International Journal of Languages Education and Teaching

Transkript

1 ISSN: , Mannheim GERMANY p SEMANTIC ANALYSIS OF THE TALE AÇIL SOFRAM AÇIL AÇIL SOFRAM AÇIL MASALININ ANLAMBİLİMSEL OLARAK İNCELENMESİ 1 Nurullah KARAHAN 2 Abstract Semiotics is a text-based analyzing and reading method. The effort to analyze the text by aiming at making sense of the signs according to the context they form is the basic principle of semiotics. A method guiding the reader in interpreting and analyzing the text, semiotics is based on the relation between the signifier and the signified, and helps the reader in analyzing the semantic structure of the text. Semiotics examines the meaning, the understanding and how the meaning is formed by creating a meta-language within itself. In this study, the folk tale called "Açıl Sofram Açıl" will be analyzed through a semantics/semiotics perspective. The study will firstly include basic knowledge of the sources for folktale analysis. Then, the semantic structure of the text will be attempted to be analyzed by employing the associations of the notions presented and the interpretations of concrete-abstract signs. Key Words: Linguistics, Semiotics, Semantics, Studying Folk Tales, Folk Tale, Açıl Sofram Açıl. Özet Göstergebilim metin merkezli bir tahlil ve okuma metodudur. Göstergelerden hareket edip göstergelerin meydana getirdikleri bağlama göre anlamlandırılmasını hedef alarak metnin çözümlenmesi çabası göstergebilimin temel ilkesidir. Metni yorumlama ve çözümlemede okuyucuya yol gösteren bir yöntem olan göstergebilim, gösteren ve gösterilen ilişkisi üzerine kuruludur ve metnin anlamsal yapısının çözümlenmesinde okuyucuya yardım eder. Göstergebilim anlamı, anlamayı, anlamın nasıl oluştuğunu kendi içinde bir üst dil yaratarak inceler. Bu çalışmada "Açıl Sofram Açıl" adlı masal, anlambilimsel/göstergebilimsel bir bakış açısıyla çözümlenecektir. Çalışmada öncelikle masal çözümlemesine kaynak oluşturacak temel bilgilere yer verilecektir. Daha sonra sunulan kavramların çağrışımlarından ve soyut-somut göstergelerin anlamlandırılmasında yararlanılarak metnin anlamsal yapısının çözümlenmesi gösterilmeye çalışılacaktır. Anahtar Kelimeler: Dilbilim, Anlambilim, Göstergebilim, Masal İnceleme, Masal, Açıl Sofram Açıl. 1 Bu çalışma Nevşehir Hacı Bektaşi Veli Üniversitesi tarafından düzenlenen 1. Uluslararası Dil Eğitimi ve Öğretimi Sempozyumu nda sözlü bildiri olarak sunulmuştur. 2 Yüksek Lisans Öğrensisi, Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi, Halk Bilimi Bölümü, e-posta: nurullahkarahan1@hotmail.com.

2 AÇIL SOFRAM AÇIL MASALININ ANLAMBİLİMSEL OLARAK İNCELENMESİ GİRİŞ Dil, insanlar arasında anlama ve anlaşılma temelinde bir iletişim kurmayı esas alırken (Erol, 2014; 390), dilbilim dilin bütün genel ve özel niteliklerini, dil olaylarını araştırma konusu edinen, herhangi bir dilin ortak özelliklerini veya bir yönünü inceleyen geniş çerçeveli bilim (Erol, 2014; 391), anlambilim ise göstergelerin gösterilen alanlarını inceleyen dilbilim dalı (Huber, 2008; 141) olarak kabul edilmektedir. Kuramsal olarak da bir dilde temel öge anlamdır. Anlamsal değer ise biçimbilgisinin, sözdizimin ya da sözcükbilimin ürettiği çağrışımlardır. Hangi türden olursa olsun edebî metinlerde dilin pek çok imkânından yararlanmak, anlambilim açısından kaçınılmaz bir ihtiyaçtır. Manzum metinlerde bu ihtiyacı karşılayacak imkânların sınırları daha da geniş olduğu düşünülse de mensur eserlerde de bu sınır azımsanmayacak derecede olduğu söylenebilir. Doğan Aksan, doğrudan doğruya insana özgü, çok güçlü, büyülü bir düzen diye ifade ettiği dilin, birbiriyle sıkı ilişkiler içinde beş farklı düzen halinde işleyen bir sistem olduğundan söz etmektedir. Bunlar ses düzeni, bürün düzeni, biçim (yapı) düzeni, sözdizimi düzeni ve anlamsal yapılar düzeni dir. (Aksan, 1998: 13). Ele alınan bu çalışma daha çok son düzen üzerinde olacaktır. 2. AMAÇ Açıl Sofram Açıl başlıklı masalın dilbilimin sunduğu imkânlardan yararlanılarak metnin bir bütün hâlinde bilimsel verilerle değerlendirilmesi amaçlanmıştır. Her şeyden önce bir dil mahsulü olarak teşekkül eden metnin anlambilim/göstergebilim bakımdan analizi, dilbilimin öngördüğü temel ölçütlerin ışığında yapılmaya çalışılacaktır. Amaç, yazı dilinde, özellikle de masallarda kullanılan sözcükleri, sözdizimsel unsurları anlambilimin araç ve yöntemleriyle açıklamaktır. 3. YÖNTEM İncelemede Açıl Sofram Açıl masalının sözvarlığına odaklanılmış; bu temelde metnin anlambilimsel/göstergebilimsel çözümlenmesi gerçekleştirilmiştir. Metin odaklı bir okuma yöntemi kullanılmıştır. Elde edilen verilerin metindeki geçiş sıklıkları belirlenmiş, ulaşılan bulgular tablo hâlinde aktarılmıştır. 4. Açıl Sofram Açıl Masalının Alanyazındaki Yeri Bir metnin alanyazındaki yeri/görünümü konusunda yapılan çözümlemelere ilişkin çalışmalar, metnin yazıldığı dönemin özelliklerine, yazarın insana, topluma, kültürel değerlere bakışı gibi metnin dışına göndermelerde bulunduğunu gösterdiğini (Erol, 2014; 3963) söylemek pek de yanlış olmaz. Masal, kaynağından birçok bilim yararlanabildiği bir millet için zengin hazineler sayılabilmektedir. Dil içindeki deyimleri, kelimeleri ve ağız özellikleri yönüyle zengin kaynaklar içeren masallar, sosyolojik açıdan da önemli sayılmaktadır. Halkın kültür ve uygarlık temellerini araştırmada eşsiz belgeler görevi görmektedirler. Bireylerin ve toplumların beklentilerini, özlemlerini, korkularını, acılarını yansıtmaktadır. Hikâye, roman, tiyatro yazarları da masallardan konu yönünden büyük ölçüde yararlandıkları söylenebilir.

3 2104 Nurullah KARAHAN Masallar, eğlendirici ve eğitici olmanın yanı sıra, dinleyicide toplumsal normların yerleşmesinde de büyük rol oynamaktadırlar. Açıl Sofram Açıl masalı da içinde bulunduğumuz kültürde ortaya çıktığı için büyük önem arz etmektedir. Eflatun Cem Güney in dediği gibi masal, peri kızını da içine alır; dev anasını da; seni de içine alır; beni de; (Güney, 1990; 5). 5. Metnin Sözcük Türü Bakımından İncelenmesi Açıl Sofram Açıl masalının sözcükbilim kapsamında incelenmesi söz varlığının ve bu söz varlığının kullanım biçimini tespit etmek önemlidir. Sözcükbilim, dilin sözvarlığını, sözcük türlerini, türetmede görev alan biçimbirimlerini incelemeye yönelen, biçim ve anlam açısından gelişmelerini saptamaya çalışan bir bilim dalıdır (Aksan, 2007: 13). Bu bağlamda incelenecek metnin sözcük türleri ile her bir türdeki sözcüğün diğerlerine oranla daha sık veya daha seyrek kullanılması anlamına gelen geçiş sıklığının belirlenmesi, metnin anlam bütünlüğüne ulaşmak bakımından önemli olacaktır. Tablo 1: Açıl Sofram Açıl Masalındaki Sözcüklerin Geçiş Sıklıkları Sözcüklerin Geçiş Sıklıkları Sözcüklerin Geçiş Sıklıkları Yukarıdaki tabloda görüldüğü üzere çalışmada ele alınan masalda geçen toplam sözcük sayısı 1977 dir. Toplam sözcük içinde ise 899 isim, 481 fiil, 176 sıfat, 128 zamir, 83 zarf, 26 edat, 151 bağlaç ve 33 ünlem bulunmaktadır. Sözcük türleri içinde ise 899 sayı ile isim, 481 sayısı ile de fiil olduğu görülmektedir.

4 AÇIL SOFRAM AÇIL MASALININ ANLAMBİLİMSEL OLARAK İNCELENMESİ 2105 Tablo 2: Açıl Sofram Açıl Masalındaki Toplam Sözcük Türlerinin Oranı % Toplam Sözcük Türlerinin Oranı % Toplam Sözcük Türlerinin Oranı % Oluşturulan ikinci grafikte ise sözcük türlerinin toplam sözcükler içindeki oranları verilmektedir. Tabloda da anlaşıldığı üzere toplam sözcükler içinde yüzdelik dilim olarak % 46,8 isim, % 33,6 fiil, % 7,4 sıfat, % 2,2 zamir, % 5,0 zarf, % 1,1 edat, % 1,7 bağlaç ve % 1,8 ile de ünlem oluşturmaktadır. Tablo 3: Açıl Sofram Açıl Masalındaki Sözcük ve Türlerinin Dağılımı Sözcük ve Türlerinin Sayısı İsim Sıfat Zamir Fiil Zarf Edat Bağlaç Ünlem Toplam Sözcük Sayısı

5 2106 Nurullah KARAHAN Metin içinde sözcük tekrarları sonucunda bazı tekrarlanan sözcükler değerlendirilmemiştir. Bunun sonucunda 1977 sözcüğün 1088 tanesi ele alınmıştır. Ele alınan bu sözcüklerin sözcük türleri şu şekilde dağılımı olmuştur: 510 isim, 366 fiil, 81 sıfat, 25 zamir, 55 zarf, 12 edat, 19 bağlaç ve 20 ünlem. Tablo 4: Açıl Sofram Açıl Masalındaki Sözcük Türlerinin Toplam Sözcüler İçindeki Oranı Toplam Sözcükler İçindeki Oranı Toplam Sözcükler İçindeki Oranı Ele alınan ve incelemeye tabi tutulan toplam sözcüklerin içinde sözcük türlerinin yüzdelik oranları görülmüştür. Bu yüzdelik oranlara göre toplam sözcükler içinde sözcük türleri şu şekilde görülmektedir: % 45,0 isim, %24,3 fiil, % 8,9 sıfat, % 6,4 zamir, % 4,1 zarf, % 1,3 edat, % 7,6 bağlaç ve % 1,6 ünlem İsimler Masalda isim görevinde 510 sözcük bulunmakla beraber metindeki geçiş sıklığı 899 olarak tespit edilmiştir. Bu sayı da isimleri tüm sözcükler içindeki oranını yüzdelik olarak 46,8 olarak ortaya çıkarır. 32 defa ile ana/anne, 20 defa da oğul ve 18 defa da iş kelimeleri en çok kullanılan kelimeleri olmuştur. Metinde sıkça kullanılan isimler Hay ana bak hele, anası ağzını açıp da ; bir gün o Keloğlan, Keloğlan yine başını A kel oğlum, keleş oğlum ; Bu ne cin işi, ne şeytan işi; bu gene onların işi! vb. cümle kalıplarının içinde geçmektedir. Bu da masalın anne ile oğlu arasında cereyan eden olaylardan/işten oluştuğunu ve bunların olaylara bakışını ve sorunlara çare arama mücadelesini yansıttığını göstermektedir. Sıkça kullanılan bu isimler, masalın yapısına uygun olarak isimlerin sık kullanıma yansıdığı görülmüştür. Bu isimlerin çok sık kullanılması masalda cereyan eden olayların çok sık ve aynı kişiler arasında olduğunun bir kanıtıdır denilebilir.

6 AÇIL SOFRAM AÇIL MASALININ ANLAMBİLİMSEL OLARAK İNCELENMESİ Sıfatlar Metinde sıfat görevinde kullanılan kelime sayısı 176 olarak tespit edilse de tekrarlar göz önünde bulundurularak 81 tane sıfat incelenmeye tabi tutulmuştur. Sıfatların bütün sözcükler içindeki yüzdelik oranı ise 7,6 olarak ortaya çıkmıştır. Tekrarlanan bu kadar sıfatın içinde özellikle de 35 adet bir ve 18 adet de bu sıfatları yer almaktadır. Masalda geçen sıfatlar bir arpa yol, bir türlü bir maşallah, iki maşallah, bir gün ; bu söz, bu işte bir iş, bu akılsız baş, bu sofracık, bu sokak benim, vb. cümle kalıplarında kullanılmıştır. Kullanılan sıfatlar masalın yapısına uygun olarak yapılan işin hareketliliğine ve yapıca kısa olan cümlelere uygun olarak kullanıldığı görülmektedir. İşlerin hareketli ve cümle yapılarının kısa olması durum, iş ve isimler sıkça zikredilmektedir. Kullanılan bu isim, durum ve işi ifade etmek için sıkça bu ve bir sıfatlarına yer verildiği tespit edilmiştir Zamirler Zamirler, metinde geçiş sıklığı olarak 128 olarak tespit edilse de sadece 25 zamir incelemeye alınmıştır. Toplam sözcük içindeki yüzdelik oranı ise 2,2 olarak belirlenmiştir. Zamirler içinde 12 defa ile bu, 9 defa şu, 14 defa sen ve 10 defa da ben zamirleri göze çarpmaktadır. Metindeki kahraman zenginlik ve şöhret peşinde koştuğu için sürekli olarak eşyalar veya durumların isimlerinin sık sık ifade etmek yerine bu, şu zamirlerinin kullandığı görülmüştür. Bununla beraber kahraman sürekli bir güç ile mücadele halinde olduğu için karşılıklı olarak birbirlerine sen ve ben olarak hitap etmelerinden dolayı bu zamirlerin kullanım sıklığı metne yansıdığı gözlemlenmiştir. Bu da metnin hareketli ve karşılıklı çatışmalarının bir sonucu olarak bu zamirlerin kullanım sıklıklarına yansıdığı söylenebilir Fiiller Çalışmada ele alınan masal metninde fiillerin geçiş sıklığı 481 olarak belirlenmiştir. Bununla beraber tekrarlardan dolayı sadece 366 adet fiil soylu sözcük incelenmiştir. Fiiller toplam sözcükler içinde yüzdelik olarak 33,6 oranını karşılamaktadır. Metinde geçen fiillerden 20 defa ile en çok de- fiili, bununla berber masalın hareketliliğini sağlayan 18 defa ile git- fiili ve 16 defa ile de gel- fiili olmuştur. Masalın halk dili yazıldığı görülmekle beraber hareketliliği de ifade eden ve bir inatlaşma, kazançlı çıkma ve alt etme mücadelesi metnin fiillere sıkça fiillere/eylemlere yer verilmesine neden olmuştur. Özellikle de kullanılan bazı cümlelerde sekiz/dokuz fiilin kullanıldığı görülmektedir: Sağa çeviriyorum, çevrilmem diyor; sola çeviriyorum, çevrilmem diyor, ya terk ettir bana bu huyu ya da geri ver leblebimi!, der. Görüldüğü üzere masalda kahramanın mücadeleci ve kararlılık yönünü yansıtmakla beraber masalın hareket odaklı bir metin olduğunu da göz önüne sermektedir. Metinde metnin hareketliliğini ifade eden gitmek ve gelmek fiillerine sıkça yer verilmiştir. Bu da kahramanın sürekli olarak hakkı olan şeyi almak için çabaladığını ve bu çaba sonucunda köyünden gittiği ve neticesinde geldiğini ifade edilebilir. Yani gitmek ve gelmek eylemleri durağanı kabul etmeyecek bir şekilde metinde kendine yer bulmuştur. 6. Söz Sanatları Bir metin, dilbilimsel ve anlambilimsel açıdan benzetme, eğretileme, ad aktarımı, deyim aktarması, çokanlamlılık, yananlamlılık, eşanlamlılık, eşadlılık, tasarımlar, bağlam ve sapmalar gibi anlam çerçevesi, göndergesel anlam, duygu değeri ifade eden ses, söz ve sanat

7 2108 Nurullah KARAHAN odaklı geniş bir evrende incelenebilir. Bu yönüyle ele alınan masalda çok sayıda söz sanatına rastlamak mümkündür Benzetmeler Benzetme Bir varlığın özelliğini başka bir varlığın ya da kavramın özelliğiyle anlatma (Erol, 2014; 401) sanatıdır. Benzeyen ve benzetilen temel unsurların yanında benzetme öğesini ve benzetme yönünü bildiren yardımcı ögeler açıkça yer alabilir. Aralarında bu türden benzerlik bulunan iki varlıktan zayıfını güçlüsüne benzetmek suretiyle anlama güç katma amacı güdülür. İncelenen bu masalda da birçok benzetmeye rastlamak mümkündür. Komşuların uyanıklığını belirtmek için cingöz adamlar, inanamadıkları bir şeyi gördüklerinde gözleri fal taşı gibi açıldı, gidilen yolun az olduğunu veya uzun olduğunu belirtmek için de bir arpa boyu yol gibi ifadeler kullanılmıştır Abartma/Mübalağa Bir duygu, düşünce veya olguyu olduğundan fazla büyüterek veya küçülterek ifade etmeye, bir durumu veya niteliği gereğinden fazla üstün ya da aşırı göstermeye dayanan, gösterilenle ilgili bir dilsel sanattır. Amaç, anlamı daha güçlü kılmak, olayı hissettirmede okuyucu üzerindeki etki derecesini artırmaktır. Bu çalışmada da şu ifadeler mübalağa sanatına örnek verilebilir: Altın ve gümüş doldurmak için bulunan torbaların eskiliğini ifade etmek için İki torba bulup buluşturur; birinin kırk yerinde kırk deliği, ötekinin kırk yerinde kırk yamalığı var., yere konulan yemeklerin ne kadar yenilmesi durumunda bile tükenmediğini ifade etmek için Gelen yiyor, giden yiyor, oğlan yiyip oyuna, çoban yiyip koyuna gidiyor, ne bitiyor, ne tükeniyor., gidilen yolun uzunluğunu ifade etmek için de Keloğlan az gider, uz gider; dere, tepe düz gider, bir de bakar dönüp ardına bakar ki bir arpa yol gitmiş. kullanılmıştır Kişileştirme Bu söz sanatı, insana ait bir özelliği başka bir varlığa yansıtma sonucunda ortaya çıkar. Ele alınan masalda da şu ifadeler kişileştirmeye sanatına örnek verilebilir: Suçlunun kim olduğunu veya işi yapanın nerede olduğunu bilinmediği durumlar için Kabahati gelin etmişler de kim oğluna vermişler, haksız olan birisini ortaya çıkarmak için sopaya insanmış gibi davranılarak kudur tokmağım kudur, şeklinde emir verilmesi, yine yemek yeme zamanında sofraya açıl sofram açıl şeklinde emir verilmesi, emir verilen başka bir nesne olan tokmağın insan gibi davranıp yerinde durduğunu belirtmek için tokmak kılını bile kıpırdatmaz, ifadeleri kullanılmıştır. 7. Anlamsal İlişkiler 7.1. Eş Anlamlılık İki ya da daha çok sayıda gösterenin bir tek gösterilene göndermede bulunması anlamına gelen (Erol, 2014; 404) eş anlamlılık, sözlü veya yazılı anlatımda birbirinin yerine kolaylıkla kullanılabilen kelimelerdir denilebilir. Metinde de geçen şu sözcükler göndermek / yollamak, siyah/ kara, varmak / ulaşmak, kafa / baş, yel / rüzgâr, cihan / dünya vb aynı anlamı veya nesneyi karşılamaktadır Karşıtlam/Karşıt Anlamlılık

8 AÇIL SOFRAM AÇIL MASALININ ANLAMBİLİMSEL OLARAK İNCELENMESİ 2109 Bir cümlede, mısra, beyit veya paragrafta aralarında anlamca karşıtlık bulunan iki sözcüğün birlikte kullanılmasıyla oluşan karşıtlam, bir zıtlığı gösterir. Bu durum, metnin fikir dünyasında bir çatışmanın, uzlaşmazlığın veya ikilemin yer aldığını belirtir. Karşıtlam, aynı zamanda karşıt iki gerçeğin veya karşıt iki tezin birbirini açıklamasıdır (Erol, 2014; 404). Masalda bu ses olayına az-çok, almak-vermek, yer-gök, gece-gündüz, gelmek-gitmek, açmak-kapamak, sağ-sol, üst-alt, vb. örneklere rastlanmaktadır Eş Seslilik/Sesteşlik Yazılışı ve okunuşu aynı olduğu hâlde anlamları farklı olan kelimelerdir. Bunlar yalın hâlde olabildikleri gibi ek almış hâlde de olabilirler. Şiirde cinas olarak kullanılır ve cinaslı kafiye yapılır. Bu ses olayına da masalda şu örneklerde görmekteyiz: hem surat hem de sayısal değer olarak yüz, hem öğütmek fiili hem de olumlu düşünceler söyleme anlamında öğüt, hem sağmak fiili hem de yön olarak sağ sözcükleri. 8. Ses Göstergesi Metinde ünlü ya da ünsüz seslerle işitsel bir uyum söz konusudur. Gerek ünlü ses yinelenmesinin (asonans), gerekse ünsüz ses yinelenmesinin (aliterasyon), anlamayı estetik bir haz yaratarak kolaylaştıran, duygu değerinin artmasına katkı sunan bir işlevi vardır. Çalışmaya konu olan masalında birçok yerinde bu ses olayına rastlanılmakla beraber özellikle de tekerleme kısımlarında görülmektedir. Bir varmış, bir yokmuş; Allah ın kulu çokmuş, develer tellal iken, pireler berber iken ben anamın beşiğini tıngır mıngır sallar iken bir Keloğlan varmış. tekerlemesinde 9 tane L ünsüz sesi aliterasyona, 13 tane e ünlü sesi ise asonansa örnek gösterilebilir. Ayrıca metnin Keloğlan iki göz iki pınar bir daha dur tokmağım dur der; bu defa da tokmak bu vay, vuy arasında dur u vur anlar; daha daha vurur, vurur da vurur, vurdukça vurur kısmında asonansa örnek teşkil eden ve bu ses tekrarı ile kahramanın ruh halini de yansıttığı söylenebilir. Kullanılan bu 18 u sesi, kahramanın başına inen her tokmaktan dolayı inleme sesini temsil ettiği söylenebilir. 9. Mesaj Göstergesi Metnin sonunda kahramanın annesi kahramana bazı nasihatlerde bulunmaktadır. Bu nasihat gösterge şemasında kendine şu şekilde yer bulmaktadır:

9 2110 Nurullah KARAHAN Tablo 5: Masalın İçinde Kahramana Verilen Mesajın Göstergesi Gönderici (Anne) Dönüt (Keloğlan ın Nasihati Alması) Bağlam (Ev) İleti (Kanaatkâr Olma) Alıcı (Keloğlan) Masalın kendi içindeki mesajının yanı sıra toplumsal normların da iletilmesi görevi mevcuttur. Masallar sosyal mesajları barındıran türlerin içinde en önemlilerin başında gelmektedir. Tablo 6: Masalda Topluma Verilen Mesajın Göstergesi Gönderici (Metin) Bağlam (Metnin Okunduğu/Dinlendiği Yer) Dönüt (Toplumun Nasihati Alması) İleti (Kanaatkâr Olma) Alıcı (Toplum)

10 AÇIL SOFRAM AÇIL MASALININ ANLAMBİLİMSEL OLARAK İNCELENMESİ 2111 İki tabloda da görüldüğü üzere masalın iletmek istediği toplumsal mesaj, kahraman bir araç olarak kullanılmaktadır. Yani kahramana söylenen mesaj aynı zamanda topluma da söylenmek istenmektedir. 10. SONUÇ Masalların bu ve benzeri yöntemlerle incelenmesi masalların iletmek istediği mesajların doğru bir şekilde anlaşılmasına ve hayatımızı tatbik etmemize yardımcı olacaktır. Ele alınan bu masal, hareketliliği yüksek olması neticesinde okuyanda merak ve heyecan duygusunu yüksek tuttuğu görülmektedir. Bununla birlikte masaldaki cümle yapılarının kısa ve sadece hareket bildirmesi ile de çocukların okuma alışkanlıklarına yararlı olunacağı düşünülmektedir. Elde edilen sözcük türlerinin anlatının amacına uygun olarak ve yerinde kullanıldığı görülmüştür. KAYNAKÇA Kitap Tek Yazarlı AKSAN, D. (1998). Anlambilim (Anlambilim Konuları ve Türkçenin Anlambilimi), Ankara: Engin Yayınları. AKSAN, D. (2007). Her Yönüyle Dil (Ana Çizgileriyle Dilbilim), Ankara: TDK Yayınları. GÜNEY, E. C. (1990). Masallar, Ankara: Kültür Bakanlığı Yayınları. HUBER, E. (2008). Dilbilimine Giriş, İstanbul: Multilingual Yabancı Dil Yayınları. Makale Tek Yazarlı EROL, K. (2014). Necip Fazıl Kısakürek in Muhasebe Şiiri Üzerine Anlambilimsel/Göstergebilimsel Bir Çözümleme, Akademik Sosyal Araştırmalar Dergisi, Sayı: 1,