İmparatorluk içinde birliği sağlayamayacağını dile getirmiştir. Milliyetçilik akımının bu oranda güçlendiği dönemde, Osmanlı İmparatorluğu nun, Müslüman olmayanları bir arada tutmaya çalışmasının beyhude bir çaba olacağını dile getiren Akçura, çözüm önerisi olarak Müslüman olmayan milletlere otonomi verilmesini savunmuştur Akçura, Yeni Türk, s Yusuf Akçura, Türk Yılı 1928, Yay. Haz. Arslan Tekin, Ahmet Zeki İzgören, Ankara, Türk Tarih Kurumu Yayınları, 2009, s Uçar, a.g.e. s Orhan Çakmak, Atilla Yücel, Yusuf Akçura, Ankara, Alternatif Yayınları, 2002, s.60, içinde, Niyazi Berkes, Unutulan Adam. 18 Yusuf Akçura, Muâsır Avrupa da Siyasi ve İçtimaî Fikirler ve Fikrî Cereyanlar, 2.baskı, İstanbul, Yeni Zamanlar Yayınları, 2004, s Akçura, Yeni Türk, s Akçura, a.g.e., s.156. Aralık 11 Sayı: YÜZYIL [99]

4 Murat Duran Akçura, Fransa dönüşü Rus Çarlığı nda kaleme aldığı ünlü Üç Tarz-ı Siyaset makalesinde de Osmanlıcılığın artık nasıl uygulanamayacak bir siyaset olduğunu etraflıca işlemiştir. Makalede Akçura, dönemin üç önemli siyasi akımı olan Osmanlıcılık, İslamcılık ve Türkçülüğü ele almış ve bu siyasi akımların olumlu ve olumsuz yanlarını, uygulanabilirliklerini etraflıca tartışmıştır. Akçura ya göre, artık Osmanlıcılık siyasetini izlemek imkânsızdır ve bunun nedenlerini beş başlık altında toplamıştır: Türklerin, Müslümanların, Gayrimüslim tebaanın, Rusya nın ve Avrupa nın büyük devletlerinin, Osmanlıcılık siyasetini istemediklerini ifade etmiştir. 21 Kosova Ovası nda çiftçilik yapan bir Hıristiyan Sırp ile Arap çöllerinde bedevi hayatı süren bir Müslüman ın hangi ortak paydada bir araya getirilip, bir Osmanlı milleti yaratılacağını sorgulamıştır. 22 İslamcılık ve Türkçülük konusunda ise kesin bir yargıya varamayan Akçura, İslam ın halen çok güçlü olmasına ve insanları bir arada tutacak güce sahip olmasına rağmen, dış engellerin İslamcılık siyasetine mani olacağını iddia etmiştir. Çünkü İslam ülkelerinin büyük çoğunluğu Hıristiyan devletlerin hâkimiyeti altındadır: Binaenaleyh, zamanımızda en kuvvetli İslam devleti olan Osmanlı Devleti nin bile ciddi bir surette İslam birliği siyasetini takibe kalkışmasına, belki de muvaffakiyetle, karşı koyarlar. 23 Akçura, 21 Akçura, Üç Tarz-ı Siyaset, s Yusuf Akçura, İttihad-ı Anasır Meselesi, Sırat-ı Müstakim, V/121, 29 Aralık 2010, s Akçura, Üç Tarz-ı Siyaset, s.58. [100] 21. YÜZYIL Aralık 11 Sayı: 36

5 Türk Milliyetçiliğinin Manifesto Yazarı: Yusuf Akçura Türkçüğün daha yeni yeni ortaya çıkan ve güçlenen bir siyaset olduğunu belirterek Türkçülük siyasetinin izlenmesindeki faydaları şu şekilde ifade eder: Dilleri, ırkları, adetleri ve hatta ekseriyetinin dinleri bile bir olan ve Asya kıtasının büyük bir kısmıyla Avrupa nın şarkına yayılmış bulunan Türklerin birleşmesine ve böylece diğer büyük milletler arasında varlığını muhafaza edebilecek ve işbu büyük toplulukta Türk toplumlarının en güçlü ve en medenileşmiş olduğu için Osmanlı Devleti en mühim rolü oynayacaktı. Son vakaların fikre getirdiği uzakça bir istikbalde, meydana gelecek beyazlar ve sarılar arasında bir Türklük cihanı husule gelecek ve orta dünyada Osmanlı Devleti, şimdi Japonya nın sarılar âlemine yapmak istediği vazifeyi üzerine alacaktı. 24 Osmanlı İmparatorluğu için Türkçülük siyasetinin İslamcılıktan daha elverişli olduğunu ifade eden Akçura, Türkçülük siyasetinin karşısında tek engel olarak Rus Çarlığı nı göstermektedir. Dünya Türklüğü nün sadece Rus hâkimiyeti altında olması nedeniyle, İslamcılığa nazaran Türkçülük siyasetinin takibi daha kolay olacaktır. Akçura ya göre Türkçülük Osmanlı İmparatorluğu nun sınırlarıyla belirlenemez: Türklük siyaseti de, tıpkı İslam siyaseti gibi umumidir; hudud-ı Osmaniye ile mahdud değildir, binaenaleyh, kürenin Türkler ile meskûn diğer nukâtına göz atmak iktiza eder de gerçekleştirilen Birinci Rusya Müslümanları Kongresi ne katılan Akçura, alınan karar gereği kurulan Müslüman İttifakı Partisi nin Genel Sekreteri olmuştur. Akçura nın Türkçülüğü nün önemli yanlarından birisi de antiemperyalist duruşudur. 26 On dokuzuncu yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu nun Batı tarafından yarı sömürge haline getirilmesine karşı çıkar ve dış borçlanmanın esaretle aynı anlama geldiğini ifade eder: Banka, Reji, Düyûn-u Umumiye Avrupa kapitalinin Türkiye istiklal-i iktisadiyesini asmak için hazırladığı altından bir sehpadır. 27 Akçura, Avrupa da 19. yüzyılda yaşanan sanayileşmenin Osmanlı İmparatorluğu na olumsuz etkileri olduğunu belirtir. Avrupa nın fabrikasyon ürünleri Osmanlı pazarlarına girmiş, Avrupa sermayedarları kârlarını artırırken, Osmanlı da küçük üretici yok olmuştur. Bu nedenle Osmanlı İmparatorluğu nda eşraf, memur ve köylü olmak üzere üç sınıf bulunurken, Avrupa da olduğu gibi bir burjuva sınıfı doğmamıştır. Bu nedenle Türk milliyetçiliğinin hedeflerinden birisi de burjuva sınıfını yaratmak olmalıdır: Milliyetçiliğimiz halka ve bilhassa köylüye birinci mevkii verdirmekle beraber orta sınıfın (Türk burjuvazisi) nin teşekkülüne de bizi taraftar etmiştir. 28 Ortaya çıkacak burjuvazi sayesinde sanayileşme gerçekleşecek ve bu sınıf Türk milliyetçiliğinin de öncülüğünü yapacaktır: zamanımız devletlerinin temeli burjuvazidir; muasır devletler, sanatkâr, tüccar ve bankacı burjuvaziye dayanarak teessüs etmiştir. Türk intibah-ı millisi, Devlet-i Osmaniye de Türk burjuvazisi tekevvününün mebdei itibar olunabilir ve Türk burjuvazisinin inkişaf-ı tabisi sekteye uğramayacak olursa, Osmanlı Devleti nin sağlam taazuv temin edilmiş olur Akçura, a.g.e., s Akçura, a.g.e., s Berkes, a.g.m., s Yusuf Akçura, Vaziyetimiz ve Vazifelerimizden Birisi, Sebilü l Reşad, c.19, s. 484, 19 Haziran Yusuf Akçura, İktisadi Siyaset Hakkında, Türk Yurdu, cilt 12, sayı 12, 1917, s Yusuf Akçura, 1329 Türk Dünyası, Türk Yurdu, cilt 6, sayı 3, 1914, s Aralık 11 Sayı: YÜZYIL [101]

6 Murat Duran Türk milliyetçiliği bilincinin ilk olarak Osmanlı dışındaki Rusya Türkleri nde doğduğunu ileri süren Akçura, iddiasını temellendirmek için milliyet fikrinin ilk olarak Batı da ortaya çıkmasını ve Batı yla temas halinde olan Türklerin millet bilincine daha önce kavuştuklarını ifade eder. Bu nedenle Batı Türkleri ile Kırım Türkleri ve Kuzey Türkleri nin İdil havzasında yaşayan kısımları ile Kafkasya da oturan Azeri Türkleri arasında milliyet fikrinin öncelikle doğduğunu ifade eder. 30 Buna örnek olarak ise Rusya Türkleri arasında oluşan kültür ve dil bilincini gösterir. Akçura ya göre dil bilincinin bir millette oluşması, milliyet hissinin uyanmaya başladığının ilk işaretidir: Milliyet fikri aşılanmış bir kavim, kendi milletiyle ilgili kültürel olaylara büyük bir değer vermeye başlar. Kültürel olayların en önemlisi de dildir. Kendi dilinin ciddi incelemeleri ile uğraşan, kendi dilinin bağımsızlığı ve gelişmesine usulü ile çalışan kavimlerde milliyet fikrinin varlığına, hiç olmazsa millet duygusunun çok kuvvetli olduğuna hükmedebiliriz. 31 Akçura, Türkçülerin örgütlenme döneminde aktif görevde bulunmuştur. Türk Derneği, Türk Yurdu Cemiyeti ve Türk Ocağı nın kuruluşunda yer almıştır. Türkçülük akımının ilk kurumsallaşmış teşkilatları olan bu kuruluşlarda yapılan faaliyetlerle, topluma Türk milliyetçiliği bilinci aşılanmaya çalışılmıştır. Türk Derneği nin tüzüğünde yazan şu ifade derneğin amacını ortaya koymaktadır: Cemiyetin maksadı Türk diye anılan bütün Türk kavimlerin mazi ve haldeki âsâr, efâl, ahvâl ve muhiti öğrenmeye ve öğretmeye çalışmak yani Türklerin asarı atikasını, tarihini, lisanlarını avam ve havas edebiyatını, etnografya ve etnolojisini, ahval-i içtimaiye ve medeniyet-i hazıralarını, Türk memleketlerinin eski ve yeni coğrafyasını, araştırıp taraştırıp ortaya çıkararak bütün dünyaya yayıp dağıtmak ve dilimizin açık, sade, güzel ilim lisanı olabilecek surette geniş ve medeniyete elverişli bir dereceye gelmesine çalışmak ve imlasını ona göre tedkik etmektir Akçura, Yeni Türk, s Akçura, Türk Yılı, s Akçura, Yeni Türk, s.189. [102] 21. YÜZYIL Aralık 11 Sayı: 36

7 Türk Milliyetçiliğinin Manifesto Yazarı: Yusuf Akçura Bu amaçlar, daha sonra Türk Yurdu ve Türk Ocağı nda da devam ettirilerek gerçekleştirilmeye çalışılmıştır de kurulan Türk Yurdu Mecmuası nın programını, Akçura yazmış ve programda Türkçülük adına yapılabilecek faaliyetleri sıralamıştır. 33 Bütün Türk dünyası arasında kültür ve dil birliği amacına hizmet edecek olan bu mecmua, Akçura nın deyimiyle Tercüman Gazetesi nin küçük kardeşidir de Türk Ocağı nın kurulmasında da öncü rol oynayan Akçura, bu derneğin amacının da Türklük bilincini geliştirmek olduğunu ifade eder. Dernek tüzüğünün ikinci maddesi şöyledir: Cemiyetin maksadı, İslam kavimlerinin başlıca mühimi olan Türklerin milli terbiye ve ilmi, içtimai, iktisadi seviyelerinin ilerleme ve yükselmesiyle Türk ırk ve dilinin kemaline çalışmaktır. 35 Bir başka yerde ise Akçura, Türk Ocağı nın amacını şöyle açıklar: Türk Ocakları nın ilk işi, Türk e Türklüğünü anlatmaktır. Türk e Türk olduğunu anlatmak demek, onun harsını kafasına yerleştirmek, onu Türklükle iftihar edecek bir hale getirmek, onu sanat ve iktisat itibariyle yükseltmek demektir. Eğer Türk kuvvetli olursa mukabil temsil kendi kendine başlar da verdiği bir konferansta Türkçülüğü; Demokratik Türkçülük ve Emperyalist Türkçülük diye ikiye ayıran Akçura, Demokratik Türkçülüğü; milliyet esasını, her millet için bir hak olarak telakki eden ve Türkler için talep ettiği bu hakkı, diğer milletlere de tanıyan Türkçülük olarak tanımlamıştır. Emperyalist Türkçülüğü Cemiyetin maksadı, İslam kavimlerinin başlıca mühimi olan Türklerin milli terbiye ve ilmi, içtimai, iktisadi seviyelerinin ilerleme ve yükselmesiyle Türk ırk ve dilinin kemaline çalışmaktır. ise ekser Avrupa nasyonalistlerine benzeyen, mücerred hakka değil, sırf kendi kuvvetlerini artırmaya taraftar olan milliyetçilik anlayışı olarak tanımlamıştır. 37 Kendisini demokratik Türkçü olarak tanımlayan Akçura: Efendiler, Türklerin taarruzi imperyalist milliyetçiliği hatadır. Bugün bu sözleri söyleyen, eline kalem aldığı, mektebde, medresede veya böyle bir serbest kürsüde söz söylemeye başladığı andan beri daima demokratik Türkçülüğü müdafaa etmiştir. Bundan sonra, vekayiin verdiği derslerden ibret alarak, bu esası daha ziyade katiyetle müdafaa edecektir. 38 Mili Mücadele yıllarında Ankara Hükümeti ile birlikte hareket ederek, Türk Kurtuluş Savaşı nda aktif görev alan Akçura, milli devlet esasına dayalı Türkiye Cumhuriyeti nin kurulmasıyla Türkçülerin, amaçlarını gerçekleştirdiklerini ifade etmiştir: Türkiye Cumhuriyeti nin başta Büyük Millet Meclisi Hükümeti namıyla, sonra hakiki adıyla kurulması, Türk milliyetçiliği açısından Türkçülük idealinin ger- 33 Akçura, Yeni Türk, s François Georgeon, Türk Milliyetçiliğinin Kökenleri: Yusuf Akçura ( ), çev. Alev Er, 4.baskı, İstanbul, Tarih Vakfı Yayınları, 2005, s Akçura, a.g.e., s Şenoğlu,a.g.e., s Georgeon, a.g.e., s , içinde, Yusuf Akçura, Cihan Harbi nde İştirakimiz ve İstikbalimiz Siyaset ve İktisat, Akçura, a.g.m., s.174. Aralık 11 Sayı: YÜZYIL [103]

8 Murat Duran Türkiye Cumhuriyeti nin başta Büyük Millet Meclisi Hükümeti namıyla, sonra hakiki adıyla kurulması, Türk milliyetçiliği açısından Türkçülük idealinin gerçekleşmesi demektir. çekleşmesi demektir. Çoğu Türkçülerin belki hayatlarında gerçekleşeceğini ümit bile edemedikleri ideal, bir Türk dehasının kudretiyle bir gerçek olmuştu, milli Türk devleti kurulmuştu. 39 Akçura ya göre çağdaş bir devlet, milli olmalıdır ve bu devletin en önemli birimi de millettir: Çağdaş bir devletin en önemli unsuru olan millet, türdeştir: Çoğunlukla aynı dili konuşur; fertlerin bilimsel ve düşünsel düzeyi, hukuku, ahlakı, estetik hatta siyasi fikir ve hisleri çok farklı değildir. Çağdaş bir devlette millet, aynı harsın ürünüdür; bundan dolayı, çoğunluğu, aynı mefkureye tutkundur. Dolayısıyla çağdaş bir devlet millidir. 40 Milli devlet esasına dayalı olarak kurulan Türkiye Cumhuriyeti nde, milliyetçiliğin gereği olarak egemenliğin halka dayandırıldığını ifade eder. Akçura ya göre, Çağdaş devlette egemen güç, o devleti kuran milletin kendisidir ve dundan dolayı çağdaş devlette egemenlik bölünmezdir 41 Türkiye Cumhuriyeti nin kurulmasında Mustafa Kemal Atatürk ün önemine de değinen Akçura, Atatürk ü Türk âleminde Türk idealini tahakkuk ettiren dahi ve kahraman olarak görür. 42 Türkiye Cumhuriyeti nde bazı görevler alan Akçura, Türk Tarihi Tetkik Cemiyeti gibi kurumlarda çalışarak yeni kurulan devlette hizmetlerini yürütmüştür. ESERLERİ Yusuf Akçura, 59 yıllık hayatı boyunca birçok makalenin yanı sıra önemli eserler kaleme almıştır. Makaleleri, Türk Derneği, Türk Yurdu, Şura-yı Ümmet, Sırat-ı Müstakim, Taarüf-i Müslimin, Türk, Tercüman, Malumat, İçtihad, Şura, Halka Doğru, Türk Dünyası, Sabah, Siyaset ve İktisad, Hâkimiyet-i Milliye, Yeni Gün, Hilâl-ı Ahmer, Sebîlürreşad gibi çok sayıda dergi ve gazetede yayınlanmıştır. Kitap olarak basılmış eserleri şunlardır: Osmanlı Saltanatı Müessasatı Tarihine Dair Bir Tecrübe (1903), Üç Tarzı Siyaset (1904), Ulum ve Tarih (1906), Mevkufiyet Hatıraları (1907), Şura-yı Ümmette Çıkan Makalelerim (1913), Rusya daki Türk-Tatar Müslümanlarının Şimdiki Vaziyet ve Emelleri (1916), Tarih-i Siyasi Notları (1920), Muasır Avrupa da Siyasi ve İçtimai Fikirler ve Fikri Cereyanlar (1923), Siyaset ve İktisat Hakkında Birkaç Hitabe (1924), Tarih-i Siyasi (1927), Türkçülük: Türkçülüğün Tarihi Gelişimi, Yeni Türk Devletinin Öncüleri (1928), Türk Yılı (1928), Zamanımızın Avrupa Siyasi Tarihi (1933), Osmanlı Devletinin Dağılma Devri (1934), Osmanlı Devleti nin Kuruluşu ve Bu Vakıaya Dair Başlıca Meba lar, Şark Meselesine Dair Tarih-i Siyasi Notları (1934). 21. YÜZ YIL 39 Akçura, Türkçülük, s Yusuf Akçura, Asri Türk Devleti ve Münevverlere Düşen Vazife, Türk Yurdu, c.3, sayı 13, Ekim 1925, s Yusuf Akçura, Asri Türk Devleti ve Münevverlere Düşen Vazife, Türk Yurdu, cilt 3, sayı 13, Ekim 1925, s Akçura, Yeni Türk, s [104] 21. YÜZYIL Aralık 11 Sayı: 36