BİNGÖL ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ DERGİSİ Bingöl University Journal of Theology Faculty ISSN: 2147-0774 Cilt : III Sayı : 6 Yıl : 2015 / 2 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, hakemli bir dergidir. Yılda iki sayı olarak yayımlanır. Yazıların bilimsel ve hukukî sorumluluğu yazarlarına aittir. Yayımlanan yazıların bütün yayın hakları yayıncı kuruluşa ait olup, izinsiz, kısmen veya tamamen basılamaz, çoğaltılamaz ve elektronik ortama aktarılamaz.
BİNGÖL ÜNİVERSİTESİ BİNGÖL UNIVERSITY İLAHİYAT FAKÜLTESİ DERGİSİ JOURNAL OF THEOLOGY FACULTY cilt: III, sayı: 6, yıl: 2015/2 volume: III, issue: 6, year: 2015/2 ISSN: 2147-0774 Sahibi / Owner on behalf of Theology Faculty Prof. Dr. Abdulaziz BEKİ Editör / Editor in chief Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT Editör Yardımcıları / Editorial Assistants Öğr. Gör. Nurettin YAKIŞAN Arş. Gör. Sadi YILMAZ Sekreterya / Secretary Arş. Gör. Adnan GÜNEŞ Yazışma Adresi / Corresponding Adress Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi 12000 BİNGÖL Tel: +90 (426) 2160005 - Fax: +90 (426) 2160035 Elektronik posta / e-mail bingolilahiyatdergisi@hotmail.com Kapak ve Sayfa Tasarımı Erdal YILDIZ (erdallyildiz@gmail.com) Yayın Kurulu / Editorial Board Doç. Dr. Mustafa KIRKIZ Doç. Dr. Nusrettin BOLELLİ Doç. Dr. Ousama EKHTIAR Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT Yrd. Doç. Dr. Elif BAGA Yrd. Doç. Dr. Emannullah POLAT Yrd. Doç. Dr. Hüseyin ESWED Yrd. Doç. Dr. İbrahim ÖZDEMİR Yrd. Doç. Dr. İbrahim USTA Yrd. Doç. Dr. İsmail NARİN Yrd. Doç. Dr. Muhittin ÖZDEMİR Yrd. Doç. Dr. Naim DÖNER Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH Baskı Yeri ve Tarihi / Publication Place and Date Ankara / 2015 Baskı / Printing Bizim Büro Matbaa San. Tic. Ltd. Şti. 0312 229 99 28 e-mail: bizimburo@yahoo.com.tr Danışma Kurulu / Advisory Board Prof. Dr. Abdulhakim YÜCE (Celal Bayar Üniversitesi, Prof. Dr. Abdullah ÖZBEK (Necmettin Erbakan Üniversitesi), Prof. Dr. Abdurrahman ELMALILI (Harran Üniversitesi), Prof. Dr. Abdurrahman ACAR (Dicle Üniversitesi), Prof. Dr. Abdülaziz BAYINDIR (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. Adnan DEMİRCAN (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. Ali AKYÜZ (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Beşir GÖZÜBENLİ (Gazi Üniversitesi), Prof. Dr. Bilal AYBAKAN (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Cafer Sadık YARAN (On Dokuz Mayıs Üniversitesi), Prof. Dr. Cemalettin ERDEMCİ (Siirt Üniversitesi), Prof. Dr. Erkan YAR (Fırat Üniversitesi), Prof. Dr. Faruk BEŞER (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Fethi Ahmet POLAT (Muş Alparslan Üniversitesi), Prof. Dr. Fuat AYDIN (Sakarya Üniversitesi), Prof. Dr. Gıyasettin ARSLAN (Fırat Üniversitesi), Prof. Dr. Halit ÇALIŞ (Karamanoğlu Mehmet Bey Üniversitesi), Prof. Dr. Hayati AYDIN (Yüzüncü Yıl Üniversitesi), Prof. Dr. Hüseyin HANSU (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. İbrahim ÇAPAK (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. İbrahim YILMAZ (Atatürk Üniversitesi), Prof. Dr. İlyas ÇELEBİ (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Mehmet ERDEM (Fırat Üniversitesi), Prof. Dr. M. Halil ÇİÇEK (Yıldırım Beyazıt Üniversitesi), Prof. Dr. M. Mahfuz SÖYLE- MEZ (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. M. Sait ŞİMŞEK (Necmettin Erbakan Üniversitesi), Prof. Dr. Mehmet KUBAT (İnönü Üniversitesi), Prof. Dr. Muhammed ÇELİK (Dicle Üniversitesi), Prof. Dr. Musa Kazım YILMAZ (Harran Üniversitesi), Prof. Dr. Musa YILDIZ (Gazi Üniversitesi), Prof. Dr. Mustafa AĞIRMAN (Atatürk Üniversitesi), Prof. Dr. Nurettin CEVİZ (Gazi Üniversitesi), Prof. Dr. Osman GÜRBÜZ (Atatürk Üniversitesi), Prof. Dr. Osman TÜRER (Kilis 7 Aralık Üniversitesi), Prof. Dr. Ömer Mahir ALPER (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. Ömer PAKİŞ (Yüzüncü Yıl Üniversitesi), Prof. Dr. Reşat ÖNGÖREN (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. Sahip BEROJE (Yüzüncü Yıl Üniversitesi), Prof. Dr. Mehmet KATAR (Ankara Üniversitesi), Prof. Dr. Şaban Ali DÜZGÜN (Ankara Üniversitesi), Prof. Dr. Şamil DAĞCI (Ankara Üniversitesi), Prof. Dr. Şehmus DEMİR (Atatürk Üniversitesi), Prof. Dr. Şuayip ÖZDEMİR (Amasya Üniversitesi), Prof. Dr. Vecdi AKYÜZ (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Yusuf Ziya KESKİN (Harran Üniversitesi), Doç. Dr. Abdurrahman ATEŞ (İnönü Üniversitesi), Doç. Dr. Eyyüp TANRIVERDİ (Dicle Üniversitesi), Doç. Dr. Metin YİĞİT (Dicle Üniversitesi), Doç. Dr. Necmettin GÖKKIR (İstanbul Üniversitesi) Sayı Hakemleri / Referee Board of this issue Prof. Dr. Abdulaziz BEKİ (Bingöl Üniversitesi), Prof.Dr. Yakup CİVELEK (Bartın Üniversitesi), Doç. Dr. Metin YİĞİT (Dicle Üniversitesi), Doç. Dr. Mustafa KIRKIZ (Bingöl Üniversitesi), Doç. Dr. Nusrettin BOLELLİ (Bingöl Üniversitesi) Doç. Dr. Ousama EKHTIAR (Bingöl Üniversitesi), Doç. Dr. Serdar DEMİREL (Fatih Sultan Mehmet Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Abdulcebbar KAVAK (Ağrı İbrahim Çeçen Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Cengiz MÜRSELOV (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Elif BAGA (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Emrullah ÜLGEN (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Ferzende İDİZ (Yüzüncü Yıl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Huthaifa ALKHATİB (Harran Üniversitesi,) Yrd. Doç. Dr. Hüseyin ESWED (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. İbrahim ÖZDEMİR (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. İbrahim USTA (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Marwan Salim REYAHNEH (Jerash University- JORDAN), Yrd. Doç. Dr. Mehmet Şirin AYİŞ (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Muhammed ÇETKİN (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Muhittin ÖZDEMİR (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Naim DÖNER (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Öncel DEMİRDAŞ (Ankara Üniversitesi) Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH (Bingöl Üniversitesi)
İÇİNDEKİLER / CONTENTS / Stops That Disturb the Meaning during Recitation 9-43 Muhammed b. Hasan es-semennudî ve Tuhfetu s-sâlikîn Adlı Eseri / Muhammed b. Hasan es-semennudî and his work Tuhfetu s-sâlikîn Mehmet Şirin AYİŞ 45-70 / Iddat of Death: Concept and Provisions in Islamic Law 71-101 Anadolu daki İrşad Merkezlerinden Nehrî Tekkesinin Osmanlı Rus Savaşlarındaki Olumlu Katkıları / The Positive Contributions of Nehrî Lodge- One of The Education Centers in Anatolia- During Ottoman and Russian Wars Abdulcebbar KAVAK 103-123 / Arabic Language Nurullah Kurt & Miran Ahmad Abu al-haija & Mohammad Salem Atoum 125-170 Tahir b. Âşûr un Teorik ve Pratik Nesh Anlayışı / Tahir b. Âşûr s Theorical and Practical Definition of Nesh Mehmet Zülfi Cennet 171-201 Necmettin Kübra nın On Esasında Tevhid / Tawhid Thought in the Ten Principles of Najmuddin Kubra Abdurrahman Celil Akçam İslam ın Din Adamlarına Bakışı / Scholars of the Islamic Perspective Aydın Mülayimov 203-216 217-238 Çeviri / Translation Nasîruddîn et-tûsî den Molla Sadrâ nın Hikmet-i Mütealiyesi ne (Aşkın Hikmet) İmâmiyye Kelâmının Değişim Süreci Ali A. Bedaştî / Çev. Naim Döner 239-252 İlk Heyûlâ ve Detayındaki Tartışmalar Fahreddîn er-râzî / Çev. Mehmet Sami Baga Kitap Tanıtımı / Book Review Arap Edebiyatı Tarihi-I Cahiliye Dönemi Muhammed Çetkin 253-267 269-272 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi Yayım İlkeleri 273-276
Bismillâhirrahmânirrahîm Allah a hamd ve sena, hakikat ve hidâyet elçileri olan peygamberlere salât ve selâm olsun. Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisinin 6. sayısını ilim dünyasına takdim etmenin mutluluğunu yaşıyoruz. Değerli bilim insanları, bu sayımızda farklı alanlardan 8 makale, 2 çeviri ve 1 tanıtım yazısı ile karşınızdayız. Makale, çeviri ve kitap tanıtımlarıyla bu sayının vücuda gelmesini sağlayan yazarlara ve değerlendirme aşamasında kıymetli vakitlerini ayıran hakemlerimize teşekkürlerimizi sunuyoruz. Ayrıca sekretarya ve yazı takip görevini aksatmadan ifa eden başta Arş. Gör. Adnan GÜNEŞ e, editör yardımcılarımız Öğr. Gör. Nurettin YAKIŞAN ve Arş. Gör. Sadi YILMAZ a gönülden teşekkürler. Editör Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن محمد فلاح إسماعيل مندكار نور االله كورت ملخص البحث من المعلوم أن الوقف فن عظيم به يعرف كيفية أداء القراءة على الوجه الصحيح وهو من الموضوعات التي تناولها الباحثون قديما وحدثيا بالبحث والشرح ولا يمكن أن يستغني عن معرفته أحد ممن يريد أن يقرأ القرآن الكريم قراءة صحيحة من حيث الا حكام والمعاني ولا همية هذا الموضوع فقد استعرضنا في بحثنا هذا الوقفات المخلة بالمعنى وذلك لبيان أهم الوقوف التي ينتج عنها فساد المعنى أو اختلال المراد من الا ية أثناء القراءة هبا كما بينا حالة الوقف على لفظ معين والاستي ناف بما بعده ومن جانب آخر أوضحنا من خلال الا مثلة المبي نة مدى تا ثير الوقف في بعض القراءات على المعنى العقدي وكيف أن القراءة دون أن ت عنى بقواعد الوقف من الممكن أن تو ثر في المعاني. هذا وقد قسمنا بحثنا إلى ثلاثة أقسام خصصنا القسم الا ول للوقفات المخلة بما يتعلق بالا لهيات وجعلنا القسم الثاني للوقفات المخلة بما يتعلق بالنبوات وتركنا القسم الثالث للوقفات المخلة بما يتعلق بالسمعيات. الكلمات المفتاحية: القرآن القراءة المعنى الوقف المخل. Stops That Disturb the Meaning during Recitation Abstract It is known that the pause is a great art. Through it, one knows how to perform recitation probably. It is one of the topics that researchers conduct and explain in the past and present. It is necessary for anyone who wants to recite The Holy Quran correctly regarding rules and meaning. Due to its importance, the research reviewed the meaning imbalanced pause to show the most important pauses that cause meaning corruption or the disruption of the meaning of Dr. Mohammad F. İsmail Mondekar, Kuveyt Üniversitesi. Prof. Dr. Nurullah KURT, Kuveyt Üniversitesi. 9 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6 ss. 9-43
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت the verses while reading them. Also, this research indicated the case of pausing on a particular utterance and then carries on what follows. On the other hand, the research explains through example in which extent the pause in some recitations affects the meaning and how the recitation that doesn t involve the pause rules may affects the meanings. Thus, the research was divided into three parts; the first part was assigned for the defect pauses regarding Theology and the second part was for the defect pauses regarding Prophecies and the third parts dealt with the defect pauses regarding audiology. Key words: The Quran, recitation, meaning, stop/pause. Tilavet Sırasında Anlamı Bozan Vakıf lar Özet Vakıf ın büyük bir sanat olduğu bilinmektedir. Onunla, doğru bir kıraatin nasıl yapıldığı öğrenilmektedir. Vakıf, eskiden ve günümüzde araştırmacıların araştırma ve açıklamalarla ele aldığı konulardan biridir. Kur ân-ı Kerîm i hüküm ve anlam bakımından doğru bir şekilde okumak isteyen bir kimsenin vakıf bilgisine ihtiyaç duymaması mümkün değildir. Bu konunun öneminden dolayı, yanlış anlam çıkarılan veya âyetin okunduğu sırada anlamını bozan durakların en önemlisini açıklamak için araştırmamızda manayı bozan vakıfları sunduk. Ayrıca belirli bir kelimede durup daha sonra yeniden başlama durmunu da açıkladık. Öte yandan bazı okuyuşlarda vakıf ın itikadî mana üzerindeki etkisini ve vakıf kurallarına uymadan okumanın anlamda nasıl değişikliklere yol açtığını belirli örneklerle açıkladık. Bu şekilde araştırmamızı üç bölüme ayırdık. Birinci bölümü Allah ile ilgili ayetlerde anlamı bozan vakıflar için ayırdık. İkinci bölümü ise peygamberler ile ilgili olan ayetlerde anlamı bozan vakıflara tahsis ettik. Üçünçü bölümü de vahiyler ile ilgili ayetlerde anlamı bozan vakıflara bıraktık. Anahtar Kelime: Kur an, kıraat, mana, vakıf. المقدمة الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم با حسان إلى يوم الدين أما بعد: فقد تعبد االله صلى االله عليه وسلم خلقه بقراءته وترتيله فقال تعالى: {و ر ت ل 10
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن ال ق ر آن ت ر ت يلا } [المزمل/ ٤ ]. وحض النبي صلى االله عليه وسلم على تعلم ترتيل القرآن وتجويده بتبيين فضله والجزاء المنتظر لفاعله فقال: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة» ) 1 (. ولا شك أنه لا سبيل لبلوغ الغاية من هذا الترتيل إلا بفهم المعاني وتدبرها إذ ليست الغاية مقصورة على حفظ مباني الكتاب الكريم فقط بل الغرض الا سمى هو تدبر هذه المباني بفهم معانيها وإدراك مقاصدها. يقول الا شموني ) 2 ( : «فليس المراد حفظ مبناه بل فهم قاري ه معناه قال تعالى: {أ ف لا ي ت د ب ر ون ال ق ر آ ن أ م ع ل ى ق ل وب أ ق ف ال ه ا} [محمد/ ٤٢ ]. فقد ذم االله اليهود حيث يقرءون التوراة من غير فهم فقال: {و م ن ه م أ مي ون لا ي ع ل م ون ال ك ت اب إ لا أ م ان ي و إ ن ه م إ لا ي ظ ن ون } [البقرة/ ٨٧ ]. فعلى العاقل الا ديب والفطن اللبيب أن يربا بنفسه عن هذه المنزلة الدنية ويا خذ بالرتبة ال سني ة» ) 3 (. ومما يساعد على إقامة هذه العبادة - وهي ترتيل القرآن- على وجهها المطلوب الدراية والعناية بعلم الوقف والابتداء فبواسطة هذا العلم يتجنب القارئ الوقف على المواضع المخلة بمباني القرآن أو معانيه فلا يقف على ما يحيل المعنى أو يبدله ولا جل ذلك صنف الكثير من الا ي مة الا علام في هذا العلم صيانة للكتاب العزيز من تحريف المعاني والا خلال بالمباني وإرشادا للقارئ لما يجوز الوقف عليه أو يجب أو يمتنع حتى يستتم القارئ الغرض من قراءته فلا يخرج عن وجه مناسب من التفسير ولا يخالف قواعد اللغة العربية ولا يخل بجهة استدلال فقهية ولا يقع في محظور عقدي. يقول عبد االله بن عمر رضي االله عنهما (ت ٣٧ ه): «لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدثنا يو تى الا يمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى االله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده فيها كما تعلمون ١ الصحيح للا مام الحافظ مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري تحقيق: محمد فو اد عبد الباقي دار إحياء التراث بيروت الطبعة الا ولى ٥٧٣١ ه ٥٥٩١ م كتاب صلاة المسافرين باب: فضل الماهر في القرآن والذي يتتعتع فيه رقم الحديث (٨٩٧) (٩٤٥/١). ٢ أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن عبد الكريم الا شموني الشافعي فقيه مقرئ من تصانيفه منار الهدى في الوقف والابتداء والقول المتين في بيان أمور الدين توفي في القرن الحادي عشر. ينظر: معجم المو لفين «تراجم مصنفي الكتب العربية» أ/عمر رضا ك حالة عناية: مكتب التحقيق في مو سسة الرسالة بيروت الطبعة الا ولى ٤١٤١ ه ٣٩٩١ م (١٢١/٢). ٣ منار الهدى في الوقف والابتداء لا حمد بن عبد الكريم الا شموني تحقيق: شريف أبو العلا العدوي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة Sayı: 6 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) الا ولى ٢٢٤١ ه ٢٠٠٢ م (ص.(٢١ 11
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت أنتم القرآن ثم قال: لقد رأيت رجالا يو تى أحدهم القرآن فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما أمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن ي وق ف عنده منه» ) 4 (. وروي عن علي بن أبي طالب رضي االله عنه (ت ٠٤ ه) أنه كان يقول في قوله تعالى: {و ر ت ل ال ق ر آن ت ر ت يلا } [المزمل/ ٤ ]: «معرفة الوقوف وتجويد الحروف» ) 5 (. ولذا اهتم علماء القراءة بقضية الوقف لكنهم اختلفوا في تحديد أقسامه: فبعضهم جعلها ثلاثة أقسام كابن الا نباري (ت ٨٢٣ ه) ) 6 ( والبعض جعلها أربعة كا بي عمرو الداني (ت ٤٤٤ ه) والبعض الا خر جعلها خمسة أقسام كالسجاوندي (ت ٠٦٥ ه) ) 7 ( والا شموني ) 8 (. ولكن القدر المتفق عليه بينهم جميع ا هو أن أحد هذه الا قسام يختص بالوقف غير الجاي ز أو الممتنع أو القبيح وهذا القسم هو ما لا يجوز للقارئ الوقوف عليه إلا اضطرار ا. وقد عرف الا مام أبو عمرو الداني الوقف القبيح با نه: «الوقف الذي لا ي عرف المراد منه. ومثاله: الوقف على قوله: {م ال ك { والابتداء بعده بقوله: {ي و م ال دين }» ) 9 (..( 10) وعرفه الا شموني با نه: «أن يتصل ما قبله بما بعده لفظ ا ومعنى» وعرفه ابن الا نباري با نه: «ما ليس بتام ولا حسن. ومثله بالوقف على قوله: ٤ المستدرك على الصحيحين لمحمد بن عبد االله الحاكم تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الا ولى ١١٤١ ه ٠٩٩١ م رقم الحديث (١٠١) (١٩/١). وقال الحاكم بعد إخراجه: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين». ٥ الكامل في القراءات العشر والا ربعين الزاي دة عليها للشيخ أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي تحقيق: جمال بن السيد بن رفاعي الشايب مو سسة سما القاهرة الطبعة الا ولى ٨٢٤١ ه ٧٠٠٢ م (ص ٣٩). ٦ أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن الا نباري المقرئ النحوي ولد سنة ٢٧٢ ه صنف في علوم القرآن والغريب والمشكل والوقف والابتداء من مصنفاته الوقف والابتداء وكتاب المشكل وغريب الغريب النبوي وشرح المفضليات وكتاب الزاهر. توفي سنة ٨٢٣ ه. ينظر: سير أعلام النبلاء للا مام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي الشافعي تحقيق: جماعة من الباحثين إشراف: شعيب الا رناءوط مو سسة الرسالة بيروت الطبعة الا ولى ٥٠٤١ ه ٥٨٩١ م (٥٧٢/٥١) وشذرات الذهب في أخبار من ذهب للشيخ المو رخ أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الصالحي الحنبلي تحقيق: محمود الا رناءوط دار ابن كثير دمشق الطبعة الا ولى ٣١٤١ ه ٢٩٩١ م (٢٥١/٤). ٧ الوقف والابتداء للا مام محمد بن طيفور السجاوندي تحقيق: محسن هاشم درويش دار المنهاج عمان الا ردن الطبعة الا ولى ٢٢٤١ ه ١٠٠٢ م (ص ٥٠١). ٨ منار الهدى في الوقف والابتداء للا شموني (ص ٦٢-٥٢ ). ٩ المكتفى في الوقف والابتدا لا بي عمرو الداني (ص ٨٣١-٨٤١). ١٠ منار الهدى في الوقف والابتدا للا شموني (ص ٥٢ ٦٢). 12
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن {م ال ك { مع الابتداء بقوله {ي و م ال دين }» ) 11 (. يقول الا مام ابن الجزري (ت ٣٣٨ ه): «والوقف القبيح نحو الوقف على: بسم وعلى: الحمد وعلى: رب وملك يوم وإياك وصراط الذين وغير المغضوب. فكل هذا لا يتم عليه كلام ولا ي فهم منه معنى. وقد يكون بعضه أقبح من بعض كالوقف على ما يحيل المعنى } ه ہ ہ ھ ھ ھ ھ { [النساء/ ١١ ] فسد المعنى هبذا الوقف لا ن المعنى أن البنت مشتركة في النصف مع أبويه. وإنما المعنى أن النصف للبنت دون الا بوين ثم استا نف الا بوين بما يجب لهما مع الولد. وكذا الوقف على قوله تعالى: {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى} [الا نعام/ ٦٣ ] إذ الوقف عليه يقتضي أن يكون الموتى يستجيبون مع الذين يسمعون وليس كذلك بل المعنى أن الموتى لا يستجيبون وإنما أخبر االله تعالى عنهم أهنم يبعثون مستا نفا هبم وأقبح من هذا ما يحيل المعنى ويو دي إلى ما لا يليق والعياذ باالله تعالى نحو الوقف على {إ ن الل ه لا ي س ت ح ي ي} [البقرة/ ٦٢ ] {ف ب ه ت ال ذ ي ك ف ر و الل ه } [البقرة/ ٨٥٢ ] و{إ ن الل ه لا ي ه د ي} [الماي دة/ ١٥ ] و{لا ي ب ع ث الل ه } [النحل/ ٨٣ ] و{ل ل ذ ين لا ي و م ن ون ب الا خ ر ة م ث ل ال سو ء و ل ل ه } [النحل/ ٠٦ ] و{ف و ي ل ل ل م ص ل ين } [الماعون/ ٤ ]. فالوقف على ذلك كله لا يجوز إلا اضطرار ا لانقطاع النفس أو نحو ذلك من عارض لا يمكنه الوصل معه فهذا حكم الوقف اختياري ا واضطراري ا» ) 12 (. ولا شك أن أشد ما يقع القارئ فيه عند الا خلال بمساي ل علم الوقف والابتداء هو الخطا العقدي الناجم عن سوء الوقف ولذلك أفردت هذا العنوان بالبحث لا لقاء الضوء على بعض الا مثلة التي يمثل الوقف عليها خطا في العقيدة الا سلامية محاولة مني لتنبيه القراء والباحثين على اجتناهبا والقياس عليها لتجنب الوقوع فيها وفي غيرها صيانة لكتاب االله عز وجل عن مثل هذه الا خطاء الجسيمة. فالوقف القبيح يو دي لاختلال المعنى وقد يكون هذا المعنى يختص باللغة أو ١١ إيضاح الوقف والابتداء أبو بكر محمد بن القاسم الا نباري تحقيق محي الدين عبد الرحمن رمضان مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٩٣١ ه ١٧٩١ م (ص ٩٤١). ١٢ النشر في القراءات العشر للحافظ أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري الدمشقي تحقيق: علي محمد الضباع دار الكتاب Sayı: 6 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) العربي بيروت د.ت.(٠٣٢/١) 13
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت الفقه أو العقيدة وسوف أستعرض البعض من الا مثلة القرآنية والتي من خلال الوقف على بعض ألفاظها قد يو دي إلى اختلال في المعنى العقدي عند بعض أرباب الفن بوجه ي عد من القبيح عنده ويعد عند البعض الا خر من الحسن وقل ذلك راجع إلى تا ويل المعنى حين الوقف على اللفظ القرآني فلكل وجهة هذا فيما إذا كان اللفظ يحتمل أكثر من معنى وعمدت إلى ترتيب تلكم الا مثلة وفق ترتيب سور القرآن. وقد قسمت البحث إلى ثلاثة أقسام هي على النحو الا تي: القسم الا ول: الوقفات المخلة بما يتعلق بالا لهيات. القسم الثاني: الوقفات المخلة بما يتعلق بالنبوات. القسم الثالث: الوقفات المخلة بما يتعلق بالسمعيات. القسم الا ول: الوقفات المخلة بما يتعلق بالا لهيات بادئ ذي بدء لابد من الا شارة بمصطلح (الوقف) المنعي بمقالنا والذي من بيان مقصوده استقنا الا مثلة منزلين المعنى المراد من الوقف القبيح على جميعها والمغلة كما أسلفنا بالعقيدة فا قول واالله أستعين: الوقف لغة: الحبس وفي الاصطلاح له نوعان: الا ول: نوع يتعلق بكيفية الا داء كالوقف على أواخر الكلم أو تاء التا نيث ونحو ذلك. الثاني: نوع يتعلق بالمعنى من حيث عدمه وتمامه وهو الذي يتا ثر به المعنى في الا ية. قلت: النوع الثاني هو المراد بمقالنا هذا. وتعريف المتقدمين هو: عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه ( 13 ) عادة بنية استي ناف القراءة... وأما الا لهيات هي القسم الا ول من أقسام العقاي د المختص بالمساي ل المتعلقة بذات االله صلى االله عليه وسلم وصفاته فيتناول وجود االله تعالى وما يجب في حقه ١٣ ينظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الا ربعة عشر لشهاب الدين أحمد بن محمد الدمياطي ط: دار الكتب العلمية بيروت لبنان ٩١٤١ ه الا ولى تحقيق: أنس مهره ص ٥٨ لسان العرب مادة:» وقف «ط: دار صادر بيروت لبنان الا ولى. 14
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن عز وجل من صفات وما يجوز وما يستحيل مما يحب على كل مكلف اعتقاده. فالا لهيات اصطلاح ا هي: «كل ما يتعلق بذات الا له وصفاته». أو هي: «ما يتعلق باالله تعالى من واجب ومستحيل وجاي ز» ) 14 (. * قوله تعالى: {إ ن ا م ع ك م إ ن م ا ن ح ن م س ت ه ز ي ون } [البقرة/ ٤١ ] * ذكر البعض أن الوقف على هذا الموضع من الوقف القبيح وذلك لا ن الوقف عليه يقتضي البداية بقوله تعالى: {الل ه ي س ت ه ز ئ ب ه م } وهذا فيه نسبة الاستهزاء إلى االله عز وجل وهو ممتنع لكونه من صفات النقص المنزه عنه صلى االله عليه وسلم. وقال أبو جعفر النحاس (ت ١١٣ ه): «الوقف على قوله تعالى: {إ ن م ا ن ح ن م س ت ه ز ي ون } ليس بصالح لا ن لابتداء بقوله تعالى: {الل ه ي س ت ه ز ئ ب ه م } فيه نسبة الاستهزاء إلى سبحانه وتعلى والاستهزاء لا يقع من االله سبحانه وتعالى لا نه صفة نقص واالله من زه عن كل نقص با جماع المسلمين» ) 15 (. ولكن ذهب البعض أن الوقف على قوله تعالى: {إ ن م ا ن ح ن م س ت ه ز ي ون } لا يلزم منه محظور في الاعتقاد وأن الا ية لها تا ويلات لا تقتضي نسبة النقص إلى المولى سبحانه وتعالى. قال أبو عمرو الداني: «{م س ت ه ز ي ون } كاف. وكان أبو حاتم (ت ٧٧٢ ه) يكره الابتداء بقوله: {الل ه ي س ت ه ز ئ ب ه م } وبقوله {و الل ه خ ي ر ال م اك ر ين } وما أشبههما والابتداء بذلك عندنا حسن والقطع قبله كاف لا ن معنى الاستهزاء والمكر من االله تعالى المثوبة والجزاء أي: يجازيهم جزاء استهزاي هم ومكرهم» ) 16 (. ووافقه على هذا القول الا شموني ) 17 ( وغيره من العلماء بل إن هذا هو رأي جمهور المفسرين: أن الابتداء بقوله تعالى: {الل ه ي س ت ه ز ئ ب ه م } لا يلزم منه هذا المحظور وذلك لا ن الاستهزاء من االله ليس على حقيقته المعلومة من المخلوقين جوهرة التوحيد جمع وترتيب: حامد محمود ليمود مطبعة الا نوار المحمدية القاهرة د.ن (ص ٧) والتمهيد في دراسة العقيدة ١٤ الا سلامية د/محمد المسير دار الطباعة المحمدية القاهرة الطبعة الا ولى ٩١٤١ ه ٨٩٩١ م (ص ٨١). القطع والاي تناف لا بي جعفر أحمد بن محمد النحاس تحقيق: عبد الرحمن بن إبراهيم المطرودي جامعة الملك سعود قسم الدراسات ١٥ الا سلامية الرياض ٢١٤١ ه ٢٩٩١ م (ص ٩٣). المكتفى لا بي عمرو الداني (ص ٠٦١). ١٦ منار الهدى للا شموني (ص ٤٨). ١٧ 15
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت وذكروا في معناه من االله وجوه: الوجه الا ول: أن معنى استهزاء االله هبم هو أنه أظهر لهم من أحكامه في الدنيا خلاف ما لهم في الا خرة كما أظهروا من الا سلام خلاف ما أسروا. الوجه الثاني: أن معنى استهزاؤه هبم: أخذه إياهم من حيث لا يعلمون كما قال تعالى: {س ن س ت د ر ج ه م م ن ح ي ث لا ي ع ل م ون } [الا عراف/ ٢٨١ ] ) 18 (. الوجه الثالث: أنه حكي أهنم يفتح لهم باب الجحيم فيرون أهنم يخرجون منها فيزدحمون للخروج فا ذا انتهوا إلى الباب ضرهبم الملاي كة بمقامع النيران حتى يرجعوا وهذا نوع من العذاب وإن كان كالاستهزاء ) 19 (. الوجه الرابع: وهو أشهر الا قوال وأصوهبا حيث إن استهزاي ه سبحانه هبم من باب مجازاهتم على فعلهم الاستهزاء فا خرج خبره عن جزاي ه إياهم وعقابه لهم مخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحقوا العقاب في اللفظ وإن اختلف المعنيان كما قال جل ثناؤه: {و ج ز اء س ي ي ة س ي ي ة م ث ل ه ا} [الشورى/ ٠٤ ] ومعلوم أن الا ولى من صاحبها سيي ة إذ كانت منه الله تبارك وتعالى معصية وأن الا خرى عدل لا هنا من االله جزاء ) 20 (. وهذا هو ما يسميه علماء اللغة والبيان بالمشاكلة أو المحاذاة وهو أن يجعل كلاما بحذاء كلام فيو تى به على وزنه لفظ ا وإن كان مختلفين ) 21 (. * قوله تعالى: {إ ن الل ه لا ي س ت ح ي ي} [البقرة/ ٦٢ ] * هذا الوقف من الوقف القبيح لا نه يوهم أن االله سبحانه وتعالى لا يستحي مطلق ا والمعلوم غير ذلك بنصوص القرآن والسنة فصفة الحياء ثابتة للمولى سبحانه وتعالى بالعديد من الا يات والا خبار. ١٨ معاني القرآن وإعرابه لا مام النحو أبي إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج تحقيق: د/عبد الجليل عبده شلبي عالم الكتب بيروت الطبعة الا ولى ٨٠٤١ ه ٨٨٩١ م (٠٩/١). ١٩ النكت والعيون للا مام قاضي القضاة أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري الشافعي راجعه وعلق عليه: السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم دار الكتب العلمية بيروت ومو سسة الكتب الثقافية بيروت الطبعة الا ولى ٢١٤١ ه ٢٩٩١ م (٨٧/١). ٢٠ جامع البيان عن تا ويل آي القرآن للا مام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري تحقيق: أ/محمود محمد شاكر مراجعة: الشيخ أحمد محمد شاكر دار المعارف القاهرة ٩٨٣١ ه ٩٦٩١ م (٣٠٢/١). ٢١ ينظر : الا يضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني تحقيق الشيخ هبيج غزاوي ط: دار إحياء العلوم بيروت لبنان ٩١٤١ ه ٨٩٩١ م (٢١١/١) مفتاح العلوم للسكاكي تحقيق : نعيم زرزور ط: دار الكتب العلمية بيروت لبنان الا ولى ٣٠٤١ ه ٣٨٩١ م (٤٨١/١) بتصرف. 16
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن قال ابن الجزري في سياق الحديث عن الوقف القبيح: «وأقبح من هذا ما يح يل المعنى ويو دي إلى ما لا يليق والعياذ باالله تعالى نحو الوقف على إن االله لا يستحيي» ) 22 (. ولا هل التا ويل في قوله تعالى: {ي س ت ح ي ي} ثلاث تا ويلات: الا ول: أن معنى قوله لا يستحي أي لا يخشى يقول الطبري (ت ٠١٣ ه): «وأما تا ويل قوله: {إ ن الل ه لا ي س ت ح ي ي} فا ن بعض المنسوبين إلى المعرفة بلغة العرب كان يتا ول معنى: {إ ن الل ه لا ي س ت ح ي ي}: إن االله لا يخشى أن يضرب مثلا ويستشهد على ذلك من قوله بقول االله تعالى: {و ت خ ش ى الن اس و الل ه أ ح ق أ ن ت خ ش اه } [الا حزاب/ ٧٣ ] ويزعم أن معنى ذلك: وتستحي الناس واالله أح ق أن تستحيه - فيقول: الاستحياء بمعنى الخشية والخشية بمعنى الاستحياء» ) 23 (. الثاني: أن معناها لا يترك قال الواحدي (ت ٨٦٤ ه) : «معنى قوله: لا يستحيي: لا يترك لا ن أحدنا إذا استحى من شيء تركه ومعناه: إن االله لا يترك ضرب المثل ببعوضة فما فوقها إذا علم أن ف يه عبرة لمن اعتبر وحجة على من جحد» ) 24 (. الثالث: أن معناها: لا يمتنع قال السمرقندي (ت ١٦٨ ه ( ) 25 ( : «{إ ن الل ه لا ي س ت ح ي ي أ ن ي ض ر ب م ث لا م ا ب ع وض ة ف م ا ف و ق ه ا} [البقرة/ ٦٢ ]. يعني: لا يمتنع من ضرب المثل وبيان الحق بذكر البعوضة وبما فوقها» ) 26 (. والوقف على التا ويل الا ول ليس فيه محظور شرعي إذ المعنى حيني ذ سيكون أن االله لا يخشى ولا إشكال في ذلك أما الوقف على المعنيين التاليين فهو وقف قبيح ولكنه ليس من جهة إحالة المعنى وإنما من جهة أن الكلام غير تام ناقص للفاي دة التي تتحقق بما بعده. ٢٢ النشر في القراءات العشر لابن الجزري (٩٢٢/١). ٢٣ جامع البيان للطبري (٢٠٤/١). ٢٤ الوسيط في تفسير القرآن اجمليد للا مام المفسر أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض ود/أحمد محمد صيرة ود/أحمد عبد الغني الجمل ود/عبد الرحمن عويس دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الا ولى ٥١٤١ ه ٤٩٩١ م (٨٠١/١). ٢٥ علي بن يحيى السمرقندي تلميذ العلامة الشيخ علاء الدين البخاري كان من فقهاء الحنفية ومن علماء التفسير توفي سنة ١٦٨ ه من مصنفاته بحر العلوم في التفسير. ينظر: طبقات المفسرين الا درنوي تحقيق سليمان بن صالح مكتبة العلوم والحكم السعودية الطبعة الا ولى ٧١٤١ ه ٧٩٩١ م (ص ٥٣٣). ٢٦ بحر العلوم للشيخ علاء الدين علي بن يحيى السمرقندي القرماني الحنفي تحقيق: محمود مطرجي دار الفكر بيروت (٢٦/١). 17
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت ولذلك فا ن القبح المراد هنا من الوقف على التا ويلات السابقة إنما هو على القول با ثبات صفة الحياء للمولى سبحانه وتعالى يقول الدكتور/محمد خليل هراس: «وحياؤه تعالى وصف يليق به ليس كحياء المخلوقين الذي هو تغير وانكسار يعتري الشخص عند خوف ما يعاب أو يذم بل هو ترك ما ليس يتناسب مع سعة رحمته وكمال جوده وكرمه وعظيم عفوه وحلمه فالعبد يجاهره بالمعصية مع أنه أفقر شيء إليه وأضعفه لديه ويستعين بنعمه على معصيته ولكن الرب سبحانه مع كمال غناه وتمام قدرته عليه يستحي من هتك ستره وفضيحته فيستره بما يهيي ه له من أسباب الستر ثم بعد ذلك يعفو عنه ويغفر كما في حديث ابن عمر رضي االله عنهما ) 27 ( : «إن الل ه سبحانه وتعالى يدني المو من فيضع عليه كنفه ثم يسا له فيما بينه وبينه: لم تفعل كذا يوم كذا حتى إذا قرره بذنوبه وأيقن أنه قد هلك قال له سترهتا عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم. وكذلك يستحي سبحانه من ذي الشيبة في الا سلام أن يعذبه ويستحي ممن يدعوه ويمد إليه يديه أن يردهما خاليتين وهو من أجل أنه حيي ستير يحب أهل الحياء والستر من عباده» ) 28 (. وعلى ذلك يتبين ما في هذا الوقف من قبح لما يقتضيه من سلب صفة الله سبحانه وتعالى ثابتة بالكتاب والسنة. * قوله تعالى: {و أ ما ال ذ ين ك ف ر وا ف ي ق ول ون م اذ ا أ ر اد الل ه ب ه ذ ا م ث لا ي ض ل ب ه ك ث ير ا} [البقرة/ ٦٢] * وفي هذه الا ية الوقف على قوله تعالى: {ي ض ل ب ه ك ث ير ا} يوهم أن هذا من قول المنافقين والفاسقين والصحيح أنه من قول االله سبحانه وتعالى وأن المناقين استفسروا فقالوا: {م اذ ا أ ر اد الل ه ب ه ذ ا م ث لا } فكان الجواب من االله تعالى: {ي ض ل ب ه ك ث ير ا} أي: أن هذا المثل يضل االله سبحانه وتعالى به كثيرا ويهدي به كثير ا. وفي هذا إثبات أيض ا لمذهب أهل السنة في أن الا ضلال والهداية من االله ٢٧ الجامع الصحيح المسند من حديث رسول االله سبحانه وتعالى وسننه وأيامه للا مام الحافظ أبي عبد االله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ابن بردزبه الجعفي البخاري مطبوع مع: فتح الباري لابن حجر العسقلاني إشراف: الشيخ عبد العزيز بن عبد االله بن باز رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فو اد عبد الباقي قام بتصحيح تجاربه وتحقيقه: محب الدين الخطيب راجعه: قصي محب الدين الخطيب المطبعة السلفية القاهرة ٩٧٣١ ه ٩٥٩١ م كتاب: المظالم والغصب باب: قول االله تعالى: {أ لا ل ع ن ة الل ه ع ل ى الظ ال م ين } [هود/ ٨١ ] رقم الحديث (١٤٤٢).(٨٦١/٣) ٢٨ شرح القصيدة النونية للا مام ابن القيم شرحها: د/محمد خليل هراس دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية ٥١٤١ ه (٧٨/٢). 18
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن سبحانه وتعالى بخلاف المعتزلة فا هنم تا ولوا معنى الا ية با ن المراد بالهداية العلم با ن المثال حق والا ضلال هو الجهل به. وفي ذلك يقول الزمخشري (ت ٨٣٥ ه): «وقوله: } ي ض ل ب ه ك ث ير ا و ي ه د ي ب ه ك ث ير ا} [البقرة/ ٦٢ ] جار مجرى التفسير والبيان للجملتين المصدرتين ب«أما» وأن فريق العالمين با نه الحق وفريق الجاهلين المستهزي ين به كلاهما موصوف بالكثرة وأن العلم بكونه حقا من باب الهدى الذي ازداد به المو منون نورا إلى نورهم وأن الجهل بحسن مورده من باب الضلالة التي زادت الجهلة خبط ا في ظلماهتم»( 29 ). ومذهب أهل السنة كما ذكرنا هو إثبات الهداية والا ضلال حقيقة إلى االله سبحانه وتعالى وقد دلت عليه العديد من آيات القرآن كما في قوله تعالى: {إ ن الل ه لا ي ه د ي م ن ه و ك اذ ب ك فار } [الزمر/ ٣ ] وقوله: {و ي ض ل الل ه الظ ال م ين } [إبراهيم/ ٧٢ ] وقوله: {ك ذ ل ك ي ض ل الل ه م ن ه و م س ر ف م ر ت اب } [غافر/ ٤٣ ] وقوله: {ف م ن ي ر د الل ه أ ن ي ه د ي ه ي ش ر ح ص د ر ه ل لا س لام { [الا نعام/ ٥٢١ ] وغيرها كثير وكل هذه المعاني راجعة إلى خلق الا يمان والاهتداء والكفر والضلال بناء أنه الخالق وحده خلافا للمعتزلة بناء على أصلهم الفاسد أنه لو خلق فيهم الهدى والضلال لما صح منه المدح والثواب والذم والعقاب فحملوا الهداية على الا رشاد إلى طريق الحق بالبيان ونصب الا دلة أو الا رشاد في الا خرة إلى طريق الجنة والا ضلال على الا هلاك والتعذيب أو التسمية بل الصواب أن الهداية هي الدلالة على الطريق الموصل سواء كانت موصلة أم لا والعدول إلى اجملاز إنما يصح عند تعذر الحقيقة ولا تعذر وبعض المواضع من كلام االله تعالى يشهد للمتا مل با ن إضافة الهداية والا ضلال إلى االله تعالى ليست إلا بطريق الحقيقة واالله هو الهادي كما أخبر عن نفسه( 30 ). وقد ذهب بعض المفسرين أن قوله: {ي ض ل ب ه ك ث ير ا} هو من قول المنافقين ولكن يمنعه هذا القول من أهنم قالوا: {و ي ه د ي ب ه ك ث ير ا} والكفار لا يقرون ٢٩ الكشاف عن حقاي ق التنزيل وعيون الا قاويل في وجوه التا ويل للعلامة جار االله محمود بن عمر الزمخشري الحنفي تحقيق: عبد الرازق مهدي دار إحياء التراث العربي بيروت (٦٤١/١). ٣٠ شفاء الغليل في مساي ل القضاء والقدر والحكمة والتعليل للا مام محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الحنبلي دار المعرفة بيروت ٨٩٣١ ه ٨٧٩١ م (ص ٠٣) وشرح المقاصد للشيخ سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني دار المعارف النعمانية پاكستان ١٠٤١ ه.(٩٥١/٢) 19
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت بالهداية في أمثال االله سبحانه وتعالى ) 31 (. * قوله تعالى: {و م ا ي ع ل م ت ا و يل ه إ لا الل ه وال راس خ ون ف ي الع ل م } [آل عمران/ ٧ ] * وقد اختلف العلماء في الوقف على قوله تعالى: {وال راس خ ون ف ي الع ل م } فالبعض عده من الوقف القبيح لا نه يجعل التا ويل معلوم الله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم أيض ا وهذا ممتنع لا ن االله سبحانه وتعالى هو المنفرد بعلم حقاي ق الا مور لا يشترك معه غيره والبعض أجاز الوقف هنا لا ن التا ويل المراد مما يجوز للراسخين في العلم أن يعلموه. واختلافهم يرجع إلى معنى التا ويل المراد في الا ية والتا ويل في اللغة هو ما يو ول إليه الشيء أي ما يصير ويرجع إليه ) 32 (. أما التا ويل المراد في الا ية كما ذهب البعض هو: حقيقة الا مور وما تو ول إليه كقيام الساعة والبعث وغير ذلك من حقاي ق الا مور التي لا يعلمها إلا االله واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: {ه ل ي ن ظ ر ون إ لا ت ا و يل ه ي و م ي ا ت ي ت ا و يل ه ي ق ول ال ذ ين ن س وه م ن ق ب ل ق د ج اء ت ر س ل ر ب ن ا} [الا عراف/ ٣٥ ] وقوله تعالى: {ب ل ك ذب وا ب م ا ل م ي ح يط وا ب ع ل م ه و ل ما ي ا ت ه م ت ا و يل ه } [يونس/ ٩٣ ] ومعنى التا ويل في الا يتين كما هو ظاهر: يوم القيامة. وممن قال هبذا القول ابن عباس رضي االله عنهما (ت ٨٦ ه) وجمع كبير من الصحابة وأهل العلم ) 33 (. وعليه فا ن الوقف على قوله تعالى: {وال راس خ ون ف ي الع ل م } وقف قبيح لا ن التا ويل هبذا المعنى لا يجوز لا حد أن يعلمه إلا االله سبحانه وتعالى حيث إنه من الغيبيات التي استا ثر االله بمعرفتها. وذهب البعض إلى أن المراد بالتا ويل هنا هو: علم المتشابه من الا يات وهو ٣١ الهداية إلى بلوغ النهاية للا مام أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي مجموعة بحوث الكتاب والسنة كلية الشريعة والدراسات الا سلامية جامعة الشارقة الطبعة الا ولى ٩٢٤١ ه ٨٠٠٢ م (٢٠٢/١). ٣٢ تاج اللغة وصحاح العربية للعلامة أبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين بيروت الطبعة الرابعة ٧٠٤١ ه ٧٨٩١ م (٧٢٦١/٤). ٣٣ تفسير القرآن العظيم مسند ا عن رسول االله سبحانه وتعالى والصحابة والتابعين للا مام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن محمد أبي حاتم بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي تحقيق: أسعد محمد الطيب مكتبة نزار مصطفى الباز مكة المكرمة الطبعة الثالثة ٩١٤١ ه ٩٩٩١ م (٧٩٥/٢). 20
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن ما يحتمل أكثر من وجه ولا شك أن المتشابه هبذا المعنى سيدخل فيه العلم بصفات المولى سبحانه وتعالى وهذا هو محل الخلاف الذي من أجله ذهب من ألزم بالوقف عند قوله تعالى: {و م ا ي ع ل م ت ا و يل ه إ لا الل ه } لا هنم رأوا أن العلم بمساي ل الصفات والا مور المتعلقة بذات االله على الوجه الصحيح لا يستطيع أحد أن يصل إليه. ولذلك نسب السجاوندي الوقف لا هل السنة والجماعة وقال: «لا نه لو و صل ف هم أن الراسخين يعلمون تا ويل المتشابه كما يعلمه االله بل المذهب أن شرط الا يمان بالقرآن العمل بمحكمه والتسليم لمتشاهبه و{وال راس خ ون } ثناء مبتدأ من االله عليهم بالا يمان على التسليم با ن الكل من عنده» ) 34 (. وقال الشهرستاني ( ٨٤٥ ه) ) 35 ( عن مذهب السلف: «قالوا: إنما توقفنا في تفسير الا يات وتا ويلها لا مرين: أحدهما: المنع الوارد في التنزيل في قوله تعالى: {ف ا ما ال ذ ين ف ي ق ل وب ه م ز ي غ ف ي ت ب ع ون م ا ت ش اب ه م ن ه اب ت غ اء ال ف ت ن ة و اب ت غ اء ت ا و يل ه و م ا ي ع ل م ت ا و يل ه إ لا الل ه و ال راس خ ون ف ي ال ع ل م ي ق ول ون آم ن ا ب ه ك ل م ن ع ن د ر ب ن ا و م ا ي ذ كر إ لا أ ول و الا ل ب اب { [آل عمران/ ٧ ] فنحن نحترز عن الزيغ. والثاني: أن التا ويل أمر مظنون بالاتفاق والقول في صفات الباري بالظن غير جاي ز فربما أولنا الا ية على غير مراد الباري تعالى فوقعنا في الزيغ بل نقول كما قال الراسخون في العلم: {ك ل م ن ع ن د ر ب ن ا} آمنا بظاهره وصدقنا بباطنه ووكلنا علمه إلى االله تعالى ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك إذ ليس ذلك من شراي ط الا يمان وأركانه» ) 36 (. وعلى هذا القول يثور في النفس سو ال وهو: كيف يفهم ذلك وقد تتابع على التصنيف والكلام في صفات االله وما يتعلق بذاته المي ات من علماء أهل ٣٤ الوقف والابتداء (ص ٢٥١). ٣٥ محمد بن عبد الكريم بن أحمد أبو الفتح الشهرستاني شيخ أهل الكلام والحكمة كان من فقهاء الشافعية ولد سنة ٧٦٤ ه من تصانيفه هناية الا قدام في علم الكلام والملل والنحل وتوفي سنة ٨٤٥ ه. ينظر: سير أعلام النبلاء الذهبي (٦٨٢/٠٢) والوافي بالوفيات للعلامة الا ديب صلاح الدين أبي الصفاء خليل بن أيبك الصفدي اعتناء: المستشرق الا لماني هلموت ريتر دار فرانز شتاينر ألمانيا الطبعة الثانية ١٨٣١ ه ٢٦٩١ م (٩٢٢/٣). ٣٦ الملل والنحل للشيخ أبي الفتح محمد بن عبد الكريم ال شه ر س تاني تحقيق: علي حسن ناعور دار المعرفة بيروت الطبعة الثالثة Sayı: 6 ٤١٤١ ه Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) ٣٩٩١ م ٩١١/١).(٠٢١ 21
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت السنة والجماعة فلو كان هذا العلم لا يعلمه إلا االله فكيف يتكلم فيه هذا الكم من العلماء الا ثبات العدول والجواب عن ذلك: أن العلم بالتا ويل هبذا المعنى يقصد منه معرفة حقيقة هذه الا شياء لا مجرد الكلام عن لوازمها وتا ثيراهتا وبعض معانيها المستنبطة من أصول الشريعة ولذلك فا ن هذا المعنى الا خير هو ما جعل الا مام الا شموني لا يلزم بالوقف عند قوله تعالى: {و م ا ي ع ل م ت ا و يل ه إ لا الل ه } لا ن التا ويل هبذا المعنى قد يعلمه الراسخون في العلم أيضا وقد يتجاوز الكلام عنه إيثارا للسلامة وتركا للخوض فيما قد يقع منه محظور لا لعدم إمكانية معرفة المتشابه. ولذلك فا ن الا ولى أن يفصل القول في هذه المسا لة على اعتبار أن التا ويل هو المتشابه با ن يقال إن المتشابه منه ما يمكن للراسخين في العلم أن يعلموه ومنه ما لا يمكن لهم الوصول إليه وهو ما يتعلق بحقيقة الا مر. وقال الجصاص (ت ٠٧٣ ه) في تحرير هذا الا مر: «قوله تعالى: {و م ا ي ع ل م ت ا و يل ه إ لا الل ه } معناه: تا ويل جميع المتشابه حتى لا يستوعب غيره علمها فنفى إحاطة علمنا بجميع معاني المتشاهبات من الا يات ولم ينف بذلك أن نعلم نحن بعضها با قامته لنا الدلالة عليه كما قال تعالى: {و لا ي ح يط ون ب ش ي ء م ن ع ل م ه إ لا ب م ا ش اء } [البقرة/ ٥٥٢ ] لا ن في فحوى الا ية ما قد دل على أنا نعلم بعض المتشابه برده إلى المحكم وحمله على معناه على ما بينا من ذلك ويستحيل أن تدل الا ية على وجوب رده إلى المحكم. وتدل أيض ا على أنا لا نصل إلى علمه ومعرفته فينبغي أن يكون قوله تعالى: {و م ا ي ع ل م ت ا و يل ه إ لا الل ه } غير ناف لوقوع العلم ببعض المتشابه فمما لا يجوز وقوع العلم لنا به وقت الساعة والذنوب الصغاي ر. ومن الناس من يجوز ورود لفظ مجمل في حكم يقتضي البيان ولا يبينه أبدا فيكون في حيز المتشابه الذي لا نصل إلى العلم به» ) 37 (. ويدخل في هذا المعنى الا خير التا ويل بمعنى مطلق التفسير فلا شك أن هذا يعلمه الراسخون في العلم وقد دعا النبي صلى االله عليه وسلم لابن عباس فقال ٣٧ أحكام القرآن لحجة الا سلام أبي بكر أحمد بن علي الج صاص الرازي الحنفي تحقيق: عبد السلام شاهين دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الا ولى ٥١٤١ ه ٤٩٩١ م (٥/٢). 22
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن له: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التا ويل» ) 38 (. وبناء على ما سبق فا ن الوقف على قوله تعالى: {وال راس خ ون ف ي الع ل م } غير قبيح لقوة أدلة من ذهب إلى أن التا ويل المراد هنا ما يجوز للراسخين في العلم التوصل به بالاجتهاد والتوفيق. * قوله تعالى: {ل ق د س م ع الل ه ق و ل ال ذ ين قال وا} [آل عمران/ ١٨١ ] * وقد نص على هذا الموضع أبو عمرو الداني ) 39 (. وقال أحد الباحثين: «وأقبح القبح الوقف والابتداء الموهمان خلاف المعنى المراد كالوقف على {إ ن الل ه لا ي س ت ح ي ي} من قوله تعالى: {إ ن الل ه لا ي س ت ح ي ي أ ن ي ض ر ب م ث لا ما ب ع وض ة ف ما ف و ق ها}... وكذلك الوقف على قوله تعالى: {ل ق د س م ع الل ه ق و ل ال ذ ين قال وا والابتداء بقوله تعالى: إ ن الل ه ف ق ير }» ) 40 (. وكما يظهر فا ن مناط القبح في الوقف على قوله تعالى: {ل ق د س م ع الل ه ق و ل ال ذ ين قال وا} هو الابتداء بقوله تعالى: {إ ن الل ه ف ق ير و ن ح ن أ غ ن ي اء } ولا يخفى ما في هذا المعنى من لزوم الكفر با ثبات الفقر الله سبحانه وتعالى وهو الغني الحميد. وهذا القول هو قول اليهود الذين ذمهم االله تعالى عليه ) 41 (. يقول الزجاج (ت ١١٣ ه): «وهو الغني والمستغني عن الخلق بقدرته وعز سلطانه والخلق فقراء إلى تطوله وإحسانه كما قال تعالى: {و الل ه ال غ ن ي و أ ن ت م ال ف ق ر اء }» ) 42 (. ويقول الغزالي (ت ٥٠٥ ه): «الغني هو الذي لا تعلق له بغيره لا في ذاته ولا في صفات ذاته بل يكون منزها عن العلاقة مع الا غيار فمن تتعلق ذاته أو صفات ذاته با مر خارج من ذاته يتوقف عليه وجوده أو كماله فهو فقير محتاج المسند للا مام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني تحقيق: شعيب الا رناءوط وآخرين مو سسة الرسالة بيروت الطبعة الا ولى ٦١٤١ ه ٣٨ ٥٩٩١ م رقم الحديث (٧٩٣٢) (٥٢٢/٤). قال الا رناءوط: «صحيح الا سناد». المكتفى في الوقف والابتداء (ص ٣١). ٣٩ كيف تقرأ القرآن الكريم برواية الا مام قالون عن نافع المدني للمختار المشري فاليتا مالطا ١٠٠٢ م (ص ٠٨). ٤٠ أسباب النزول للا مام المفسر أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري تحقيق: عصام الحميدان دار الا صلاح الدمام الطبعة ٤١ الثانية ٢١٤١ ه ٢٩٩١ م (ص ٣٣١). تفسير أسماء االله الحسنى للا مام إبراهيم بن سري بن سهل الزجاج تحقيق: أحمد يوسف الدقاق دار الثقافة العربية القاهرة (ص ٣٦). ٤٢ 23
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت إلى الكسب ولا يتصور ذلك إلا الله سبحانه وتعالى» ) 43 (. * قوله تعالى: {ل ع ن ه الل ه و ق ال لا ت خ ذ ن م ن ع ب اد ك ن ص يب ا م ف ر وض ا} [النساء/ ٨١١ ] * والوقف عليه من الوقف القبيح لا نه يوهم أن قوله: {و ق ال لا ت خ ذ ن م ن ع ب اد ك ن ص يب ا م ف ر وض ا} من خطاب االله سبحانه وتعالى للشيطان وإنما هو من قول الشيطان مخاطب ا االله تعالى فيجب أن يكون الوقف على قوله تعالى: {ل ع ن ه الل ه } ثم الابتداء بقوله: {و ق ال لا ت خ ذ ن م ن ع ب اد ك ن ص يب ا م ف ر وض ا} لنسبة هذا القول إلا الشيطان وإلا لزم منه قول يكفر به صاحبه لو اعتقد أن هذا خطاب من االله للشيطان. قال الرازي (ت ٦٠٦ ه ): «معنى الا ية: أن الشيطان لعنه االله قال عند ذلك: لا تخذن من عبادك حظ ا مقدر ا معين ا وهم الذين يتبعون خطواته ويقبلون وساوسه» ) 44 (. * قوله تعالى: {و ه و الل ه ف ي ال سم او ات { [الا نعام/ ٣ ] * اعتبر البعض أن الوقف على قوله تعالى: {و ه و الل ه ف ي ال سم او ات { من الوقف القبيح وعللوا ذلك با نه مذهب اجملسمة لا ن الوقف يقتضي تحيز المولى سبحانه وتعالى في السموات والتحيز ممتنع عليه فكان الوقف على هذا الموضع مخلا باعتقاد المسلم الصحيح. قال الزركشي (ت ٤٩٧ ه): «وقيل: {و ه و الل ه ف ي ال سم او ات { جملة تامة {و ف ي الا ر ض ي ع ل م } كلام آخر وهذا قول اجملسمة» ) 45 (. وهذا القول فيه نظر وذلك لا ن الوقف على قوله تعالى: {و ه و الل ه ف ي ال سم او ات { لا يلزم منه ما ذكره الزركشي من التجسيم في حق المولى سبحانه ٤٣ المقصد الا سنى في شرح معاني أسماء االله الحسنى لحجة الا سلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي تحقيق: بسام الجابي دار الجفان قبرص الطبعة الا ولى ٧٠٤١ ه ٧٨٩١ م (ص ٤٤١). ٤٤ مفاتيح الغيب للا مام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي المطبعة المصرية القاهرة الطبعة الا ولى ٧٥٣١ ه ٨٣٩١ م.(٢٢٢/١١) ٤٥ البرهان في علوم القرآن للعلامة الا صولي بدر الدين محمد بن عبد االله بن هبادر الزركشي الشافعي تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية القاهرة الطبعة الا ولى ٦٧٣١ ه ٧٥٩١ م (٣٨/٢). 24
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن وتعالى بل إن هذا القول هو أحد التفسيرات المشهورة في الا ية واختاره الا مام ابن جرير الطبري فقال في تفسيره: «يقول تعالى ذكره: إن الذي له الا لوهية التي لا تنبغي لغيره المستحق عليكم إخلاص الحمد له با لاي ه عندكم أيها الناس الذي يعدل به كفاركم من سواه هو االله الذي هو في السماوات وفي الا رض يعلم سركم وجهركم فلا يخفى عليه شيء. يقول: فربكم الذي يستحق عليكم الحمد ويجب عليكم إخلاص العبادة له هو هذا الذي صفته لا من لا يقدر لكم على ضر ولا نفع ولا يعمل شيي ا ولا يدفع عن نفسه سوءا أريد هبا» ) 46 (. ويضاف إلى ذلك أن هناك آيات اشتملت على نفس المعنى ولم يلزم منها محظور عقدي كقوله تعالى: {أ أ م ن ت م م ن ف ي ال سم اء أ ن ي خ س ف ب ك م الا ر ض ف ا ذ ا ه ي ت م ور } [الملك/ ٦١ ] وقوله تعالى: {و ه و ال ذ ي ف ي ال سم اء إ ل ه و ف ي الا ر ض إ ل ه و ه و ال ح ك يم ال ع ل يم } [الزخرف/ ٤٨ ]. فهذه الا يات لا يلزم منها ما ذكر لا ن دلالتها كدلالة الوقف على قوله تعالى: {و ه و الل ه ف ي ال سم او ات }. وقد قيل في تفسير الا ية أقوال أ خ ر لا يلزم منها الوقف على قوله تعالى: {و ه و الل ه ف ي ال سم او ات }: منها: أن المقصود أنه سبحانه هو المعبود في السماوات وفي الا رض. ومنها: أنه هو المنفرد بالتدبير في السماوات وفي الا رض. ومنها: أن في الا ية تقديم وتا خير وأن المعنى: أن االله يعلم سركم وجهركم في السماوات والا رض ) 47 (. * قوله تعالى: {و ل ذ ل ك خ ل ق ه م و ت مت ك ل م ة ر ب ك { [هود/ ٩١١ ] * الوقف على قوله تعالى: {و ت مت ك ل م ة ر ب ك { وقف قبيح لا نه يوهم أن علة الخلق وتمام كلمة االله واحدة والصواب أن كلمة االله سبحانه وتعالى تمت بكل حال وأن قوله: {و ل ذ ل ك خ ل ق ه م } على اختلاف تفسيرها هو للاختلاف أو للرحمة ليس معطوف ا عليه قوله: {و ت مت ك ل م ة ر ب ك } لا ن تمامهم لعلة الاختلاف أو الرحمة فقضاء االله نافذ وأمره حق. جامع البيان (١٦٢/١١). Sayı: 6 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) ٤٦ زاد المسير في علم التفسير للعلامة أبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المكتب الا سلامي بيروت الطبعة ٤٧ الثالثة ٤٠٤١ ه.(٤/٣) 25
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت * قوله تعالى: {و ر ب ك ي خ ل ق م ا ي ش اء } [القصص/ ٨٦ ] * وهذا الوقف من أهم مواضع الوقف القبيح وهو مذهب مخالف لمذهب أهل السنة. وبيان ذلك: أن الوقف على قوله تعالى: {و ر ب ك ي خ ل ق م ا ي ش اء }. ثم الابتداء بقوله: {و ي خ ت ار م ا ك ان ل ه م ال خ ي ر ة } فيه إثبات لاختيار الخلق ولس لا حد ذلك بل الاختيار كله للمولى سبحانه وتعالى. قال الا شموني: «الوقف على {ي خ ت ار } هو مذهب أهل السنة لنفي اختيار الخلق لاختيار الحق فليس لا حد أن يختار بل الخيرة الله تعالى» ) 48 (. القسم الثاني: الوقفات المخلة بما يتعلق بالنبوات ويسميها بعض العلماء ب«الرساليات» ويتناول هذا القسم كل ما يتعلق بالنبوة والرسالة من حيث جوازها على االله تعالى ثم الصفات الواجبة في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام وكذا الجاي ز والمستحيل في حقهم مما يجب على كل مكلف اعتقاده. * قوله تعالى: {أ و ل م ي ت ف كر وا م ا ب ص اح ب ه م م ن ج ن ة } [الا عراف/ ٤٨١ ] * والوقف على قوله تعالى: {م ا ب ص اح ب ه م م ن ج ن ة } وقف قبيح لا نه قد يوهم غير المعنى المراد والوقف عليه يبين أن قوله تعالى: {م ا ب ص اح ب ه م م ن ج ن ة } رد على الكفار فيكون الوقف على قوله: {أ و ل م ي ت ف كر وا} ثم يبتدأ بقوله تعالى: {م ا ب ص اح ب ه م م ن ج ن ة }. قال الزركشي: «وكذا يستحب الوقف على قوله: {أ و ل م ي ت ف كر وا} والابتداء بقوله: {م ا ب ص اح ب ه م م ن ج ن ة } فا ن ذلك يبين أنه رد لقول الكفار: {ي ا أ ي ه ا ال ذ ي ن زل ع ل ي ه ال ذك ر إ ن ك ل م ج ن ون } [الحجر/ ٦ ]» ) 49 (. وقال القرطبي ( ١٧٦ ه): «قوله تعالى: {أ و ل م ي ت ف كر وا} أي فيما جاءهم به محمد صلى االله عليه وسلم. والوقف على {ي ت ف كر وا} حسن ثم قال: {م ا ب ص اح ب ه م م ن ج ن ة } رد لقولهم: {ي ا أ ي ه ا ال ذ ي ن زل ع ل ي ه ال ذك ر إ ن ك منار الهدى في الوقف والابتدا للا شموني (ص ٣١). ٤٨ البرهان في علوم القرآن (٦٤٣/١). ٤٩ 26
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن ل م ج ن ون }» ) 50 (. * قوله تعالى: {و ل ق د ه مت ب ه و ه م ب ه ا} [يوسف/ ٤٢ ] * والوقف على هذا الموضع من الوقف القبيح لا نه يوهم أن نبي االله يوسف عليه السلام شارك امرأة العزيز في الهم بالزنا ومعصية االله سبحانه وتعالى ولذلك كان الوقف على قوله: {و ل ق د ه مت ب ه } ثم يستا نف بقوله تعالى: {و ه م ب ه ا} للفصل بين الهمين ويكون تقدير الا ية عند ذلك: ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم هبا فيكون المعنى أنه عليه السلام لم يقع منه الهم أصلا. قال أبو الحسن السبتي: «فمنهم من قال إن في الكلام تقديما وتا خيرا وترتيبه أن يكون ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم هبا ويكون البرهان هنا النبوة والعصمة وما كشف من الا يات وخوارق العادات والتقديم والتا خير في لسان العرب ساي غ» ) 51 (. وقال الزركشي: «وقوله: {و ل ق د ه مت ب ه و ه م ب ه ا}. أي: ه م بدفعها أي: عن نفسه في هذا التا ويل بتنزيله يوسف عليه السلام عما لا يليق به لا ن الا نبياء صلوات االله وسلامه عليهم معصومون من الصغاي ر والكباي ر وعليه فينبغي الوقف على قوله: {و ل ق د ه مت ب ه }» ) 52 (. * قوله تعالى: {ل ت و م ن وا ب الل ه و ر س ول ه و ت ع زر وه و ت و ق ر وه و ت س ب ح وه } [الفتح/ ٩ ] * والوقف هنا على قوله تعالى: {ل ت و م ن وا ب الل ه و ر س ول ه و ت ع زر وه و ت و ق ر وه و ت س ب ح وه } يقتضي أن المو منين ما مورون بتعزير النبي صلى االله عليه وسلم وتوقيره وتسبيحه وهذا خطا محض لا ن التسبيح يختص باالله سبحانه وتعالى فقط ولا يجوز أن يسبح المو من غير االله سبحانه وتعالى لا ن التسبيح تنزيه عن النقاي ص والمسالب ولا أحد منزه عن كل نقص إلا االله سبحانه وتعالى {ل ي س ك م ث ل ه ش ي ء و ه و ال سم يع ال ب ص ير } [الشورى/ ١١ ] ولذلك فا ن الصواب في هذا ٥٠ الجامع لا حكام القرآن والمب ين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان للا مام شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي المالكي تحقيق أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش دار الكتب المصرية القاهرة الطبعة الثانية ٤٨٣١ ه ٤٦٩١ م (٠٣٣/٧). ٥١ تنزيه الا نبياء عما ن سب إليهم حسالة الا غبياء لا بي الحسن علي بن أحمد السبتي تحقيق: محمد رضوان دار الفكر بيروت الطبعة الا ولى ١١٤١ ه ٠٩٩١ م (ص ٦٤). ٥٢ البرهان في علوم القرآن (٠٥١/٣). 27
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت الموضع أن يكون الوقف على قوله تعالى: {و ت و ق ر وه } ثم يبتدأ بقوله تعالى: {و ت س ب ح وه } لا ن الضمير في قوله: {و ت و ق ر وه } راجع إلى النبي صلى االله عليه وسلم بينما في قوله تعالى: {و ت س ب ح وه } راجع إلى االله سبحانه وتعالى. وهذا القول هو قول جمهور المفسرين قال ابن عطية: و«قال الجمهور: {ت ع زر وه و ت و ق ر وه } هما للنبي عليه السلام {و ت س ب ح وه } هي الله» ) 53 (. وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الضماي ر الثلاثة في قوله تعالى: {و ت ع زر وه و ت و ق ر وه و ت س ب ح وه } عاي دة إلى االله سبحانه وتعالى. قال الرازي (ت ٦٠٦ ه): «الكنايات المذكور في قوله تعالى: {و ت ع ز ر وه و ت و ق ر وه و ت س ب ح وه } راجعة إلى االله تعالى أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام والا صح هو الا ول» ) 54 (. وقال الطاهر بن عاشور (ت ٣٩٣١ ه): «وضماي ر الغيبة المنصوبة الثلاثة عاي دة إلى اسم الجلالة لا ن إفراد الضماي ر مع كون المذكور قبلها اسمين دليل على أن المراد أحدهما والقرينة على تعيين المراد ذكر {و ت س ب ح وه } ولا ن عطف {و ر س ول ه } على لفظ الجلالة اعتداد با ن الا يمان بالرسول صلى االله عليه وسلم إيمان باالله فالمقصود هو الا يمان باالله» ) 55 (. وعلى هذا التفسير الا خير لا يكون هناك إشكال في الوقف على قوله تعالى: {و ت س ب ح وه } لا ن الضماي ر كلها عاي دة إلى المولى سبحانه وتعالى. * قوله تعالى: {ف ت و ل ع ن ه م ي و م ي د ع ال داع إ ل ى ش ي ء ن ك ر} [القمر/ ٦ ] * والوقف على قوله: {إ ل ى ش ي ء ن ك ر} قبيح لا نه يوهم أن قوله: {ي و م ي د ع ال داع إ ل ى ش ي ء ن ك ر} ظرف للتولية أي أن النبي صلى االله عليه وسلم أمر با ن يتولى عنهم إذا دعا الداعي وقامت القيامة والصواب غير ذلك فا ن النبي صلى االله عليه وسلم يتولى عنهم با عراضهم عنه والوقف التام هنا سيكون على قوله: {ف ت و ل ع ن ه م }. المحرر الوجيز (٩٢١/٥). ٥٣ مفاتيح الغيب (٣٧/٨٢). ٥٤ التحرير والتنوير للشيخ محمد الطاهر بن عاشور مو سسة التاريخ العربي بيروت الطبعة الا ولى ٠٢٤١ ه ٠٠٠٢ م (٢٣١/٦٢). ٥٥ 28
الوقفات المخلة بالمعنى أثناء قراءة القرآن قال الا شموني: «{ف ت و ل ع ن ه م } تام عند أبي حاتم ولا يجوز وصله لا نه لو وصل بما بعده صار {يوم يدع} ظرف ا للتولي عنهم وليس كذلك بل هو ظرف يخرجون والمعنى عندهم على التقديم والتا خير أي: يخرجون من الا جداث ي و م ي د ع ال داع فا ذا كان كذلك فالتام فتول عنهم لا ن الظرف إذا تعلق بشيء قبله لم يوقف على ما قبله فلا يوقف على شيء نكر وكذا: لا يوقف على أبصارهم لا ن خاشع ا أو خشع ا منصوب على الحال من الضمير في يخرجون أي: يخرجون خشعا أبصارهم يوم يدعو الداعي «) 56 (. وقال الطبري: «{ف ت و ل ع ن ه م }: فا عرض يا محمد عن هو لاء المشركين من قومك الذين إن يروا آية يعرضوا ويقولوا: سحر مستمر فا هنم يوم يدعو داعي االله إلى موقف القيامة وذلك هو الشيء النكر» ) 57 (. وقال ابن عطية: «{ف ت و ل ع ن ه م } أي لا تذهب نفسك عليهم حسرات وتم القول في قوله: {ع ن ه م } ثم ابتدأ وعيدهم والعامل في {ي و م } قوله: {ي خ ر ج ون } و{خ شعا} حال من الضمير في {ي خ ر ج ون } وتصرف الفعل يقتضي تقدم الحال» ) 58 (. وقد قيل: إن تفسير الا ية أهنا أمر للنبي صلى االله عليه وسلم بالا عراض عن الكافرين ومن هذه حالهم من الا عراض عن التنزيل يوم القيامة. قال القرطبي: «وقيل: أي أعرض عنهم يوم القيامة ولا تسا ل عنهم وعن أحوالهم فا هنم يدعون {إ ل ى ش ي ء ن ك ر} وينالهم عذاب شديد» ) 59 (. وعلى هذا التفسير لا يكون في الوقف على قوله تعالى: {إ ل ى ش ي ء ن ك ر} محظور عقدي ولكن الا قرب للمعنى التفسير الا ول وعدم جواز الوقف على قوله {إ ل ى ش ي ء ن ك ر} ولزومه على قوله تعالى: {ف ت و ل ع ن ه م }. القسم الثالث: الوقفات المخلة بما يتعلق بالسمعيات السمعيات ما خوذة من الفعل سمع وهذا الاشتقاق لا هنا عند العلماء منار الهدى في الوقف والابتدا للا شموني (ص ١٥٧). ٥٦ جامع البيان (٣٧٥/٢٢). ٥٧ المحرر الوجيز (٢١٢/٥). ٥٨ الجامع لا حكام القرآن (٩٢١/٧١). ٥٩ 29
محمد فلاح إسماعیل مندكار نور الله كورت أمور تتوقف معرفتها على السمع لا ن العقل لا يستقل با ثباهتا ) 60 (. وقد عرفها السفاريني ) 61 ( في كتابه «لوامع الا نوار البهية» با هنا: «ما كان طريق العلم به السمع الوارد في الكتاب أو السنة والا ثار مما ليس للعقل فيه مجال» ) 62 (. وعرفها الشيخ ابن عثيمين (ت ١٢٤١ ه) في تعليقه المختصر على لمعة الاعتقاد با هنا: «كل ما ثبت بالسمع -أي: بطريق الشرع- ولم يكن للعقل فيها مدخل وكل ما ثبت عن النبي صلى االله عليه وسلم من أخبار فهي حق يجب تصديقه سواء شاهدناه بحواسنا أو غاب عنا وسواء أدركناه بعقولنا أم لم ندركه» ) 63 (. فالا يمان هبا متوقف على السمع فقط. والسمعيات ت عرف أيض ا باسم آخر وهو «الغيبيات» والمقصود هبا: «كل ما لا سبيل إلى الا يمان به إلا عن طريق الخبر اليقيني». كما ذكر د/محمد سعيد البوطي في كتابه «كبرى اليقينيات الكونية» ) 64 (. * قوله تعالى: {ال ذ ين آت ي ن اه م ال ك ت اب ي ت ل ون ه ح ق ت لا و ت ه } [البقرة/ ١٢١ ]* هذا الوقف من الوقفات التي قد تخل بالمعنى العقدي وبيان ذلك أن الوقف على قوله تعالى: {ي ت ل ون ه ح ق ت لا و ت ه } يقتضي الابتداء بما بعده وهو قوله تعالى: {أ ول ي ك ي و م ن ون ب ه } وهذا يوهم أن الذين أوتوا الكتاب يتلونه حق تلاوته ويو منون. وقد ثبت بالسمع أن أهل الكتاب يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يو منون الا يمان الحق بل إهنم أشركوا باالله ما لم ينزل به سلطانا كما قال تعالى في ٦٠ دراسة في السمعيات د/محمد عقيل دار الحديث القاهرة الطبعة الا ولى ٦١٤١ ه ٦٩٩١ م (ص ٧). ٦١ شمس الدين أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي عالم بالحديث والا صول والا دب ولد في سفارين بنابلس سنة ٤١١١ ه/ ٢٠٧١ م ورحل إلى دمشق فا خذ عن علماي ها وعاد إلى نابلس فدرس وأفتى وتوفي فيها ٨٨١١ ه/ ٤٧٧١ م. من كتبه: لوامع الا نوار البهية وسواطع الا سرار الا ثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية وشرح عمدة الا حكام والملح الغرامية في شرح قصيدة «غرامي صحيح» وغذاء الا لباب شرح منظومة الا داب. ينظر: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر للشيخ محمد خليل المرادي دار ابن حزم ودار البشاي ر الا سلامية بيروت الطبعة الثالثة ٨٠٤١ ه ٨٨٩١ م (١٣/٤) وعجاي ب الا ثار في التراجم والا خبار للمو رخ عبد الرحمن الجبرتي المصري دار الجيل بيروت الطبعة الثانية ٨٩٣١ ه ٨٧٩١ م (٩٠٤/١). ٦٢ لوامع الا نوار البهية وسواطع الا سرار الا ثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية للشيخ شمس الدين أبي العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي مو سسة الخافقين دمشق الطبعة الثانية ٢٠٤١ ه ٢٨٩١ م (٣/٢). ٦٣ تعليق مختصر على كتاب «لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد» للشيخ العلامة محمد بن صالح بن محمد العثيمين تحقيق: أشرف بن عبد المقصود بن عبد الرحيم مكتبة أضواء السلف الطبعة الثالثة ٥١٤١ ه ٥٩٩١ م (ص ١٠١). ٦٤ كبرى اليقينيات الكونية: وجود الخالق ووظيفة المخلوق د/محمد سعيد رمضان البوطي دار الفكر المعاصر بيروت ودار الفكر دمشق ٧١٤١ ه ٧٩٩١ م (ص ١٠٣). 30