ELBANİ NİN BAZI ÇELİŞKİLERİ-Ali Hoşafçı

Transkript

1 ELBANİ NİN BAZI ÇELİŞKİLERİ-Ali Hoşafçı ELBANİNİN BAZİ ÇELİŞKİLERİ ADLİ YAZİYİ WORD İNDİRMEK İCİN: _q_qyk&ithint=file%2c.docx Tavsiye Edilen Kitap: Seyyid Ali Hoşafçı,Selefilik Adı Altındaki Görüşlere Selefice Cevaplar,Yasin Yayınevi, IIstanbul Ölüler işitir mi, Ölülere Kur an Okumak, Tevessül, İstiğase, Teberrük, Şefaat, Rabıta, Tazim, Şirk, Bidat, Allah Allah diye zikir, Tesbihte Taş Kullanmak, Cihad ve bunlara benzer konularda bilgi sahibi olmak isteyenlere değerli Seyyid Ali Hoşafçı kardeşimizin Ehl-i Sünnet e aykırı görüşler ileri süren Vehhabilere ve Selefi geçinenlere cevaplarla dolu bu kitabını tavsiye ederiz. *** Yasin Yayınevi Sipariş Hattı: Kargo ile eve Teslim.

2 Elbanî nin Çelişkilerinden Bir Kaç Tanesi Elbânî nin Mâlik ed-dâr hadisini zayıf göstermeye çalışırken yaptığı tahrif ve Mâlik ed-dâr hakkında hadis âlimlerinin verdikleri bilgileri eksik ve çarpıtarak aktarması, okuyucularına bildirmemesi, Elbânî nin güvenilmez olduğuna delâlet eden tek olay değildir. Meselâ, Prof. Dr. Zekeriya Güler, başka bir hadisi ele alırken şu tespitleri yapıyor: Ebû l-cevza Evs b. Abdullah (Radıyallahu anh) tan; Medine halkı şiddetli bir kıtlığa maruz kalmıştı. Onlar Aişe (Radıyallahu anha) ye gelerek durumdan yakındılar. Bunun üzerine Aişe (Radıyallahu anha): Peygamber (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) in kabrine bakın, ondan semaya doğru bir delik açın. Onunla sema arasında bir engel bulunmasın! dedi. Onlar da hemen dediğini yaptılar. Bunun üzerine, bize öyle bol yağmur yağdı ki, otlar yeşerdi, develer yağdan çatlarcasına semizleşti. Bundan dolayı o yıla: çatlama yılı denildi. İşine gelmeyen bir hadisi raviyi zayıflatmaya çalışırken Elbânî bakın ne yapıyor: Râvîlerden Saîd b. Zeyd in sika olduğunu ifade eden İbn Maîn, İbn Sa d, Buhârî, İclî, Ebû Ca fer ed-dârimî, Ahmed b. Hanbel ve İbn Hibbân gibi otoriteleri âdeta görmezlikten gelen Elbânî Râvî Saîd b. Zeyd hakkında çok konuşulduğundan zayıf olduğunu delil olamıyacağını söylüyor. Elbânî nin işine geldiği başka bir hadiste daha önce zayıf dediği delil olarak kabul etmediği aynı ravi olan Saîd b. Zeyd in hakkında bu sefer şöyle diyor Elbânî: Hadisin isnadı hasendir. Râvîlerin hepsi de sikadır. Saîd b. Zeyd hakkında söz söylenmiştir. Ama bu, onun hadisini hasen derecesinden aşağı düşürmez diyor Elbânî. Gördüğünüz gibi işine gelmediğinde Buhârî, Ebû Ca fer ed-dârimî, Ahmed b. Hanbel ve İbn Hibbân gibi otoriteleri âdeta görmezlikten gelerek onların sika dediği raviyi kabul etmezken işine geldiğinde bu sefer kabul ediyor sıka dıyor.. Elbânî nin bu çelişkisi bir tane deyildir. Elbânî Hişam Ibn Saad-El Albani ( silsiletu l-ehadisi s-sahiha, 1/325 ) kitabında: Hişam İbn Saad güçlü ravidir diyor, ama (İrvau l-galil fi tahrici ehadisi Menari s-sebil, 1/283)-de Elbânî kendisiyle çelişerek diyor ki: Hişam İbn Saadin zihni zayıf idi Ali Ibn Said El-Razi-El Albani onu ( İrvau l-galil fi tahrici ehadisi Menari s-sebil, 7/13 ) kitabinda zayıf,( silsiletu l-ehadisi s-sahiha, 4/25)- da ise güçlü ravi saymıştır. Elbani kendinin ( silsiletu l-ehadisi s-sahiha, 1/638 no. 365 ) kitabinda Yahya bin Malikin 6 esas hadis alimi tarafından redd edildiğini ve

3 tehdib,tekrib veya tehdib kitablarında kayd edilmediğini söylüyor. Bu Elbânî nin açık bir hatasıdır. İmam Hacer El Askalani Yahya bin Maliki kendi kitabında, Ebu Eyyub El Meraaci lakabi ile kaydetmiştir. (Tahdib el- Tahdib 12/19) Hz. Aişe (r.a): Kim söylese ki, Resulallah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) ayak üste abdest bozuyor inanmayın, o oturmadikça abdestini bozmazdı. (Tirmizi,Nesai) Elbani (Mişkat el-masabih cilt 1/sayfa 117) adli kitabında bu hadisi zayıf saydığı halde (Mişkat el-masabih,cilt 1 sayfa 345 no 201) -da kendiyle çelişerek sahih saymıştır. Bu kitaptaki ikinci hadisin tahriçinde geçen Hz. Osman (radıyellâhu anhu) a bir ihtiyâcını anlatamayan adama Osman İbnu Huneyf (radıyallâhu anhu) âmâ hadisindeki gibi tevessülü öğrettiği hadisi zayıflatmaya çalışan Elbânî bakın ne yapıyor. Tenbîh: İbârelerdeki garip kafa karıştıma ve söz makaslamalardan biri de Elbânî nin -Allah bizi de onu da affetsin- Tevessül adlı eserinin (sh:86) da Elbânî nin şöyle yapmasıdır: Alî İbnu l-medînî şöyle dedi: Ticaret için Mısır a gider gelirdi. de Elbânî nin Ali İbnu l-medînî nin ibaresinden Şebîb İbnu Saîd in ezberinin zayıf olduğuna delil getirmiştir. Halbuki Elbânî İbnu l-medînî nin sözünden başında söylediği en mühim kelimeyi kesmiştir ki o da Alî İbnu l-medînî Şebîb İbnu Saîd in sikadır sözüdür. İlmî emanet işte böyle olur(!) Allah tır kendinden yardım istenen Elbânî, (ilimden, doğrudan ve haktan) uzaklaşıp kendinden önce hiçbir kimsenin gitmediği garîb bir yola girdi ve Şebîb i sika gören hafızların sözlerini ihmal etti, zikretmedi. ( Detaylı bilgi için bu kitaptaki ikinci hadisin tahriçine bakabilirsiniz). Elbânî nin Saîd b. Zeyd bu çelişkili durumu Hasan b. Alî es-sekkâf, Tenâkuzât-ı Elbânî isimli birkaç ciltlik eserinde, bu ve başka misallerle bu tezatlıkları açıklamıştır. Ayrıca Mahmud Saîd Memduh Naktu s-sahih Haşiyesi nde, birçok örnekler ortaya koymuştu. Mahmud Said Memduh Albânî nin İmam Müslim in Sahihi nde rivayet ettiği bazı hadislere zayıf demesinden dolayı Tenbîhü l-müslim ilâ te addi l-albânî alâ Sahihi Müslim adlı küçük hacimli kitabını kaleme almış, bilahare Albânî nin değerlendirmelerini tenkit ettiği Et-Ta rîf Bi Evhâmi Men Kassame s-sünen İlâ Sahihin ve Zaîf adıyla (İbadât kısmı) altı cilt halinde Dubai de tabedilmistir. Elbânî nin bu yaptığına ne denir?! Bir yerde haklı çıkmak, hadisi zayıflatmak için Saîd b. Zeyd i zayıf ravi deyip kabul etmiyor. Başka bir yerde aynı raviyi kabul ediyor. Böyle bir hadisçinin sözlerine ne kadar güvenilir. Sonuç olarak, bu rivayete itiraz eden Elbanî nin gerekçelerinin yetersizliği

4 anlaşılmakla beraber, bu hadisle amel etmeye engel olacak bir sonuç çıkarmak, pek de ilmî olmasa gerekir. Ciddi hadis çalışmaları olan Elba-nî nin, hadislerden yola çıkarak kadına altını haram etmesi, gibi Ehli Sünnet dışı bir görüş ortaya atması başka konularda da hatalı olabileceğini gösterir. Elbanî, bazı erkekler nişan yüzüğü adı altında, parmaklarına altın yüzük takarlar. Bu âdet bize Hıristiyanlardan geldiği için, evvelâ onlara benzemek olur. Sonra da, İslâm prensiplerine göre, altın takmak erkeklere zaten harâmdır. İleriki sayfalarda zikrettiğimiz, altını kadınlara bile yasak eden naslara muhalefet etmektir. Elbânî, erkeklere altın yüzük takmanın harâm olduğuna dair altı tane hadîs-i şerîf zikrettikten sonra, kadınlara da altın yüzüğün harâm olduğuna dair şu hadis-i şerîfi zikretmektedir: Dostuna ateşten bir halka giydirmek isteyen, parmağına altın bir yüzük taksın. Mahbûbunun boynuna ateşten bir tasma takmak isteyen, altından bir gerdanlık taksın. Dostunun koluna ateşten bir çember takmak isteyen, altından bir bilezik taksın. Kitabın mütercimi Ali Aslan, bu hadîs-i şerîfin altına şöyle bir not ilâve etmiş: Elbanî nin bu fetvası, dört mezhebe muhalif bir fetvadır. Dört mezhebe göre de, altın kadınlara helâldir, bilinsin. demektedir. Görüldüğü gibi, Elbanî bilerek veya bilmeden büyük hatalar yapıyor. Böyle hatalar yapan birisinin tahriçlerine güven olur mu? Selefi görüşü üzere olduğunu idda edenler, Elbânî ye büyük muhaddis diyorlardı. Elbanî nin durumunu gördükten sonra, Elbanî nin bir hadise zayıf veya uydurma dediği zaman, o hadisin öyle olmayabileceği bilincinde olmaları lazım. İTİRAZ Dost düşman herkesin şehadetiyle konunun uzmanı olan bir âlimin, ulaştığı yeni bilgilerle ictihadını değiştirip hatasından dönmesinin neresinde bir çelişki vardır? İmam Ebu Hanife, Ey Ebu Yusuf! Benden her duyduğunu yazma! Çünkü ben bir beşerim. Bugün bir şey söyler, yarın ondan dönebilirim. Derken size göre Ben tenakuzları olan çelişkili birisiyim. mi demek istemiştir? İmameyn -söylendiğine göre mezhebin üçte birinden geri dönerken size göre çelişkiye mi düşmüştür? Elbani nin çelişki ve tenakuzatına değil, hatadan dönme erdemini göstermiştir. CEVAP Evet, bir âlimin, ulaştığı yeni bilgilerle ictihadını değiştirip hatasından dönmesi gayet normaldir. Fakat yukarda verdiğimiz örneklere bakacak olursanız burda Elbani nin okuycudan bazı bilgileri gizleme, bildirmeme gibi durumları var. Burda ulaştığı yeni bilgilerle içtihadını değiştirme gibi bir durum yok. Ayrıca dikkat edin yukarda gösterdiğimiz gibi ravi hakkında Elbânî nin ilk sözü hakkında çok konuşulduğundan zayıf olduğunu delil olamayacağını söylüyor. İkinci tesbitinde de Saîd b. Zeyd hakkında söz söylenmiştir. Ama bu, onun hadisini hasen derecesinden aşağı düşürmez diyor Elbânî.

5 Yani ravi aynı ravi ilk sözünde hakkında söz söylendiğini söylüyor. İkinci sözünde de bunu tekrar ifade ediyor. Yani ravi hakkında ulaştığı yeni bir bilgi yok. Ulaştığı yeni bilgilerle ictihadını değiştirme gibi bir durum yok. Biz bu tür çelişkilerinden bahsediyoruz. Yoksa Elbânî nin ulaştığı yeni bilgilerle ictihadını değiştirip hatasından döndüklerine biz bişey demiyoruz. İctihadını değiştirip hatasından döndükleri o kadar çok ki biz buraya yazmadık zaten onları. Elbânî nin çelişkili ifadeleri hataları birkaç tane değil. Elbanî nin ne kadar büyük bir otorite (!) olduğu, Mahmud Saîd Memduhun Ref u l-menare sini, Et-Ta rîf isimli eserini, ondaki Elbanin Kütüb-i Sitte deki bin civarındaki rivayet üzerinde cahilce yaptığı zayıftır damgalamaları ve verdiği yersiz hükümleri, en-nakdu s-sahîh ini, Hasan Sekkaf ın Tenakuzatü l-elbânî isimli üç ciltlik kitabında yüzlerce zikrettiği çelişkileri okuyanlar çok güzel anlar. Abdulaziz el-ğumarî nin eseri baştan sona onun hatlarını çelişkilerini, Abdullah el-ğumarî nin bu kıssa ile alakalı olarak kaleme aldığı risalesinde onun, işine geldiği yerde bir raviyi nasıl güvenilir, gelmeyen yerde ise Buhari nin ravilerini nasıl yerden yere vurduğunu anlatır. Bazı alimler Elbanî nin bu kadar hata ve çelişkilerini bilmedikleri için ilk başlarda Elbanî yi övmüş olabilirler. Fakat ciltler dolusu hata ve çelişkilerini bildikten gördükten sonra Elbanî yi övmemişlerdir, Abdullah el-ğumarî gibi sonradan tenkit etmişlerdir. Elbani in asıl ülkesi olan Arnavutluk olup yirmili yaşlarında hadis ilmi ile meşgul olmaya başladı. Bir yandan saat tamirciliği yapıp bir yandan da Daru l-kutubi z-zahiriyye giderek oradaki hadis yazmalarını incelemeye başladı. Böylece bir hocası olmadan kendi kendini hadis alanında yetiştirdi. Daha sonraları bir hocadan hadis rivayet icazeti aldı. Bir hocası olmadan kendi kendini yetiştiren Elbani nin yukardaki bahsettiğimiz dört mezhebin görüşüne aykırı fetva vermesi, birkaç cilt hadislerin tahriçlerindeki hataları ve çelişkileri olması normal. Normal olmayan bu kadar hatları çelişkileri olan Selefi görüşü üzere olduğunu iddia edenler, Büyük Muhaddis dedikleri Elbani nin bir hadise zayıf veya uydurma demişse artık o hadis zayıf veya uydurma olarak görüyorlar. Diğer eski meşhur muhaddislerin dedikleri ikinci planda atıp kabul etmiyorlar. Önemli olan bu kadar bilerek veya bilmeden hata eden Elbani nin Müslümanların yaptıklarına dair getirdikleri hadislere zayıf veya uydurma demesine bazı insanların inanıp güvenmesi sonucunda müslümanları bidat veya şirk işlemekle itham etmeleri önemli olan budur. Siz madem Elbani nin hataları olabileceğini hatasından dönmesini bir erdem olarak kabul ediyorsunuz o zaman onun bir hadise zayıf dediği zaman o hadisin zayıf olmayabileceğini de düşünüp kayıtsız şartsız onun görüşlerine teslim olmamanız lazım. Hadisleri kolayca zayi etmemeniz lazım.

6 İBN TEYMİYYE UYDURMA HADİSLERLE AMEL EDİYOR MU? -Ali Hoşafçı YAZIYI İNDİRMEK İÇİN: WcSu_8&ithint=file%2c.docx Tavsiye Edilen Kitap: Seyyid Ali Hoşafçı,Selefilik Adı Altındaki Görüşlere Selefice Cevaplar,Yasin Yayınevi, IIstanbul Ölüler işitir mi, Ölülere Kur an Okumak, Tevessül, İstiğase, Teberrük, Şefaat, Rabıta, Tazim, Şirk, Bidat, Allah Allah diye zikir, Tesbihte Taş Kullanmak, Cihad ve bunlara benzer konularda bilgi sahibi olmak isteyenlere değerli Seyyid Ali Hoşafçı kardeşimizin Ehl-i Sünnet e aykırı görüşler ileri süren Vehhabilere ve Selefi geçinenlere cevaplarla dolu bu kitabını tavsiye ederiz. ***

7 Yasin Yayınevi Sipariş Hattı: Kargo ile eve Teslim. Elbani İbn Teymiyye nin Uydurma Hadislerle Amel Ettiğini Söylüyor Utbe b. Gazvân (Radıyallahu anh) dan rivâyet edilen bir hadis-i şerifte Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurmuştur: عن عتبة بن غزوان رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: إذا أضل أحدكم شيي ا أو أراد أحدكم عونا وهو بارض ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله أغيثوني يا.عباد الله اغيثونى فا ن لله عبادا لا نراهم Sizin biriniz bir şey kaybederse yahut yanında arkadaşı bulunmadığı bir yerde yardım dilerse; Ey Allah ın kulları bana yardım edin! Ey Allah ın kulları bana imdat edin! desin. Çünkü Allah ın bizim görmediğimiz kulları vardır. İbn Teymiyye (istigâse) kabul etmezken bu hadisteki Ey Allâh ın kulları! diye seslenerek yardım istemeyi sünnete uygun görüp nerede nasıl sünnete uygun dua edileceğini öğretmek için yazdığı el-kelimu t Tayyib Sünnete Uygun Duâ adlı eserine aldığını biz önceki kitapta yazınca bize Medine de rediye yazanlar İbn Teymiyye nin bu sözüne karşı savunma yapım derken büyük bir açıklarını ortaya koyup şöyle itiraz ediyorlar. İTİRAZCI Elbani İbn-i Teymiyye nin adı geçen kitabında zikredip itiraz etmediği tek zayıf hadis de bu olmadığını kitabın tahkikinde, bununla beraber onlarca zayıf hadis olduğunu, dahası birkaç tane mevzu hadis bulunduğunu da ifade etmiştir. (Elbani, el-kelimu t-tayyib, Tahkik, 49-57) CEVAP Selefi olduğunu idda edenler zayıf ve uydurma hadislerle amel etmediklerini hadis ehli olduklarını iddia ediyorlardı. Bakalım öylemi? Selefi görüşü üzere olduğunu iddia edenlerin büyük muhaddis dedikleri Elbani, el-kelimu t-tayyib, Tahkik, adlı eserinde görüşlerinin en büyük kaynaklarından biri olan İbn-i Teymiyyen nin kitabında zikredip itiraz etmediği onlarca zayıf hadis olduğunu, dahası birkaç tane mevzu hadis bulunduğunu söylüyor. Ayrıca Elbani İbn-i Teymiyye nin sahih bir hadise zayıf bir kısmına uydurma

8 dediğini halbuki hadisin sahih olduğunu söylüyor. Elbani kendisinin Silsietu Hadis sahiha adli kitabinin 4 ciltinin 344 sayfasinda diyor ki: Ben Şeyhülislam İbni Teymiyyenin hadisin (Ben kimin Mevlas ıysam Ali de onun Mevla sıdır) birinci kismini zayif ikinci kismini ise yalan ve uydurma adlandırdığini görünce bu konu üzerine uzun bir yazi yazmak zorunda kaldim. Benim fikrimce böyle abartisinin (İbni teymiyyenin) arkasindaki sebeb onun (İbni Teymiyyenin) bazi hadisleri uygun şekilde görmeden önce onlarin asilsizliği yönünde aceleci karar vermiş olmasidir (Silsiletu Hadis sahiha,cilt 4,sayfa 344) Elbani nin Silsiletu hadis sahiha adli kitabinin 4 ciltinin sayfasında.: Ben kimin Mevlası ysam Alide onun Mevlasidir.Allah ım ona dost olana dost ol, ona düşman olana düşman ol Bunu Ahmed ibni Hanbel (4/370),Ibni Hibban Sahihinde (2205) Ibn Ebu Asim (1367,1368),Taberani (4968) (Elbani) hadisin senedi hakkinda dedi ki: Hadisin isnadi Buhari kriterine göre sahihtir. Heytemi kendi mecmuasinda (9/104) Ahmed (bin Hanbel) tarafindan bütün raviler sahih, Fatir bin Halife ise sikadir (güvenilirdir) Ayni zamanda ben kimin Mevla sıysam Alide onun Mevla sıdır Tirmizi tarafindan nakledilmiş (2/298) ve hadis hasen sahihtir demiştir. Elbani sonraki sayfada Hadisin isnadi Sahiheyn kriterlerine göre sahihtir diyor.(silsiletu Hads Sahiha, cilt 4,sayfa ) Burada da görüleceği gibi elbani İbn-i Teymiyye nin zayıf hadislerle uydurma hadislerle amel ettiğini itiraz etmediğini söylemişti şimdi ibn teymiyyenin sahih bir hadise zayıf ve uydurma olduğunu söylüyo. Ayrıca İbn-i Teymiyye nin talebesi İbnü l Kayyim el-cevziyye nin Kitâbu r-ruh adlı eserini tercüme eden Selefi görüşü üzere olduğunu iddia eden hoca dip notlarda Elbani nin görüşünü ve kitabını refarans göstererek İbnü l Kayyim el-cevziyye nın Kitâbu r-ruh adlı eserinde ölülerin işittiğini, ölülere Kur an okunabileceğini, ruhların yardım edebileceğini, ruhların rüyalarda insanlara yardım ettiği gibi birçok mesele için delil getirdiği hadislerin bir çoğunun Elbani ye göre zayıf bazılarında uydurma olduğunu söylüyor. Elbani İbn-i Teymiyye ve İbnü l Kayyim ın kitaplarında itiraz etmeyeyip zayıf ve uydurma hadisleri delil getirerek amel ettiklerini ortaya çıkarıyor. İTİRAZ Başka bir itirazcı şöyle dedi: İbn Teymiyye, zayıf hadis ile amel edilmesini caiz görmeyen âlimlerden biridir. Mezkûr hadisi delil getirmesi, onun indinde bu hadisin sahih olduğuna kanaat etmesine işaret eder. Lakin o da, her beşer gibi hatadan masun değildir. CEVAP İbn Teymiyye, sorulan bir soruya: Ölünün, (kendisi için arkasından okunan) Kur ân, zikir ve duâ seslerini işitebildiği doğrudur. demektedir.

9 İbn Teymiyye ölü işitir diyor. Siz işitmez diyorsunuz. Bu konuda İbn Teymiyye hata etmiş diyorsunuz. İbn Teymiyye, ölüye telkin vermekle ilgili zayıf hadis ile amel ettiklerini, başkalarının da ettiğini söyleyerek şöyle diyor: Ölüye öldükten sonra telkin verilir, biz ve arkadaşlarımız da bunu kabul ediyoruz diyor İbn Teymiyye. Siz İbn Teymiye için burada da hata etmiş olabilir diyecekmisiniz. İbn Teymiyye: Vefat etmiş Resûlullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) ın veya ümmetine mensup salih bir şahsiyetten bir şey dilemeleri, ümmetinden olan salih bir şahsiyetin bu dilekleri karşılamış olmaları; söz konusu dileklerde bulunmanın mutlaka müstehap olduğunu göstermez. Böyle bir dileğin yerine gelmesi, yani başında dua edilen mezarda yatan ölünün kerameti olarak sayılabilir diyor İbn Teymiyye. Mezarda yatan ölünün kerameti olarak sayılabilir diyor, şeytandandır demiyor. Siz ise şeytandandır diyordunuz. İbn Teymiyye nin bu sözünde de hatalı olduğunu söyliyeceksiniz. İbnü l-kayyim el-cevziyye, hocası İbn Teymiyye nin çok feraset sahibi olduğunu anlatıyor. İbn Teymiyye Tatarların kesinlikle mağlup olacaklarını, Müslümanların muzaffer olacaklarını anlatıyor. Ve bu konuda 70 ten fazla yemin ediyor. Ona diyorlar ki: İnşaallâh de! O da cevap veriyor: Tahkik için inşaallâh diyeyim, ama buna bağlamıyorum yani kesin olacağını biliyorum. Ve öğrencisi diyor ki: İbn Teymiyye sonra şöyle dedi: Beni zorladıklarında dedim ki: Çok konuşmayın! Allah Levh-i Mahfuz da onların bu toprakta mağlup olacaklarını yazdı! Ve dediği gibi oluyor. İbn Teymiyye nin Levh-i Mahfuz dan haberdar olmasına da hata etmiş olabilir diyormusunuz. Bunun gibi İbn Teymiyye nin bu tür sözlerinin kitapta bir çok örnekleri var, bir kısmını buraya yazdık. Meğer size göre İbn Teymiyye nin ne kadar çok hatası varmış, bunu siz itiraf ediyorsunuz. Görüşlerinizin kaynağı İbn Teymiyye, bu kadar çok hata edebiliyorsa, siz de onu takip ettiğiniz için sizin de çok hatanız olabilir. İbn Teymiyye nin bunun gibi birçok görüşü bu kitapta var. Selefi görüşü üzere olduğunu iddia edenler işte böyle münazarada yenilmemek için hatası deyip işin içinden çıkarlar. Aynı şekilde İbn Kayyım içinde aynı şeyi yaparlar. İbnu l-kayyım ın er-rûh eserinde ruhların yardım etmesi gibi ruhlarla ilgili konuları açıklamaları ona tabi olanları çok zor duruma düşürüyor. Kitâbu r-ruh u sayfa 248 de Yüzüncü delil İbnü l Kayyim el-cevziyye şöyle diyor: Yeryüzünde yaşayan bütün insanlar, ölülerin ruhlarına kavuşabileceğine: onlara soru sorabileceğine; ölülerin, kendilerinin bilmediği birşeyi haber verebileceklerine ve onları görebileceklerine dair bilginin doğru olduğundan birleşmişlerdir. Bununla ilgili misaller o kadar çoktur ki, inkarla bitirilemez. İbnü l-kayyim el-cevziyye, Kitâbu r-ruh sayfa 46 da: Rüyasında tavsiye edilen ilaçları kullanarak şifa bulanların sayısı da gerçekten çoktur. Birçok insanın bana anlattığına göre, İbni Teymiyye karşıtı birçok kişi, ölümünden

10 sonra onu rüyasında görüp feraiz ve başka konularda sorular sormuşlar. İbn Teymiyye onlara doğru cevaplar vermiştir. Velhasıl, bu gerçeği sadece ruhları hükümlerini ve durumlarını bilmeyen insanlar kabul etmezler. Başarı Allah tandır. İbn Kayyim in sözü bitti. Selefi görüşü üzere olduğunu iddia edenlerin düştükleri bu zor durumdan kurtulmak için ya İbn Kayyim in hatası der, ya da İbnü l-kayyim el-cevziyye, Kitâbu r-ruhu İbni Teymiyye nin talebesi olmadan önce tasavvufcu olduğu zaman yazmış derler. Onun için şu bilgiyi burada açıklamak gerekiyor. Buradan da anlaşılacağı üzere, İbnü l Kayyim el-cevziyye İbni Teymiyye nin talebesi olduktan sonra ve İbni Teymiyye nin vefatından sonra Kitâbu r-ruh u yazmış. Ayrıca Kitâbu r-ruh u sayfa 172 de hocam İbni Teymiyye demesinden de anlaşılacağı üzere Kitâbu r-ruh u İbni Teymiyye talebesi olduktan sonra yazmıştır. Bazen dört mezhepten birine yapışır, bazen dört mezhep dışında İbn Teymiyye nin görüşüne yapışır. Bazen ayetin zahirine, bazende teviline yapışıp, yorum yaparlar. Bazen sahih hadisten baskasını kabul etmezler. Bazen de zayıf hadisle amel ederler. Bu anlattıklarımızı bu kitabın birçok yerinde kaynaklarıyla görüyosunuz, göreceksiniz. Selefi görüşü üzere olduğunu iddia edenlerin sabit bir duruşları olmadığı için, münazarada haklı çıkmak maksadıyla bir çok yolu denemelerinden dolayı, onlarla münazara etmek zordur. Elbanî nin Çelişkilerinden Bir Tanesi Elbânî nin Mâlik ed-dâr hadisini zayıf göstermeye çalışırken yaptığı tahrif ve Mâlik ed-dâr hakkında hadis âlimlerinin verdikleri bilgileri eksik ve çarpıtarak aktarması, okuyucularına bildirmemesi, Elbânî nin güvenilmez olduğuna delâlet eden tek olay değildir. Meselâ, Prof. Dr. Zekeriya Güler, başka bir hadisi ele alırken şu tespitleri yapıyor: Ebû l-cevza Evs b. Abdullah (Radıyallahu anh) tan; Medine halkı şiddetli bir kıtlığa maruz kalmıştı. Onlar Aişe (Radıyallahu anha) ye gelerek durumdan yakındılar. Bunun üzerine Aişe radıyallahu anha: Peygamber (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) in kabrine bakın, ondan semaya doğru bir delik açın. Onunla sema arasında bir engel bulunmasın! dedi. Onlar da hemen dediğini yaptılar. Bunun üzerine, bize öyle bol yağmur yağdı ki, otlar yeşerdi, develer yağdan çatlarcasına semizleşti. Bundan dolayı o yıla: çatlama yılı denildi. Bu hadisi zayıflatmaya çalışırken bakın ne yapıyor: Elbânî ( Râvîlerden Saîd b. Zeyd de zayıflık vardır iddiasına delil olarak), Saîd b. Zeyd in zayıf bir râvî olduğu fikrinde olanları söz konusu ederken, onun sika olduğunu ifade eden (İbn Maîn, İbn Sa d, Buhârî, İclî, Ebû Ca fer ed-dârimî, Ahmed b. Hanbel ve İbn Hibbân gibi) otoriteleri âdeta görmezlikten gelmektedir. Elbânî nin, senedinde Saîd b. Zeyd in bulunduğu başka bir hadis için şu değerlendirmeyi yaptığını da görmekteyiz: Hadisin isnadı hasendir. Râvîlerin hepsi de sikadır. Saîd b. Zeyd hakkında söz söylenmiştir. Ama bu, onun hadisini hasen derecesinden aşağı düşürmez

11 Elbânî Hişam Ibn Saad-El Albani ( silsiletu l-ehadisi s-sahiha, 1/325 ) kitabinda: Hişam İbn Saad güçlü ravidir diyor,ama (İrvau l-galil fi tahrici ehadisi Menari s-sebil, 1/283)-de Elbânî kendisiyle çelişerek diyor ki: Hişam İbn Saadin zihni zayif idi Ali Ibn Said El-Razi-El Albani onu ( İrvau l-galil fi tahrici ehadisi Menari s-sebil, 7/13 ) kitabinda zayif,( silsiletu l-ehadisi s-sahiha, 4/25)- da ise güçlü ravi saymiştir Elbani kendinin ( silsiletu l-ehadisi s-sahiha, 1/638 no. 365, ) kitabinda Yahya bin Malikin 6 esas hadis alimi tarafindan redd edildiğini ve tehdib,tekrib veya tehdib kitablarinda kayd edilmediyini söylüyor Bu Elbânî nin açik bir hatasıdır. İmam Hacer El Askalani Yahya bin Maliki kendi kitabında, Ebu Eyyub El Meraaci lakabi ile kaydetmişdir. ( Tahdib el- Tahdib 12/19) Hz. Aişe (r.a): Kim söylese ki, Resulallah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) ayak üste abdest bozuyor inanmayin, o oturmadikca abdestini bozmazdi (Tirmizi,Nesai) Elbani (Mişkat el-masabih cilt 1/sayfa 117) adli kitabinda bu hadisi zayif saydiği halde (Mişkat el-masabih,cilt 1 sayfa 345 no 201) -da kendiyle çelişerek sahih saymişdir. Bu kitaptaki ikinci hadisin tahriçinde geçen Hz. Osman (radıyellâhu anhu) a bir ihtiyâcını anlatamayan adama Osman İbnu Huneyf radıyellâhu anhu ama hadisindeki gibi tevessülü öğrettiği hadisi zayıflatmaya çalışan Elbânî bakın ne yapıyor. Tenbîh: İbârelerdeki garib kafa karıştıma ve söz makaslamalardan biri de Elbânî nin -Allah bizi de onu da affetsin- Tevessül adlı eserinin (sh:86) da Elbânî nin şöyle yapmasıdır: Alî İbnu l-medînî şöyle dedi: Ticaret için Mısır a gider gelirdi. de Elbânî nin Ali İbnu l-medînî nin ibaresinden Şebîb İbnu Saîd in ezberinin zayıf olduğuna delil getirmiştir. Halbuki Elbânî İbnu l-medînî nin sözünden başında söylediği en mühim kelimeyi kesmiştir ki o da Alî İbnu l-medînî Şebîb İbnu Saîd in sikadır sözüdür. İlmî emanet işte böyle olur(!) Allah tır kendinden yardım istenen Elbânî, (ilimden, doğrudan ve haktan) uzaklaşıp kendinden önce hiçbir kimsenin gitmediği garîb bir yola girdi ve Şebîb i sika gören hafızların sözlerini ihmal etti, zikretmedi. ( Detaylı bilgi için bu kitaptaki ikinci hadisin tahriçine bakabilirsiniz). Elbânî nin Saîd b. Zeyd bu çelişkili durumunu Hasan b. Alî es-sekkâf, Tenâkuzât-ı Elbânî isimli birkaç ciltlik eserinde, bu ve başka misallerle bu tezatlıkları açıklamıştır. Ayrıca Mahmud Saîd Memduh Naktu s-sahih Haşiyesi nde, birçok örnekler ortaya koymuştu. Mahmud Said Memduh Albânî nin İmam Müslim in sahihi nde rivayet ettiği bazı hadislere zayıf demesinden dolayı Tenbîhü l-müslim ilâ te addi l-albânî alâ Sahihi Müslim adlı küçük hacimli kitabını kaleme almış, bilahare Albânî nin değerlendirmelerini tenkit ettiği et-ta rîf bi evhâmi men kassame s-sünen ilâ sahihin ve zaîf adıyla

12 (İbadât kısmı) altı cilt halinde Dubai de tabedilmistir. Elbânî nin bu yaptığına ne denir?! Bir yerde haklı çıkmak, hadisi zayıflatmak için Saîd b. Zeyd i zayıf ravi deyip kabul etmiyor. Başka bir yerde aynı raviyi kabul ediyor. Böyle bir hadisçinin sözlerine ne kadar güvenilir. Ciddi hadis çalışmaları olan Elbanî nin, hadislerden yola çıkarak kadına altını haram etmesi, gibi ehli sünnet dışı bir görüş ortaya atması başka konularda da hatalı olabileceğini gösterir. Elbanî, bazı erkekler nişan yüzüğü adı altında, parmaklarına altın yüzük takarlar. Bu âdet bize Hıristiyanlardan geldiği için, evvelâ onlara benzemek olur. Sonra da, İslâm prensiplerine göre, altın takmak erkeklere zaten harâmdır. İleriki sayfalarda zikrettiğimiz, altını kadınlara bile yasak eden naslara muhalefet etmektir. Elbânî, erkeklere altın yüzük takmanın harâm olduğuna dair altı tane hadîs-i şerîf zikrettikten sonra, kadınlara da altın yüzüğün harâm olduğuna dair şu hadis-i şerîfi zikretmektedir: Dostuna ateşten bir halka giydirmek isteyen, parmağına altın bir yüzük taksın. Mahbûbunun boynuna ateşten bir tasma takmak isteyen, altından bir gerdanlık taksın. Dostunun koluna ateşten bir çember takmak isteyen, altından bir bilezik taksın. Kitabın mütercimi Ali Aslan, bu hadîs-i şerîfin altına şöyle bir not ilâve etmiş: Bu fetva, dört mezhebe muhalif bir fetvadır. Dört mezhebe göre de, altın kadınlara helâldir, bilinsin. demektedir. Görüldüğü gibi, Elbanî bilerek veya bilmeden büyük hatalar yapıyor. Böyle hatalar yapan birisinin tahriçlerine güven olur mu? Selefi görüşü üzere olduğunu idda edenler, Elbânî ye Asrın Muhaddisi diyorlardı. Elbanî nin durumunu gördükten sonra, Elbanî nin bir hadise zayıf veya uydurma dediği zaman, o hadisin öyle olmayabileceği bilincinde olmaları lazım. İTİRAZ Dost düşman herkesin şehadetiyle konunun uzmanı olan bir âlimin, ulaştığı yeni bilgilerle ictihadını değiştirip hatasından dönmesinin neresinde bir çelişki vardır? İmam Ebu Hanife, Ey Ebu Yusuf! Benden her duyduğunu yazma! Çünkü ben bir beşerim. Bugün bir şey söyler, yarın ondan dönebilirim. Derken size göre Ben tenakuzları olan çelişkili birisiyim. mi demek istemiştir? İmameyn söylendiğine göre mezhebin üçte birinden geri dönerken size göre çelişkiye mi düşmüştür? Elbani nin çelişki ve tenakuzatına değil, hatadan dönme erdemini göstermiştir. CEVAP Evet, bir âlimin, ulaştığı yeni bilgilerle ictihadını değiştirip hatasından dönmesi gayet normaldir. Fakat Elbânî nin çelişkili ifadeleri hataları birkaç tane değil. Elbanî nin bir otorite olup olmadığını, Mahmud Saîd Memduhun Ref u l-menare sini, et-ta rîf isimli eserini, ondaki Elbani nin Kütüb-i Sittedeki bin civarındaki rivayet üzerinde cahilce yaptığı zayıftır damgalamaları ve verdiği yersiz hükümleri, en-nakdu s-sahîh ini, Hasan Sekkaf ın Tenakuzatü l-elbânî isimli üç ciltlik kitabında yüzlerce zikrettiği çelişkileri okuyanlar çok güzel anlar. Abdulaziz el-ğumarî nin eseri baştan sona onun hatlarını çelişkilerini, Abdullah el-ğumarî nin bu kıssa ile alakalı olarak kaleme aldığı risalesinde onun, işine geldiği yerde

13 bir raviyi nasıl güvenilir, gelmeyen yerde ise Buhari nin ravilerini nasıl yerden yere vurduğunu anlatır. Onu Selefi görüşü üzere olduğunu iddia edenler, Elbânî ye Asrın Muhaddisi diyorlar. Elbânî bir hadise zayıf veya uydurma demişse artık o hadis zayıf veya uydurma olarak görürler. Diğer eski meşhur muhaddislerin dedikleri ikinci planda kalır. Önemli olan bunca hataları olan Elbânî nin Müslümanların yaptıklarına dair getirdikleri hadislere zayıf veya uydurma demesiyle o Müslümanların yaptıklarına bidat veya şirk denmesine sebep olmasıdır. Siz madem Elbani nin hataları olabileceğini hatasından dönmesini bir erdem olarak kabul ediyorsunuz o zaman onun bir hadise zayıf dediği zaman o hadisin zayıf olmayabileceğinide düşünmeniz lazım kayıtsız şartsız onun görüşlerine teslim olmamanız lazım. Hadisleri kolayca zayi etmemeniz lazım. Böyle olunca dört durum ortaya çıkıyor. 1.Elbani nin dediği doğruysa İbn-i Teymiyye ve İbnü l Kayyim ın kitaplarında itiraz etmeyip zayıf ve uydurma hadisleri delil getirerek amel ettikleri gibi bir durum ortaya çıkıyor. 2. Biz demiyoruz sizin hadis aliminiz olan Elbani sizin diğer aliminiz olan İbn-i Teymiyye nin sahih hadise zayıf uydurma dediğini dolayısıyla Resulullah ın bir sözünü bilerek veya bilmeden iptal ediyor, yok sayıyor. Kim bilir böyle kaç hadisi zayi etti. Onun için İbn-i Teymiyye nin bir hadise zayıf veya uydurma dediğinde ihtiyatlı davranıp hemen kabul etmemek lazım. 3. İbn-i Teymiyye ve İbnü l Kayyim ın bu hadislerin zayıf ve uydurma olduğunu anlıyamadıkları için mi, yoksa zayıf hadislerle amel edileceğini düşündükleri için mi kitaplarına aldılar. 4. Bu kitaptaki ikinci hadisin tahriçinde geçen Hz. Osman (radıyellâhu anhu) a bir ihtiyâcını anlatamayan adama Osman İbnu Huneyf (radıyellâhu anhu) âmâ hadisinde olduğu gibi Elbânî, Şebîb i sika gören hafızların sözlerini ihmal etip, zikretmeyip bahsetmemesi Elbânî nin bir raviye bir yerde zayıf başka bir yerde sika demesi, bir hadise bir yerde zayıf aynı hadise başka bir yerde sahih demesi gibi hata ve çelişkilerini 6 cilt başka bir muhaddis de 2 cilt kitap halinde açıklamıştır. Aşağıda örneklerle izah edilecektir. Elbani nin bu durumunu bildikten sonra İbn-i Teymiyye ve İbnü l Kayyim ın kitaplarındaki Elbani nin zayıf ve uydurma dediği o hadislerin zayıf ve uydurma olmayabileceği ihtimalini de düşünmemiz gerekiyor. Onun için Elbani nin bir hadise zayıf veya uydurma dediğinde ihtiyatlı davranıp hemen kabul etmemek lazım. Elbânî ye asrın muhaddisi demelerinin isabetli olmadığı onun tahriçlerine kayıtsız şartsız teslim olmalarının doğru olmadığı ortaya çıkıyor. Her dört durumdan hangisi doğru olursa olsun Selefi görüşü üzere olduğunu iddia edenler için pek iyi bir durum değildir. Bütün bunlardan sonra selefi görüşü üzere olduğunu iddia edenlerin görüşlerinin kaynaklarından olan ibn

14 Teymiyye nin uydurma hadisle amel etmesi sahih hadise uydurma demesi, İbn Kayyım ın uydurma hadislerle amel etmesi ve muhaddisleri olan Elbânî nin yukarda anlattığımız çelişkileri ve hatalarından sonra Selefi görüşü üzere olduğunu iddia edenlerin biz hadis ehliyiz demeleri tartışılır bir hal almış oluyor.