Dini Allah'a Has Kılmak Gönderen Kadir Hatipoglu - Ağustos :00:00

Transkript

1 Dini Allah'a Has Kılmak Gönderen Kadir Hatipoglu - Ağustos :00:00 DİNİ ALLAH'A HAS KILMAK Kur an neden dini Allah a has kılmak gibi bir kavrama yer vermektedir? Din zaten Allah ın değil midir? Bunu bir kez daha vurgulamanın mantığı ne olabilir? Bu soruları bu vaazın ilerleyen zamanlarında cevaplamaya çalışacağız. Hemen burada belirtelim ki, böyle bir vurgu, Kur an ın tamamında olduğu gibi bir kez daha şirk-tevhit ayrımına dayanmaktadır. Yani, zaten Allah ın olan, Allah a özgü olan dini Allah a has kılmak tevhidin tahakkuku demektir. Şirke karşı biz insanları uyarmaktadır. İhlas kelimesi de aynı kökten türemiştir. İhlas samimiyet, açık sözlülük, gösterişi terk etmek demektir. Terim olarak ihlas ın özü, Allah dan gayrı bütün her şeyden teberri etmek (uzaklaşmak, terk etmek)tir. İhlas suresi, içinde ihlas kelimesi hiç geçmediği halde bu isimle anılmıştır, çünkü tam bir tevhidi işlemektedir, kısa ama çok özlü kelimelerle Allah ı birlediği için ihlas adını almıştır. Müslümanlar, Yahudilerin teşbih davalarından, Hıristiyanların teslis akidesinden beridirler. Halis kelimesi Din ile birlikte kullanıldığında halis din (ed-dînü l-halis)in yalnızca Allah ın olduğu, Allah a ait olduğu vurgulanmaktadır. Peki, din zaten Allah ın değil midir? Dîn i O ndan başka vaz eden mi var ki? Din koymada, teşride O nun ortakları mı var ki? Kısacası, ed-dîn in başka sahipleri mi var ki Allah, "Dikkat edin! Halis Din Allah ındır!" buyuruyor? Bu sorunun cevabı, şirk kavramıyla doğrudan alakalıdır. Öncelikle halis din in ne olduğu anlaşılmalıdır. Halis din sözü, mefhum-u muhalifini, bir de halis olmayan din in var olduğunu çağrıştırmaktadır. Evet, kuşkusuz iki tane din vardır, biri Allah ın dini, bütün Rasullere inzal buyurduğu İslam, diğeri de, İslam ın dışında, ama İslam a alternatif olarak uydurulmuş, kotarılmış, insanları heva ve heveslerine taptırmak için icad edilmiş her türlü yaşam biçimi, bütün doktrinler, ideolojiler ve hayat felsefeleridir. Muharref (tahrif edilmiş) İlahî dinler de sonuç itibariyle bu ikinci kategoriye dahildir. İşte bu ikinciler halis olmayan din lerdir. Önceki ise Allah ın dîni, halis dindir. Burada elbette ayetin hedef aldığı şöyle bir anlam da var ve bu anlam kesinlikle, uydurulmuş dinler cümlesindendir: Zümer suresinin takip eden ayetlerinden de açıkça anlaşıldığı gibi, şirk denilen hadise, aslında Allah ın Dînini, halis dîni inkar etmemektir. Zaten müşrik din sistemleri asla Allah ı ve Allah ın dînini inkar etmemişlerdir. Sadece Allah ın dînini değiştirip dönüştürmüşler, tebdil, tağyir ve tahrif etmişlerdir. Dîni kabul ederek, ona inanarak değiştirmişler, Allah ın Dînini İlahîlikten beşerilik seviyesine indirmişlerdir. Allah ın yerine beşeri koşmuşlardır; birtakım azizlerini, efendilerini, şeyhlerini, üstadlarını, siyasi önderlerini, kanaat önderlerini vb.. ikame etmişlerdir. Allah a ait olan sıfatları bu insanlara yüklemişlerdir. Fakat asla Allah ı ve Allah ın dînini inkar ettiklerini, hatta Allah a ortaklar koştuklarını söylememişlerdir. Yani hak suretinde batıl, tevhid suretinde şirk, İslam suretinde küfür ikame etmişlerdir. Nitekim Kur an müşriklerin bu iki yüzlülüklerini şöyle ortaya koymaktadır: ا لا ل ل ه الد ين ال خ ال ص

2 و ال ذ ين ات خ ذ وا م ن د ون ه ا و ل ي آء م ا ن ع ب د ه م&#16 18; ا لا ل ي ق ر ب &#16 08;ن آ ا ل ى الله ز ل ف ى ا ن الله ي ح ك م ب ي ن ه م ف ى م ا ه م ف يه ي خ ت ل ف و&#16 06; ا ن الله لا ي ه د ى م ن ه و ك اذ ب ك ف ار "Allah ı bırakıp da kendilerine birtakım veliler edinenler, biz onlara sadece, bizi Allah a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz derler..."[1]. Müşrikliğin bu dayanılmaz hafifliği tevbe suresinin 31. ayetinde de mevzuu bahs edilmiştir. ا ت خ ذ وا ا ح ب ار ه &#16 05; و ر ه ب ان &#16 07; م ا ر ب اب ا م ن د ون الله و ال م س يح&#16 14; اب ن م ر ي م و م ا ا م ر وا ا لا ل ي ع ب د و&#15 75; ا ل ه ا و اح د ا لا ا ل ه ا لا ه و س ب ح ان ه ع م ا ي ش ر ك ون Bunlar Allah tan başka hahamlarını, rahiplerini ve Meryem oğlu Mesih i

3 Rabb edindiler. Halbuki onlar ancak gerçek olan bir ilaha kulluk ve ibadetle emrolunmuşlardı. Allah tan başka gerçek ilah yoktur. O, onların ortak koştukları şeylerden bütünüyle uzak-tır, yücedir. [2] Bu ayette de, hak suretinde olan Yahudi ve Hıristiyanların, yani bir İlahî dînin sözde mirasçıları olanların Allah ın halis dînini nasıl da alternatif bir şirk dîni haline getirdikleri anlatılmaktadır. Şu halde, din Allah ındır. Fakat müşrikler, Dîni Allah ın olmaktan çıkartıp, insana has kılmaktadırlar. İlahî olanı beşerileştirmekte, münzel (indirilmiş) olanı muhdes (uydurma) haline getirmektedirler. Şimdi anlaşıldığı kadarıyla, problem şudur: Evet din (ed-dînü l-halis) Allah ındır; bunda hiçbir kuşku bulunmamaktadır. Fakat önemli olan, insanlar tarafından bunun böyle bilinmesi ve tanınması, kabul ve iman edilmesi; bu kabul ve imanın gereği olarak da amel edilmesidir. Dîni Allah a has kılmak, biz insanlar açısından geçerli bir tutum, davranış ve iman biçimidir. Pratik sonuçları bulunan bir iman meselesidir. Dîni Allah a has kılmak, öz olarak, Dîn i Allah ın dîni olarak kabul etmektir; dîni Allah ın indirdiği gibi kabul etmek demektir; dîni tahrif, tağyir ve tebdil etmemek demektir. İlah ve Rab olarak Allah ı tanımak, ibadeti yalnızca Allah a yapmak, Allah dan başkasından yardım talep etmemek, Allah dan başkasının şefaat edeceğine inanmamak, yani din gününün sahibinin yalnızca ve yalnızca Allah olduğuna inanmaktır. Dîni kendimize değil, kendimizi dîne uydurmaktır. Hayatımızı dîne göre düzenlemektir. Dîn in sahibi Allah buyurmuyor mu ki: و م ا ك ان ل م ؤ م ن و لا م ؤ م ن ة ا ذ ا ق ض ى الله و ر س ول ه ا م ر ا ا ن ي ك ون ل ه م ال خ ي ر ة م ن ا م ر ه م و م ن ي ع ص الله و ر س ول ه ف ق د ض ل ض لا لا م ب ين ا "Allah ve Rasûlü bir işe hükmettiği zaman, mü min bir erkek ve mü min bir kadının işlerinde tercih hakları yoktur. Kim Allah a ve Rasulü ne isyan ederse apaçık bir sapıklıkla sapıtmış olur."[3] Demek ki mü minler, Allah ın iradesine rağmen kendileri, birtakım sebeplerle, kendi heveslerine uyamazlar. Şimdi Dînin Allah a has kılınmasını, yine Kur an çerçevesinde biraz daha açıklığa kavuşturalım. Bunun için Zümer suresinin ilk üç ayetine yeniden dönmemiz gerekmektedir:

4 ت ن ز يل ال ك ت اب م ن الله ال ع ز يز ال ح ك يم "Bu kitabın indirilmesi, Aziz ve hakim Allah katındandır." ا ن آ ا ن ز ل ن آ ا ل ي ك ال ك ت اب ب ال ح ق ف اع ب د الله م خ ل ص ا ل ه الد ين "Elbette Kitab ı sana hak olarak indirdik. Öyleyse sen de, dîni O na has kılarak yalnızca Allah a ibadet et." ا لا ل ل ه الد ين ال خ ال ص و ال ذ ين ات خ ذ وا م ن د ون ه ا و ل ي آء م ا ن ع ب د ه م&#16 18; ا لا ل ي ق ر ب &#16 08;ن آ ا ل ى الله ز ل ف ى ا ن الله ي ح ك م ب ي ن ه م ف ى م ا ه م ف يه ي خ ت ل ف و&#16 06; ا ن الله لا ي ه د ى م ن ه و ك اذ ب ك ف ار "Bilmez misin, gerçek din (ed-dînü l-halis) Allah ındır. Allah ın dışında birtakım dostlar (evliya) edinenler ise, onlara, yalnızca bizi Allah a yaklaştırsınlar diye tapıyoruz (kanısındadırlar). Oysa Allah, ihtilafta oldukları bu konularda aralarında hüküm verecektir. Elbette Allah, yalancı kafiri hidayete erdirmez."[4] İkinci ayet, Dîni Allah a has kılma kavramını tefsir etmektedir.

5 Çünkü, "Dîni O na has kılarak yalnızca Allah a ibadet et." buyrulmaktadır. Yani çok net olarak anlaşılmaktadır ki, Dîni Allah a has kılmak, ibadeti sadece Allah a tahsis etmek demektir. Tıpkı Fatiha suresinde ا ي اك ن ع ب د "Sadece Sana ibadet ederiz" buyrulduğu gibi. Şimdi anlaşılmaktadır ki, dîni Allah a has kılmak, tevhid demektir. Allah ı birlemek, uluhiyyeti, rububiyyeti, din koyma yetkisini, hükmetme yetkisini sadece ve sadece Allah a tanımak demektir. Dîni Allah a has kılmayanların hep iyi niyetli oldukları gözden kaçırılmamalıdır. Çünkü Zümer suresinin üçüncü ayeti bunların, "bizi Allah a daha da yaklaştırmaları için" gerekçelerine yer vermektedir. Bu gerçekten bir iyi niyet tir! Bakınız, niyetleri Allah ı inkar etmek, Allah ı yok saymak, Allah a sövmek gibi bir amaca yönelik değildir. Allah a daha yakın olmayı istemeleri oldukça masum, dindarâne değil midir? Hayır, değildir. Çünkü Allah ın böyle aracılar edinmediğini bilmeleri gerekmektedir. Çünkü bunu Allah bildirmektedir. İşte buradan anlaşılan odur ki, dîni Allah a has kılma nın birinci şartı Allah ın dışında hiçbir ilah edinmemektir. Allah ın dışındaki bütün tanrısal nitelikli değerleri, Allah ın rızası önüne geçmeye elverişli bütün hedefleri, faaliyetleri, araç ve amaçları, insan türünden ilahlaştırmaları terk etmektir. Aksi taktirde din Allah a has kılınmamış olmaktadır. Dîn e başka varlıklar ortak kılınmaktadır. Allah ın yetkisi, otoritesi, uluhiyyeti ve rububiyyeti paylaştırılmış olmaktadır. Zümer suresinin İlk üç ayetinde Peygamber e dîni Allah a has kılma emrini ileten bu surenin ayetleri bu emre Peygamber in cevabı niteliğindedir: ق ل ا ن ى ا م ر ت ا ن ا ع ب د الله م خ ل ص ا ل ه الد ين و ا م ر ت لا ن ا ك ون ا و ل ال م س ل م &#16 10;ن "De ki, ben Dînimi O na has kılıcı olarak Allah a ibadet etmekle emrolundum. Yine, müslümanların ilki olmakla da emrolundum. ق ل ا ن ى ا خ اف ا ن ع ص ي ت ر ب ى ع ذ اب ي و م

6 ع ظ يم ق ل الله ا ع ب د م خ ل ص ا ل ه د ين ى ف اع ب د وا م ا ش ئ ت م م ن د ون ه De ki, eğer Rabbime isyan edersem, büyük günün azabından korkarım. De ki, dînimi O na has kılıcı olarak ben Allah a ibadet ederim. Siz de O nun dışında dilediğinize ibadet edin."[5]. Kur an, insanların akide haritasını o kadar berrak bir şekilde çizmektedir ki, müşriklerin yalnızca Allah a davet edildikleri zaman inkar ettiklerini, ama Allah a şirk koşulduğunda ise inandıklarını bildirmektedir.[6]. Hemen akabinden bize dönerek Kur an buyurmaktadır ki: ف اد ع وا الله م خ ل ص ين ل ه الد ين و ل و ك ر ه ال ك اف ر و&#16 06; "Haydi siz, kafirlerin hoşlarına gitmese de, dîni Allah a has kılıcılar olarak sadece Allah a dua edin!" [7]. Gerçekten Kur an öyle hikmetli bir kitaptır ki, moda tabirle, Kur an ın o günkü toplumu okuma biçimi, bugün de geçerliliğini korumaktadır. İnsanlar ancak Allah a ortaklar koşarak iman ediyorlar. Sadece, tek başına Allah a ibadet etmek, sadece Allah ı mutlak otorite sahibi görmek, Allah dan başka kimsenin yargılamayacağını ve kimsenin kimseye şefaat edemeyeceğine inanmak insanları mutlu etmemektedir. Bu akideye sahip olan mü minler aşırı ve tehlikeli görülmekte, kaale alınmamaktadır. Allah la kullar arasına ne kadar çok ilah girdirilirse, dindarlık o kadar makbul sayılmaktadır. Bu ayetten anladığımıza göre, dîni sadece Allah a has kılmaktan kafirler hoşlanmamaktadırlar... Mü min suresinin 65. ayeti aynı temayı işlemekte, dîni Allah a has kılmanın nasıllığını biraz daha netleştirmektedir: ه و ال ح ى لآ ا ل ه ا لا ه و ف اد ع وه م خ ل ص ين ل ه الد ين ال ح م د ل ل ه ر ب ال ع ال م ي&#16 06; "O diridir. O ndan başka ilah yoktur. Öyleyse Dîni Allah a has kılıcılar olarak yalnız O na dua edin. Hamd alemlerin Rabbi Allah adır."[8].

7 A raf suresinin 29. ayetinde, Allah ın, adaleti emrettiği, her secde anında yüzümüzü sadece O na döndürmemiz gerektiği ve dîni Allah a has kılarak yalnızca Allah a çağrıda bulunmamız gerektiği bildirilmektedir.[9]. Bu ayet, bir kez daha şirkin her türlüsünden kaçınarak bizi sadece Allah ı İlah, Rab, Ma bud ve hüküm koyucu olarak tanımakla ilzam etmektedir. İnsan sadece Allah a dua etmelidir. Mevdudi nin yerinde bir benzetişle ifade ettiği gibi insanlar, "Ey Allahım! Bizzat Sana karşı başkaldırışımızda başarılı olmamız için bize yardım et! der gibi" dua edemezler. Ehli Kitab ın da dîni tamamen Allah a has kılmaları emredilmişti. Bunun bir gereği olarak, hanifler olarak Allah a ibadet etmeleri, namazı kılmaları, zekatı vermeleri emredilmişti. Ama onlar, kendilerine Allah ın rasulü geldikten sonra tefrikaya ve küfre düşmüşler, dîni Allah a has kılma ilkesini ihlal etmişlerdir.[10]. Kur an dîni Allah a has kılma nın anlamını açıkladığı gibi, dîni Allah a has kılmama nın anlamını da açıklamaktadır. Aslında bunu şöyle de ifade etmemiz mümkündür: Kur an, verdiği bir temsille, genel olarak, dîni Allah a has kılmayanların karakterlerini, kişiliklerini, seviyelerini ortaya koymaktadır. Bu örnekle sanki, "işte dîni Allah a has kılmayanlar bu tiynette insanlardır, gerisini siz düşünebilirsiniz" denmektedir. Bu temsil şöyle getirilmektedir: ه و ال ذ ى ي س ي ر ك &#16 05; ف ى ال ب ر و ال ب ح ر ح ت ى ا ذ ا ك ن ت م ف ى ال ف ل ك و ج ر ي ن ب ه م ب ر يح ط ي ب ة و ف ر ح وا ب ه ا ج اء ت ه ا ر يح ع اص ف و ج اء ه م ال م و ج م ن ك ل م ك ان و ظ ن وا ا ن ه م ا ح يط ب ه م د ع و ا الله م خ ل ص ين ل ه الد ين

8 ل ئ ن ا ن ج ي ت ن&#16 14;ا م ن ه ذ ه ل ن ك ون ن &#16 14; م ن الش اك ر ي&#16 06; "O sizi karada ve denizde yürütendir. Öyle ki, siz gemilerde bulunduğunuz ve gemilerin de (içindeki yolcuları) güzel bir rüzgarla alıp götürdüğü ve (yolcuların) bununla sevinç ve ferahlık duydukları bir esnada, gemiye şiddetli bir fırtına gelip çatar; her taraftan dalgalar kuşatır onları ve yolcular anlarlar ki, her taraftan kuşatılmışlardır. İşte (tam o anda), dîni Allah a has kılarak, eğer bizi bu durumdan kurtarırsan Sana şükredenlerden olacağız diye Allah a yalvarırlar." ف ل م ا ا ن ج يه م ا ذ ا ه م ي ب غ ون ف ى ا لا ر ض ب غ ي ر ال ح ق ي آا ي ه ا الن اس ا ن م ا ب غ ي ك م ع ل ى ا ن ف س ك م&#16 18; م ت اع ال ح ي وة الد ن ي ا ث م ا ل ي ن ا م ر ج ع ك م&#16 18; ف ن ن ب ئ &#16 03; م ب م ا ك ن ت م ت ع م ل ون "Ne var ki, Allah onları kurtarınca yeryüzünde haksız yere azgınlık yapmaya koyulurlar. Ey insanlar! Sizin azgınlığınız ancak kendi aleyhinizedir. (Peşinde olduğunuz,) yalnızca dünya hayatının menfaatleridir. Sonunda dönüşünüz yine bizedir. İşte o zaman size, işlediklerinizi haber vereceğiz."[11] Bu temsili anlatım Ankebut suresi 65. ayetle, Lokman suresinin 32. ayetinde de, fakat daha muhtasar olarak anlatılmaktadır. Ankebut, 65 te, Yunus Suresi 23 te ifade edilen azgınlık yaparlar yerine, ف ل م ا ن ج يه م ا ل ى ال ب ر ا ذ ا ه م

9 ي ش ر ك ون Gemiden karaya inince şirk koşarlar denmektedir. Dolayısıyla azgınlık yapmak (bağy) şirkle tefsir olunmaktadır. Lokman, 32. ayette ise, ilk ikisinden farklı olarak, karaya ayak basınca, bir kısım yolcuların orta yolu tuttukları teslim edilmektedir. Diğerlerinin şirk koştukları ise kendiliğinden anlaşılmaktadır. Kur an ın bu temsili örneği, dîni Allah a has kılmayan müşriklerin karakteristiklerini çok çarpıcı biçimde ortaya koymaktadır. Buradaki gemiyi aynı zamanda bir sembol olarak, dünya hayatında hastalık, tabii afet, savaş ve fakirlik gibi her türlü sıkıntıdan uzakta lüks içinde yaşanılan müreffeh bir yaşam, refah ve zenginlik olarak düşünebiliriz. Kısaca gemi temsili insanın, bedenen ve zihnen rahatlığını, kaygı ve kasavetsizliğini temsil etmektedir. Kur an örneğinde, böyle bir vasatta insanların Allah ı anmadıkları anlaşılmaktadır. Çünkü o anda Allah a ihtiyaç duymamaktadırlar. Allah a dua etmek, Allah ı yardıma çağırmak için bir nedenleri yoktur! Dalgaların kuşatması ise, genel anlamda, insanın elindeki zenginlik ve saadet unsurlarının çıkması veya insanın başına ciddi felaketlerin gelmesi olarak anlaşılmalıdır. Bu durumda insan ister istemez Allah ı hatırlamakta, artık Allah dan başka hiç kimsenin, içine düştüğü felaketten kendisini kurtaramayacağını bilmektedir. Dolayısıyla Allah a yalvarmaktan başka yapacağı bir şey yoktur. Bunun adı, yani istimdat edecek yegane merci olarak Allah ı bilmek ise dîni Allah a has kılmak demektir. Yeryüzünün şimdiki konukları olan bizler bilmeliyiz ki, insan fıtratı bundan binlerce sene önce de böyleydi, bizden binlerce sene sonra da böyle olacaktır. Kur an ın gemi temsili ile anlattığı bu serüveni bizler de pek yakından görüyor, biliyor, tanık oluyoruz, içinde yaşıyoruz. Hatta zaman zaman kendi nefislerimizde de, küçük de olsa benzeri azgınlık duygularını hissediyoruz. Dünyevileşme tehlikesinin sinyallerini ta burnumuzun dibinde hissediyoruz. Hz.Yusuf Peygamber in kadın fitnesi ile imtihan olunduğunda söylediği و م ا ا ب ر ئ ن ف س ى ا ن الن ف س لا م ار ة ب الس وء ا لا م ا ر ح م ر ب ى ا ن ر ب ى غ ف ور ر ح يم "Ben nefsimi temize çıkartmıyorum, nefis kötülüğü emreder; Rabbimin merhamet ettiği hariç. Rabbim oldukça bağışlayıcı, merhamet edicidir."[12] Sözü, yukarıdaki gibi bir durumda bizler için de ölçüdür. Kaldı ki bizler Hz. Yusuf(as) kadar Allah dan korkanlar olmamaktayız. Kısacası dini Allah a has kılmama tehlikesi bizim için de geçerlidir. Bu tehlikeye karşı ancak Allah ın yardımıyla karşı koyabiliriz. Allah ın yardımı ise O nun Kitabı Kur an ile bize ulaşacaktır. [1] 39/Zümer, 3 [2] 9/ tövbe 31 [3] 33/Ahzap, 36 [4] 39/Zümer, 1-3 [5] 39/Zümer, [6] 40/Mü min, 12 [7] 40/

10 Mü min, 14 [8] 40/Mü min, 65 [9] 7/A raf, 29 [10] 98/Beyyine, 1-5 [11] 10/Yunus, [12] 12/Yusuf, 53 islam ve Hayat,Güncel Vaaz ve Hutbeler