MEVLEVÎ ÂYĐNLERĐ ve MEVLEVÎ ÂYĐNĐ GELENEĞĐNDE DÎVÂNE MEHMED ÇELEBĐ NĐN BEYĐTLERĐ. Dr. Timuçin ÇEVĐKOĞLU ÖZET

Transkript

1 MEVLEVÎ ÂYĐNLERĐ ve MEVLEVÎ ÂYĐNĐ GELENEĞĐNDE DÎVÂNE MEHMED ÇELEBĐ NĐN BEYĐTLERĐ Dr. Timuçin ÇEVĐKOĞLU ÖZET Mevlevîhânelerde Sema Töreni esnâsında sema a eşlik amacıyla bestelenen ve Klâsik Türk Müziğinin hacim ve sanat değeri bakımından en büyük ve en önemli eserleri olan Mevlevî Âyinleri, Selçuklu Döneminden başlayarak, özellikle Osmanlı Döneminde Anadolu, Balkanlar, Kuzey Afrika ile Orta ve Yakın Doğu da etkili olmuş, bugün de tüm dünyada tanınan ve hüsnükabûl gören orijinal bir kültür olarak 2005 yılında Sema ile birlikte UNESCO tarafından Đnsanlığa Ait Sözlü ve Somut Olmayan Kültürel Mîras Başyapıtı olarak kabûl ve îlân edilmiştir. Bu çalışmada Mevlevî Âyinlerinden bahsedilerek, Afyon da yaşamış büyük velî Dîvâne Mehmed Çelebi nin, Mevlevîhânelerin faaliyette olduğu dönemde bestelenmiş Mevlevî Âyinlerinde yer alan beyitleri ile ilgili bir inceleme sunulmaktadır. MEVLEVÎ ÂYĐNLERĐ Yüce Yaratıcı ile irtibat kurmada müziğin kullanılması insanlık tarihi kadar eskidir. Müzik, ilkel toplumlardan itibaren dinî törenlerde her zaman önemle yer almıştır. Đnsanın kendini Yüce Yaratıcı ya en yakın hissettiği an, ilâhî aşk ve cezbe ile oluşan vecd ve istiğrâk hâlidir. Tasavvuf terminolojisinde, bilhassa Mevlevîlikde sık rastladığımız ilâhî aşk, cezbe, vecd ve istiğrâk terimleri Yüce Allah a sonsuz, sınırsız ve şiddeti ölçülemeyecek bir sevgiyle bağlılık, bu sevgi ve bağlılığın oluşturduğu tarif edilemeyecek coşku, bu coşkuyla oluşan, her şeyi -dünyayı, kendini, Yüce Allah tan başka her şeyi- unutacak, hîçe sayacak hâle geliş ve bu hâl ile kendinden geçiş gibi yetersiz sözlerle açıklanmaya çalışılsa da aşk, cezbe, vecd ve istiğrâk hiç şüphesiz kelimelerle anlatılabilecek bir hâl değildir. Hz. Mevlânâ, mânevî olgunlaşma ve Yüce Yaratıcı ya ulaşmada aşk ve cezbe yolunu seçmiştir. Sema da, mûsikî nağmelerini dinlerken vecde gelip, istiğrâk hâliyle Yüce Yaratıcı ya yakınlaşmadır. Semâzenler, mûsikî nağmelerini dinlerken coşarlar ve kendinden geçiş hâlinde sessizce zikrederler. Mutrıp denilen müzik topluluğu, hem kendilerini, hem sema eden cânları ve hem de orada hâzır bulunanları o hâle eriştirmek için çalar söylerler. Hz. Mevlânâ nın mûsikî ile ilgili yüceltici fikirleri vardır. O, mûsikîyi Elest bezminin âvâzesi veya Cennet kapılarının açılış sesi olarak niteler. Şüphesiz ki, Mevlevîler arasında mûsikînin büyük bir önemle yer almasını sağlayan Hz. Mevlânâ nın bu görüşleridir ve bu nedenle mevlevîhâneler zaman içinde Türk mûsikî sanatının en önemli eğitim kurumları hâline gelmiştir. Mevlevîhânelerde başta neyzenler ve kudûmzenler olmak üzere icrâcılar yetişmiş, icrânın yanı sıra ilmî çalışmalar da yapılmış ve büyük nazariyâtçılar yetiştirilmiştir. Đncelendiğinde görülecektir ki, Türk mûsikîsinin en büyük bestekârları da Mevlevî bestekârlardır. Mevlevî bestekârlar bütün birikim ve becerilerini Mevlevî Âyini bestelemekte kullanmak istemişler, bu nedenle Âyîn-i Şerîfler mûsikî sanatımızın şâheserleri hâline gelmiştir.

2 Son dönemin büyük müzikologlarından Rauf Yektâ Bey, 1934 yılında Đstanbul Konservatuarı tarafından yapılan Mevlevî Âyinleri neşriyâtının önsözünde, Đstanbul Konservatuarı Tasnîf ve Tesbit Heyeti Reisi sıfatıyla, Mevlevî Âyinleri nin bediî ve ilmî kıymetleri hakkında şunları söylemektedir: "Türk mûsikîsi nin mükemmel bir târihi yazıldığında görülecektir ki, en meşhûr Türk bestekârlarının hepsi Mevlevîdirler. Bu üstadlar mûsikî sınâatındaki (sanatındaki) zekâ ve dehâlarının en büyük kısmını Mevlevî Âyinleri bestelemeye sarf etmişlerdir. Bunun içindir ki Mevlevî Âyinleri, Türk mûsikîsi nin en sanatlı parçalarını hâvî (içeren) bedîalar (kıymetler) hazînesi hâlini almıştır. Mûsikî üstadlarımız, millî mûsikîmizin gavâmızını (inceliklerini) öğrenmek için mutlaka Mevlevî Âyinleri ni tetebbu etmek (derinliğine incelemek) lüzûmunu şakirdlerine (öğrencilerine) tavsiyeden halî (kayıtsız) kalmazlardı. Filhakîka (gerçekten de) güzel san atların mûsikî kısmında Türklerin ne derece muvaffak olduklarını anlamak ve asrımızda da Türk rûhuna hitâb edecek eserler yazabilmek için ecdâdımızdan kalan bu nefis yâdigârları ciddî sûrette tedkîkden (inceden inceye araştırmaktan) başka çâre yoktur 1 Ne mutlu ki, Mevlevî Âyinleri, girişimler sonucunda UNESCO tarafından Sema ile birlikte 2005 yılında Đnsanlığa Ait Sözlü ve Somut Olmayan Kültürel Mîras Başyapıtı - Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity" olarak kabûl ve îlân edilmiştir. Bu durum, beraberinde getirdiği yükümlülükler nedeniyle konunun ele alınması açısından önemli bir ilk adım olacağından sevinçle karşılanmıştır. Ancak ne üzücü ki, bu konuya ilişkin yapılması gereken çalışmalar bugüne kadar yapılmamıştır. 10 larca Âyîn-i Şerîf Mecmuası kütüphâne raflarında, 100 lerce Âyîn-i Şerîf notaları kütüphânelerde, özel koleksiyonlarda, resmî kurumların araştırmacılara açılmayan kilitli çelik dolaplarında ya da kaybolmuş, araştırılmaya muhtaç meçhûl yerlerde beklemektedir. Eldeki nüshalar, üzerinde ciddî çalışmalar yapılmadan, gereken özen gösterilmeden, lâyık olduğu seviyenin çok altında icrâ edilmekte ancak buna rağmen tüm dünyayı, icrâ edildiği her yerde derinden etkileyebilmektedir. Çünki Mevlevî Âyinleri ve Sema, insanlığın bugün dünden daha fazla ihtiyaç duyduğu ve şüphesiz yarın da bugünden daha fazla ihtiyaç duyacağı değerleri taşıyan geniş, derin ve yüksek kavramları anlatır. XIII. yüzyıldan Mevlevîhânelerin faaliyetlerinin sona erdiği tarihe kadar 2 bestelenmiş Âyîn-i Şerîfler, Mevlevî Âyini geleneğini oluşturur. Bu Âyîn-i Şerîflerden bugün elde notası bulunanların sayısı 46, varlığı bilinen ancak notası elde bulunmayanların sayısı ise 28 dir. Ancak yapılacak çalışmalarla bu sayının artacağına inanıyoruz. Mevlevîlik, XIV. yüzyılın başlarından itibaren Afyon a mâl olmuştur. Bestecilerinin vefât senelerine göre yapılan kronolojik sıralamaya göre, Âyîn-i Şerîflerin bestekârı bilinen ilk örneği olarak kabûl edilen Bayâtî Âyîn-i Şerîf, 1100h. ( ) senesinde vefât eden Karahisâr Mevlevîhânesi şeyhi Köçek Derviş Mustafa Dede ye ait olarak gösterilmektedir. 3 1 Bkz. Rauf Yektâ vd., 1934: c. VI, s. VI. 2 Mevlevîhânelerin faaliyetlerine son veren tarih ve 677 sayılı Tekke ve Zâviyelerle Türbelerin Seddine ve Türbedârlıklarla Birtakım Unvânların Men ve Đlgâına Dair Kanun, Resmî Gazete nin tarih ve 243. sayısında yayınlanarak yürürlüğe girmiştir. 3 Konservatuar nüshasında Bayâtî Âyîn-i Şerîf in, 1100h. (26 Ekim Ekim 1689) senesinde vefât eden Karahisâr Mevlevîhânesi şeyhi Köçek Derviş Mustafa Dede tarafından bestelendiği bildirilmektedir (Rauf Yektâ vd., 1934: c. VII, s. V ve VI). Heper nüshasında, eserin Afyon Mevlevîhânesi şeyhi Köçek Derviş Mustafa Dede ye veya Edirne Mevlevîhânesi aşçıbaşısı Derviş Mustafa ya ait olduğu konusunda fikir ayrılığı bulunduğundan bahsedilmekte, bestekâr veya eserle ilgili başka bilgi verilmemektedir (Heper, 1974: s. 535). Ergun, Şeyhülislâm Esad Efendi nin Atrabü'l-Âsâr ındaki bilgilere dayanarak eserin 1095h. (20 Aralık Aralık 1684) senesinde vefât eden Edirne Mevlevîhânesi aşçıbaşısı Köçek Derviş Mustafa Dede ye ait olduğunu bildirmektedir (Ergun, 1942: c. I, s. 42). Gölpınarlı, Ergun un eserin Edirneli Köçek Derviş Mustafa Dede ye ait olduğu konusundaki görüşüne katılmamaktadır. Gölpınarlı nın, Mevlevîler arasında çok kuvvetli ve babadan oğula gelen bir tevatür diye niteleyerek verdiği bilgiler, Konservatuar nüshasındaki bilgilerle aynıdır (Gölpınarlı, 1983: s. 457). Öztuna, Ergun gibi eserin bestekârı olarak Edirneli Köçek Derviş Mustafa Dede yi göstermekte ve 1684 de

3 Mevlevî Âyini geleneğinin bestekârı bilinen ilk eserinin Afyon la birlikte anılması Afyon un kültür ve sanat tarihi açısından çok önemlidir. Mevlevî Âyinlerinin güfteleri Hz. Mevlânâ nın şiirleri arasından seçilir. Daha çok Dîvân-ı Kebîr ve Rubâ îyâttan alınan şiirlerden başka, Sultân Veled in, Ulu Ârif Çelebi nin, Dîvâne Mehmed Çelebi nin, Ahmed Eflâkî Dede nin, Molla Câmî nin, Ferîdüddîn-i Attâr ın, Đbrâhim Şâhidî Dede nin ve diğer bazı mevlevî şâirlerin şiirlerinden bölümler de Mevlevî Âyinlerinde yer alır. Bu sözlerde, âyet ve hadîslere işâretler bulunur, Tasavvuf düşüncesi ve Hazret-i Mevlânâ nın düşünceleri yansıtılır. Mevlevî Âyini geleneğini oluşturan eserlerde Dîvâne Mehmed Çelebi nin söylediği beyitlerin sıklıkla yer aldığını görülmektedir. Bu durum, Dîvâne Mehmed Çelebi nin aşk, cezbe, vecd ve istiğrâk gibi kelimelerle anlatılmaya çalışılan hâlin zirvesinde dolaşan aşk ehli, Hak âşığı bir velî olmasındandır. Dîvâne Mehmed Çelebi nin beyitleri, yer aldığı Âyîn-i Şerîflerin çoğunlukla ilâhî aşk ile yükselmenin ifâde edildiği -en coşkulu bölümleri olan- III. Selâmlarında yer almaktadır. Bu beyitler Âyîn-i Şerîflerde âdeta aşk bahsinde söylenmiş son sözler gibidir. 4 MEVLEVÎ ÂYĐNLERĐNDE DÎVÂNE MEHMED ÇELEBĐ NĐN BEYĐTLERĐ Elde bulunan 46 Âyîn-i Şerîf incelendiğinde Dîvâne Mehmed Çelebi nin şu beyitlerine rastlanmaktadır: Dîvâne Mehmed Çelebi nin Hezec bahrinin mef ûlü mefâ îlü mefâ îlü fe ûlün vezninde söylediği, Ey dil bu yeter îki cihândâ sana iz ân Birdir bir_ikî olmağa yok bilmiş_ol_imkân Hak söyleyicek sende senin ortada nen var Âlemde hemân ben dediğindir sana noksân Sa y_eyle rızâ gözle ko itlâk_ile kaydî Âlemde Semâ î bu yeter sâlike irfân 5 beyitlerinin, Kutbünnâyî Osman Dede nin Râst Âyîn-i Şerîfi nin I. Selâmı nın son bölümünde Ağır Düyek usûlünde bestelendiği görülmektedir. Bu bölüm -Nevâ da Râst ve Eviç de Segâh vefât ettiğini bildirmektedir (Öztuna, 2006: c. II, s. 74). Özalp de eserin bestekârı olarak Edirneli Köçek Derviş Mustafa Dede yi göstermekte, Edirneli Şâir Rüşdî nin tarih mısraına dayanarak 1095h. 1683m. senesinde (1095h. senesi 20 Aralık Aralık 1684 arasıdır) vefât ettiğini bildirmektedir (Özalp, 2000: c. I, s.383). 4 Sema, her birine selâm adı verilen dört bölümden oluşur. Bu selâmların ifâde ettiği mânâlar vardır. I. Selâm, insanın kendi kulluğunu idrâk etmesidir. II. Selâm, Allah ın büyüklüğü ve kudreti karşısında hayranlık duymayı ifâde eder. III. Selâm bu hayranlık duygusunun aşka dönüşmesidir. IV.Selâm ise insanın yaratılıştaki vazîfesine yani kulluğa dönüşüdür. Mevlevî Âyinleri nin selâmları, Sema Törenindeki selâmların mânâ ve tezâhürlerine uygun olarak, hatta bu duyguları oluşturacak nağmelerle bestelenmiştir. Sema Töreni nin III. Selâm ı Allah ın büyüklüğü ve kudreti karşısında duyulan hayranlığın aşka dönüşmesiyle oluşan bir cezbe hâlini sembolize eder. Yani bir nevî mîrâc hâlidir. Mevlevî Âyinleri nde bu bölümler gittikçe yürüyen ritmlerle ve gittikçe yükselen perdelerle bestelenmiştir. Âyîn-i Şerîflerin III. Selâmlarında Ahmed Eflâkî Dede nin Ey ki hezâr_âferîn bû nice sultân_olur mısraı ile başlayan Türkçe iki beyiti Yürüksemâî usûlünde bestelenir. Bu bölümü aynı usûlden bestelenmiş saz terennümleriyle birbirine bağlanan güfteler izler, yürüksemâî hızlanarak devam eder, coştukça coşar (Çevikoğlu, 2008: Semâ nın Sadâsı, s. 96 ve 97). 5 Dîvâne Mehmed Çelebi nindir (Çıpan, 2002: s. 91; Gölpınarlı, 1983: s ).

4 kalışlarla- yerinde Nişâbur; -yerinde Uşşâk, yerinde Segâh ve yerinde Müsteâr kalışlarlayerinde Râst makâmlarında bestelenmiştir. 6 Aynı beyitler, Selânikli Necîb Dede nin Sûzinâk Âyîn-i Şerîfi nin III. Selâmı nda Ey ki hezâr_âferîn bû nice sultân_olur mısraı ile başlayan ilk Yürüksemâî bölümden hemen sonra aynı usûlle bestelenmiştir. Bu bölümün -yerinde Hicâzkâr çeşnili- yerinde Râst lı Sûzinâk ve Yegâh ta Hicâz makâmları ile bestelendiği görülmektedir. Yine aynı beyitlerin Sermüezzîn Rif at Bey in Neveser Âyîn-i Şerîfi nin III. Selâmı nın en sonunda Yürüksemâî usûlüyle bestelendiği görülmektedir. Bu bölümler ise yerinde Râst lı Sûzinâk, -Yegâh ta Râst, yerinde Râst ve Çârgâh ta Râst lı kalışlarla- yerinde Nev eser makâmlarında bestelenmiştir. Müctes bahrinin mefâ ilün fe ilâtün mefâ ilün fe ilün/fa lün vezninde söylediği, Gözüm ki kâne boyandî şerâbı neyleyeyim Ciger ki odlara yandî kebâbı neyleyeyim Ne yâre yâradı cismim ne bâna bilmem hîç Đlâhi ben bu bir_âvuç türâbı neyleyeyim 7 beyitlerinin Hâfız Abdürrahîm Şeydâ Dede nin Irâk Âyîn-i Şerîfi nin III. Selâmı nın en sonunda Yürüksemâî usûlüyle ve yerinde Irâk makâmında bestelendiği görülmektedir. Yine Müctes bahrinin mefâ ilün fe ilâtün mefâ ilün fa lün vezninde söylediği, Ne aşka sabreder_oldum ne akl_ilê yârım Ne kârı bâşa çıkardım ne belli bîkârım Belâ-yı aşk_ile hakkâ ki n olduğum bilmem Bu anlanur elemimden ki âşık-î zârım 6 Kutbünnâyî Osman Dede, Râst Âyîn-i Şerîfi nin III. Selâmı nın en sonunda Sultân Dîvâne Hz. nin cezbesine kapılıp vecd ve istiğrâk hâliyle şiirler söyleyen dervişi, Muğlalı Şeyh Đbrâhim Şâhidî Dede ( h. / ) nin Hezec bahrinin mef ûlü mefâ îlü mefâ îlü fe ûlün / mef ûlü fe ûlün / mef ûlü fe ûlün vezninde söylediği, Hey hey ne acâyib bezemiş hüsnile Bârî, bû sûret-i yârî, bû nakş-ı nigârî Her ehl-i nazar kim göre tahsîn_ola kârî, bû çeşm_ü izârî, kalmâya karârî Ey mutrıb-ı dilkeş ele al çeng_ü rebâbî, çâk_eyle hicâbî, ref _eyle nikâbî Ey sâki-yi mehveş taşa çal şîşe-i ârî, sun câm-ı ikârî, def _eyle humârî Ey zâhid-i zerrâk_u müzevvir ko riyâyî, tut râh-ı fenâyî, derk_eyle Hudâ yî Şast-î şehe düş mâhi-yi aşk_ol ko kenârî, bul şâh-ı şikârî, terk_eyle feşârî Hey hey nedir_ol hâl-i mu anber ruh-i Enver, ol sâki-yi Kevser, ol rûh-i musavver Seyret nice cem eylemiş_ol nûr_ile nârî, zî san at-ı cârî, zî kudret-i Bârî Uşşâkı katâr_eyledi aşk_içre Muhammed, ol şâh-ı mümecced, ol matlab_u maksad Ey üştür-i dil sen ola gör pîş-i katârî, çek aşk_ile bârî, bîverd_ile hârî Ey Şâhidi ey vâlih_ü şûrîde vü şeydâ, ey bîser_ü bîpâ, dîvâne vü rüsvâ Derd_île belâ île geçür leyl_ü nehârî, kıl nâle vü zârî, nûş_eyle bihârî beyitlerine yer vermiştir. Bu beyitlerin Hammâmîzade Đsmâîl Dede nin Sabâbûselik Âyîn-i Şerîfi nde ve Zekâî Dede nin Mâye Âyîn-i Şerîfi nde de yer aldığı görülmektedir. Mevlevî bestekârların Đbrâhim Şâhidî Dede yi Dîvâne Mehmed Çelebi den ayrı görmedikleri ve sözlerini çoğunlukla beraber ve yan yana kullandıkları gözlenmektedir. 7 Dîvâne Mehmed Çelebi nindir (Çıpan, 2002: s. 99).

5 Semâi gîbi ben_ol bîhodem ki âlemdê Ne keyf_ilê mütekeyyif ne mest_ü hüşyârım 8 beyitlerinin Ali Nutkî Dede nin Şevkutarab Âyîn-i Şerîfi nin III. Selâmı nın en sonunda Yürüksemâî usûlüyle ve yerinde Şevkutarab makâmında bestelendiği görülmektedir. Aynı beyitler, Selânikli Necîb Dede nin Sûzinâk Âyîn-i Şerîfi nin III. Selâmı nda yer alan yine Dîvâne Mehmed Çelebi nin Ey dil bu yeter îki cihândâ sana iz ân mısraı ile başlayan beyitlerinden hemen sonra Yürüksemâî usûlünde bestelenmiştir. Bu bölümün -yerinde Segâh çeşnili- yerinde Râst lı Sûzinâk ve Yegâh ta Hicâz makâmlarında bestelendiği görülmektedir. Hezec bahrinin mef ûlü mefâ îlü mefâ îlü fe ûlün vezninde söylediği, Ben bilmez_idim gizli ayân hep sen_imişsin Tenlerde vü cânlarda nihân hep sen_imişsin Senden bu cihân_içre nişân_ister_idim ben Âhir bunu bildim ki cihân hep sen_imişsin 9 beyitleri ise Ali Nutkî Dede nin Şevkutarab Âyîn-i Şerîfi nin III. Selâmı nın en sonunda yer alan yine Dîvâne Mehmed Çelebi nin Ne aşka sabreder_oldum ne akl_ilê yârım mısraı ile başlayan bölümden önce Yürüksemâî usûlünde ve -Nîm Hicâz da Hicâz, Eviç de Segâh, yerinde Hicâz, Yegâh ta Râst kalışlarla- yerinde Bûselik makâmında bestelenmiştir. Aynı beyitlerin Hammâmîzâde Đsmâîl Dede nin Sabâ Âyîn-i Şerîfi nin III. Selâmı nda Yürüksemâî usûlünde -yerinde Gerdâniye ve Acem çeşnili- yerinde Bayâtî makâmında bestelendiği görülmektedir. Ayrıca yine aynı beyitlerin Hammâmîzâde Đsmâîl Dede nin Sabâbûselik Âyîn-i Şerîfi nin I. Selâmı nda Ağır Düyek usûlünde ve -Hüseynî de Zirgüle ile beliren Sûzidil ve yerinde Zirgüleli Sûzinâk çeşnili- yerinde Hicâzkâr makâmıyla bestelendiği görülmektedir. 10 Sema a eşlik amacıyla bestelenen Âyîn-i Şerîflerde ilâhî aşk ve cezbe ile oluşan vecd ve istiğrâk hâlinde söylenmiş sözlere yer verilmek istenmiştir. Bu eserlerde Hz. Mevlânâ nın çoğunlukla Dîvân-ı Kebîr ve Rubâ îyât ından alınmış sözlere yer verilmesinin de Dîvâne Mehmed Çelebi nin sözlerinin önemle yer almasının da bu nedenle olduğu düşünülmektedir. 8 Divâne Mehmed Çelebi nindir (Çıpan, 2002: s. 89, 1, 2 ve 5. beyit). 9 Câmi nin bir rubâ îsinin Samtî veya Dîvâne Mehmed Çelebi veya Nev î tarafından yapılmış çevirisidir (Gölpınarlı, 1963: s. 97; Gölpınarlı, 1983: s. 462); Sultân Veled in bir rubâ îsinin Samtî Dede tarafından çevirisidir (Beytur, 2001: s. 24). 10 Bu Âyîn-i Şerîf, sadece I. Selâm olarak bestelenmiştir.

6 KAYNAKLAR Aytaç, Ahmet Murat (2002). Tarih Çevirme Kılavuzu Mayıs Beytur, Mithat Bahâri (2001). Mesnevî Gözüyle Mevlâna - Şiirleri Aşkı ve Felsefesi. Đstanbul: Kırkambar Kitaplığı. Blochmann, Henry (1970). The Prosody of the Persians According to Saifi, Jami and other writers (2. baskı). Amsterdam: Pholo Press. Blochmann, Henry (1867). The Persian Metres by Saifi and A Treatise on Persian Rhyme by Jami (Edited in Persian). Tahran University Publications Calcutta: Printed by J. Wenger, Baptist Mission Press. Çevikoğlu, Timuçin (2009). Mustafa Câzim el-mevlevî nin Hicâzkâr Âyîn-i Şerîfi. Mevlânâ Araştırmaları Dergisi. Ankara: Akçağ Yayınları (Adnan Karaismailoğlu ile birlikte). Çevikoğlu, Timuçin (2008). Kutbü n-nâyî Osman Dede nin Âyîn-i Şerîfleri. Konya: Konya Valiliği Đl Kültür ve Turizm Müdürlüğü Yayınları (Adnan Karaismailoğlu ile birlikte). Çevikoğlu, Timuçin (2010). Mevlevîhânelerin Faaliyette Olduğu Dönemde Bestelenmiş Mevlevî Âyinlerinin Usûl-Arûz Vezni Đlişkisi Yönünden Đncelenmesi, Doktora Tezi, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Konya. Çevikoğlu, Timuçin (2008). Semâ nın Sadâsı. Đstanbul: Türkiye Finans Katılım Bankası Kültür Yayınları. Çevikoğlu, Timuçin (2008). Döndükçe Gönülde Aşk Tazelenir. Konya: Konya Valiliği Đl Kültür ve Turizm Müdürlüğü. Çıpan, Mustafa (2002). Dîvâne Mehmed Çelebi (2. Baskı). Konya: Đl Kültür Müdürlüğü Yayınları. Ergun, Sadeddin Nüzhet ( ). Türk Musikisi Antolojisi I-II. Đstanbul: Đstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Yayınları. Gâzi Ahmed Muhtar Paşa (1993). Takvîmü s-sinîn (Hazırlayan: Yücel Dağlı ve Hamit Pehlivanlı). Ankara: Genelkurmay Başkanlığı. Gölpınarlı, Abdülbâki (1963). Mevlevî Âdab ve Erkânı. Đstanbul: Đnkılâp ve Aka Kitabevleri. Gölpınarlı, Abdülbâki (1983). Mevlânâ dan Sonra Mevlevîlik (2. Baskı). Đstanbul: Đnkılâp ve Aka Kitabevleri. Heper, Saadettin (1974). Mevlevî Âyinleri. Konya: Konya Turizm Derneği Yayınları. Đpekten, Haluk (1994). Eski Türk Edebiyatı Nazım şekilleri ve Aruz. Đstanbul: Dergâh- Yayınları.

7 Đstanbul Konservatuarı Neşriyatı ( ). Mevlevi Ayinleri VI-XVIII. Đstanbul: Feniks Mat., Haşim Mat., Marifet Bas., Halk Bas. Mustafa Câzim el-mevlevî ve Râif Dede (1900). Ayin-i şerif mecmu ası - notalar - (Derleyenler Manisalı Mehmed Dede zade Mustafa Cazım ve Raif Dede). Milli Kütüphane Mikrofilm Arşivi Nu. A Özalp, M. Nazmi (2000). Türk Mûsikîsi Tarihi I-II. Ankara: M.E.B. Yayınları. Öztuna, Yılmaz (2006). Türk Mûsikîsi Akademik Klasik Türk San at Mûsikîsi nin Ansiklopedik Sözlüğü I-II. Ankara: Orient Yayınları. Rauf Yektâ (2000). Esâtîz-i Elhân (Hazırlayan: Nuri Akbayar). Đstanbul: Pan Yayınları. Thiesen, Finn (1982). A Manuel of Classical Persian Prosody with chapters on Urdu, Karakhanidic and Otoman prosody. Wiesbaden: Harrassowitz, Printed in Belgium. I. Uluslararası Sultan Dîvânî ve Mevlevîlik Sempozyumu Afyonkarahisar, 28 Mayıs 2010.