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1 İstanbul 2011

2 Yıl: 12 [Temmuz-Aralık 2011] Sayı: 28 ISSN Bu dergi uluslararası ve ulusal veri indeksleri tarafından taranmaktadır hakemli bir dergidir / is a refereed journal İmtiyaz Sahibi/Publisher İstanbul Gelişim Akademisi Eğitim ve Danışmanlık Hiz. A.Ş. adına Mahmut Hüdai Yılmaz Editör/Editor Prof. Dr. H. Kâmil Yılmaz Yardımcı Editör/Associate Editor Doç. Dr. Necdet Tosun Yayın Kurulu/Editorial Board Prof. Dr. Ethem Cebecioğlu Prof. Dr. Himmet Konur Prof. Dr. Mustafa Kara Prof. Dr. Mustafa Tahralı Prof. Dr. Ramazan Muslu Doç. Dr. Necdet Tosun Arş. Gör. Ercan Alkan Arş. Gör. M. Nedim Tan Yazı Takip K. Yusuf Ünal Teknik Hazırlık ve Kapak Tasarım M. Sami Kaya Kapaktaki Hat Rif at Efendi Yayına Hazırlayan K. Yusuf Ünal İletişim Bilgileri/Contact Information Küçük Çamlıca Mah. Çilehane yolu Cad. No: 12 Üsküdar-İSTANBUL Telefon/Telephone +90 (216) (555) Faks/Fax +90 (216) e-posta/ bilgi@tasavvufdergisi.net web sayfası/web page Baskı-Cilt/Printing House Erkam Matbaası İkitelli Org. San. Sit. Turgut Özal Cad. No: 117/4 İkitelli İstanbul Tel: Danışma Kurulu/Advisory Board Prof. Dr. Arif Naushahi Prof. Dr. Arthur F. Buehler Prof. Dr. Dilaver Gürer Prof. Dr. Hamid Algar Prof. Dr. İlhan Kutluer Prof. Dr. Kadir Özköse Prof. Dr. M. Erol Kılıç Prof. Dr. Mustafa Aşkar Prof. Dr. Mustafa Çiçekler Prof. Dr. Mustafa Uzun Prof. Dr. Paul Ballanfat Prof. Dr. Reşat Öngören Prof. Dr. S. Hayri Bolay Prof. Dr. Süleyman Uludağ Sayı Hakemleri/Referees on This Issue Prof. Dr. Abdullah Uçman Prof. Dr. Ahmet Yaman Prof. Dr. Dilaver Gürer Prof. Dr. Hidayet Işık Prof. Dr. İsmail Erünsal Prof. Dr. İsmail Kara Prof. Dr. Kadir Özköse Prof. Dr. M. Necmettin Bardakçı Prof. Dr. Mehmet Akkuş Prof. Dr. Mustafa Aşkar Prof. Dr. Mustafa Çiçekler Prof. Dr. Mustafa Kara Prof. Dr. Mustafa Öztürk Prof. Dr. Rahman Moshtagh Mehr Prof. Dr. Reşat Öngören Doç. Dr. Abdürezzak Tek Doç. Dr. Ahmed Cahid Haksever Doç. Dr. Ali Bolat Doç. Dr. Cengiz Gündoğdu Doç. Dr. Halil İbrahim Kaçar Doç. Dr. Hür Mahmut Yücer Doç. Dr. Kürşad Demirci Doç. Dr. Mustafa Koç Doç. Dr. Osman Nuri Küçük Doç. Dr. Safi Arpaguş Yrd. Doç. Dr. Ali Namlı Yrd. Doç. Dr. Halil Baltacı Yrd. Doç. Dr. Sezai Küçük Dr. Lejla Demiri Dr. Semih Ceyhan Yazıların ilmî ve hukukî sorumluluğu yazarlarına aittir. Dergimizde yayımlanan yazılar, elektronik veya yazılı bir ortama izinsiz olarak aktarılamaz ve çoğaltılamaz. Yurt İçi Abonelik: 40 TL Yurt Dışı Abonelik: 50 Euro Kurumsal: 200 TL

3 İÇİNDEKİLER Editör den... VII Makaleler L expression en Alternance dans Les Fusûs al-hikam Mustafa TAHRALI Mısır da Bir Bektaşî Dergâhı Kütüphânesi Salih ÇİFT XVI.Yüzyıl Osmanlı Bilginlerinden Halvetî-Sünbülî Şeyhi Merkezzâde Ahmed Efendi Eyyüp TANRIVERDİ Necmeddîn Kübrâ nın Risâle-i Sefîne si ve Tesviyetü l-imâd Adlı Şerhi Süleyman GÖKBULUT Mehmed Muizzuddin Celvetî ve Menâzilü s-sâlikîn Tercümesi M. Nedim TAN Şeyh Ma rûf el-berzencî ve Kādiriyye Tarîkatının Süleymaniye ve Çevresinde Yaygınlaşmasındaki Rolü Abdulcebbar KAVAK رسالۀ مزارات تاٴليف خواجه محمد پارسا بخارايی عارف نوشاهی Mesnevî de Erken Dönem Hıristiyanlık ve Pavlus İsmail TAŞPINAR Tercüme Lüma fi l-i tikād Ebu l-kāsım el-kuşeyrî (trc. Ercan ALKAN) el-fusûl fi l-usûl Ebu l-kāsım el-kuşeyrî (trc. Ercan ALKAN)

4 Moğollar Sonrası İran da Sûfîler ve Sultanlar Lawrence G. POTTER (trc. Hanifi ŞAHİN) Araştırma Notları Kemal Edip Kürkçüoğlu Hayatı, Eserleri ve Şiirleri İrfan GÜNDÜZ Kitap ve Sempozyum Değerlendirmeleri Açıklamalı Eski Harfli Türkçe Matbu Tasavvuf Kitapları Bibliyografyası Erzurumlu İbrahim Hakkı, Mârifetnâme Cafer DURMUŞ Ebu l-kâsım Abdülkerim b. Hevazin el-kuşeyrî, Kitâbu l-mi râc Necattin HANAY Süleyman Uludağ, Tasavvuf ve Tenkit Orkhan MUSAKHANOV Osman Nuri Küçük, Fusûsu l-hikem ve Mesnevî de İnsan-ı Kâmil Mesut SANDIKÇI Necdet Tosun, Türkistan Dervişlerinden Yadigâr Kübra ZÜMRÜT ORHAN William C. Chittick, Kozmos taki Tek Hakikat M. Akif KOÇ Şeyda Öztürk, Şem î Efendi ve Mesnevî Şerhi Ali İhsan KILIÇ Bütün Yönleriyle Erzurumlu İbrâhim Hakkı Hazretleri Sempozyumu Muammer CENGİZ Uluslararası Seyyid Burhaneddin Tirmizî Sempozyumu Osman Nuri KÜÇÜK

5 CONTENTS Editorial... VII Articles The Paradoxical Terminology in Fusus al-hikam Mustafa TAHRALI A Bektashi Lodge Library in Egypt Salih ÇİFT A 16 th Century Ottoman Scholar, Halwatî-Sunbuli Sheikh Merkezzâde Ahmed Efendi Eyyüp TANRIVERDİ Najm Al-Dîn Al-Kubrâ s Risala-i Safina And It s Commentary Titled Tesviyetu l- Imad Süleyman GÖKBULUT Mehmed Muiz al-dīn Jalwatī and His Translation of Manāzil al-sālikīn M. Nedim TAN Sheikh Ma ruf al-barzanjî and His Role in Growth of Qādiriyya Order in and around Sulaymaniyah Abdulcebbar KAVAK The Treatise of Mazârât Arif NAUSHAHİ Early Christianity and Paul in the Mathnawi İsmail TAŞPINAR Translations Luma fi l-i tikad Ebu l-kāsım el-kuşeyrî (trc. Ercan ALKAN) el-fusul fi l-usul Ebu l-kāsım el-kuşeyrî (trc. Ercan ALKAN)

6 Sufis and Sultans in Post-Mongol Iran Lawrence G. POTTER (trc. Hanifi ŞAHİN) Research Notes Kemal Edip Kürkçüoğlu s Life, Works and Poems İrfan GÜNDÜZ Book Reviews Bibliography of Sufi Literature with Commentary Published in Turkish with Arabic Script Erzurumlu İbrahim Hakkı, Mârifetnâme Cafer DURMUŞ Ebu l-kâsım Abdülkerim b. Hevazin el-kuşeyrî, Kitâbu l-mi râc Necattin HANAY Süleyman Uludağ, Tasavvuf ve Tenkit Orkhan MUSAKHANOV Osman Nuri Küçük, Fusûsu l-hikem ve Mesnevî de İnsan-ı Kâmil Mesut SANDIKÇI Necdet Tosun, Türkistan Dervişlerinden Yadigâr Kübra ZÜMRÜT ORHAN William C. Chittick, Kozmos taki Tek Hakikat M. Akif KOÇ Şeyda Öztürk, Şem î Efendi ve Mesnevî Şerhi Ali İhsan KILIÇ Bütün Yönleriyle Erzurumlu İbrâhim Hakkı Hazretleri Sempozyumu Muammer CENGİZ Uluslararası Seyyid Burhaneddin Tirmizî Sempozyumu Osman Nuri KÜÇÜK

7 Editör den Tasavvuf Dergisi değerli okuyucuları, Dergimiz 28. sayısına ulaşmış bulunuyor. Bugünden geriye bakıldığında, dergimizin tasavvufu konu alan çalışmalar açısından hatırı sayılır bir literatürün oluşmasına aracılık ettiği ve bu yöndeki akademik ilgilerin ve emeklerin nisbeten de olsa korunmasına imkân sağladığı söylenebilir. Akademik nitelikli ve günden güne bu niteliğini yükseltmek için çaba sarf eden bir dergi için böyle bir çizgi tutturup istikrarla sürdürebilmek, başlı başına mutluluk verici bir hâdisedir. Tasavvuf İlmî ve Akademik Araştırma Dergisi gün geçtikçe gelişen ve sistemleşerek aksaklıklarını gideren, akademik yayın dünyası içerisinde bu değişime ayak uydurmaya çalışan bir dergidir. Dergimiz bu çabasıyla bir yandan kendine yeni alanlar açarken, diğer yandan tasavvuf kültürünün zengin birikimini doğrudan yansıtan nitelikli yayın yapmaya çalışmaktadır. 26. sayımızdan itibaren başlatmış olduğumuz Açıklamalı Eski Harfli Türkçe Matbu Tasavvuf Kitapları Bibliyografyası nı ve yine aynı sayıdan başlayarak daha sık yayınladığımız yabancı dildeki makāleleri özellikle anmalıyız. Bu çabaları ilerletmek ve dergimizin akademik niteliğini yükseltmek açısından elbette başta yayın kurulumuz olmak üzere tasavvuf sahasında uzmanlaşmış tüm akademisyenlere pek çok görev düşmektedir. Dergimizin bu sayısında Mustafa Tahralı nın L Expression en alternance dans les Fusûs al-hikam ; Salih Çift in Mısır da Bir Bektaşî Dergâhı Kütüphânesi ; Eyyüp Tanrıverdi nin XVI. Yüzyıl Osmanlı Bilginlerinden Halvetî-Sünbülî Şeyhi Merkezzâde Ahmed Efendi ; Süleyman Gökbulut un Necmeddîn Kübrâ nın Risâle-i Sefîne si ve Tesviyetü l-imâd Adlı Şerhi ; M. Nedim Tan ın Mehmed Muizzuddin Celvetî ve Menâzilü s-sâlikîn Tercümesi ; Abdulcebbar Kavak ın Şeyh Ma rûf el-berzencî ve Kādiriyye Tarîkatının Süleymaniye ve Çevresinde Yaygınlaşmasındaki Rolü ; Arif Nevşâhî nin Risâle-i Mezârât ve İsmail Taşpınar ın Mesnevî de Erken Dönem Hıristiyanlık ve Pavlus başlıklı telif makāleleri mevcuttur.

8 Tercüme bölümünde; Ercan Alkan ın Ebu l-kāsım el-kuşeyrî den iki tercümesi ve Hanifi Şahin in Lawrence G. Potter dan yaptığı Moğollar Sonrası İran da Sûfîler ve Sultanlar başlıklı yazıları yer almaktadır. Derginin bu sayısında makāle, fikir ve düşünceleriyle katkıda bulunan dost ve meslektaşlarımıza; yine derginin hazırlanmasında emeği geçen kardeşlerimize ayrı ayrı teşekkür ederim. Gerek yazı ve fikirleriyle, gerekse hakemlik hizmetleriyle dergimize katkı sağlayan değerli meslektaşlarımız Mustafa Kara ve İsmail Kara nın muhterem pederleri, Kur an hâdimi Kutuz Hoca lakabıyla meşhur Mehmet Kara Hocaefendi 8 Aralık 2011 de dâr-ı bekāya irtihal eylemiştir. Rûhu şâd, yolculuğu mübârek olsun. Değerli meslektaşlarımıza ve ilim camiasına başsağlığı dileriz. Bir sonraki sayımızda buluşmak ümid ve duâsıyla hepinizi Hakk a emânet ediyorum. Prof. Dr. H. Kâmil YILMAZ VIII

9 ilmî ve akademik araştırma dergisi 28 [2011/2], s L Expression en alternance dans les Fusûs al-hikam* Mustafa TAHRALI** Resumé : On sait que les ecrits d Ibn Arabi, notamment Fusûsu l-hikam, contiennent des phrases contradictoires, paradoxales et antinomiques telles: A tel moment le serviteur sera Seigneur, sans doute; Et à tel moment le serviteur sera serviteur certainement. Sous tel rapport Dieu est créature - donc interprétez! Et Il (Dieu) n est pas créature sous tel autre rapport-donc, souvenezvous!...nous disons du relatif qu il est Lui (c est-à-dire Dieu) et qu il n est pas Lui; et que tu es toi et pas toi. Adam est donc à la fois Dieu et créature. Tu n est pas Lui; et tu es pourtant Lui. Nous allons essayer d examiner dans ce communiqué les raisons de ces expressions contradictoires et paradoxales et de tâcher trouver la réponse à cette question telle que Si Dieu est Un et Créateur, comme le croit le cœur du croyant, quel est donc le rapport entre Dieu et la créature? Mots clées : Ibn Arabi, Fusûs al-hikam, paradoxes, expressions contradictoires, antinomie, Dieu-Seigneur, serviteur, coeur, existence, unicité de l Etre, hadarât, marâtib, degrés de l Etre, identité-différence, fanâ, baqā, création perpétuelle (khalq jadîd). Özet : İbn Arabî nin eserlerinde, husûsen Fusûsu l-hikem inde tezatlı, birbirini nakzeder paradoksal cümleler vardır. Meselâ O esnâda kul şüphesiz Rab olur; ve kul o esnâda muhakkak kuldur ; Şu halde âdem aynı zamanda hem Tanrı hem de mahlûktur ; Sen O değilsin; bununla berâber yine de sen O sun! gibi cümleler böyledir. İbn Arabî de bu türlü ifadelere sıklıkla rastlanmakadır. Bizde bu makalede bu türlü paradoksal cümleleri inceleyip bu ifadelerin niçin böyle söylendiğine cevap bulmaya çalıştık. Anahtar kelimeler : İbn Arabi, Fusûsu l-hikem, paradoks, tezatlı ifâdeler, Rab, kul, kalp, varlık, vahdetü l-vücûd, hazarat, merâtibü l-vücûd, ayniyyet, gayriyyet, fenâ, bekā, halk-ı cedid. Il est bien connu des lecteurs des Fusûs al-hikam, partisants ou adversaires de son auteur, que le livre contient des phrases contradictoires, paradoxales et antinomiques. Citons-en pour exemple quelques unes: * Communiqué présenté lors de Symposium on Ibn Arabî, Noto ITALY, 2-5 April ** Prof. Dr., İstanbul 29 Mayıs Üniversitesi (mustafatahrali@hotmail.com)

10 Mustafa TAHRALI A tel moment le serviteur sera Seigneur, sans doute; Et à tel moment le serviteur sera serviteur certainement. 1 Sous tel rapport Dieu est créature - donc interprétez! Et Il (Dieu) n est pas créature sous tel autre rapport -donc, souvenez-vous! 2...Dieu, qui est transcendant au sens du tanzîh, est (aussi) créature comparable au sens du tashbîh, -bien que la créature soit distincte du Créateur. La Réalité est Créateur créé, ou bien, la Réalité est créature créatrice. 3...nous disons du relatif qu il est Lui (c est-à-dire Dieu) et qu il n est pas Lui; et que tu es toi et pas toi. 4 Tel est l homme à la fois éphémère et éternel, être créé perpétuel et immortel. 5 Adam est donc à la fois Dieu et créature. 6 Tu n est pas Lui; et tu es pourtant Lui. 7 Tu diras donc que la réalité de l existence (al-amr) est Dieu (Haqq) toute entière, ou bien elle est créature toute entière. Or elle est créature sous tel rapport, et elle est Dieu sous tel autre rapport tandis que l Essence est unique. (... ) Il (Dieu) est Celui qui se théophanise et Celui qui reçois la théophanie. 8 A entendre telles expressions l entendement humain, qui est d ordinaire sous l emprise de la logique rationnelle, devient bouleversé ou choqué. Car les règles du discours et surtout celle de la non-contradiction ne sont point respectées. De cette incohérence en apparence les adversaires d Ibn Arabî séparent l un de ces deux énoncés dans une seule phrase et se mettent à le critiquer au lieu de les comprendre en prenant les deux énoncés à la fois. Comme on le sait, le livre des Fusûs présente d une part un résumé doctrinal des Futûhât et bien d autres traités de l auteur, et d autre part une doctrine parfaite des subtilités de l itinéraire initiatique réalisé d un bout à l autre. Dans ce dernier sens il est une description la plus parfaite de la contemplation et du dévoilement qui puisse être faite par le langage humain. Il est tout à fait naturel que l homme soit bouleversé en face de telles descriptions. Comme le dit bien Ibn Arabî la raison discursive ne le comprendra pas, car cet ordre de connaissance relève uniquement de l intuition divine (al-kashf al-ilâhî) Ibn Arabî, Fusûs al-hikam, Ed. d Afifî, Qāhira 1946, p. 90; Nous nous sommes servi dans cet exposé de la traduction de Titus Burckhardt, La Sagesse des Prophètes, Paris 1955, p Fusûs al-hikam, p. 79; La Sagesse des Prophètes, p Fusûs al-hikam, p. 78; La Sagesse des Prophètes, p Fusûs al-hikam, p. 76; La Sagesse des Prophètes, p Fusûs al-hikam, p. 50; La Sagesse des Prophètes, p Fusûs al-hikam, p. 57; La Sagesse des Prophètes, p Fusûs al-hikam, p. 70; La Sagesse des Prophètes, Paris 1955, p Fusûs al-hikam, p ibid, p. 49; La Sagesse des Prophètes, p. 24.

11 L Expression en alternance dans les Fusûs al-hikam Or nous voyons dans les Fusûs qu Ibn Arabî examine certains problèmes de la foi tels que la croyance à l unicité de Dieu (tawhîd), aux prophètes et à la prédestination (qadâ et qadar) etc... Sous la lumière des données du dévoilement et de la contemplation qui sont en quelque sorte l activité spécifique du cœur. Toutes les connaissances sont acquises au moyen de cette faculté par laquelle tout croyant entre dans le domaine de la spiritualité. A l étude des données obtenues par l activité du cœur nous observons que la logique de la connaissance spirituelle diffère celle de la raison qui fonctionne dans la dualité constituée par le divin et le créé. Si Dieu est Un et Créateur, comme le croit le cœur du croyant, quel est donc le rapport entre Dieu et la créature? Il ne suffit pas de croire en Dieu unique et Créateur pour répondre aux certaines questions. Puisque l Etre divin est Un et Infini, où se trouve donc l existence du créé et d où tire-t-il son existence? Répondre qu il est en dehors de l Etre divin, ce signifierait une limitation à l Etre infini; et ou bien qu il tire son existence du néant ou il est créé ex nihilo, cela viendrait à dire qu il y a deux existences, l une positive, Etre divin et l autre négative, origine du créé; ce serait alors, encore une limitation à l Etre infini bien que d une manière négative. D après le verset coranique Allah entoure toute chose (Coran 4/126). Cela signifie qu Allah les entoure aussi bien par Son Etre que par Sa Science avant et après leur existenciation. Or il est nécessaire qu il n y ait hors Lui aucune existence. Comment situer alors l existence par rapport à l Etre divin? Ibn Arabî y répond: La réalité (al-amr) toute entière, de son commencement à son fin, vient de Dieu seul; c est vers Lui qu elle retourne. 10 Puisque toute existence commence de Dieu et retourne à Dieu, elle est divine à l état de son commencement et de son retour. Or elle doit être divine dans son état actuel, et donc il n y a pas là d autre que Lui. 11 O Toi, qui crées, écrit Ibn Arabî, les choses en Toi-même; Tu englobes tout ce que Tu crées; or, Tu crées ce dont l existence n a pas de fin en Toi Et il dit ailleurs: Puisque Dieu (al-haqq) est l Ipséité de l univers tous les statuts (al-ahkâm) ne se manifestent qu en Lui et de Lui C est à Lui que retourne la réalité (al-amr) toute entière, (Coran 11/123) en vérité (haqîqatan) 10 ibid, p. 49; La Sagesse des Prophètes, p ibid, p. 76; La Sagesse des Prophètes, p ibid, p. 88; La Sagesse des Prophètes, p

12 Mustafa TAHRALI et selon le dévoilement (kashfan). 13 En commentant cette phrase Ahmed Avni Konuk dit ainsi: Dieu est, de par Ses Attributs et Ses Noms, à la fois actif (fâil) et passif (munfail) C est sous ce rapport qu on attribue tous les statuts à Dieu, qui ne se manifestent qu en Lui et de Lui. 14 Si Ibn Arabî considère les choses de ce point de vue, il va déclarer: Sous tel rapport Dieu est créature 15 et A tel moment le serviteur sera Seigneur, sans doute. 16 Nous constatons dans le commentaire des Fusûs qu on remplace ces termes par bien d autres tels que l Aimé et l aimant, le Connu et le connaissant, le Créateur et le créé, le Louangé et le louangeant etc. On y exprime l identité entre les deux termes actif et passif et on voit cette affirmation à travers les sujets étudiés. L affirmation de l identité sous tel rapport est un aspect de la doctrine de l unité (tawhîd), nommé au cours des siècles par le terme de l unicité de l Etre (wahdat al-wujûd), qui nécessite de par sa nature des expressions en alternance. Ceci dit, cette doctrine qui paraît au prime abord si simple contient un tas de nuances presques indéfinies. Nous voyons exprimée une partie de ces subtilités dans la conception des hadarât, présences divines, c est- à- dire des états ou degrés de l Etre. C est l Etre divin et Un qui se manifeste en une multitude indéfinie des degrés. Ibn Arabî parle, comme on le sait, des cinq hadarât, qui sont en quelque sorte des limites pour s exprimer. Partant de la doctrine d Ibn Arabî, certains auteurs akbariens, tel Muhammad ibn Fadlallah al-hindî, en citent sept degrés (marâtib) 17 qui facilitent, croyons-nous, la compréhension. Il me semble que, par cette conception des hadarât, obtenue et vérifiée par le dévoilement et la contemplation, on arrive à expliquer certaines 4 13 ibid, p Ahmed Avni Konuk, Fusûsu l-hikem Tercüme ve Şerhi, III, Fass Ayyûb, p. 324, (p. 15 du manuscrit). 15 La Sagesse des Prophètes, p. 66; Fusûs al-hikam, ibid, p. 90; Fusûs al-hikam, Voir Muhammad ibn Fazlallah al-hindî, Le Cadeau sur la Manifestation du Prophète, Trad. d Abdul-Hâdî, dans Le Traité de l Unité dit d Ibn Arabî, Ed. de l Echelle, Paris 1977, p , Voir également l article critique de M. Chodkiewicz, L Offrande au Prophète de Muhammad al-burhânpûrî in Revue Conaissance des Religions, IV, No: l/2 Juin - Septembre 1988, p Ahmed Avni Konuk (m. 1938), commentateur des Fusûs en turc, traite largement des sept marâtib dans l introduction de son commentaire et s en sert pendant le commentaire et parfois il utilise aussi les cinq hadarât, cf. Fusûsu l-hikem Tercüme ve Şerhi, Istanbul, 1987, I, 4-68.

13 L Expression en alternance dans les Fusûs al-hikam questions à propos de l identité et aussi la raison principale des expressions contraires. Nous avions rapporté tout à l heure que le Créateur est le créé. Si l on reconnait comme réelle et exacte cette affirmation de l identité, qu est-ce qu on répondra à l objection suivante: Si le Créateur est la créature, ou bien celle-ci n a pas d existence, ou bien il n y a pas de Créateur distinct en aucune façon de la créature? Nous savons bien par nos sens et notre raison que la créature existe -et Ibn Arabi l exprime lui-même - et on croit par le cœur que Dieu existe de même. Alors comment établir la relation entre Dieu et la créature en tant que deux existences? L identité et la différence sont, écrit Ahmed Avni Konuk, commentateur des Fusûs, à la fois réelles entre l Etre divin et l existence toute entière. 18 C est par la doctrine des hadarât ou marâtib (des degrés de l Etre) qu on nous les explique. Nous allons les examiner brièvement en sept degrés par rapport à l identité et à la différence entre Dieu et la créature: 1. Le degré de l indétermination (lâ taayyun): C est le degré de l Essence pure (dhât), de l Unitude et de I Absolu. A ce degré Allah est exempt de tout attribut, de théophanie, de manifestation et de détermination. Il est maintenant tel qu Il était avant l existence des créatures. Or tout croyant affirme par son cœur cette Essence divine (dhât Allah) ainsi que tous les gnostiques bien que tous les croyants ne soient nécessairement pas d accord sur la signification de cette énonciation selon laquelle Il serait maintenant tel qu Il était. On n a aucune connaissance sur ce degré, car c est le Non-manifestation des non-manifestés. Il peut seulement être l objet de la foi par le cœur. Il ne s agira donc à ce degré ni d identité ni de différence puisqu il n y là que l Essence pure. 2. Le degré de l Unicité, de la première détermination et de la Réalité muhammadienne. A ce degré l essence divine connaît synthétiquement tous Ses Attributs et Ses Noms. Les Attributs divins y sont identiques à l Essence même de Dieu. Il y est appelé Allah qui totalise tous les Noms et les Attributs par lesquels Il sera désigné. A ce degré se trouvent l origine de la multiplicité et le principe des créatures. Puisque tous les Attributs et les Noms divins y sont identiques à Son Essence et que le principe de la 18 Ahmed Avni Konuk, op. cit., I, 64. Voir à propos de l identité et de la différence par rapport aux sept marâtib notre article dans la présentation du II ème tome du Commentaire des Fusûs d Ahmed Avni Konuk, Fusûsu l-hikem de Tezadlı İfâdeler ve Vahdet-i Vücûd, İstanbul 1989, p

14 Mustafa TAHRALI multiplicité se trouve à ce degré, il y a donc l identité entre l Essence divine et Ses Attributs et entre l Unicité divine et la multiplicité. Or, par rapport à ce degré il n y est rien si ce n est Allah, il n y a là que Lui Seul et tout n est que Lui. 3. Le degré de la deuxième détermination, de l Unité et des prototypes (al-a yân al-thâbita). Ces derniers sont les formes de la Science divine qui possèdent seulement la fixation immuable, mais ils n ont pas d existence propre en dehors, Les prototypes n ont pas senti l odeur de l existence 19 comme le dit Ibn Arabî. C est la deuxième origine de la multiplicité où les formes distinguent les unes des autres, et d où chaque créature tire son existence propre. Les créatures sont les ombres (zill) de ces prototypes immuables qui sont à leurs tours les ombres des Attributs et noms divins. Les réalités des créatures se trouvent à ce degré de l Etre et où chacun des prototypes est le Seigneur propre d un être créé. Puisque les réalités des créatures sont ces prototypes irnmuables et qu ils ne sont que les formes de la Science divine dans l Etre divin et qu ils n ont pas d existence en dehors, ils sont donc identiques à l Etre divin; et par là les réalités propres des créatures sont identiques à Dieu; et chaque existant créé est identique à son Seigneur propre. A ce degré et au précédent on parlera donc de l identité entre le Réel divin (Haqq) et la créature, et le Seigneur et le serviteur. Il ne faut pas oublier qu au degré des a yân al-thabita, il n y a pas d identité complète entre ces prototypes par rapport les uns aux autres, car ils y sont distincts tandis qu au degré de la première détermination ils ne se différaient pas les uns des autres. Ces trois degrés sont éternels, comme le dit Muhammad ibn Fadlallah el-hindî, sans commencement ni fin. Leur succession n est point temporelle, mais mentale et spéculative. 20 On comprend bien alors la signification des phrases suivantes d Ibn Arabî: Tel est l homme à la fois éphémère et éternel, être créé perpétuel et immortel. Les mots éternel, perpétuel et immortel font allusion à ces deux degrés de l Etre. A tel moment le serviteur sera Seigneur, sans doute ; Sous tel rapport Dieu est créature ; Adam est donc à la fois Dieu et créature. Toutes ces phrases citées font allusion à ces deux degrés où la divinité et la seigneurie peuvent être attribuées à l homme et à la créature Fusûs al-hikam, p Muhammad ibn Fazlallah, op. cit., p. 52.

15 L Expression en alternance dans les Fusûs al-hikam 4. Le monde des purs esprits (âlam al-arwâh). C est la troisième degré de la descente ou détermination de l Etre. Les esprits se connaissent les uns les autres et reconnaissent aussi leurs Seigneurs propres qui sont les prototypes immuables. Y fait allusion le verset suivant: Ne suis-je pas votre Seigneur? (Coran 7/172). Ahmed Avni Konuk, commentateur des Fusûs en turc écrit que c est le premier degré de détermination où la Réalité divine se manifeste et se théophanise par une certaine différence entre Elle-même et l existence contingente. 21 Car d après le verset, il existe une dualité entre le je seigneurial et le votre désignant les esprits. Mais il ne s agit pourtant pas à ce degré d une différenciation complète entre le Seigneur et le serviteur puisqu il s agit là de l esprit divin insufflé (cf. Coran 15/29). 5. Le degré du monde subtil. L Etre divin s y détermine en dehors par certaines formes subtiles. Or à ce niveau des théophanies il s agit d une différence subtilement sensible entre le Créateur et la créature. 6. Le monde des corps. C est le degré de la création corporelle et l existence matérielle où la différence entre le Créateur et le créé est tout à fait réelle et apparente bien que toute l existence, qui est le produit des théophanies des Attributs et des Noms divins, soit considérée comme un ombre 22 et une illusion dans l illusion 23, car en tant que telle elle se trouve existenciée en étant autre que Dieu. Il est tout à fait clair que c est à ce degré de manifestation qui se rapportent les énonciations d Ibn Arabî telles que: A tel moment le serviteur sera serviteur certainement, Il (Dieu, n est pas créature sous tel autre rapport, tu n es pas Lui, Adam est donc (...) créature et Tel est l homme (...) éphémère. Donc par rapport à ce degré: Dieu est Dieu, la créature est créature. 7. Le degré de l Homme parfait et universel qui englobe et réalise en lui-même les cinq degrés précédents. Quand on considère les choses par rapport à ce degré qu est l Homme universel, celui-ci est à la fois éphémère et éternel. Il est éternel puisqu il a réalisé en lui-même par l ascension les degrés de l Eternité et de l Immutabilité; et il est éphémère du fait de se trouver corporellement au degré du monde des corps. Ibn Arabî s ex- 21 Ahmed Avni Konuk, op. cit., I, Fusûs al-hikam, p ibid, p

16 Mustafa TAHRALI primera donc, s il s agit de l homme parfait, toujours avec les expressions paradoxales et antinomiques ou par un discours en alternance, contenant à la fois l idée de l identité et de la différence. Ou bien s il prend en considération l Essence de l Etre divin qui se manifeste Lui-même par Ses Attributs et Ses Noms et pénètre toutes les existences, il parlera de l identité; mais au contraire il affirmera la différence entre le Divin et le créé s il a en vue seulement la détermination sensible; ou encore s il considère les choses dans les degrés des première et deuxième déterminations, c:est-à-dire dans leur Essence et leur prototype, il parlera de l identité. Pour conclure nous dirons qu il faut renvoyer à son degré propre chaque expression où Ibn Arabî parle de l identité et de la différence ou les deux à la fois entre Dieu et la créature. Nous allons examiner maintenant l identité et la différence ou l alternance des expressions par rapport à la doctrine de la création perpétuelle (halq jadîd): Ibn Arabî expose la doctrine de la création nouvelle dans le chapitre XII des Fusûs où il écrit: Quant aux Gens du dévoilement, ils voient qu Allah s épiphanise en tout instant sans qu aucune de ces théophanie se répète jamais; et voient aussi, par contemplation directe, que chaque théophanie apporte une création nouvelle et fait disparaître une création (précédente). Cette disparition est l extinction (fanâ) qui se produit lorsqu advient la théophanie; (mais elle est en même temps) subsistance en raison de ce qu apporte chaque théophanie. 24 De ce passage nous tirons la leçon suivante: Puisqu une théophanie apporte une création nouvelle et que la suivante fait disparaître la création précédente, l existence que nous observons et dont nous faisons partie n est donc le résultat que de la moitié, si lon peut dire, d une série de théophanies qui la font subsister comme une détermination autre que Dieu; dans cet état de subsistance de la création il s agit donc de la différence entre Dieu et la créature. Si l on considère l autre moitié d une série de théophanies où les créatures sont éteintes, il n y reste alors la que Dieu et elles sont complètement identiques à Dieu dans cet état d extinction en n ayant la réalité qu au plan des prototypes immuables. Ainsi parle-t-on de l identité entre Dieu et l existence toute entière ibid, p Nous avons cité ici la traduction de M. Chodkiewicz, voir: Awhad al-dîn Balyânî, Épitre sur l Unicité Absolue, Trad. de M. Chodkiewicz, Paris 1982, p. 50, n. 10.

17 L Expression en alternance dans les Fusûs al-hikam Il nous semble que le gnostique arrive à la conscience de cette identité dans son état (hâl) spirituel appelé fanâ (extinction) dans le lexique du soufisme. Il est possible, croyons-nous, de faire un rapprochement entre cette extinction initiatique et celle dont il s agit dans ce passage concernant la création nouvelle, comme paraît y faire allusion M. Chodkiewicz dans sa notice. 25 Revenons encore à la doctrine de l identité et de la différence entre Dieu et les créatures sous la perspective de la création perpétuelle. Puisque chaque théophanie qui apporte une création nouvelle ne provient que de Dieu et ne retourne qu à Dieu, sa théophanie étant produit de Ses Noms et ceux-ci étant identiques à Son Essence, et puisque tout provient de Dieu et se passe en Dieu et retourne vers Dieu, il n y a pas là d autre que Dieu. Donc il y a identité entre Dieu et la créature. Si nous considérons la création nouvelle dans sa partie de subsistance en une détermination corporelle, nous dirons qu il y a la différence entre Dieu et la créature alors que dans sa partie d extinction, la créature étant disparue et devenue inexistant avec l ensemble du degré du monde des corps il y a l identité, ou mieux encore, il n y a là que Dieu Seul. Comment l homme peut-il contempler la création nouvelle à chaque instant puisqu il a l impression d être autre que Dieu dans la phase de subsistance et qu il n a pas d existence pour avoir une sensation quelconque dans la phase de disparition? En remontant par son ascension, dira-t-on, à l état de l identité dans les deuxième et première déterminations, c est-àdire aux degrés des prototypes immuables et de la Réalité muhammedienne. Ainsi aura-t il la conscience intuitive de l identité, et par suite; étant subsistant (bâqî) en Dieu et par Dieu, il contemplera à chaque instant une création nouvelle. Ibn Arabî précise d ailleurs dans le passage cité tout à l heure que ce sont les Gens du dévoilement (...) qui voient (...) par contemplation directe. Or lorsqu il s agit d exprimer les données du dévoilement et de la contemplation, nous verrons devant nous des expressions paradoxales. Car les gens du dévoilement contemplent à la fois la subsistance et l extinction de l existence y compris la sienne. Comment peut-il alors s imposer d en exprimer l une seule? Il décrit ce qu il voit et comme il voit tandis que la raison discursive, la logique rationnelle se trouvant dans le 25 ibid, p. 50, n

18 Mustafa TAHRALI monde des corps conditionné par les lois et les habitudes de ce monde ne peut parler que de celui-ci et respecte la cohérence dans son discours. Pour définir le caractère du discours contemplatif et intuitif, nous pouvons dire qu il est alternant selon le point de vue sous lequel on considère le degré de la manifestation de l Etre divin, ou selon le point de vue sous lequel on observe une créature quelconque dans le cycle d existence commençant de Dieu et revenant à Lui et ou encore selon la phase d existentiation ou d extinction dans la création perpétuelle, qui est elle même une alternance entre la parution et la disparation, où la succession des théophanies alternantes nécessite d ailleurs un discours en alternance. Lorsque le gnostique réalise l identité suprême ou le degré de l homme parfait, il peux s exprimer, comme le dit Ibn Arabî, par plusieurs expressions à propos de l existence: Dis à propos d une existence ce que tu veux; si tu veux tu diras qu elle est la créature; et si tu veux tu diras qu elle est Dieu; et si tu veux tu diras qu elle est Dieu-créature; et ou bien si tu veux tu diras qu elle n est pas Dieu sous tout aspect et elle n est pas créature sous tout aspect; et ou encore tu en parleras par la perplexité. 26 Nous tirons de ce passage cette leçon que, si l initié réalise parfaitement son itinéraire spirituel, il acquiert une connaissance qui dépasse dans ses expressions le cours du langage ordinaire. Car en tout état il est avec Allah, comme le dit Ibn Arabî à son disciple Badr al-habashî, s il parle c est selon Allah, s il s assoit c est avec Allah; s il vient c est d Allah, s il s en va c est vers Allah; s il s assoit en compagnie c est en Allah. Il est par Allah, selon Allah, avec Allah, d Allah, vers Allah, en Allah. 27 Or celui-ci doit s exprimer en tout selon Allah. Il se trouve qualifié des Attributs divins contraires et il se manifeste avec le même langage que celui de Dieu et celui du Coran. Avant de finir je voudrais dire encore quelques mots. Lorsque je préparais avec mon collègue l édition du Commentaire des Fusûs d Ahmed Avni Konuk, j avais eu en l étudiant l impression que je me forçais à prendre mentalement une forme circulaire ou à me replier sur moi-même comme une courbe qui allait devenir cercle. Je me suis dit que ce doit être cela qui distingue des autres ouvrages le style des Fusûs al-hikam Fusûs al-hikam, p Abdallah Badr al-habashî, le Kitâb al-inbâh alâ Tarîq Allah, Ed. et trad. par Denis Gril, extrait des Annales Islamologiques, le Caire, t. XV. 1979, p. 127.

19 L Expression en alternance dans les Fusûs al-hikam En lisant récemment l étude magnifique de Mme. Claude Addas sur Ibn Arabî, m ont attiré l attention ces quelques phrases qui ont justifié en quelque sorte mon impression: Ibn Arabî accède la station de Lumière où il devint lumière et par la suite à l instar du Prophète, qui déclarait voir derrière son dos, il devient un visage-sans-nuque (wajh bi lâ qafâ), un œil total, capable de saisir toutes les directions de l espace ; et elle cite de la bouche d Ibn Arabî : Je n avais plus ni dos ni nuque, et lors de cette vision, je ne faisais plus aucune distinction entre mes différents côtés, j étais comme une sphère (...) 28 Or Ibn Arabî doit refléter l effet de cette réalisation dans ses expressions et se servir d un style sphérique, si l on peut s exprimer ainsi, et écrire en alternance selon sa vision venant des directions opposées. Mme. Claude Addas fait remarquer encore qu Ibn Arabî fut gratifié de la station de l illumination de l expression. Celui qui a cette illumination, dit Ibn Arabî, est incapable de concevoir intérieurement son discours, puis de l ordonner par la réflexion et enfin de l énoncer. Pour lui, le moment où il parle est le moment même où il conçoit le discours par lequel il exprime sa pensée 29 Par là je termine ainsi cet exposé où j ai essayé d indiguer d une manière partielle et schématique, je dois l avouer, les raisons probables des expressions paradoxales dans les Fusûs al-hikam. Bibliographie Addas, Claude, Ibn Arabî ou La Quête du Soufre Rouge, ed. Gallimard, Paris al-habashî, Abdallah Badr, le Kitâb al-inbâh alâ Tarîq Allah, Ed. et trad. par Denis Gril, extrait des Annales Islamologiques, le Caire, t. XV Burckhardt, Titus, La Sagesse des Prophètes, Paris 1955 Ibn Arabî, Fusûs al-hikam, Ed. d Afifî, Qāhira Konuk, Ahmed Avni, Fusûsu l-hikem Tercüme ve Şerhi, ed. Mustafa Tahralı-Selçuk Eraydın, I-VI, Istanbul M. Chodkiewicz, L Offrande au Prophète de Muhammad al-burhânpûrî in Revue Conaissance des Religions, IV, No: l/2 Juin - Septembre Muhammad ibn Fazlallah al-hindî, Le Cadeau sur la Manifestation du Prophète, Trad. d Abdul-Hâdî, dans Le Traité de l Unité dit d Ibn Arabî, Ed. de l Echelle, Paris Claude Addas, Ibn Arabî ou La Quête du Soufre Rouge, ed. Gallimard, Paris 1989, p ibid, p

20

21 ilmî ve akademik araştırma dergisi 28 [2011/2], s Mısır da Bir Bektaşî Dergâhı Kütüphânesi Salih ÇİFT* Özet Bektaşî tarikatı, diğer tarikatlar kadar yaygın olmamakla birlikte, yaklaşık beş asır boyunca Mısır da faaliyet göstermiştir. Bu bölgede yaşayan Bektaşîler farklı zamanlarda çeşitli eserler kaleme aldıkları tekkelerinde kütüphaneler de kurmuşlardır. Tarikatın Mısır daki son şeyhi olan Ahmed Sırrı Baba kendi döneminde tekkesindeki kütüphânede bulunan eserlerin bir listesini çıkarmıştır. Buradan anlaşıldığı kadarıyla Mısır Bektaşîleri, özellikle son iki şeyh zamanında kültürel açıdan önemli bir merkez haline gelen tekkelerinin bu durumuyla paralellik arz eden zengin bir kütüphâneye de sahiptiler. Anahtar Kelimeler: Mısır, Bektaşîlik, Ahmed Sırrı Baba, Kütüphane. A Bektashi Lodge Library in Egypt Summary The Bektashi order was active for about five hundred years in Egypt. Nevertheless it wasn t as widespread as other sufi orders in Egypt. During this time Egyptian Bektashis wrote some books and established libraries in their lodges. The last sheikh of the Bektashi order in Egypt, Ahmed Sırrı Baba, prepared a list of the books in his library. What one concludes from this is that Egyptian Bektashis, especially under the supervision of their last two masters, turned their lodges into important cultural centers while building rich libraries in them. Key Words: Egypt, Bektashi order, Ahmed Sirri Baba, Libraries. Kāhire, Bektaşî tarikatının dört mühim merkezinden biri olarak kabul edilir. 1 Bektaşîliğin fikrî temellerinin oluşumuna eserleriyle ciddi katkı sağlayan ve bu sebeple tarikat geleneğinde önemli yeri olan Kaygusuz Sultan ın (v. 1444) (Mısırlılar ın tabiriyle Abdullah el-meğavirî) Kāhire de ilk defa bir dergâh kurması, şehrin bu konumu kazanmasında etkili olmuştur. 2 Muhtemelen XIV. yüzyıl sonları ya da XV. asrın başlarında Mısır a gelip yerleşen ve burada ilk Bektaşî dergâhını açan Kaygusuz Abdal dan yaklaşık beş asır sonra bu topraklardaki son Bektaşî olan Ahmed Sırrı Baba nın (v. 1963) öbür âleme göçüşüyle tarikatın Mısır daki serüveni nihayete ermiştir. Biyografilerinden ve eldeki * Doç. Dr., Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi (sacift@mail.uludag.edu.tr) 1 Ethem Ruhi Fığlalı, Türkiye de Alevîlik, Bektaşîlik, Ankara 1991, s Ahmed Rifat Efendi, Mir âtü l-mekâsıd fî def i l-mefâsid, İstanbul 1293, s. 291.

22 Salih ÇİFT eserlerinden anlaşılacağı üzere, bu coğrafyada Bektaşîliği temsil eden hem ilk şeyh Kaygusuz Abdal hem de son şeyh Ahmed Sırrı Baba bugünkü anlamıyla entelektüel düzeyleri yüksek şahsiyetlerdi. Her ikisi de, tasavvufî düşüncenin temel unsurlarından olan şiire ilgi duymuşlar, kendi duygularının aktarım vasıtası olarak manzûmeleri kullanmışlar ve bunun yanında mensup oldukları yolun esaslarını ihtiva eden mensur kitaplar kaleme almışlardı. 3 Bununla birlikte Kaygusuz Abdal ile Ahmed Sırrı Baba arasında Mısır da yaşayan başka Bektaşî dervişleri tarafından -birkaç istisna dışında- vücuda getirilmiş eserler hakkında maalesef detaylı bilgi bulunmamaktadır. Aynı şekilde 1826 dan 1860 lara kadar yaklaşık kırk yıllık kesinti dolayısıyla daha önce Kāhire deki Bektaşîler tarafından kullanılan Kasru l-aynî Dergâhı nda 4 faaliyet gösteren dervişlerin neler okuduklarına ya da tekkelerinde herhangi bir kütüphanenin bulunup bulunmadığına dair Rızâ Nûr un aktardıkları haricinde herhangi bir veriye ulaşılamamıştır. Dr. Rızâ Nûr, 1917 yılında Mukattam daki Bektaşî Dergâhı nda bulduğu bir yazma üzerine neşrettiği makale 5 çerçevesinde az da olsa burada ele alınan konuya ışık tutan bilgilere yer vermiştir. Onun tedkikine göre Mukattam daki tekkede bulduğu eser Kasru l-aynî Dergâhı nda kaleme alınmıştır. 6 Kaygusuz Abdal dan itibaren burada yaşayan dervişânın eser telif edebilecek düzeyde kitaplarla meşgul oldukları bilgisi söz konusu mekânda bir kütüphanenin mevcut olduğuna işaret etmektedir sonrasında Kasru l-aynî yi terk etmek zorunda kalan Bektaşîler, bir süre İsmail Sırrı Paşa nın konağında ikamet etmişler, akabinde Bâbü l-lûk semtinde satın aldıkları bir eve taşınmışlardı. 7 Bektaşîler, Mukattam daki dergâha nakletmeden evvel, 8 belli süreler konakladıkları yerlere kütüphanelerini beraberlerinde götürmüş olmalıdırlar Kaygusuz Abdal ın hayatı ve eserleri hakkında bk. Ahmed Saîd Süleyman, Abdullah el- Meğâvirî ve Risâletuhû Defteru l-uşşâk, Mecelltü l-külliyyeti l-âdâb, Mayıs 1966, XXIV/I, 31-82; Abdurrahman Güzel, Kaygusuz Abdal, Ankara 1981, s ; a.mlf., Kaygusuz Abdal ın Mensur Eserleri, Ankara 1983; Nihat Azamat, Kaygusuz Abdal, DİA, XV, Kaygusuz Abdal Mısır a geldiğinde ilk olarak, daha sonra defnedileceği yer olan Mukattam daki mağaraya yerleşmiş, akabinde beraberindekilerle birlikte Nil nehri kıyısında Kasru l-aynî semtindeki mekâna geçmiştir. Uzun yıllar Mısır Bektaşîliğine merkezlik yapan ve bulunduğu semtin adıyla anılan Kasru l-aynî Dergâhı 1826 dan sonra boşaltılmış, buraya Kāhire Üniversitesi ne bağlı bir fakülte ile diğer birimler inşa edilmiştir, bk. Mahmûd el- Munavî, Kasru l-aynî, medrese ve târîh, Kāhire 1979, s Bk. Rızâ Nur, Kaygusuz Abdal, Gaybî Bey, Kāhire Bektaşî Tekyesinde Bir Manüskiri, Türk Bilig Revüsü, II/5, İskenderiye 1935, s Nûr, agm, s Fuad Köprülü, Mısır da Bektaşîlik, Türkiyat Mecmuası, 1939, VI, Nûr, agm, s. 94.

23 Mısır da Bir Bektaşî Dergâhı Kütüphânesi 1867 senesinde, Mukattam Dağı eteklerinde bulunan, Kaygusuz Sultan ın kabrini de içinde barındıran alan, tekke binaları inşa edilerek Hidiv İsmail ( ) tarafından Bektaşîler e verilmiştir. 9 Burada görev yapan, özellikle son iki şeyh Mehmed Lütfî Baba (v. 1944) ve Ahmed Sırrı Baba zamanında tekkenin Kāhire nin popüler merkezlerinden biri haline geldiği bilinmektedir. Bu çerçevede saray mensupları, bürokratlar, edebiyat çevreleri ve sanat câmiasından bazı önemli sîmaların Mukattam Dağı Bektaşî Dergâhı na ya müntesip oldukları ya da burayı sıklıkla ziyaret ettikleri haber verilmektedir. 10 Böylesi bir mekânın son şeyhi olan Ahmed Sırrı Baba, tekkeyi adeta yaşayan bir müze haline getirdiği gibi burada mevcut olan pek çok değerli eşya hakkında hem eserlerinde bilgi vermiş 11 hem de tekke kütüphânesinde bulunan kitapların alfabetik listesini hazırlamıştır yılında Mısır da yaşanan devrim sonrasında buradaki Bektaşîler çeşitli sıkıntılarla karşılaşmışlar, tekkeleri ellerinden alınmış, dervişler dağılmış ve bütün bu olan bitenlere karşı on yıl kadar direnen son şeyh 1963 senesinin Ocak ayında vefat edince tekkeye ait ne varsa adeta onunla birlikte sırlanmıştır. Bir müddet sonra, yukarıda bahsi geçen listenin de aralarında yer aldığı defterler, Ahmed Sırrı Baba ya ait olan diğer bazı evrakla birlikte, 1970 li yıllarda Kāhire de bulunan Frederick de Jong tarafından tesadüfen(?) bulunarak Hollanda daki Leiden Üniversitesi Kütüphânesi ne bağışlanmıştır. 12 Buradaki belgeler arasında, belli bir tarihten itibaren tekkeye intisap edenlerin listesi, burayı ziyaret eden ve aralarında bazı ünlü müsteşriklerin de yer aldığı şahısların kayıtlarını ve imzalarını ihtiva eden defterler, birtakım arşiv belgelerinin kopyaları, Ahmed Sırrı 9 Frederick William Hasluck, Christianity and Islam Under the Sultans, İstanbul 2000, s ; Nûr, agm, s Ahmed Sırrı Baba ve Mukattam Dağı eteklerindeki Bektaşî Dergâhı hakkında bilgi veren pek çok kaynakta tekkenin bu özelliği hakkında bilgi bulmak mümkündür. Bunlar arasında en dikkate değer olanı, son şeyhle sağlığında bizzat görüşmüş olan ve daha sonra yayımladığı anılarında kendisine bir bölüm tahsis edip, çocukluk ve ilk gençlik yıllarında içerisinde yaşadığı tekke ile buranın şeyhine dair anılarını aktaran Mısırlı çağdaş ressam İsmet Dâvistâşî nin verdiği bilgilerdir, bk. er-remletü l-beyzâ, İskenderiye 2004, s Ahmed Sırrı Baba, er-risâletü l-ahmediyye fî tarîhi t-tarîkati l-bektaşiyye, Kāhire 1934, s. (Arapça bölüm 27, Türkçe bölüm 21). Bu eser ilk defa 1934 senesinde yarısı Osmanlıca, diğer yarısı ise Arapça olarak basılmış, 1939 da kısmen geliştirilerek tekrar yayımlanmış ve son olarak da 1959 da neşredilmiştir. 12 Bk. MS Leiden Or

24 Salih ÇİFT Baba ya ait veya kendisine ithafen yazılmış olan bazı manzumeler vb. bulunmaktadır. 13 Ahmed Sırrı Baba nın özenli bir şekilde kayıt altına aldığı ve titizlikle koruduğu anlaşılan söz konusu kitapların âkıbeti -tıpkı tekkede bulunan diğer değerli eşyâ gibi- maalesef bilinmemektedir. 14 Bununla birlikte, Frederick de Jong un, Sırrı Baba nın defterlerini eski kitapların satıldığı bir pazarda bulduğu doğrultusundaki beyanı dikkate alındığında, tekke kütüphânesinde bulunan kitapların şeyhin vefatının ardından aynı usûlle elden çıkarıldığı sonucuna varılabilir. Aşağıda, kayıtları dışında hakkında sınırlı bilgi bulunan Mukattam Dağı Bektaşî Dergâhı Kütüphânesi nde mevcut olan kitaplar ve bunların muhtevâsı üzerine bir değerlendirme yapılacak ve ardından Ahmed Sırrı Baba nın Arap harfleriyle Türkçe olarak alfabetik usulle bizzat kaleme aldığı liste, aslına uygun bir şekilde lâtin harflerine aktarılarak okuyucuya takdim edilecektir. Burada amaç, öncelikle, yaklaşık elli yıl öncesine kadar ayakta olan sıradışı bir Bektaşî kütüphânesinde bulunan kitaplar hakkında bilgi sahibi olmaktır. Ayrıca, söz konusu kütüphanenin içeriğinden hareketle, Mısır Bektaşîliğinin özellikle son iki temsilcisi olan Mehmed Lütfî Baba ve Ahmed Sırrı Baba zamanında gözde bir merkez haline gelen Mukattam Dağı Bektaşî Dergâhı mensuplarının temel nitelikleri, eğilimleri, ilişki halinde oldukları kişi ve gruplar ile faaliyetleri hakkında bazı muhtemel sonuçlara ulaşmak bu çalışmanın hedefleri arasında yer almaktadır. Kütüphanede Yer Alan Eserler ve Alanlarına Göre Dağılımları Ahmed Sırrı Baba nın düzenlemiş olduğu listeye göre Kāhire deki Bektaşî Tekkesi nde, mükerrerler de dâhil olmak üzere yaklaşık yedi yüz civarında kitap bulunmaktaydı. Listeyi oluştururken satır sonlarında verdiği rakamlardan anlaşıldığı kadarıyla, Şeyh Efendi kendine özgü bir kataloglama yöntemi uygulamak sûretiyle kütüphanedeki kitapları tasnife tabi tutmuş İlgili belgelerin tasviri hakkında bk. Jan Just Witkam, Catalogue of Arabic Manuscripts in the Library of Leiden and Other Collections in the Netherlands, Codices Manuscripti, Leiden 1989, XXI/V, s Ahmed Sırrı Baba nın akrabaları ile kendisini hayattayken tanımış olanlardan bazılarının ifadelerine göre tekkede bulunan değerli eşyâlara yetkililer tarafından kayıt altına alınıp müzelerde sergileneceği gerekçesiyle el konulmuş ve fakat maalesef bu doğrultuda hareket edilmemiştir. Bahis konusu eşyâlardan bazılarının dönemin önde gelen bürokratları ile bazı zenginlerin evlerinde bulunduğunun tespit edildiği dile getirilmiştir. Bk. İsmet Dâvistâşî, er- Remletü l-beyzâ, s. 49.

25 Mısır da Bir Bektaşî Dergâhı Kütüphânesi tur. Zira verilen rakamlar alfabetik olarak düzenlenen liste göz önünde bulundurularak değil bir başka usûle göre belirlenmiş gibi gözükmektedir. İlgili liste latin harflerine aktarılırken bahsi geçen rakamlar Ahmed Sırrı Baba nın uygulamasına esas alınarak satır sonunda parantez içerisinde verilmiştir. Diğer taraftan Mukattam Bektaşî Dergâhı nda çok sayıda eser bulunduğunu söyleyen Rızâ Nur, bunlar arasındaki çeşitli yazmaların varlığından bahsetmekteyse de 15 Ahmed Sırrı Baba nın listesinde yalnızca bir tane yazma Kur ân-ı Kerîm ile kendisine ait şiirleri ihtiva eden bir defterin mevcut olduğu tespit edilmiştir. 16 Kütüphanede bulunan eserleri genel olarak ilgili oldukları alanlara göre tasnif etmek gerekirse: 1. Dil ve Edebiyat: a) Sözlükler, çeşitli dillere ait lisan öğretimi ve gramer kitapları (Türkçe, Arapça, Almanca, Fransızca vb.). b) Dîvânlar ve şiir kitapları (Kütüphanede adet itibariyle en fazla bulunan grubu divanlar teşkil etmektedir. Şiir kitapları arasında ise Mehmed Âkif in Safahât ı ile Tevfik Fikret in Rubâb-ı Şikeste si de bulunmaktadır). c) Biyografiler, denemeler, anı kitapları, mizahla ilgili eserler (Nasreddin Hoca fıkraları, Arap nükteleri vb.). 2. Dinî Eserler: a) Kur ân-ı Kerîm ler ve Kur ân meâlleri (Çok sayıda Kur ân-ı Kerîm in mevcut olduğu kütüphanede ayrıca bir adet yazma Mushaf ile İtalyanca Kur ân meâli bulunmaktadır), b) Tefsir ve Hadis ilmine dair eserler (Celâleyn, Nesefî, Beyzâvî, Tefsîr-i Mevâkıb, Begavî tefsirleri ile Nevevî nin Kırk Hadis i gibi hadis kitapları), 15 Nûr, agm, s İlk olarak Hidiv İsmail tarafından 1870 yılında saraya bağlı bir birim olarak kurulup daha sonra Dâru l-kütübi l-mısriyye adını alacak olan Hidiv Kütüphânesi (Ekmeleddin İhsanoğlu, Mısır da Türkler ve Kültürel Mirasları, İstanbul 2006, s. 79, 23 nolu dipnot) idarecileri ile çalışanlarından bazılarının Mukattam Bektaşî Dergâhı na ve özellikle Ahmed Sırrı Baba ya yakın oldukları bilinmektedir. Tekkede bulunan yazmaların bu kişiler vasıtasıyla yeni kurulan devlet kütüphânesine aktarıldığı düşünülebilir. Birçoğu Türk asıllı olan bu şahıslardan biri Ahmed Sırrı Baba nın kendisinden sitayişle bahsettiği Mahmûd Nef î dir (v. 1958). Hakkında fazlaca bilgi edinilemeyen Nef î, Bedri Noyan ın beyanına göre Mehmed Âkif in damadı olan Ömer Rıza Doğrul un kardeşidir. Bk. Noyan, Bütün Yönleriyle Alevîlik ve Bektaşîlik, VI, 227. Bir diğeri ise uzun yıllar bu kütüphanede çalışan ve buranın idareciliğini de yapan Ahmed Râmî dir (v. 1981). Bk. Arthur Goldschmidt, Biographical Dictionary of Modern Egypt, Kāhire 2000, s