إجابة السائل في أسئلة من النوازل [1] للشيخ أبي قتادة الفلسطيني حفظه اهلل الناشر: نخبة الفكر 1436 ه 2015 م الفهرس منهجية املشروع الجهادي وخطأ الع قل الش عري ح كم أفراد الطائفة املمتنعة توضيح الشيخ أبو ق تادة حول ما جاء في لقاءه مع صحيفة Arab Daily News جواب حول الجهاد في اليم ن بجانب اإلخوان املسلمني جواب حول ح كم املحكمة الدستورية الليبي ة ببطالن حكومة وبرملان ح فت ر ن صح السائل من أرض الساحل جواب لسؤال وارد من الغوطة حول التعاطف مع جماعة البغدادي كلمة قصيرة للشيخ أبي ق تادة في ليلة العيد
البغدادي كلمة قصيرة للشيخ أبي ق تادة في ليلة العيد دعوى اإلجماع في الخروج على الحاكم الجائر داللة استخدام وصف «كالب أهل النار» عوضا عن وصف «الخوارج» مسائل في التأويل والع ذر بالجهل هل اإلنتصار املادي داللة على الحق الغ الة والنقد الذاتي أجوبة على سؤاالت جيش املهاجرين واألنصار هل الجهاد في زماننا فرض عني مسائل حول اإلرجاء هل إعالن التوبة شرط لقبولها حوار حول السياسة والفكر سؤال حول إقامة الحدود في بالد الشام سد الفراغ في العراق ف قهاء الخبز كلمة حول الشعر التوحش الكلي والجزئي وارتباطهما بمفهوم الدار والدولة س نن الحق في الس ن ة والبدعة في النمو والبقاء توضيح ملقولة شيخ اإلسالم ابن تيمية حول النفاق هل عمم الخلفاء الراشدون الشورى بمهفومها الشامل بسم اهلل الرحمن الرحيم منهجية املشروع الجهادي وخطأ الع قل الش عري السائل: شيخنا أحسن اهلل إليك وأبقاك ذخرا لأل م ة ونفع بك وسدد على الحق خطاك... شيخنا الفاضل منذ أن قرأت لك وجدتك تركز كثيرا على التوفيق بني الجانب الشرعي والجانب الق د ري مع التركيز على الجانب الق د ري كثيرا وتحرص على التوفيق بني الجانب الشرعي والجانب الق د ري في كل إجاباتك ومعالجتك للنوازل من وقائع وأحداث. هل تظن أن سبب ما نراه من انتكاسة منهجية هو عدم التوفيق بني املفهوم الشرعي واملفهوم القدري لألحداث والوقائع الشيخ أبو ق تادة: شيخي الحبيب... لقد ت ب ني لي بعد طول مسير في هذا الطريق وبعد ما رأيت من الحوادث في هذه الحياة أننا مجرد أواني ألقدار اهلل مع هذا الدين. واهلل لو أننا فكرنا الليالي الطويلة لنوصل الجهاد إلى ما وصل إليه اليوم ما استطعنا. لقد كنا نؤمن أن اهلل سينصر هذا الدين وسيقوم الجهاد وتنتظم األ م ة فيه كان يقينا يشوبه الخوف واالنتظار ولكننا كنا نجهل جهال م رك با كيف سيقع النصر. وأقصد بالجهل امل ر ك ب أننا كنا نظن أن األمور ستجري في اتجاه ما ثم كان ما كان. ثم كان ما كان من سقوط الطواغيت لم يتوقع أحد حدوث هذه الثورات وخصوصا ثورة الشام. وكان ما كان من قيام الجهاد في سورية الشام فطارت قلوبنا إليه ومن عاش عيشتنا فهم ما نقول وأم ا اآلخرون فيستهزؤن من هذا األمل الذي نعيشه ألنهم لم يروا ما رأينا كنا نريد األ م ة أن تنتظم في الجهاد فكان وكان غيرنا يريد من األ م ة أن تصبح علماء فلم يروا هذا فيها كانوا يريدون منها وعيا لم يحدث قط في التاريخ إنما هي أحالم جميلة في أذهانهم فلم يحدث. السائل: شيخنا هذا يدل أن منهج «التربية والتصفية» قد فشل لا نه غير عملي والطلب من األ م ة ما ال تقدر عليه ألنه ضرب من
لا نه غير عملي والطلب من األ م ة ما ال تقدر عليه ألنه ضرب من األحالم ويخالف حقيق القرآن الذي لم يطلب اهلل فيه من األ م ة أن تنفر كلها للتفقه في الدين بل ينفر من ك ل فرقة طائفة ليتفق هوا في الدين على فهم السلف ومن ثم ينذرون قومهم ويعلمونهم وهذا جلي في قول اهلل تعالى: [و م ا ك ان امل ؤ م ن ون ل ي ن ف ر وا ك اف ة ف ل و ال ن ف ر م ن ك ل ف ر ق ة م ن ه م ط ائ ف ة ل ي ت ف ق ه وا ف ي الد ين و ل ي ن ذ ر وا ق و م ه م إ ذ ا ر ج ع وا إ ل ي ه م ل ع ل ه م ي ح ذ ر ون ] الشيخ أبو قتادة: نعم هذا هو الفرق بيننا وبينهم وهو فرق بني منهج واقعي ومنهج األحالم والذي سميته «العقل الشعري» كما سم اه القرآن [و الش ع ر اء ي ت ب ع ه م ال غ او ون ] وهو كالم عن منهج يحياه البعض منهج السحر الكالمي فالقرآن جاء بالحلول العملية ال بالخيالية أو املثالية. أرجو أن تنشر هذا الكالم بارك اهلل فيك... وقد كنت أريد الكتابة فيه. وها أنا اآلن أكتبه على عجل وباختصار. أنا أقول دائما كلما كان املشروع جميال في الذهن كلما أبطله الواقع. ح كم أفراد الطائفة املمتنعة السائل: شيخنا أحسن اهلل إليك لدي سؤال بعد إذنك. قد فهمت من ما تعلمته من فضيلتك من خالل ما قلته فضيلتك كتابة أو صوتيا أنك ال تقول بكفر كل أنصار الطاغوت أي أفراد الطائفة املمتنعة عينا ومنهم الجند ولكن تكف ر عينا الدائرة املغلقة التي ت ح ق ق فيها املناط امل ك ف ر وهو املواالة املطلقة مثل أمن الدولة واملخابرات. هل هذا الفهم صحيح ألني أميل إلى هذا القول. الشيخ أبو ق تادة: ليست هذه العلة في التكفير وإن كان املوقف واحدا فالذين يحملون الحكم على االمتناع وعدمه يلغون معرفتهم باألفراد فمن أدرك انحسار مانع الجهل عنه حكم عليه بحكم الطائفة وإال فنحن نعرف تحقق املوانع في هؤالء. ومن سميته أنت «الدائرة املغلقة» أو ما شابه فلعلمنا أن مانع الجهل قد ذهب عنه. فاملواقع قد تقوى وقد تزول وقد تضعف وهو النظر في عوامل املنع هل هي متحققة أم ال. وهذا ي بني لك أن هذه املسألة نسبية تتغير بحسب الواقع وليست حالة ثابتة مستقرة بل متغي رة وبالتالي يتغي ر الحكم بتغي ر العلة ولذلك ال يقال كما ي نس ب لي أني ال أكفر أعيان املناصرين واألتباع مطلقا فهذا قول يخالف الحق لكن أنا أطلب إعمال املوانع حيث علمناها أما إلغاء املوانع بحجة االمتناع فهو التفات على ما يتحقق وجوده وهو أشبه بدفن الرأس في موطن العلم ملا يدرك بحجة عدم الرؤية. السائل: شيخنا ما املقصود بقولك: "وإن كان املوقف واحدا " الشيخ أبو ق تادة: القصد أن الجاهل يحمل الكالم على وجه سهل وهو أن الرجل ي كف ر املخابرات دون غيرها فحني يرى طالب العلم هذا يستغرب ألن هذه ليست علة شرعية يحمل عليها الحكم لكن لو فهم العلة ألدرك صوابها. العلة في تصورنا وجود املوانع أوعدم.وجودها وال ينبغي إغفال ما نعلم وجوبا السائل: شيخنا يعني األصل في أفراد الطائفة الك فر فمن تحققت فيه موانع التكفير ال نقول بكفره.
تحققت فيه موانع التكفير ال نقول بكفره. الشيخ أبو ق تادة: هذا حق. فإن الحكم على الطائفة يستلزم الحكم على أفرادها لكن نحن نعلم وجود املوانع فلماذا ال نعملها. املخالفون يقولون هذه طائفة ممتنعة والطوائف املمتنعة ال يعمل فيها املوانع. أقول لهم: وضعتم رؤوسكم في الرمال حني ألغيتم ما تحققتم من وجوده. أم ا الغالة فهم يرونهم كفارا لجهلهم بأصل الدين. وهذا منتهى الجهل وهو أصل الغلو. ألن إدراك هذا القول على حقيقته يعني تكفير األ م ة جمعاء ألن العلة في الجهل موجود في بقية الناس. وما هو جهل عند هؤالء موجود في عموم األ م ة. وهذا رأيي ملا ظهر كان يستهزئون به ثم اآلن بحمد اهلل هو قول عموم أهل العلم وال يخالف فيه إال أفراد يحبون التشدد في ك ل باب أو أن لهم تجربة ما مع جهة أمنية فيقع الحوار حول تجربته ال أصل املسألة. ولذلك ستجد أقواما من الناس ينكرون هذا بضرب أمثال لعسكر بلد أو جهة أمنية تحقق كفرها ك س ب اهلل أو علمهم بالتوحيد الذي نبي نه للناس فيقولون انظر لهذا ال ي كف ر من س ب اهلل أو ما شابه ذلك بل سيزعمون أني ال أكف ر م ن أجمع العلماء على كفره. وبالتالي سيكفرون الرجل ألنه لم يكفر الكافر. واهلل يرحمنا ويرحمكم. توضيح الشيخ أبو ق تادة حول ما جاء في لقاءه مع صحيفة Arab Daily News الحمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على أشرف االنبياء واملرسلني. ثم أم ا بعد: السائل: لقد نشر الصحفي علي يونس على جريدة Arab Daily News مقاال يزعم فيه أنه مقابلة حصرية للجريدة. وجاء في املقال نقاط تتضم ن أفكارا يتبناها الشيخ ومن منهجه وكذلك ت ض م ن انتقادا للشيخ أسامة بن الدن وأن الشيخ أبا ق تادة ال يراه مؤهال لقيادة األ م ة شرعيا أو منهجيا وأن الشيخ كان ينصح اإلخوة بعدم مبايعة الشيخ أسامة - رحمه اهلل - فبعد أن اط لعت على املقال وجدت أن ج ل ما فيه من أفكار ونقاط منهجية قالها الشيخ من قبل وهي معروفة من منهجه ومن قرأ كتابات الشيخ يعلم أنها من بنات أفكاره وبالرغم من وضوح االسلوب الصحفي السطحي اإلخباري الذي سيقت من خالله هذه االفكار والنقاط املنهجية. وكذلك ت ض م ن املقال انتقادا للشيخ أسامة - رحمه اهلل - يناقض ما أعرفه عن رأي الشيخ أبو ق تادة في الشيخ أسامة وأذكر أن أول التزامي سمعت كلمة للشيخ أبي ق تادة يتكلم فيها عن الشيخ أسامة - رحمه اهلل - وقد أبكاني من كثرة ما مدح الشيخ أسامة - رحمه اهلل - وتواضع أمامه فقلت هناك خطأ ما وال ب د من الرجوع للشيخ أبي ق تادة واالستفسار عن هذه النقطة. وعلقت على املقال ببعض التغريدات أوضحت فيها ما فهمته من املقال وهذا رابط التغريدات: http://justpaste.it/katadaa وانتظرت شيخي وقر ة عيني حتى يتواصل معي وأفهم منه ما جاء من تناقض عن الشيخ أسامة - رحمه اهلل - بني كالمه القديم وكالمه
من تناقض عن الشيخ أسامة - رحمه اهلل - بني كالمه القديم وكالمه في املقال. ومن فضل اهلل علي أن شيخي يط لع على ما أكتب ويصحح لي ما أ خطئ به ويشرح لي ما عجزت عن فهمه أو فهمته على الوجه الخطأ. وتواصل معي شيخنا بعد أن قرأ ما كتبت وجزاه اهلل خيرا أوضح اللبس الذي وضع في املقال وتبني أن الصحفي نقل ما فهمه خطأ وك ذ ب ود ل س في بعضه. وهذا مضمون ما دار بيني وبني شيخنا - حفظه اهلل - أنقله كي تتضح الصورة وي دم غ الكذب املفترى بالحقيقة الناصعة. الشيخ أبو ق تادة: أخي الحبيب شكرا لوعيك على كل كلمة في املقابلة والشيء الوحيد الذي كذب فيه املراسل علي هو كالمي عن أبي عبد اهلل - رحمه اهلل -. والذي قلته فيه أنني لم أكن أقبل الدخول في بيعة له قبل سبتمبر. وملا حدث ما حدث في سبتمبر تغي رت املعادلة. وكانت الكثير من التنظيمات ترفض الدخول في بيعته. مثل الشيخ الزرقاوي والجماعة املقاتلة والشيخ أبو عي اض التونسي. وقلت له هذا ليس للنشر ولكن ألذكر له أن الخصوم يصنعون فينا الخيرات واتحاد الناس كان بسبب عداء أمريكا وهذه قضية ال ينكرها أحد. وكان هذا للتدليل أن هجوم أمريكا على داعش هو من جعل الناس يذهبون إليها. وقلت له أن الناس وزعوا الحلويات بعد سبتمبر في املخيمات الفلسطينية وهم ال يعرفون من عمل الفعل يومها. السائل: شيخنا أنت استشرتني بإجراء مقابلة مع [الجزيرة] بسبب إلحاحهم املستمر وفضيلتك كنت ترفض الخروج على اإلعالم بالكلية في هذه الفترة وحبذا لو جعلت أول خروج لك على الجزيرة ويكون مباشرا كي ال يقع التدليس والكذب. الشيخ أبو ق تادة: اسمعني هذه لم تكن مقابلة أبدا وقد كذب بدعواه أنها مقابلة إنما أحضره الشيخ أبو م ح م د إلي وكانت جلسة حوارية وقد حضر مرتني مع الشيخ ومرة أحضره الشيخ أبو سي اف إلى عرس ابنه وتكلمت أمام الناس جميعا وهو سجل الكالم في ورقة وكان هناك أسئلة في الجلسة منه ومن غيره. وكما رأيت فليس في املقال سؤال وجواب إنما هي مقالة لشيء فهمه مني. والرجل كما كل الصحفيني ال يفهم ع مق ما أطرح من مفهوم السلفي ة والجهاد فأنا أرفض السلفية طرحا في الجهاد ألن الجهاد اليوم هو جهاد أ م ة وليس طائفة ولم أقل أبدا أن الجهاد اليوم عند أهله خطأ بل قلت أنا أرفض جهاد النخبة ألن عصر هذا األمر قد انتهى بفضل اهلل تعالى. كالمي في املقال واضح في العموم والرجل لم يكذب إال في قضية بن الدن وفي قولي أن الجهاد ليس بالسالح فقط. فأنا ال أفهم الجهاد في القرآن والس ن ة إال أنه القتال. ولكن أفهم أن جماعات الجهاد اليوم في وجودها يجب أن تتوس ع عما كانت عليه وهذا ألن واقعها قد تغي ر وليس هذا تطويرا ملفهوم الجهاد الشرعي بل هو تطوير لجماعات الجهاد في عملها. ولكن شيخي الحبيب أنت تعلم أن البعض يبغضني حتى لو قلت ال إله إال اهلل. وأم ا السفهاء الحدثاء الذين ال يعرفون إال الشتم والطعن فأمرهم ال يعنيني ألن هؤالء احتقرهم ألنهم أصغر من أن يفهموا وأنا يائس منهم ومن إنصافهم.
يائس منهم ومن إنصافهم. والعجيب أن خالد الحايك يخرج العنوان فقط أني لست سلفيا وال جهاديا دون أن يذكر ماذا أقصد بهذا القول. مبارك عليهم وجبة اللحم من جسمي. السائل: وهذا دليل عدم إنصاف وتدليس من الحايك وتعريض م بط ن من الشيخ في الحايك الذي لم يفقه كالم الشيخ وأترك للمتابع أن يتوقع قصد الحايك بهكذا تخريج مع أنه يدعي علم الرواية! الشيخ أبو ق تادة: لوال أنك حبيب ما قلت لك كلمة فأنت ومثلك من يعنيني عسى أن تكون أيامكم خيرا من أيامي. ما باليد حيلة هذا قدرنا مع البشر جريمتنا أننا فهمنا ونحب للناس أن يفهموا وهم بدل الشكر يسبون ويحبون أن نكفر ليقولوا أنهم على صواب. واهلل أشعر انهم يتمنون ان نكفر اهلل املستعان. لو قرأوا املقال كله لقالوا مثل ما قلت أنت: كله جيد إال الكالم عن الشيخ أبي عبد اهلل - رحمه اهلل - وهذا حق. يا أيها الحبيب واهلل سأقول الحق الذي يكرهه البشر من كل الجهات سواء كانت: الحكومات والتنظيمات وأهل الغلو وأحبابي وأهلي وإخواني. ولقد تأم لت أكبر بالء وقع في الصديق فوجدته خالفه مع فاطمة ألنه يحبها لحبه ألبيها ومع ذلك أغضبها للحق الذي يعلمه. هذا ما عندي أكتبه لك ألنك محب تحب الحق أكثر مني وتحب لي أن أقول الصواب وال أخطيء. فإن أخطأت وأنا اهل له رجعت والحمد هلل رب العاملني. جواب حول الجهاد في اليم ن بجانب اإلخوان املسلمني السائل: شيخنا الكريم أنا من أنصار الشريعة في اليمن وعندنا إحدى الجبهات فيها عوام واألكثرية فيها من اإلخوان املسلمني ولهم القيادة العسكرية وفي بعض األحيان يشارك الطيران اليمني في القصف ضد الحوثيني فبعض اإلخوة يشعر بالحرج والبعض اآلخر يرفض القتال بحجة مشاركة الطيران وأن الراية عمية. مع أن هذه الجبهة مهمة وهي لدفع صيال الحوثة عن مناطق س نية ليست تابعة لإلخوان والقوة فيها للقبائل وأمراؤنا يقسموننا على الجبهات بما.يرون فيه مصلحة املسلمني فالسؤال: ما ح كم القتال في هذه الجبهة وهل يقال بأن رايتها عمية وهل يجوز للمجاهد أن يرفض أمر أميره ويذهب لجبهة أخرى ليس فيها حزب اإلخوان الشيخ أبو ق تادة : ال يمكن في واقع الحياة أن يسلم فعل قط بال مشاركة وتصو ر وجود الطهر التام في ح د ث جهادي متصل ودائم من أبعد ما يحصل على الذهن. واإلخوان املسلمني عندهم البدع والغلط وال نكفرهم ومشاركتهم في قتال الحوثيني إن كان لهم السطوة واألكثرية ال يضر مع وجوب البحث عن تحقيق الغلبة لكم فإن عجزتم.فالقتال معهم فيه خير عظيم وهذا إن أمنتم جانبهم هذا ليعلم أن املقصود من الجهاد في بعض صوره هو دفع شر
هذا ليعلم أن املقصود من الجهاد في بعض صوره هو دفع شر طائفة تفسد الدين وتقتل الناس وتستبيح األعراض وهذا املعنى موجود في طوائف تنتسب ألهل الس ن ة وهم غالة مجرمون إذ تجدهم حني يحكمون يفعلون الشر في الناس من القتل على الظنة والشبهة ويكفرون بالعموم كما يفعل الروافض وأشد. فهؤالء ال يقات ل تحت رايتهم ألن تمكينهم يعني الشر في العاقبة فليست العبرة في القتال إال تحقيق مصالح الحق واملسلمني. فإن فات هذا أو جاء ضده ال ينشط إليه أبدا. ويكون القائم في هذا النوع من الجهاد مفسد غير رشيد. فال تغرنكم الشعارات بل ال ب د من النظر الى الحقائق واملعاني.فعليها ت ع ل ق األحكام كما تعلمون وأنا أشد على هذا ألن هناك من الجهل الشديد في هذا الباب حيث يوجد من يفعل في األ م ة أفعال الروافض بل أشد. فالروافض يكفرون الس ن ة تحت دعوى النصب وهؤالء يكفرونهم تحت دعوى الجهل بالتوحيد أو بحمل أعمال على حكم الشرك وليست كذلك أو هي كذلك لكن يجهل الناس وجهها لخفائها فكلهم إن حكم وسيطر أفسد في االرض. أم ا ترك الجبهة لوجود اإلخوان فيها والذهاب إلى جبهة اخرى ليس فيها ما يكره أصدقك القول إن هذا من جنس التحايل. فالعبرة بالجماعة التي بايعتها ال من كان معك في الساحة أو املكان. فاملتحول إلى ساحة أخرى هو مقاتل تحت نفس الراية التي بايعها فما الذي تغير في املعنى حقا إن الشباب م ت ع ب وال يفهم علل األحكام ويتعلق بالقشور دون املعاني وأنتم تعلمون أن العبرة باملعاني واملقاصد ال األلفاظ. وقد يقول قائل: أنا أخرج من الجماعة بالكلية وهذا هو عني الشر إذ فيه.التفريق والفساد واملنازعة وهذا عني ما يريده الشيطان وجنده أم ا خروج البعض عن القتال بمجرد حضور طائرات املرتدين لقصف الحوثيني بزعم ما ذكرت فهذا عني الجهل والغلط. فإن العيش في الفراغ ال وجود له إال في الذهن إذ الحياة هذا شأنها تختلط فيها املصالح وتتضارب ولو فكرت قليال فيما يطلب هؤالء لوجدت أن جميع جهاد الناس باطل كما حدث في أفغانستان والبوسنة والشيشان وكذلك اليوم اليمن. فإن املصالح بني الناس قد تتقاطع. فهل يضر جهادنا ضد قوم قتال أعداء لنا لهم في نفس الوقت ومن اشترط في الوجود هذا األمر إذ لو اشترطه أحد لبطل جهاد املسلمني للصليبيني وللتتار بل.لبطل جهاد الصحابة ضد الفرس حيث يقاتلهم الروم والعكس كذلك والقصد أننا نقاتل من أ م ر ن ا بقتاله فإن جاء غيرنا لقتاله لم نتوقف عن القتال بحجة حضور آخرين هم من نوع هذا العدو. وهذا يفهمه صغار طلبة العلم وال يجادل فيه إال جاهل وال يرد ه إال من لم يفهم فقه الحياة والجهاد. فقتال الحوثيني قتال دفع وقتال الدفع عند أهل العلم ال شرط له واهلل أعلم وجزاكم اهلل خيرا. جواب حول ح كم املحكمة الدستورية الليبي ة ببطالن حكومة وبرملان ح فت ر
السائل: هناك مسألة طرأت على بعض اإلخوة وأشكلت عليهم ونود أن نسأل عن الواجب فيها واملسألة هي أن هناك إخوة أفاضل يتمركزون في مدينة ]...[ وهذه املدينة مدينة مهمة واستراتيجية في الحرب ضد ح فت ر ألنها قاعدة خلفية لإلخوة الثوار في بنغازي وهي منطقة قبلية تقع ]...[ واإلخوة فيها من أبناء قبائل معروفة وهناك في املدينة قوة أمنية ألحد الدروع التابعة لحكومة الثوار في طرابلس وهم يتعاونون مع اإلخوة ويساعدونهم ألجل القرابة واملعارف واالشتراك في الثورة ونحوها وقد وقفوا معهم عدة مواقف جيدة من قبل وهؤالء اإلخوة لهم عالقة محدودة مع هذه القوة وكانوا يتلقون بعض الخدمات من قبلهم ولكن وبعد حدوث موضوع التحاكم إلى املحكمة الدستورية بني الحكومتني «حكومة الثوار وحكومة ح فت ر» قامت هذه القوة التابعة للدرع بإصدار بيان تؤيد فيه حكم املحكمة القاضي ببطالن حكومة حفتر وشرعية حكومة الثوار وانه على الجميع التقيد بقراراتها وبأحكامها ضرورة وأنهم مع الحكومة املعترف بها... إلخ وألن اإلخوة ال يؤمنون بشرعية هذه املحكمة واألحكام الصادرة عنها خالفا لقوات الدرع املذكورة فقد حدث عندهم إشكال في موضوع هذه القوة من الدرع وحكم التعاون معهم في التصدي لحفتر ونصرة الثورة ونحوها وما حدود املعاملة الواجب أحداثها وما النصيحة لهؤالء اإلخوة في هذا الظرف الحساس ولكم جزيل الشكر... اهلل يحفظكم....الشيخ أبو ق تادة: السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته اعلم أخي الحبيب أن أعظم ما ينصر اهلل به الدين هو وقوع نظام التدافع اإللهي وخاصة حني تكبر الفتنة ضد املسلمني فيقع الخالف بني خصومنا أنفسهم وبهذا الخالف يحصل للمسلمني فجوة من البقاء والعمل ومن لم يعقل هذا خالف الس نن ومن خالف الس نن كان إلى الفناء أقرب منه إلى البقاء ونحن وإن كنا ال ندخل في أي تحكيم لغير شرع اهلل لكن علينا أن ال نمنع من يقول كلمة ما على جهة التحكيم أو القرار بها يتم تخذيل صفوف الخصوم وفقه هذا هو الحكمة لو يعلم الناس فتأم ل في حكم هذه املحكمة كيف تراه أحدث من الخير لنا بضرب الشرعية التي يريد املجرم حفتر ومن معه االستناد إليها إمام العالم كيف سقطت وهذا من خذالن اهلل له حتى في دينه الذي يدين به ولذلك نحن نفرح له لهذا املعنى وأم ا من أتانا ليقول هذه األمور ال قيمة لها فنقول: لقد جهلت حكمة الس نن والوقائع الكونية وكيف يقع النصر اإللهي للمسلمني ولذلك أخي الحبيب علينا أن ن خذ ل عنا ما استطعنا ألننا ال يمكن أن يقع لنا النصر في هذا الزمان إال بهذا الذي ذكرته لك ولو اجتمع علينا الخلق كلهم ولم يقع بينهم الخالف لذهبنا ألن هذا هو شان السنن في البقاء والذهاب ومن ت ف ك ر ونظر في حال السيرة وجد هذا جليا ومن ت ف ك ر في التاريخ وجده على هذا املعنى أم ا الذين يريدون مجابهة العالم كله دون تفريق بني الناس فهؤالء من أجهل الخلق وأفسد الناس عقوال. فحني يفرح مؤمن بهذا القرار فهو يفرح به ملا يحصل به من الخذالن ألعداء الدين وملا يقع من تفرقهم وذهاب شرعيتهم حتى في دينهم ال ملعنى أن هؤالء من ا ونحن منهم إال إذا أعلنوا أن شرعهم
دينهم ال ملعنى أن هؤالء من ا ونحن منهم إال إذا أعلنوا أن شرعهم الذي يدينون به هو اإلسالم ت ف ك ر في هذا جليا تراه حقا والحمد هلل رب العاملني وإني أشهد اهلل أني فرحت أشد الفرح لهذا القرار فهو إلى اآلن منع من أخذ شرعية الكفر بدخول املجرمني إلى ليبيا.لقتالكم وهذا شيء مهم في عالم الس نن وإياكم إغفاله وأنا ال أحب التبجح كما يفعل الجهلة من قولهم: "نحن نستطيع أن نقاتل العالم كله بال تفريق بني الناس" فهؤالء رأيناهم كيف يفرون عند حدوث النوازل الكبرى أو ي بيدون وال ي سم ع لهم خبر وال أثر هذا ما أردت ذكره لك فانشره بني إخوانك وجزاكم اهلل خيرا... بقيت مسألة تتعلق بصوغ عباراتنا ندعو كل مسلم لها وهو وجوب التقي د بالشرع امل ن ز ل على م ح م د عليه الصالة والسالم عند كل كلمة نقولها وإن عصينا دفعنا الثمن غاليا بعد ذلك ألن هذا هو عاقبة املعصية فقول من قال شرعيتنا تنبع من هذا القرار مخطئ وال شك وال يمنع أن تقول هذه املحكمة قوال بعد ذلك فيه الضرر للمجاهدين واملسلمني فماذا سيكون شأنه. ولو قال هؤالء عبارات شرعية تناسب املقام لكان أصوب وأتقى وأنا ألب منكم أن ال تتعاملوا مع الناس من خالل تصريحاتهم ألن الكثير منهم جاهل بالدين وال يعرف ما تعرفون من الحق ولذلك عليكم زيارتهم والحديث معهم وبهذا تصوبونهم وتعلمونهم وقد تجدونهم خيرا ممن يتبج ح بمعرفة الحق وهو مفسد له. لقد عاشت األ م ة طويال وهي ال تسمع إال الباطل وهي تؤمن باإلسالم جملة وال تعرف التفاصيل ومقابل هذا تجد إخواننا قد درسوا علم التوحيد ومسائل اإليمان والكفر حتى صارت بينة واضحة وهي لوضوحها عندهم ولكثرة ترديدها ظنوا أن األ م ة تعرفها وقد قامت عليهم الحجة واألمر ليس كذلك فلقد حيل بيننا وبني الناس طويال بل إن بعضنا ترفع على الناس ولم يعلمهم الحق بل ت ك ب ر عليهم واستلذ أنه يعلم وهم جهلة بل ان بعض الضالني يتلذذ بتكفير األ م ة بهذا الحال ال ألمر إال ألنه علم وجهل غيره فانتبهوا لهذا التلبيس الشيطاني وإياكم والوقوع فيه. وفقني اهلل وإياكم ملا يحب ويرضى آمني والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته. ن صح السائل من أرض الساحل السائل: حي اكم اهلل وبياكم ونفع بكم شيخنا الحبيب ولست واهلل أهال إلمدادكم بل غايتي ورجائي من التواصل معكم أن ال أ حرم من علمكم وتوجيهاتكم وخاصة أنني في موطن أحوج ما أكون فيه إلى سؤال أهل العلم واالستفادة منهم واهلل أسأل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينفعني بكم وناشدتك اهلل ياشيخنا الحبيب وهذا ملتمس ورجاء من جنابكم أن تنصحوني وتوجهوني وتجيبوني عما أحتاج معرفته في أمور الدين ومايقوم به جهادي ويستقيم به أمري وكلما سجدت أو كنت في مكان رباط أو نزال فأنتم أولى الناس بدعائي. الشيخ أبو ق تادة: وجزاكم اهلل خير الجزاء على كلماتكم الطيبة وأسأل اهلل أن يتقب ل منكم الجهاد والرباط وأن يحشرنا وإياكم مع النبيني والصديقني والشهداء والصالحني... آمني.
النبيني والصديقني والشهداء والصالحني... آمني. ما تسأل عنه سأجيبك ما وسعني ذلك وواهلل إن املجاهد هو أولى الناس بالرعاية والحفظ ما أنصحك به وأنصحكم عموما من نفر العظم عبادة في هذا الزمان هو لزوم غرز الجهاد واعلم أخي الحبيب أن أسواق الخير مستورة بحجب الفنت يقع فيها أي الفنت الكثيرون فال تشتغل عن عبادة الجهاد بشيء آخر وإياك وأمراض املهاجرين كما كان الناس يرونها في مواطن سابقة حيث يتركون جبهات الجهاد ويتفرغوا للغيبوبة والنميمة والطعن في أحوال الجهاد وأهله وأنت تعلم أن أ م تنا نامت كثيرا وغاب عنها التربية والعلم فنسيت فيها الكثير من األمراض وما من مكان في بالد املسلمني إال فيه أمراض كثيرة فبعض املهاجرين تتبعه هذه املظاهر في املهاجرين واألنصار فينشغل بالصلب والطعن والتنفير ولقد كان العلماء يحذرون من هذا ولم يستفد من أسواق الخير والجهاد إال من ربط قلبه على العمل الصالح والتفرغ ملا نشط له من الطاعة والعبادة والجهاد وأولى الناس بالفوز هم الشهداء ثم إن جهاد اليوم قد ابتلي بالغالة وفسادهم وضاللهم وواهلل إن هؤالء قد اجتمعت فيهم أسفل األخالق وأرذلها وأضل املناهج وأفسدها فإياك أن يصيبوك بشررهم ودخان جهلهم فمهما زي نوا لك األمر فإياك وإياك واهلل إنها تحرق دينك وقلبك فهؤالء ال خالق لهم وال دين عندهم ولو انتصروا ألفسدوا دين الناس ودنياهم. أرجو لك التوفيق والسداد. جواب لسؤال وارد من الغوطة حول التعاطف مع جماعة البغدادي السائل: السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته... حيا اهلل شيخنا وحبيبنا... نسأل اهلل أن يمن عليك بالخير والبركة... شيخنا حفظكم اهلل وبارك بكم وبعلمكم... نحن في الغوطة الشرقية من جنود جبهة النصرة نعاني من بعض اإلخوة تعاطفهم من جماعة البغدادي ونريد منكم حال لهذا التعاطف..بارك اهلل بكم شيخنا وبعلمكم ويا حبذا أن تقدم ألبنائك في الغوطة الشرقية وصية تذكرهم باهلل و تشحن هممهم وال يخفى عليك أن املجاهدين في الغوطة أكثر من س نة.ونصف.بارك اهلل بكم شيخنا وبعلمكم وعملكم الشيخ أبو ق تادة: وعليكم السالم ورحمة اهلل وبركاته. أهال وسهال باإلخوة األحب ة وبخير الناس في هذا الزمان وهم املجاهدون في سبيل اهلل وكم يفرحني أن أرى كلماتكم معي وتخاطبني وواهلل إن جهادكم هذا لن تتوقف مسيرته حتى تدخل أجنادكم بيت املقدس بإذن اهلل تعالى وإياكم أن تحجبكم الفنت عن رؤية ما أنتم عليه من الخير فالفنت تصاحب العمل الصالح حتى في صالته كما تعلمون وهي من أجل فرز الناس ومعرفة مراتبهم وما في قلوبهم ولقد رأيتم ان أسواق الخير دائما تقوم كما قامت في
قلوبهم ولقد رأيتم ان أسواق الخير دائما تقوم كما قامت في أفغانستان والشيشان واليمن فلم يفز فيها إال من انشغل بالطاعة والجهاد فهؤالء كتب اهلل لهم الشهادة أو اإلمامة وتذكروا أن جهادكم اليوم في الغوطة وإنكم على مرمى حجر من بيت املقدس فأي خير أنتم فيه وواهلل إنه ليحق لك ل عاقل أن يحسدكم وأن يتمنى مقامكم لكن تعلمت من الحياة أن الذي يعيش النعمة ويسبح فيها ال يحس بعظمتها كحالة واضع الطيب عليه ال يشمه إنما يشمه اآلخرون حوله ولذلك ال تنشغلوا بغير الجهاد والذكر والدعاء للمسلمني. وهذا يوجب عليكم الرحمة على املسلمني والتعامل معهم برفق فإن أ م تنا قد عانت الكثير من الطواغيت فانتشر فيها الجهل والغلط فالصبر عليها حتى تعود لدينها وال تعاملوا بالشدة فتنفر وأنتم تعلمون أن هذا جهاد أ م ة ال جهاد طائفة وال جماعة ولن تتحقق مقاصد الجهاد إال بهذا أي أن تقوم األ م ة به كما أن عليكم الحب والتواد والرفق بينكم وعدم متابعة الشيطان في تفريق اإلخوة واألحب ة بل الصبر والرفق والدعاء لبعضكم في الصلوات وفي ظهر الغيب. أيها اإلخوة األحب ة لقد نفرتم لواجب الوقت ووفقكم اهلل له حيث منع كثيرون وأصبحتم ما تمناه غيركم ولم يدركوه فال تسقطوا أنفسكم من عني اهلل تعالى حيث يعطيكم الخير فترموه ويوقفكم مواقف الشهادة وأعظم عبادة فترتدوا على أدباركم ولقد واهلل رأيت من فر من الزحف من عندكم إلينا فلم أر إال املهانة في الوجوه والصغار والذلة حيث تركوا الجهاد وذروة سنام اإلسالم فعادوا إلى جيفة الدنيا وخبث املواطن والخس ة في النفس واحتقار الناس لهم والعجب أن كل من عاد رأوها الناس منهم الكذب والتلون والتناقض في الكالم وصار إجماع الناس أن هؤالء ما أعادهم إال الج نب والخوف من تبعات.الجهاد في سبيل اهلل تعالى أم ا شأن الغالة من أتباع البغدادي الضال فواهلل إنها فتنة ال يسقط فيها إال الجهلة واألرذال ولقد استقصي اإلخوة خصال من صار إليها فلم يروا حميدا لدينه وال لخلقه وال لعلمه بل هم الشذاذ من أصحاب الخلق الشيء والغلو في الخطاب والترفع عن الخلق واإلخوان ثم إنكم رأيتم أيها اإلخوة األحب ة أنه ال يوجد طالب علم حميد قد مال إليهم وال يوجد إال الجهل ثم ازداد الشر والفتنة في تكفيرهم املسلمني واملجاهدين ثم قتلهم وقتالهم فهل هذه أخالق س ن ي أو خصال مهدي وواهلل ثم واهلل أني استخير اهلل فيهم دوما فال أزداد بهم إال بصيرة أنهم كالب النار وأصدقكم واهلل حسبي وحسيبكم أنهم إلى زوال وأنها فتنة لتنقية صف الجهاد من هؤالء.فهم ليسوا منا ولسنا منهم وال يعدم أن يكون بعض البسطاء قد انغرى بهم إلعالنهم الخالفة وإقامة الحدود لكن هذا ال ي نسي العاقل أصل مذهبهم وعملهم وها أنتم ترون تفرغهم لقتال املسلمني واملجاهدين وخاصة في أماكن نشاط املجاهدين وكان هؤالء الجهلة الضالني ال يحبون أن يكون نصر للمسلمني وقد سمعتم شهادة صالح الدين الشيشاني وأنهم يكفرونكم ويرون ردتكم وهذا يعني عندهم كما تعلمون أنهم يستحلون دماءكم ويرون أن قتالكم لردتكم أولى القتال في هذا
يستحلون دماءكم ويرون أن قتالكم لردتكم أولى القتال في هذا الزمان فأي إجرام أكبر من هذا وأي خبث في قلوب الناس أكثر من هذا الخ بث! هؤالء في لحظة غفلة منكم يصنعون من الشر فيكم ما ال تتخيلونه من األعمال ولذلك أبعدوهم عنكم واياكم واطالعهم على شؤونكم التي تخص جهادكم وأموركم بل لو استطعتم طردهم من عندكم لكان.هذا خير وإياكم والورع الكاذب البارد فيهم فهؤالء فيهم سعار الكالب الضالة ال تدرون متى ينشط فيهم وحينها الندم وال ينفع. أوال حاوروهم بالعلم والنصيحة فإن لم يقبلوا فأبعدوهم عنكم واتقوا منهم كما تتقوا من األعداء وهم كذلك وقد قتلوا الناس بعد تكفيرهم واستحلوا أموالهم ودماءهم والبعض من أصحاب الورع البارد ما زال.يردد أنهم إخواننا ال واهلل ليسوا كذلك وسترون منهم أكثر مما وقع واهلل إني ألعجب كيف يتعاطف رجل يتقي اهلل ويعلم حرمة الدماء ويعلم خطر تكفير املجاهدين واستحالل نسائهم هذا واهلل العجب الذي ال ينقضي وال أظنكم أنكم تجهلون مقالة هؤالء األخباث فقد صح يقينا بما ال يدع مجاال للشك أنهم يستحلون دماءكم وأموالكم بل واهلل إن بعضهم ليهددكم أن يستحل أعراضكم وأنا أقول هذا عن يقني ال شك فيه بل إن بعض الصغار منهم قال لصاحب له وهو شاب غ ر: "واهلل ألن قدرت على فالن وذكر رجال كبيرا منكم لذبحته بيدي لرد ته." اهلل اهلل في هذا الجهاد فال تضيعوه بتفريطكم وال بتركه لألوساخ واألرذال واعلموا أنكم لو فعلتم هذا ستكونون أول ذاهب إذ لن ينصركم اهلل ولن يترككم خصومكم انصروا الحق فسينصركم اهلل واحفظوا هذا الجهاد من أن يسرقه األخباث من الناس كأتباع الكذاب الضال البغدادي فإن فعلتم كان لكم النصر وأحب اهلل البالغ وإقامة الحجة وكنتم أنتم أهل هذا الحق وحماته انصروا الحق فسينصركم اهلل. أعتذر عن تقصيري معكم فأنتم أولى الناس بالخير والحب والنصيحة لكن هذا جهد املقل الضعيف. والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته. كلمة قصيرة للشيخ أبي ق تادة في ليلة العيد أقول لكم كلمة ال أطيل بها ويستطيع ك ل واحد منكم أن يقودها على املعنى الحسن ليراجع بها نفسه ويراجع بها العلماء ويراجع بها إخوانه. إن هذه األ م ة املباركة العظيمة امل ك ر مة التي أكرمها اهلل عز وجل بكل كرامات الوجود والتي اجتمعت هذه الكرامات كلها في حبيبنا م ح م د عليه الصالة والسالم ثم س ر ت هذه الخيرات العظيمة حتى دخلت في هذه األ م ة منذ أن بعث النبي عليه الصالة والسالم وإلى يوم القيامة. فما أنصح به إخواني أن هذه األ م ة تعيش لحظة تحول ولحظة بناء جديد ولحظة دخول حقبة تاريخية عظيمة وستكون أمارات فليس من الخير وال من العلم أن يتكلم املرء بعد انقضاء الحدث فيقول كانت تلك فتنة وكانت تلك ملحمة وكان ذلك سوق من أسواق الدماء.
فتنة وكانت تلك ملحمة وكان ذلك سوق من أسواق الدماء. ولكن من الخير لي ولكم ولأل م ة أن أذكركم أننا على أسواق الخير وأن هذه األ م ة مقبلة على أسواق الخير التي سيشهدها العالم أجمع. بالد الشام أيها اإلخوة األحب ة بالد مباركة وإذا وقف بعض أهل العلم على بركة بالد الشام وبما يحدث فيها من الخيرات املادية من طعام وشراب ومزاجية أهلها فإن أعظم البركات في هذه األ م ة أن تكون محطة لن صرة الحق وإماتة الباطل وهكذا كانت منذ أن دخلها الصحابة. هذه البالد لم يهدأ فيها الخير وأسواق الخير وأسواق الحق وعلى مدار التاريخ كانت هذه البالد هي بالد الخير لقد تحطمت جحافل الصليبني في هذه البالد وعاشوا فيها طويال ولم يكن اليأس طبيعة هذه األ م ة وكذلك عندما جاء التتار تحطمت رماحهم وجيوشهم والجماجم في هذه البالد. واليوم جاء اليهود والناس يصيبهم اليأس لطول األمد وعند أهل اإليمان طول الزمن يزيدهم ثقة وما زال في هذه األ م ة يحدث أثره في الوجود ويقيم معامله في النفوس هذه مالحم حقيقية القدم وقد أثبتنا في وجهها الصبوح فانتظروا أهلها فسيسعد فيها من يسعد وسيشقى فيها من يشقى إياكم واليأس إياكم وأن يصيبكم اليأس وأن يقع في قلوبكم أن ما يقع اليوم هو شر لإلسالم بل واهلل هو الخير. هذه األ م ة مرحومة ال يعرف خيرها في أولها من آخرها. هذا ما أردت أن أقوله لكم وهذا كالم طويل يحتاج إلى شرح وأعتقد ملن يسأل الشرح أن الزمن اآلتي سيشرح ما قلته لكم. فكونوا في عدوة أهل الحق وكونوا مع رجال الصدق وكونوا مع رجال اهلل. ولن ينعم الناس بعد اليوم بدنيا بل سيكون النعيم ألهل الدين وأهل الحق وأهل الهدى... وشكرا لكم. دعوى اإلجماع في الخروج على الحاكم الجائر السائل: السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته فضيلة الشيخ أبو ق تادة حفظكم اهلل ماهو قول الجمهور في مسألة انعقاد اإلجماع بعد خالف مستقر في العصر السابق مثل مسألة الخروج على الحاكم الجائر الشيخ أبو ق تادة: وعليكم السالم ورحمة اهلل وبركاته هذا سؤال ال يتصور وجوده واملثال الذي ذكرته غير صحيح أخي الحبيب لكن لو وقع فآل إجماع يجب املصير اليه ولكن ال أعلم مسألة اختلف فيها الناس ثم أجمع الناس بعد انصرام عصر االختالف على قول واحد. ومسألة الخروج لم يقع فيها اإلجماع في وقت وال في وقتنا راجع الفصل البن حزم. وفقنا اهلل وإياكم. داللة استخدام وصف «كالب أهل النار» عوضا عن وصف «الخوارج»
السائل: شيخنا العالمة أبا ق تادة حفظك اهلل ورعاك وعلى الحق سدد خطاك. شيخنا هناك أمر قد حي رني فقد الحظت أنك تستخدم لفظ «كالب أهل النار» لوصف تنظيم الدولة ولم تستخدم وال ملرة واحدة لفظ «خوارج» هل هذا مقصود أو «كالب أهل النار» يعني «خوارج» لزوما. الشيخ أبو ق تادة: أنا أتجنب لفظ الخوارج مع أنهم أسوأ ألسباب نفسية فقط فهم ال يعتقدون كفر صاحب املعصية مثال فأقول - وأرجو أن ي نق ل كالمي هذا بني اإلخوان -: إن االنتساب للمذهب البدعي ال يكون بالشعار وال باللفظ العام فمثال أنت تقول عن شيخ ما أنه م رجئ مع أنه يقول إن اإليمان قول وعمل ولكن لو دققت في قوله تجد أن العمل عنده شرط كمال ال شرط صح ة فأنت تحكم عليه بهذا التفصيل أنه م رجئ. وكذلك حني تأتي لألشعري وتقول أنه مبتدع في مذهبه في القرآن الكريم مع أنه يقول إن القرآن كالم اهلل تعالى. والسبب أنه يفسر هذا القول تفسيرا بدعيا وهو أن الكالم معناه هو املعنى النفسي القديم القائم في الذات فهذا تفسير بدعي فدل هذا عند أهل العلم أن الطائفة ال ي حك م عليها باللفظ العام ولكن بما ت ف ص ل وتتبن ى من تصورات اآلن لو طبقنا هذا على الدولة املزعومة الضالة ملا وجدنا لهم اختيارا عاما يناقض أهل الس ن ة وإن كان بعض ض اللهم كأبي معاذ التونسي الخبيث يقول: "إن اإلمامة من أصول الدين" فهذا قول الروافض كما تعلمون لكن عامة شعاراتهم الكلية العامة هي شعارات أهل الس ن ة وال يستطيعون غير ذلك أبدا. ومن الذي يستطيع القول اليوم أنه على دين ذي الخويصرة أو نافع ابن األزرق أو على دين خارجي مشهور ولكن علينا أن ندقق في التصور بما يفعلون وكيف يطبقون الشعار العام على الواقع فمثال لو قال قائل: "أنا أقول بقول أهل العلم في قتل املبتدع الذي ال ي ر د فساده إال بالقتل." وهذا وق ع وال أضرب أمثاال من الخيال. فقد ق ت ل ض الل الجزائريني من الجماعة املسلحة ملا غلبوا عليها أقواما بسبب تركهم لبس العمامة فهل هذا س ن ي أم ضال مبتدع أسوأ من الخوارج الجواب معلوم. اآلن هذا التنظيم الضال املبتدع انظروا إلى تكفيرهم للطوائف أهم على قواعد أهل الس ن ة أم الغلو انظروا إلى قتالهم للمخالف على أنه مرتد أهو على طريقة م هدي ة أم خبيثة أ نزلوا فروع أفعالهم على القواعد تجدون الجواب. ولذلك أنا تجنبت لفظ الخارجية ألني أعلم الجهل في الناس فإن قلت هذا ابتداءا جاءني أحدهم ليعرض لي أصول الخوارج على اختيارات الجماعة الكلية العامة دون النظر لتفصيالتها وواهلل إني جاءني أحدهم ليقول "طبقت شروط اإلمامة على البغدادي فوجدتها فيه." هذا يقال تفكير ذري ساذج ليس من العلم في شيء. يعني لو أن رجال قطعت أجزاؤه ثم ركبتها على طريقة أخرى غير ما نعرف إذ وضعت الر جل مكان الرأس والرأس مكان الر جل وهكذا فهل يصح ألحد أن يقول هذا إنسان هذا ما يفعلونه تماما دون النظر إلى التركيب الكلي وال إلى تفصيل األجزاء وعالقتها مع غيرها ولألسف وأقولها من كل قلبي مع األلم إن األ م ة لم
وعالقتها مع غيرها ولألسف وأقولها من كل قلبي مع األلم إن األ م ة لم تفقد العلم فقط بل فقدت العقل وكانوا يقولون عن الدولة األموية ليس فيها عقل الجاهلية وال هدي اإلسالم. نعم نحن في هذه الفتنة تبني أن التيار الجهادي بسبب تسلط الجهلة ف ق د العقل ال العلم فقط في كثير من أجزائه. واهلل إن القليل من العقل يمنع الناس من هذه األفعال وهذه الدعاوى العجيبة وأنا ارجو من اخواني وأقبل رؤوسهم أن يقرؤوا ما كتبته في تفسير مسجد الضرار في صبغة اهلل الصمد. إنني قبل سنني حذرت من هذا بالتمام. وسبر أن ما قلته هو ما حدث من.املؤسسات البديلة وكيف تصنع والسالم عليكم. مسائل في التأويل والع ذر بالجهل السائل: شيخنا أردت أن أسئلك أريد االستزادة في موضوع ضبط التأويل وما هو املعتبر من غير املعتبر الشيخ أبو ق تادة: هذا موضوع جليل أ كلمك عنه لقد ذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية أن هناك من حاول وضع قانون للتأويل فلم يفل ح وقصد بذلك الغزالي فهو صاحب كتاب [قانون التأويل] وأنا أسألك: هل تسأل عن التأويل الذي يتكلم عنه العلماء وأنه صارف للكفر عن املعني مع كفر النوع أ م عن التأويل في التفسير أ م عن التأويل في لغة األصوليني أ م عن التأويل عند املتكلمني السائل: نعم أحسن اهلل إليكم فأنا أقصد التأويل املعتبر في اإلعذار وليس التأويل الب دعي الذي يذهب إليه املتكلمون وهو صرف اللفظ من املعنى الراجح إلى معنى مرجوح الدليل يقترن به ليس هذا تأويال بدعيا إذا كانت القرينة معتبرة وال تخالف مراد الشارع! الشيخ أبو ق تادة: اعل م أن الفقيه قد يخطئه ألسباب تعرفها وذكرها ابن حزم ونقلها ابن تيمية في كتابه الخاص بهذا األمر وهو [رفع املالم] وقد ي خطئ في مسائل العلم التصوري كذلك وهو في هذا يريد الحق ويسلك مسالكه - أي الذهاب لألدلة املعتبرة - فمن فعل ذلك ويتقص ى إصابة الحق وعلم أنه أراد الدين والحق ع ذ ر عند أهل العلم. واآلن ما هي املساحة بني هذه الشروط وبني املخالف لها حتى ال يعذر هذه مساحة تختلف فيها األنظار ألنها اجتهاد فقد يعذر أحدهم وال يعذر اآلخر ألنها حالة نسبية هذا هو القانون برمته ولذلك على املفتي والحاكم أن يكون بصيرا بالرجل املحكوم عليه لو أمكن وضع ضابط لحدود هذه املساحة. السائل: أحسن اهلل إليكم ولكن كل مجتهد يريد الحق ي عذر بتأويل الشيخ أبو ق تادة: نعم كل مجتهد أراد الحق والدين ع ذ ر إال أن ينقض أصل الدين. السائل: أتانا رجل وع ر ض عليه أحد تجار املشركني أن يبني له وللمسلمني في منطقته مسجد ولكن بشرط وهو أن يسجد املسلم للصنم فتأو ل هذا املسلم في سجوده للصنم تحصيل منفعة أكبر وهو بناء املسجد للمسلمني فهل تأويله مقبول
بناء املسجد للمسلمني فهل تأويله مقبول الشيخ أبو ق تادة: أوال أنت تعرف أن السجود بصفته فعال له عدة دالالت منها االحترام والتحقير كما كان في األ مم السابقة فهذا واحد لكن ملا كان هذا الفعل في طلب هذا التاجر يعني الشرك والعبادة للصنم كان له داللة واحدة وهو الكفر والفقيه يعلم أن الشرك ال يكون إال باإلكراه وها أنت تتحدث عن فقيه ال جاهل غزاني على وكه الفقيه وهو يسجد للصنم من أجل مصلحة بناء مسجد وتنبه أن أمر السجود عند الناس اليوم ال يعني إال العبادة. السائل: نعم هو جزما يعلم أن الفعل ك فر ونجزم أيضا أنه يسعى لتحقيق املصلحة للمسلمني فتأو ل بهذا الفعل ليحقق تلك املصلحة. الشيخ أبو ق تادة: دلني على وجه الفقيه وهو يسجد للصنم هذا ال يفعله فقيه والسبب عدم خفاء معنى السجود اليوم لكن لو قلت لي يفعله عامي لربما ص ر ف عنه الكفر ألن السجود الذي هو العبادة ال يكون إال بتعظيم املسجود له تعظيم اإلله. السائل: يعني بذلك أن تأويله غير مقبول وليس سائغا الشيخ أبو ق تادة: للفقيه نعم والجاهل ربما وي نظر إلى أمره. السائل: ولكننا عذرنا الجاهل لتأويله أم جهله الشيخ أبو ق تادة: أنت تعلم أن التأويل فرع الجهل ألن العمل ال ي نسب إلى صاحبه إال باإلرادة واإلرادة تتكون بالباعث والعلم والباعث يضاده اإلكراه والخطأ والعلم يضاده الجهل والتأويل فهذه موانع التكفير يا سيدي. السائل: رفع اهلل قدركم وهل هذا خاص في أصل الدين أ م أنه عام في جميع املكفرات الشيخ أبو ق تادة: الجهل بأصل الدين كفر أي ب «ال إله إال اهلل م ح م د رسول اهلل» ومن تأو ل إبطالها كافر كالقاديانيني مثال فهؤالء نقضوا الرسالة أم ا ما سوى ذلك فينظر للفاعل والقائل وهو باب اجتهادي. ت ذ ك ر هذه املسألة: وهي أن إجراء األحكام الشرعية ال عالقة لها بأصل الدين. هذه قاعدة ذهبية ت عينك في إقامة العدل واإلعذار الشرعي. فعال قاعدة ذهبية وتستحق شرحا ألنها تنسف قول كفر العاذر بالجهل. السائل: قلتم: "مسألة إجراء األحكام الشرعية ال عالقة لها بأصل الدين" لو توضح لنا هذه النقطة يا شيخنا. الشيخ أبو ق تادة: أخي الحبيب أنت تعلم أن هناك قواعد شرعية وأحكام شرعية وهذه تنزل على الحوادث واألعيان فتنزيلها هذا ي سم ى «إجراء الح كم الشرعي» فهذا التنزيل ال يجوز أن ي ع ل ق على فاعله ح كم ي رفع عنه ح كم اإلسالم إن أخطأه فمثال اختلف الناس في ابن عربي مع إقرارهم بأن م نكر الرب الذي يفترق عن الخلق كافر فهم يختلفون فيه أ و ق ع في هذا اإلنكار أ م ال فال يجوز لطرف أن ي ك ف ر اآلخر لهذا اإلجراء واالختالف فيه وكذلك ال يكفر املرء بسبب اختيار حكم شرعي دون غيره ولو أخطأ على القاعدة املتقدمة. السائل: ألجل االختالف في الحكم الشرعي في ابن العربي
السائل: ألجل االختالف في الحكم الشرعي في ابن العربي الشيخ أبو ق تادة: نعم وكذلك في الحالج والناس اختلفوا في املختار الثقفي قبلهم إذ كانت ابنة عبد اهلل بن ع م ر تحته وكانت ت حسن الظن فيه مع أنه ادعى النبوة وهي ت نكر هذا وكان أحد الصحابة يحمل لواءه وهو الطفيل. السائل: أختم يا شيخنا بسؤال: كل قاصد لتحقيق مقاصد الشريعة يكون تأويله سائغا فيما يقوم به إن لم يخالف أصل الدين الشيخ أبو ق تادة: هذه قاعدة جيدة مع تذكرك أن أصل الدين هذا قد اختلف الناس اليوم فيه فبعضهم أدخل فيه ما ليس منه ليوسع دائرة التكفير. السائل: وما هو ضابطه الشيخ أبو ق تادة: أصل الدين هو اإلقرار بحق اهلل في العبادة دون سواه وبالرسالة لحبيبه صلى اهلل عليه وسلم حتى هذه تحتاج إلى ضبط وهو م س م ى «العبادة» أي الن س ك ال معناها العام ألن العبادة في معناها العام ما قاله شيخ اإلسالم ابن تيمية - رحمه اهلل - أم ا العبادة هنا فهي األعمال الن س كية كالعبادة والذبح والدعاء واالستغاثة. السائل: اسم جامع لكل ما يحبه اهلل ويرضاه من األقوال واألفعال الظاهرة والباطنة هذا التعريف املقصود الشيخ أبو ق تادة: نعم إذ يدخل في هذا ذكر اهلل عند الخالء واألكل املباح وغير ذلك. السائل: بناء على ذلك لو تعو ذ رجل عند الخالء بأحد الشياطني فهذا قد أ خ ل بأصل الدين صحيح الشيخ أبو ق تادة: االستعاذة استغاثة كمن تعو ذ بالشيطان عند دخوله الوديان كما كان أهل الشرك يفعلون. هل اإلنتصار املادي داللة على الحق السائل: السالم عليكم... شيخنا ما رأيكم بمن يجعل معيار الحق والباطل في القوى املادية امللموسة واالنتصارات العسكرية وما ردكم على من يستدل بها إلثبات جهة ما أنها على الحق الشيخ أبو ق تادة: وعليكم السالم ورحمة اهلل وبركاته... يقول اهلل عز وجل: [ق ل ال ي س ت و ي ال خ ب يث و الط ي ب و ل و أ ع ج ب ك ك ث ر ة ال خ ب يث ] ويقول: [ال ذ ين ي ت ر ب ص ون ب ك م ف إ ن ك ان ل ك م ف ت ح م ن اهلل ق ال وا أ ل م ن ك ن م ع ك م و إ ن ك ان ل ل ك اف ر ين ن ص يب ق ال وا أ ل م ن س ت ح و ذ ع ل ي ك م و ن م ن ع ك م م ن امل ؤ م ن ني ] فهذا ب ني أن الحق يملك قوته في ذاته ألنه الحق وال يحتاج إلى أمر خارج عنه بخالف الباطل إذ يقول الله عز وجل: ] و ك ذ ل ك ج ع ل ن ا ل ك ل ن ب ي ع د و ا ش ي اط ني اإل ن س و ال ج ن ي وح ي ب ع ض ه م إ ل ى ب ع ض ز خ ر ف ال ق و ل غ ر ور ا] ف س م ى ما يوح ى من الشياطني [ز خ ر ف ال ق و ل ] والزخرف أمر زائد تميل إليه النفس كما قال تعالى: [و ل ب ي وت ه م أ ب و اب ا و س ر ر ا ع ل ي ه ا ي ت ك ئ ون و ز خ ر ف ا] ثم أنتم تعلمون صمود علمائنا أمام الغزو الف كري املصاحب للنجاح العسكري والتقني للغرب فلو
أمام الغزو الفكري املصاحب للنجاح العسكري والتقني للغرب فلو فهم هؤالء ما فهمه الذين كفروا وبدلوا ل ذ ه ب اإلسالم كله ثم إنكم تعلمون كذلك مبدأ التداول القدري على قاعدة "يوم نساء ويوم نسر" فلو ترك املرء دينه يوم السوء لكان شرا عليه ولفاته يوم السرور. أم ا انتصار أهل البدع فقد ذكرت لكم سابقا أن بالد املسلمني في وقت من األوقات خضع أغلبها للروافض واإلسماعيليني ولم تهن قناة أهل العلم لذلك بل صبروا وصابروا حتى كان الخير العظيم اهلل سبحانه وتعالى يبتلي عبيده على قاعدة التمحيص ثم ينقلب املؤمن إلى خير عظيم والحمد هلل رب العاملني. الغ الة والنقد الذاتي السائل: شيخنا الناس اآلن يفتنون في الغالة في بالد الشام... الشيخ أبو ق تادة: أذكر لك أمرا مهما... هل تذكر ماذا كان قول الحبيب عليه الصالة والسالم وهو سائر إلى تبوك ملا يذكر له عن تخلف أحد ماذا كان يقول أجب سؤالي تجد الجواب على تخوفك. كان يقول عليه الصالة والسالم: إن يرد اهلل به خيرا يأت به. الف نت ال ب د أن تأخذ مداها إلى النهاية ال تنقطع في املنتصف وكلما ظننت أنها ضعفت تزيد حتى تذهب مرة واحدة. هذه الفتنة امتحنت علم الناس وقلوبهم. وها أنا أذكر لك شيئا : وذلك أني حدثت نفسي كثيرا وواهلل كأني أخاطب رب العزة قائال : موالي وعز تك إن الناس أضعف من هذه الفنت... وعلم الناس الذي أعلمه ال يوازي هذا البالء. وت ف ك رت في هذا فعلمت بعد حني أن هذا البالء كان على ق د ر الدعوى. نعم كان فينا دعوى العلم والفهم مع الغرور والترفع على الناس واملخالفني وصار مجرد أن يكتب أحدهم كلمتني جميلتني تلحقه بالعلماء وس ب بنا العلماء واتهمناهم في كل الخطايا. وبمجرد أن يقرأ املرء كلمتني ويعرف خطأ املخالفني في مسألة الحكم واإليمان صار عندنا هو ابن تيمية العصر. ولقد رأيت هؤالء حقا! واآلن جاءت الفنت م ح ص ت العلم والقلب واأللفاظ. حق ا كان التيار الجهادي -إن صح التعبير- يحتاج لهذه الفتنة حتى ينظف من دخنه. انظروا إلى سبابهم علينا واهلل ع ج ز أوالد املواخير أن يقولوها لنا كأنهم في أسواق الرذيلة يسبون سب الفسقة وانظروا إلى جهلهم في تركيب ردودهم. لقد ارتد السيف الذي مارسه بعضنا ضد الخصوم إلى نحورنا. الحمد هلل على كل حال. التيار الجهادي اآلن ي نقي نفسه وخراج القيح يتجم ع. واهلل لقد أحصى اإلخوة من خرج إليهم فلم يجدوا إال النطيحة واملتردية إال القليل القليل ممن كانوا على خير واهلل الهادي... وقال لي أحد اإلخوة لم أحزن إال على رجل ثم رأيته قد تركهم. سائل: سترون من يسارع إلى تولي القيادة العلمية عندهم من أجل هوى التقدم بسبب ظنه أن املنصب عندهم قد فرغ فال شيوخ يناصرونهم.
يناصرونهم. الشيخ أبو ق تادة: صدقت يا أخي. املهم لقد ذقنا األلم الذي أذقناه للمخالفني ولم نكن ننصح وال نربي بسبب أن املرء على املنهج بئست هذه الكلمة وما أحدثت فينا من سوء. الشيخ أبو ق تادة: أيها األخ واهلل ملا جئت إلى األردن وس جنت مع بعضهم كان معنا رجل هو الوحيد الذي انقلب للغالة. واهلل ثم واهلل ثم واهلل ال أذكر عاملا ذ ك ر عنده إال س ب عليه وك ف ره!! إذا بكى الشيخ في املوعظة التي يلقيها قال: "هذا بكاء من خشية الطاغوت."!!! سائل: لكن قولكم شيخنا: "بأننا ذقنا ما أذقناه للمخالفني." هل في نظركم شيخنا أن هذا األمر كان هو الغالب على التيار الجهادي أم أنه أمر شاذ ال يكاد يخلو منه أي تجم ع الشيخ أبو ق تادة: أخي هناك من مشايخنا من هو الخ ل ق كله ولو حلف لك حالف انه ال يوجد على ظهر االرض بخلق الحكيم فصدقه ولو جالست الشيخ عطية اهلل لرأيت الخير والخلق في الرجل وكذلك أبو الليث وشيخنا أبو م ح م د - املقدسي - مثال اللفظ املستقيم. أنا أتكلم لك عن هؤالء الذي دخلوا فجأة وصاروا في التجمعات واالنترنت وهم في داخلنا يتكلمون وتطلق عليهم األلفاظ الجليلة ملجرد أنه أحسن مسألة االيمان... هذا إن أحسنها! أنا أقص عليك ما حدث لي مع أحد أنصار جماعة الدولة ملا دخلت السجن في األردن. جاء إخوة أرادوا الذهاب لسورية وق ب ض عليهم في الطريق و ضعوا على الطابق الثاني فوقنا وكان وقت التسمية لهم نصعد على األ سر ة حتى نحادثهم. ففي أول لقاء لي معهم صعدت وس ل مت عليهم وجعلت أتعرف على أسمائهم كالعادة التي تعرفونها فلما انتهوا من ذكر أسمائهم قال أحدهم لي - مع أنه بدأ السالم علي : أهال بالشيخ -: من األخ لو سمحت حتى نتعرف عليك قلت: أنا عمر محمود. قال: أنا أريد أن أناظرك. قلت: في ماذا قال: في كفر أعيان الطائفة املمتنعة. -وأنا هذه األمور فرغت منها-. قلت له: هل هذه املسألة قلدت فيها أم أنك صاحب قول واجتهاد فيها قال: أنا مجتهد باملسألة. واهلل ثم واهلل ملا بدأت بعد ذلك تدريسهم من خالل الشباك مصطلح الحديث أنه ال يعرف معنى الحديث والصحيح وال تعريفه وال شروطه!! املهم بدأت الكالم معه فإذا تكلم استمعت له وإن تكلمت جعل يضحك ويحرك يديه استهزاء!!
املهم بدأت الكالم معه فإذا تكلم استمعت له وإن تكلمت جعل يضحك ويحرك يديه استهزاء!! فقلت له: ما الذي يضحكك أتراني أحتج عليك بالتوراة أ م باإلنجيل قال: أنت تذكر لي الشافعي وهذا ليس حجة! قلت: أنا لم أحتج به ولكن أنا آخذ تفسيره ملا ي حتج به. واهلل لم يفهم ما قلته! املهم شددت عليه ليسكت فأخذ اإلخوة يسكتونه. ولم ينتهي النقاش ولكن انقطع. جاءتني األخبار من الخارج أن الرجل ناقشني وأفحمني! يا هلل! ماذا أقول! ما من أحد من اإلخوة في الخارج حني يقابل ابني إال ويقول له: هل صحيح أن فالنا أفحم أباك يقول لي ابني: إنهم يسألون مستهزئني بالرجل لعلمهم به وأنه صاحب دعوى عريضة. يعني أنا الذي ابتليت به. هؤالء هم أخي من أردت... ال شيوخنا وال علماءنا. واهلل إن بعض من تكلم ممن س مي بشيخ في االنترنت لو ع ر ض علي وأنا قاض الستبته مما قال. اآلن نحن حصدنا ما زرعه هؤالء!! أبو محمد - املقدسي - الجبل الشامخ الذي ب ه ر محققني في صبره ودينه. ج ل س في غرفة انفرادية في املخابرات ثالث سنني كان األخ إن جلس فيها شهرا إنهار. يخرج هؤالء اليوم ليقولوا عنه الشر والكذب يتهمونه في دينه وأنه باعه يتهمونه في علمه وهو الذي علمهم أصول هذا الطريق. اجمعوا ألفاظهم فيه تعرفوا أي نوع من الخ لق هؤالء! اجمعوا ما يقولونه في الحكيم الظواهري - أشعر بمرارة وألم حسبنا اهلل ونعم الوكيل وهو الرجل الذي يستحي املرء أن يذكره باسمه املجرد رجل ق د م ابنه وزوجته وأهله فارق األهل واألوطان وص بر صبر الجبال في ظروف ال يعلمها إال اهلل تكلم معهم كالم الشفيق وهم يسبونه. ثم يأتي العدناني الخبيث الجاهل والذي مبلغ علمه أنه قرأ األصول الثالثة - كما ذكر من حوله - ليمتحن عقيدته! الحكيم بعد كل هذا الطريق ي مت ح ن في قوله بالروافض وبما يقول في اإلخوان املسلمني وهو صاحب كتاب [الحصاد املر] والذي كتبه ملا كان هؤالء يأكلون مخاطهم كما يقول العوام... خلوها على اهلل!! أحد إخوانكم ي ش ل في سبيل اهلل وي عي ر بعجزه واهلل. البغدادي خرج من الظالم ككل املجرمني في تاريخ أ م تنا صار خليفة املسلمني وع م ر مهدي ي ك ف ر سعد الحنيطي وكالهما في ظل إمامة الغامض. هذه هي أصناف رجالهم. ثم يأتيني أحدهم ليستنكر علي أني أقول إنهم فقاعة. أنا أقول: بيني وبينكم األيام وسترون... هذه كالب مسعورة!
علي أني أقول إنهم فقاعة. أنا أقول بيني وبينكم األيام وسترون... هذه كالب مسعورة! سائل: والغريب يا شيخ أن جميع هؤالء ال حس لهم وال خبر وكأن قيادتهم أجبرتهم على السكوت كما هو الحال العام عندهم املوروث عن حزب البعث وهو اقت ل القتيل واسكت وافعل فعلتك وال تبرر. الشيخ أبو ق تادة: صدقت أخي عصابة مافياوية بامتياز. تعرفون أنا أ شب ه حالهم بالبيت األسود ت دار أموره في الداخل والذين في الخارج ال يرون إال األوامر واألسماء الوهمية... تصوروا لو حدث ما حدث في الداخل هذه الجموع الجاهلة التي تتبعهم ما الذي يدريها كيف ومن وأين... واهلل ثم واهلل أني أعتقد لو لم أقل فيهم ما قلت لغضب اهلل علي هذا ديننا وهذا بيتنا الذي نستكن فيه من عذاب اهلل لن نعطيهم إياه إال على رقابنا وأشالئنا واهلل دونه املوت. واهلل إن ما أقوله هو قول عامة املشايخ ولكن لهم مصالح في عدم القول وهم على حق أم ا أنا فواهلل سأقول ما أعتقد وليس لي من مصلحة إال ن صرة الجهاد وأهله. يتهموني أني بعت ديني وأنا أقول لهم: يا أخباث واهلل ما بقي في العمر بقية حتى أساوم عليها. ما تصورت أن أحدا ممن انتسب لهذا الطريق يرمي إخوانه بهذه التهم لكن هكذا الدنيا تفاجئك بالغرائب. أجوبة على سؤاالت جيش املهاجرين واألنصار بسم اهلل الرحمن الرحيم.. من جيش املهاجرين واألنصار إلى فضيلة شيخنا أبو ق تادة الفلسطيني وفضيلة شيخنا أبو م ح م د املقدسي... السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته أم ا بعد... فإن ا نحمد إليكم اهلل الذي ال إله إال هو وهو حسبنا ون عم الوكيل ون علمكم علمائنا الكرام بما يجري ألبنائكم في أرض الشام من مستجدات... أولها: ال ي خفى عليكم تقدم العدو النصيري الكافر في ريف حلب الشمالي - حندرات وما حولها - وهي مواقعنا التي ليس لنا غيرها وتتمث ل خطورة هذا التقدم األخير فيما يلي: 1- أن هدف النظام هو فتح طريق إلى قريتي ن ب ل والزهراء الرافضيتني وبالتالي الوصول إلى املناطق التي يسيطر عليها حزب ال PKK الواصلة إلى حدود تركيا وبالتالي ي ق س مون شمال سورية إلى قسمني. 2- تقدم النظام سيؤدي إلى خنق مدينة حلب بحصار مطبق. 3- السيطرة على حوالي نصف الريف الشمالي لحلب. ثانيها: أن الصراع في أرض الشام بات صراعا مشاريعيا بل ومن العيار الثقيل مع كل هذا فإن املشاريع املوجودة يمكن تقسيمها إلى: 1- مشروع جماعة الدولة اإلسالمية بعجره وبجره. 2- مشروع ج به ة الن صرة امل ت م ث ل في «دار القضاء» والتي مع األسف بتنا نرى انحدارها امل ت م ث ل في:
األسف بتنا نرى انحدارها امل ت م ث ل في: 1- سوء اإلدارة. 2- روح التحزب فيها والتي كانت سببا في إقالة الشيخ سعد الحنيطي عنها. 3- عدم إخضاع الج به ة ألمنييها للمحكمة. 4- عدم وضوح املشروع فكثير من بنوده وجزئياته ليست واضحة عند أصحابه فضال عن غيرهم. فانحدرت إلى ما ال ي س ر واهلل املستعان. 3- مشروع ج به ة أنصار الدين وهو مشروع ال وجود له حتى اآلن وذلك ألسباب: 1- تأخر اإلنشاء. 2- انشغال كل فصيل برد العدو بمعارك استنزافية ضخمة. 3- التباعد الجغرافي بني أعضاء تحالف أنصار الدين. 4- ع د م االندماج. 4- املشاريع األخرى من املتردية والنطيحة كالزنكي وحزم وجمال معروف وغيرهم التي تخطط إلقامة مشاريعها و تستفيد اآلن من قتالنا للنظام فنحن نصد النظام وهم يبنون مشاريعهم من خلفنا. فاملشاريع اإلسالمية النقية إم ا معدومة أو ضعيفة وهذا يؤثر تأثيرا سلبيا عظيما على اإلخوة املجاهدين إذ يرون دماءهم ت راق ويجني الثمرة غيرهم حتى وصل الحال ببعضهم إم ا إلى ترك الجهاد والرجوع أو االلتحاق بالدولة اإلسالمية كونها مشروعا قويا قائما على سوقه... وهذا ما حصل من الشرعي العام لجيش املهاجرين واألنصار أخينا أبي عزام النجدي الذي لحق بهم أخيرا. ثالثها: أننا اآلن في مواقعنا نخوض مع العدو النصيري حرب استنزاف ال قب ل لنا بها إال أن يشاء اهلل وما حولنا من الكتائب إال ما رحم اهلل وقليل ما هم ك ل منهم حريص على مشروعه الذي أ م ن ه في خطوط خلفية كإدلب وحماة أو ربما تركيا أو حتى املصالحة مع النظام واهلل املستعان فنحن اآلن بني نارين إم ا أن نستمر في مواجهة هذا العدو حتى يأتي اهلل بالفتح أو أمر من عنده وإم ا أن ننسحب إلى مناطق أخرى نعيد فيها ترتيب صفوفنا ونبدأ منها طرح مشروعنا لكنا نخاف إن نحن فعلنا دخول العدو على املسلمني وانتهاك حرماتهم وأعراضهم... فنرجوا منكم أن ت شيروا علينا برأيكم وت رشدونا ألهدى الطرق كي.نسلكها ع ل اهلل أن يجعل في ذلك سببا في عز هذه األ م ة ونصر لها فكان جواب الشيخني الفاضلني كما يلي: وعليكم السالم ورحمة اهلل وبركاته... أخي الحبيب اعل م أن هذا الجهاد هو أعظم الجهاد الذي وقع في هذا العصر بل لو قلت لك أن ك ل جهاد سابق كان تهيئة لهذا الجهاد لصدقت ومن لم يفهم هذا فإنه ضعيف النظر في حوادث الزمان والفنت.
وواهلل ثم واهلل إن هذا الجهاد لن يتوقف حتى يدخل أهله بيت املقدس بإذن اهلل تعالى ولم أكن يوما متفائال بجهاد كما أنا متفائل اليوم مع ما أعلم وأسمع من الفنت واالنتكاسات ألن الجهاد في هذه اللحظة له ما بعده وحني يكون األمر جلال تكون قوته وناره بما يعادله. فيا أيها اإلخوان واألحب ة الصبر الصبر واليقني اليقني... وما قلت ه من األمور فإني م ط لع على أكثرها إن لم يكن كلها والسبب هو تقصير طلبة العلم في النفرة ألرض الجهاد ولكثرة الشباب الذين خرجوا قريبا من الجاهلية والفساد فكان معهم الشر كما تعلم. ثم إن هذا الجهاد كان بعد مقتل الكبار من األوائل في األسواق اإليمانية السابقة فلم يبق إال القليل منهم وهم إم ا في السجون أو األماكن النائية التي تمنع الوصول إليكم ولو وجد هؤالء الستطاعوا قيادة السفينة بحكمة وأنت تستطيع أن ترى أن عام ة القادة والشرعيني هم مبتدؤون ال خبرة لهم والكثير منهم نفر إلمارة يستعجلها أو لشيء ال يعرف عاقبته وقد ك ث ر هؤالء حتى طم بهم الوادي كما يقولون. سي قتل الكثير ويذهبون لربهم وسيبقى من يفتح اهلل على يديه وكل على خير والسعيد من أتته منيته وهو صابر محتسب ال ينظر اال بلوغ الجنان... فيا أيها األخ الحبيب واإلخوة األحب ة إياكم ثم إياكم أن تتركوا مكانا تعلمون أن لو تركتموه كان خذالنا ألهل اإلسالم أو سببا في قتل مسلم أو انتهاك ع رض مسلمة بل اصبروا وشدوا على أسنانكم حتى لو جاءكم املوت جميعا فمآل مشروع الحق هو الشهادة والدفاع عن أعراض املسلمني وأرواحهم ودعك من الكلمات الكبيرة الجوفاء ككلمة املشروع وغيرها فما أنتم إال طليعة خير ينظر اهلل إلى صدقكم وحسن نواياكم وإخالصكم في رد الصائل فإن علم ذلك منكم أجابكم وهو الرحيم بنا وبكم. ليذهب ك ل إلى ما في قلبه واذهبوا إلى ما في قلوبكم من ح ب الشهادة ولقاء اهلل فمن أجل هذا نفرتم وتركتم بالدكم ورغد العيش. هذا ما أقدر أن أقوله لكم والعني تدمع أني مع الخوالف فاللهم غفرانك. وكونوا على دوام االتصال بنا والسالم عليكم. هل الجهاد في زماننا فرض عني السائل: شيخنا هناك مسألة حيرتني كثيرا وهي: متى يكون الجهاد فرض عني ومتى يكون فرض كفاية فلو كان فرض عني اآلن متى تكون الكفاية ولو كان فرض كفاية فهل أهل الشام واليمن والعراق وغيرهم صدوا عدوهم واكتفوا بماعندهم وباملهاجرين الذين عندهم الشيخ أبو ق تادة: مما يجب مراعاته من ق ب ل الفقيه واملفتي معرفة الحال وقدر الفتوى وكيفية كيفيتها وتلقي الناس لها وقد يطلق املفتي الفتوى وهو يعلم مقدار التزام الناس بها ومن الجهالة معرفة الفتوى وعدم معرفة قدرها وأنا أقول دائما إن الشرع ال ي صنع الفقيه والعال م فقط بل ال ب د من معرفة أقدار الفعل الشرعي والحدث اإليماني ولذلك أنا أقول إن الجهاد اليوم فرض عني وخاصة في البالد التي ف تح فيها باب الجهاد كسورية واليمن وليبيا والعراق
البالد التي ف تح فيها باب الجهاد كسورية واليمن وليبيا والعراق وغيرها كأفغانستان. من ي طلق هذه الفتوى عليه أن يعرف قدرها أي كينونتها من جهة الوقوع كم سيستجيب لها أنت تعلم أن الكفاية لن تكون لقد أطلق األلباني وبعض أهل العلم وجوب الجهاد أيام الروس في أفغانستان كم استجاب وبالتالي ال يجوز ألحد إبطال الفتوى بحجة أن الناس لو طالعوها أوقع ت فسادا كبيرا حيث ت ف ر غ الساحات األخرى أو يقول لو استجاب الناس ملا اتسعت أرض الجهاد لكل املسلمني ألن الواقع أن الشيخ عبد اهلل عز ام كان يدفع لألطباء أكثر من ثالثة أضعاف أ جرة الطبيب في بلده ولم يتم الكفاية... نحن نقول أن الجهاد واجب عيني على كل أ ح د ومع ذلك ي ف ر من الزحف اليوم العشرات ويعودون إلى بالدهم فهل يجوز بعد ذلك أن نتناقش نقاشا عبثيا في صحة فتوى الوجوب العيني أ م ال مسائل حول اإلرجاء السائل: شيخنا املفضال الخالف في كفر تارك الصالة خالف فقهي أ م ع ق دي وهل الذي اليرى ك فره وي ف ص ل في الباب على مذهب اإلرجاء يا شيخنا الحبيب الشيخ أبو ق تادة: أعوذ باهلل أن أرى أحدا يقول هو خالف ع ق دي أي يترتب عليه تضليل وتبديل وتكفير بل هو خالف فقهي لكن لو أن أحدا قال أنا ال أ كف ر تارك الصالة ألن العمل عندي ال يصلح البتة للتكفير مهما كان إال باعتقاد قيل له أصل اختيارك مبني على بدعة. السائل: شيخنا الكريم ظاهر تبويب أبي داود في س ننه أنه يرى أن القول بعدم كفر تارك الصالة من اإلرجاء فإنه قال: [باب رد اإلرجاء] ثم أورد تحته حديث جابر في ك فر تارك الصالة ولعله محمول على ما ذكرتم... الشيخ أبو ق تادة: نعم ألن بعضهم جعل العمل مطلقا ال يصلح للتكفير ثم إنك ترى البخاري يدخل في كتل اإليمان أحاديث األعمال فيه. السائل: شيخنا هل مرجئة الفقهاء والوصف بهذا الوصف يراد به التمييز عن املرجئة الغالة أو له معنى آخر الشيخ أبو ق تادة: هذا الوصف صار ع لما على قوم أعملوا التكفير بالحكم مع أهل الس ن ة لكن مع ضعف في التأصيل فهم في فقه التكفير س ن ة بل قد يتشددون لكن أصلهم غير مضبوط. السائل: يعني شيخنا الخالف بني مرجئة الفقهاء وأهل الس ن ة ليس لفظيا كما قال ابن العز الحنفي فمرجئة الفقهاء بنوا كالمهم على أصول غير منضبطة مثل جعل العمل شرط في اإليمان وليس من اإليمان ذاته الشيخ أبو ق تادة: نعم والعلماء في تعبيرهم عن الخالف اللفظي أي الخالف الذي ال ي نتج أثرا هذا معناه عندهم أحيانا وليس على ظاهر اللفظ أنه الخالف الذي تعدد بالتعبير عن واحد.