Kapak Yazýsý: Hüve l Hayyu l Kayyum

Transkript

1

2 Kapak Yazýsý: Hüve l Hayyu l Kayyum

3 HÂTÝM-Ý VELÂYET EZ AHFA (Kalp Ýçinde Sadýr Olan Hakk Ýlhamlarý) ELL HACC HÜSEYÝN VEDAD Ýstanbul 2016

4 HÂTÝM-Ý VELÂYET EZ AHFA (KALP ÝÇÝNDE SADIR OLAN HAKK ÝLHAMLARI) ELL HACC HÜSEYÝN VEDAD Editör: ÞAFAK TUNÇ Redakte/Tashih: HIZIR ERCAN Baský Tarihi H.1437 /M. Þubat 2016 Ýletiþim Web: Basým Yeri: Seçil Ofset Matbaacýlýk ve Ambalaj Sanayi Ltd. Þti. Tel: (90) ISBN

5 Ý Ç Ý N D E K Ý L E R DÎBÂCE HÜVE'NÝN BÝLÝNMEKLÝK ARZUSU Kâbe'nin Tarifini Kim Yapmýþtýr?...14 Teveccüh Makamý Olarak Kâbe Allah'ýmýz Ýlk Olarak Âdem Ýle Ýnsanlara Feyz Vermiþtir Beytü'l Ma'mûr'un Hususiyeti BUGÜN ÝNSANLARIN KABUL EDEMEDÝÐÝ DÝN ALLAH'IN BÝLDÝRDÝÐÝ DÝN MÝDÝR? ALLAH'IN DÝN ARZUSU KIYAMETE KADAR DEVAM EDER Son Peygamberin Haber Verilmesi Vahiy Meselesi ALLAH DÝNÝ HZ. MUHAMMED ÝLE KEMÂL BULMUÞTUR PEYGAMBERLERDEN HZ. MUHAMMED'E MÝSAK ALINMASINDAKÝ HUSUSÝYET "PÝRÝYET" VE "GAVSÝYET" PÝRÝYETÝN HATMÝ ALLAH'IMIZIN "MEHDÝ" ARZUSU Her Velide Mehdi Sýrrý Vardýr "Mehdi" Tatbikatý Sadece Dünya Ýle Sýnýrlý Deðildir Mehdi Hususiyeti Velâyette Bir Merhaledir Hatmül Velâyet Kemalatýnda Mehdi Ýdraki Mehdinin Gönderilmesindeki Hususiyet Ruhun Terakkisi Ýçindir Velâyet Giderse Dünyanýn Yaratýlýþ Mânâsý Ortadan Kalkar...48 HATMÜL VELAYET KÝÞÝ MÝDÝR YOKSA ALLAH'IN ARZUSUNUN TECELLÝSÝ MÝDÝR? Tarikatlerde Hilafet Tatbikatý

6 HATMÜL VELAYET ALLAH'IMIZIN BUGÜNE KADAR LÜTFETMÝÞ OLDUÐU MANEVÝYAT PROGRAMININ HUSUSÝYETLERÝNÝN BÝR ÖZETÝNÝ VERMEKTEDÝR Hatmül Velâyet'in Hüve'yi Açmasý, Hüve'nin Kendisini Açmasýdýr Hüve'yi Bu Âlemde Bir Nebze Ýdrak Eden Ýlâhî Âleme Bilinçli Olarak Ýntikal Eder Hatmül Velâyet Ýdrakinde Ýnsan Varlýðýnýn Anlaþýlmasý VELÂYET GÖNÜLLERÝNÝN KENDÝ ZAMANLARINDA HATMÜL VELAYET'Ý HABER VERMELERÝ GEÇMÝÞ VELÂYET GÖNÜLLERÝNÝN HATMÜL VELÂYET'Ý TASDÝK ETMESÝ HATMÜL VELÂYET'ÝN ARKASINDA SAF TUTMAK Geçmiþ Zaman Evliyasýnýn Bugünkü Hatmül Velâyet Kemalatýný Kabul Ve Tasdik Etmesi De Geçmiþ Peygamberlerin Hz. Muhammed'i Tasdik Etmesindeki Hususiyeti Çaðrýþtýrmaktadýr HATMUL VELAYET ÝLE ÝLGÝLÝ MANEVÝ KARDEÞLERÝMÝZÝN GÖNÜLLERÝNDE ZUHUR EDEN ÝLHAMLAR TAM ER GEÇMÝÞ ZAMANI KABUL EDÝP BU ZAMANI KABUL ETMEYENLER, ALLAH'IN YAPMIÞ OLDUÐU PROGRAMI REDDETMÝÞ OLURLAR HÂTÝME YAYIMLANMIÞ ESERLER

7 DÎBÂCE B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m Bu dünya hayatý sýfatlar âlemi olduðu için, varlýk idrakinden kurtulmak ancak Allah'ýn arzusu ve lütfu ile olacak bir hususiyettir. Allah'ýmýz, âlemleri yaratarak arzu buyurduðu programý tatbik etmektedir. Tam tekâmül etmek için Hüve'nin Hatmül Velâyet arzusunun kabul ve tasdik edilmesi icap eder. Sevgili Efendimiz Hz. Muhammed (s.a.v.) bu programýn kemâl mertebesidir. Çünkü Allah'ýmýzýn âlemlerdeki programýnýn hususiyetini biliyordu ve bunu tahsil için miraç yaptý. Miracýndan sonra da insan varlýðý için olacak manevi tekâmülü bildi ve bildirdi. Sevgili Efendimizin hadis-i þerifleri, o günü de, bugünü de aydýnlatmaktadýr. Demek ki, bugünün feyzi olan Hatmül Velâyet kemalatý, Hz. Muhammed'de zaten tecelli etmiþtir. O halde, Hüve'nin bu âlemler için arzu buyurduðu program, tamamen Hz. Muhammed'de mahfuzdur. Hz. Muhammed'den sonra, Hatmül Velâyet sýrrýndaki hususiyetler, zamaný geldiðinde tecelli etmektedir. 1

8 Bu yüzden geçmiþ velâyet, Hatmül Velâyet'i kabul ve tasdik ederek bu kemâlâttan hissement olmaktadýr. Geçmiþ velâyet böylece, Hüve'nin arzu buyurduðu programýn tamamýný tahsil etmiþ olmaktadýr. Geçmiþ velâyet, Hatmül Velâyet'i kabul ve tasdik etmekle, O'nda açýlan hususiyeti de tahsil etmiþ olmaktadýr. Kabul ve ikrar eden, o makamdan feyz alýr. Çünkü her insan topluluðu imamý ile deðerlendirilecektir. Hatmül Velâyet, Allah'ýmýzýn lütfetmiþ olduðu bütün peygamberlere ve evliyayý kirama, bildiðimiz ve bilmediðimiz âlemlerdeki Hüve'nin lütfetmiþ olduðu manevi gönüllerin ruhlarýna dua eder. Bu þumullü dua, Hatmül Velâyet esrarýndandýr; bu dua Hüve'nin lütfudur. Geçmiþ evliya, bu sýrrý son zamanda zuhur edecek olan bir veliye baðlamaktadýr. Ama Hatmül Velâyet Sýrr-ý Ýlâhiyesi Hüve'ye aittir. Hatmül Velâyet, bütün gönüllerde velâyet olarak zuhur etmiþtir. Ýþte, bütün bu görünmelerin ve zuhuratlarýn kemalatý Hatmül Velâyet'tir. Bütün âlemler, Hüve'nin bilinmekliðini dilemesindeki arzu üzerine yaratýlmýþtýr. Sevgili Efendimizin tarif buyurduðu velâyet ve yaratýlýþtaki maksadýn hakikati, her zaman içinde gelen velâyet tarafýndan tafsilatlandý- 2

9 rýlmýþtýr. Peygamberimiz, nasýl ki geçmiþ peygamberleri anlatmýþ ve nübüvvetin hatmini yapmýþsa, Hatmül Velâyet de geçmiþ velâyetin hatmini yapmaktadýr. Ýlk yaratýlýþtaki velâyet konusunun hatmi, Hatmül Velâyet ile yapýlmaktadýr. Böylece, bütün peygamberlerin ve velilerin anlattýðý tamam olmakta ve Allah'ýmýzýn maksadý hâsýl olmaktadýr. Hüve'nin, bu âlemleri yaratmasýndaki maksat ve mânâ þimdi tamam oldu. Bugün bu ilâhî neþe vardýr. Ýþte bu husus, Hüve'nin velâyet arzusunun ve programýnýn tamamiyetinin Hatmül Velâyette "hýfz" edildiðini iþaret etmektedir. Bütün bu âlemlerin, nurundan yaratýldýðý Deryayý Nuru Muhammed'in görünme noktasý olan Hz. Muhammed, bu hususiyeti en iyi bilendir. Hatmül Velâyet'in, velâyetin hatmi olduðunu en iyi bilen kendisidir. Hacc farizasýnda iken Efendimizi ziyaretimizde, huzurda iken "Evlâd, Allah sana çok lütfetmiþ" buyurmuþlardýr. Bu lütuflar dünyevî makam ile tahdit edilemez. Sonsuz manevî idraki iþaret eder. Sevgili Efendimizin makamýnda aldýðým bu beyan, Allah'ýmýzýn ilâhî progra- 3

10 mýný iþaret etmekle birlikte, "Lillahil Vahidil Kahhar" sýrrýnýn da bir yansýmasý olsa gerekir. Hatmün Nübüvvet olan Sevgili Efendimizin bu beyanýnýn, Hatmül Velâyet noktasýný iþaret etmekte olduðu görülmektedir. Allah'ýmýzýn, bizim âlemimizin dýþýndaki âlemlerinde de, bu sýrrýn açýldýðý gönülleri olduðu muhakkaktýr. Bu gönüllerin hiçbirisini, diðerinden ayýrmak mümkün deðildir. Allah'ýmýz, yevm-i kýyamette hepsini bir vücûd olarak toplar, yani Hüve'de cem eyler. Kur'an'da pek çok âyette, "Sonunda Hüve'ye döndürüleceksiniz" buyrulmaktadýr. Hatmül Velâyet, bu programýn tamamen HÜVE'ye ait olduðunun idraki içindedir. Beyan: "BU SOHBET BU ÝÞÝN ZÜBDESÝ VE DÝREÐÝ OLDU" buyruldu. Bugün, Allah'ýmýz bir tek þey istiyor, "Nasýl yaratýldýysanýz, Bana öyle döndürüleceksiniz" buyrulmaktadýr. Ýnsan yaratýldýðý zaman dini vecibeler var mýydý? Ýnsan yaratýldýðý zaman bugünkü þeriat var mýydý? Yoktu. Çünkü, Allah'ýn Musavvir'indeki þartlar zamanla insanlara tatbik oldu. Ama ilk yaratýlýþta, kendisinden baþka hiç bir þey yoktu. Tabiî ki insanlar çoðaldýk- 4

11 ça, Allah insanlarýn makamlarýný lütfetti. Geçen zaman içinde kimi insan terakki etti, kimi insan terakki edemedi. Ancak bir konu var ki, bugüne kadar hiç þaþmadý. Âdem varlýðýnda hangi ilahi arzu varsa, o ilahi arzu bugüne kadar devam etti. Peki, Allah'ýn insaný yaratmasýndaki arzu neydi? Yaratýlmýþ olan insandaki Allah arzusudur. Ýþte Allah ýmýz yarattýðý kulundaki bu arzuyu görmek istiyor. O halde meydana getirmiþ olduðu insanýn, yaratanýna karþý anlayýþ ve düþüncesi, hangi makam ve mertebede olmasý lazýmdýr? Bunu düþünmek, en yüksek bir anlayýþ noktasýdýr. Neden? Çünkü bütün bunlar geçen asýrlar içinde yaþanmýþtýr. Hadis-i Þerif te; En son gelen en faziletlidir buyruluyor neden? Çünkü bütün bilgilerin hepsi, bütün yaþananlarýn hepsi son zamanýn içindeki o noktada cem olmaktadýr. Bugün geçmiþe, baktýðýmýz zaman hepsini görebiliyoruz. Ýnananlar, inanmayanlar; düþünenler, düþünmeyenler hepsi idrak edilebiliyor. O zaman daha ileri bir sentez yapýlabilir. Daha geniþ bir görüþ açýsýna sahip olunabilir. Bu kitap, çeþitli mânevî gönüllerde 'Hatmül Velâyet' ile ilgili olarak zuhur eden isimlerin, manayý hususiyetlerini deðerlendirmek amacýyla meydana getirilmiþtir. Tabiidir ki, bu ilhamlar burada yazýlanlar kadardýr demek doðru olmasa gerekir. 5

12 Hatmül Velâyet'i iþaret eden bu isimler, velâyetin hususiyetlerini iþaret eden isimlerdir. Velâyet, insan varlýðýnýn meydana gelmesine sebep olan hususiyettir. Allah'ýmýz, yeryüzünde bir halife meydana getirmek istediði zaman, yeryüzünde insan görünümünde 'beþer' varlýðý mevcuttu. O halde, halife kelimesinde bir hususiyet olmasý icap ederdi ki, bu da Allah'ýmýzýn velâyet arzusunu göstermektedir. Çünkü velâyetin asliyet-i ilâhîyesi, Hüve'nin Deryayý Nuru Muhammed'deki tecellisi ile baþlar. Bu tatbikatýn 'Halife' olarak görünmesi ise Âdem'de tecelli etmiþtir. Bu durumda, velâyeti tam olarak tarif etmenin mümkün olmadýðý görülmektedir. Allah'ýmýzýn arzuyu ilâhîsi velâyet olduðuna göre ve Hüve'nin, yani isim ve sýfatlardan münezzeh olan, tenzih olunan ilâhî yaratýcýnýn, bizzat arzusunu iþaret ettiðine göre, velâyetin de tam olarak herhangi bir isimle tahdit edilmesi mümkün olmasa gerekir. Bu da, Âdem'- den bu yana zuhur eden velâyet makamlarý düþünüldüðünde, açýkça görülmektedir. Velâyetin tahdit edilmesi mümkün deðildir. Bu bakýmdan bu kitapta 'Hatmül Velâyet' için bugün alýnan ilhamlar yazýlmýþ durumdadýr ki, bu isimleri de tahdit etmek mümkün deðildir. 6

13 Bu kitapta yazýlan isimler, sadece bir bilgi vermek açýsýndan seçilmiþ bazý isimlerden meydana getirilmiþtir. Bu çalýþma ayný zamanda, zuhur eden bu isimlerin, 'Sýrr-ý Hatmül Velâyet' ile hatim olduðu, yani bilindiði mânâsýna gelmektedir ki, Allah'ýn o gönüllerdeki arzusunun, velâyet noktasýndan ifadesi olsa gerekir. Mânevî kardeþlerde ilhamlar olarak inen bu isimlerden bazýlarýnýn benzer, bazýlarýnýn ise birbirinden farklý olduðu görülmektedir. Bu, herkesin kendi meþrebince, Allah'ýn lütf-u ilâhîsine mazhar olduðunu iþaret etmektedir. Her gönülde farklý tecellilerin zuhur etmesi, velâyetin her varlýkta ifade þeklinin, namütenahi hususiyetler taþýdýðýný göstermektedir. Bu durumda bazý kimselerin velâyet hususunda, "o öyle deðil, böyle olmasý gerekir" gibi bir anlayýþ içerisinde olmalarý doðru olmasa gerekir. Allah'ýn lütfunun, her zamandaki arzusuna göre, daha ileri zuhur ettiði düþünüldüðünde, bu hususlarý yanlýþlýk olarak deðil, o zamanki açýlmalar olarak deðerlendirmek ve o günkü mânâyý idrak etmeye çalýþmak daha doðru olsa gerekir. Burada bahsedilen konu velâyettir. Velâyet makamýndan sadýr olmuþ bir beyanýn yanlýþ olmasý, zaten mümkün deðildir. Velâyet makamýnýn dýþýnda bazý atlamalar olabilir. Velâyet makamýndan zuhur eden beyan- 7

14 lar, bizzat Allah'ýn tasdiki ile meydana gelmektedir. Þurasý muhakkaktýr ki, birtakým kimselere velâyet makamý atfedilmektedir. Ancak velâyet makamý dendiði zaman Hz. Süreyya'nýn buyurduðu, "Reis-ü'l Mürþidîn" noktasý düþünülmelidir ki, bu konuyu en iyi bilen veli olarak Hz.Süreyya nýn piriyet makamýnýn hatemi olmasý da insanlara bu konuda bir fikir verebilir. Bir konu üzerinde uzman olan kimselere 'Profesör' denilmektedir. Ancak, velâyet konusunda ben profesörüm diyenin, kendisini velâyet hakkýnda söz sahibi olarak görmesi doðru deðildir. Bu vadide mevcut olan bilgileri toplayan kimseler ile velâyet 'karýþtýrýlmamalýdýr''. Bugün bir bilgisayar da bilgiyi depolamaktadýr. Profesörlük gibi ünvanlar dünyaya aittir. Ancak velâyet, Allah'ýn arzuyu ilâhîsidir. BEYAN: "Bütün peygamberan ve evliya-i kiram varlýk idrakinden kurtulamamýþlardýr ve Hatmül Velâyet'i bekliyorlar. Sadece Seb'an Mine'l Mesâni gönülleri müstesnadýr. Ez Ahfa kitabý, Hatmül Velâyet in tamama ermesini açýklamaktadýr. Hatmül Velâyet, Allahýn azim bir programýdýr. Bu programýn idrakinde olmak lazýmdýr. Ancak bu idrak ve tasdik þüphesiz Allahýn takdirindedir. 8

15 Not: Kitaplarýmýzda bazý konular tekrar edilmiþ gibi görünmektedir, ancak dikkat edilirse tekrar gibi görünen anlatýmlar daha ileri bir idrak ve anlayýþ içindeki ifadelerdir. Bu, Allah ýn rahmet-i ilâhîyesinin sonsuz olduðunu iþaret etmektedir. Nitekim Kur an-ý Kerîm deki bazý âyetlerdeki tekrarlar, her an yeni bir þanda olan Hüve nin ilâhî beyanlarýnýn her zamanda yeni lütuflar ve mânâlar ile açýlacaðýný iþaret etmektedir. Hüve t Tevfiku r Refîk ELL HACC HÜSEYÝN VEDAD 9

16

17 HÜVE'NÝN BÝLÝNMEKLÝK ARZUSU B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m Ýnsan ruhu "ve nefahtu fiyhi min ruhî - ve ona (HU ya) ruhumdan üflediðimde" (Sâd Sûresi 38/72) âyeti ile lütfedilen Allah'ýn kendi ruhu olduðuna göre, ÝNSAN; Allah'ýn bilinmeklik arzusunun görünme noktasýdýr. Hatmül Velâyet ise, Allah'ýn bu tertibinin ve tatbikatýnýn zuhur ettiði noktadýr. Allah'ýmýzýn; "Ben gizli bir hazine idim, bilinmek istedim ve âlemleri yarattým" arzusundan ÝNSAN yaratýlmýþtýr. O halde, Allah'ýn bu arzusu ve takdiri ile sonsuz isimler yaratýlmýþ ve âlemlerde tatbikat bulmuþtur. Bu durum, Allah'ýn sonsuzluðuna iþaret etmektedir. "Bilinmeklik" arzusunun insandaki tecellisi Hakk ile Hakk olmaktýr. Allah'ýmýz bunu Hatmül Velâyet ile haber veriyor. Hatmül Velâyet ile Allah'ýn bu idrakteki velâyet arzusunun izharý, Allah'ýn kendisinden kendisine bilici olmasýndaki hususiyeti çaðrýþtýrmaktadýr. Hatmül Velâyet, HÜVE'yi açmakla âlemlerin üzerinde bir idrak ve anlayýþý açmýþtýr. Bu hususiyet ruhlarýn ilâhî âleme hazýrlanmasý ile ilgilidir. Allah'a hesap verileceði ve Hüve'ye dönüleceði 11

18 bildirildiðine göre, bütün sýfatlarýn üzerinde bir anlayýþýn olmasý icap etmektedir. Bir manevî kardeþimizde Âlem-i Âmâ tedrisatý olarak zuhur eden ilhamdan murat Hüve'yi açmak demektir. Çünkü Âlem-i Âmâ, bütün sýfatlarýn üzerindeki bir anlayýþý iþaret etmektedir. Allah'ýn zâtiyetindeki "TEK"liðin, tam olarak idrak edilmesi mümkün deðildir. Bu teklikteki yalnýzlýða sadece Allah tahammül edebilir. Âdem, Allah'ýn tekliðine nazire olarak tek yaratýlmýþtýr. Ancak Âdem, buna tahammül gösterememiþ ve "Ben neden yalnýzým" diye iltica etmiþtir. Bunun üzerine Allah'ýmýz, Âdem'in kendi varlýðýndan Havva'yý yaratmýþtýr. Hiçbir varlýk, Âdem'in deðerinde ve ayarýnda olmadýðý için Havva yine Âdem'in varlýðýndan yaratýlmýþtýr. "Sen olmasaydýn, Sen olmasaydýn, Ben âlemleri yaratmazdým'"(levlake...) (Acluni, II: 164; Hakim el Müstedrek, II: 615) hadis-i kudsîsinde Allah'ýn arzularýnýn Deryayý Nuru Muhammed ile tecelli edeceðini düþünmek icap eder. Allah'ýmýz, kendisinden teþkilatlandýrdýðý Deryayý Nuru Muhammed arzusunu sevdi ve ÝNSAN varlýðýný 12

19 yaratarak O nda tecelli etmeyi arzu buyurdu. Bütün âlemlerin yaratýlmasýndaki ilâhî arzu, Hüve'nin insan varlýðý olarak görünme arzusudur. Hatmül Velâyet, Hüve'nin zâtiyetindeki bu arzuyu açmaktadýr. Hatmül Velâyet lisanýnda ikilik yoktur. "Lâ mevcude Ýllâ Hû / Hû'dan baþka mevcut yoktur" esas alýndýðýnda, biz mi Allah'ý biliyoruz? Yoksa, bizden görünen Allah mý kendini biliyor ve bildiriyor? Allah, göründüðü noktadan arzu buyurduðu idraki lütfeder. Bu biliþte, kuldan Allah'a gidiþ deðil, Allah tan kula bir lütuf vardýr. Allah, kulunda kendisini bildirirse bilinebilir. Bu da Allah'ýn bildirdiði nispet kadardýr. Hangi kulda ne arzu ettiyse, o kadar bilinir. Allah'ý bilmek þekil ve suret olarak düþünülür ve tahdit edilirse bu doðru olmaz. Velâyet dýþýnda olanlar, Allah'ý bilmeyi tek bir idrakte toplamayý düþünür ancak bu makbul deðildir. Ýnsan varlýðýnda, müspet de var, menfi de var. Ama müspet ve menfi cereyanýnýn olduðu insan varlýðý yüksek hasletler de taþýmaktadýr. Bütün varlýklar insana nazire olarak yaratýlmýþtýr; her þey insanýn emrine verilmiþtir. Ýnsanda hem ruhaniyet, hem cismaniyet, hem maneviyat hem maddiyat... hepsi vardýr. Yaratýlan her varlýðýn özeti insanda vardýr. Allah'ý en güzel temsil eden varlýk insandýr. 13

20 KÂBE'NÝN TARÝFÝNÝ KÝM YAPMIÞTIR? Kâbe'nin tarifini Allah yapmýþtýr. "Artýk her nereye dönsen vechullah (Allah ýn yüzü) oradadýr." (Bakara 115) âyeti ile Rabbimiz bu hususu beyan buyurmuþtur. Allah'ý mevcut madde ile deðerlendirmeye kalkmak doðru deðildir. Her yer ve her nokta O'nunla dolu iken, Allah'ýn mevcut olmadýðý bir "yer" düþünülebilir mi? Her tarafta O nu müþahede eden, nereye dönerse dönsün vechullahý müþahede eder. "Lâ mevcude illa Hû" idrakinde olan, her yerde Allah'ý müþahede eder. KÂBE'ye teveccüh etmemizin sebebi, RAB- BÝMÝZ ARZU BUYURDUÐU içindir. Namaza duran "Namazýn Benden Bana" ve "es Selâm" ilhamlarýný alýyorsa, o kimse dini nazariyatla deðil fiiliyatla yaþýyor demektir. TEVECCÜH MAKAMI OLARAK KÂBE Rabbimiz Âdem'e; "Ey âdem, Ben insanda konuþucuyum. Ama, her zamanda konuþucu olduðum insanýn kim olduðunu halkýn tamamýnýn bil- 14

21 mesi mümkün deðil. O zaman, sen þuraya bir ev yap ki, o ev, benim açýldýðým insan gönlü için bir remiz olsun. Ona yönelen, o insana teveccüh etmiþ gibi olsun." buyurarak umumi teveccüh makamý olarak Kâbe yi tespit etmiþtir. Sevgili peygamberimiz; Ashabým yýldýzlar gibidir. Hangisine uyarsanýz doðru yolu bulursunuz buyurmuþlardýr. Ancak gökteki yýldýzlar gibi olan ashaba uyulmakla bu menzilde yol bulunabilir. Maalesef insanlarýn bir kýsmý, Hz. Ýmam-ý Ali'ye ve on iki imama yaptýklarý zalimce müdahaleler ile TEVECCÜH ve ÝL- HAM noktalarýný kaybetmiþlerdir. Murat, Allah'ýn açýldýðý gönüldür; sohbet ve beyan lütfettiði gönüldür. Kâbe, haddizatýnda, her an için Allah yakýnlýðý bulmuþ, ilâhi sohbete dâhil olmuþ gönlü remzeder. Bu husus dünyada Kâbe, Ýlâhî âlemde ise Beytü'l- Ma'mûr olarak arzu buyrulmuþtur. ALLAH'IMIZ ÝLK OLARAK ÂDEM ÝLE ÝNSANLARA FEYZ VERMÝÞTÝR. Bütün varlýklarda cismaniyet galiptir, ruhaniyet insandadýr. Ýnsan varlýðýnýn yeryüzünde yaratýlýþý cismanidir. Ancak, Rabbimiz insana RUH lütfederek onu bütün varlýklar üzerinde mümtaz kýlmýþtýr. 15

22 Allah ýn, yarattýðý insana kendi ruhundan lütfetmesi, diðer varlýklarýn eksik olduðunu göstermektedir. Melekler dahi, Allah'ý hamd ile zikrederken Âdem'e secde ile emrolunmuþlardýr. Demek ki, insan varlýðýnda bir hususiyet vardýr. Ýnsaný yaratan Rabbimiz, "Ben Âdem'de konuþucuyum" buyurarak, bütün varlýklarý da Âdem'e tâbi kýldý. Allah'ýn rahmetini ve selamýný alan bir gönül sahibi aranmasýndaki hususiyet budur. Allah tertibini, yaratýlýþýn baþlangýcýnda böyle yapmýþtýr. BEYTÜ'L MA'MÛR'UN HUSUSÝYETÝ Her varlýk Allah tan hasýl olduðuna göre, teveccüh nereye yapýlacaktýr? Her varlýk Allah'ýn açýldýðý gönlü bilmeyebilir. Allah'ýn arzu ettiði ve tayin ettiði gönül noktasý, herkes tarafýndan bilinemeyeceði için ilâhî âlemde zuhur eden her ismin, teveccüh noktasý olarak da Beytü'l-Ma'mûr tespit buyrulmuþtur. Âdem'in yeryüzünde halife kýlýnmasýna itiraz eden meleklerin özrünü, Rabbimiz Beytü'l-Ma'mûr'un tavaf edilmesi ile kabul etmiþtir. Dikkat edilirse, Allah Benden özür dileyin buyurmadý, Beytü'l-Ma'mûr'u tavaf edin buyurdu. 16

23 Dünyada bulunan Kâbe, Beytü'l-Ma'mûr'a izafeten yapýlmýþtýr. Dünyanýn var olmasýna sebep Ýnsan-ý Kâmil'dir. Dünyanýn ortadan kalkmasýna sebep de, Allah'ýn göründüðü o gönül noktasýnýn bu dünyadan uful etmesidir. Bunun da iþaretleri belirmeye baþlamýþtýr. Rabbimiz manevi gönüllerde, "Testac'ilûn (acele ediniz)" beyaný indirmeye baþlamýþtýr. Hatta "Testac'ilûna acele ediniz" beyaný dahi inmiþtir. Artýk bunun tatbikatlarý da yaþanmaya baþlanmýþtýr. Önce Peygamberimize hakaret içeren karikatürler yayýnladýlar. Þimdi de Kâbe'yi ortadan kaldýrmaya çalýþýyorlar. Kâbe'nin etrafýna saat kulesi ve gökdelenler inþa edilerek, Kâbe'ye olan hürmet ve saygý zedelenmiþtir. Kâbe'deki Hac farizasý, Sevgili Efendimiz tarafýndan en ince noktasýna kadar tarif edilmiþtir. Kâbe, bizzat Rabbimiz tarafýndan tespit edilen ve bildirilen ölçüler ile yapýlmýþtýr. Kâbe'de her þey bir ölçü iledir. Günümüzde Kâbe'nin etrafýnda, Rabbimizin arzusuna ve Peygamberimizin hadislerine dikkat edilmeyen mimari çalýþmalar yapýlmasý doðru olmasa gerekir. Bu da mukadder akibetin yakýn olduðunu gösteren bir iþarettir. 17

24

25 BUGÜN ÝNSANLARIN KABUL EDEMEDÝÐÝ DÝN ALLAH'IN BÝLDÝRDÝÐÝ DÝN MÝDÝR? B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m Allah, her gelen yeni zamanda, çok daha ileri ilim ve bilgi lütfeder. Allah'ýn bu ileri þanýna ve arzusuna dikkatli olmak icap eder. Eðer böyle olmasaydý, Allah'ýmýz sadece tek bir peygamber gönderirdi. Bugün, teknolojinin geliþmesine baðlý olarak, dünyada söz sahibi olan devletlerin istedikleri, dinin ortadan kalkmasýdýr. Allah'ýn irsal eylemiþ olduðu ilâhî imamý kabul etmedikleri gibi, insanlarýn kendi icat ettikleri ideolojilere göre yönetilmesini istiyorlar. Din kurallarýný istemiyorlar. Çünkü Allah'ýn dini, bugünkü maddeci devlet ve toplum anlayýþýna izin vermiyor. Bugün din diye tarif ettikleri, Peygamberimizden evvelki peygamberlerin, tahrif edilmiþ ve asliyyetinden uzaklaþtýrýlmýþ olan muharref bilgilerdir. Bu bilgilerin, bugüne ve bugünün insanýna adapte olmasý ise mümkün deðildir. Bugüne uyan, sadece Peygamberimizin beyanlarýdýr. Çünkü Hz. Muhammed ahir zaman peygamberidir. Allah'ýmýz, ilk günden itibaren peygamberler yollayarak, dünya insanlarýnýn doðru yolu seçmelerini istemiþtir. Ama insanlarýn, bu konuyu pek ciddiye almadýklarý görülmektedir. 19

26 Hz Ýsa geldiði zaman, Yahudiler kendi dinlerinin ortadan kalkacaðýný düþünerek ona muhalefet etmiþlerdir. Hz. Ýsa'yý reddederek kendilerini koruyacaklarýný düþündüler. Ýnsanlar, "senin dinin benim dinim" düþüncesinden hareket ettiklerinden dolayý bir yanýlgý içerisindedirler. Hâlbuki Allah'ýmýz Ýsrailoðullarýna göndermiþ olduðu peygamberler ile doðru bir imanýn nasýl olmasý gerektiðini anlatmýþtýr. Hz. Ýsa zuhur edince, bu sefer "acaba biz yanlýþ mýydýk" diye kendilerini þüpheye düþürdüler. Oysaki dini insanlara yollayan Allah, insanlarýn doðru bir iman taþýmasý için, Hz. Ýsa ile açýlan hakikate uyulmasýný arzu buyurmuþtu. Onlar, peygamberleri gönderen Allah'ý esas almadýklarýndan peygamberlerin arasýný ayýrarak yanýlgýya düþmüþlerdir. Yahudiler ve Hristiyanlar, Allah'ýn bu zamandaki din arzusunu kabul etmek istemiyor, Hz. Musa ve Hz. Ýsa zamanýndaki dini yaþamak istiyorlar. Din adamlarý da, kendi saltanatlarýný yürütmek için, dinde olmayan pek çok þeyi din adýna icat ederek yürümeye çalýþmýþlardýr. Onlar, dini kendileri tanzim etmek ve kendi isteklerine göre yaþamak istiyorlar. Yaþam koþullarýna göre din tarif ediyorlar. Hâlbuki bu düþünceleri bir kenara býrakýp, dinin verdiði terakkiye göre yaþasalar daha ileri giderlerdi. En son, Hz. Peygamberimizin teþrifleri ile insanla- 20

27 ra, Allah'ýn bildirdiði þekilde, doðru bir inancýn nasýl olmasý gerektiði tarif edilmiþtir. Rabbimiz, kendi arzusuna uyan imanlý bir topluluðunun, yeryüzünde bulunmasýný arzu buyurduðu için Hz. Muhammed'in rehberliðinde bir Ýslam toplumu meydana getirmiþtir. Ýnsanlar, bu rahmeti görüp doðru bir imana kavuþmak yerine, Hz. Peygamber e savaþ açtýlar. Onu ve O'na inanan topluluðu yok etmek istediler. Böyle yaparak kendi inançlarýnýn doðruluðunu ispat mý ettiler? Yoksa doðru olan bir inancý red mi ettiler? Peygamberimiz, Allah'a göre doðru bir imanýn nasýl olmasý gerektiðini reddeden insanlara karþý mücadele etmiþtir. Peygamberimizden sonra, doðru bir imanýn nasýl olmasý gerektiði konusu velâyetten yürümüþtür. Bundan sonra artýk, Allah'ýn nasip ettiði insanlarýn bu yolda yürüdüðünü görüyoruz. Peygamberleri kabul eden topluluklar, Allah'ýn yeni ve ileri terakkilerini kabul ve tasdik eden insanlardýr. Bugünün velâyeti, geçmiþ velâyet gönüllerini ve onlarýn kendi zamanlarýnda açmýþ olduðu hakikati kabul ve tasdik eder, insanlarý Allah'ýn açtýðý yeni kemalat arzusuna davet eder. Din, sahibi Allah olan bir medeniyettir. Allah'ýn 21

28 geçmiþ arzularýný kabul edip bu zamandaki arzularýný kabul etmeyenler gericidirler. Ayný yaklaþým mezhep taassubunda da vardýr. O yüzden mezhep taassubu toplumlarý geri býrakmýþtýr. Allah birdir ve her zamanýn sahiplerinde tecelli eder. Herkes kendi nefsî arzusuna göre bir önder yani imam olsun istiyor. Fakat Allah, insanlarýn arzusuna göre deðil, kendi arzusuna göre peygamberler ve veliler göndermiþtir. 22

29 ALLAH'IN DÝN ARZUSU KIYAMETE KADAR DEVAM EDER B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m Yahudiler de Hristiyanlar da, kendi peygamberlerinden sonra, Allah'ýn insan varlýðýna hitap etmediðini düþünürler. Müslümanlardan çoðunluk ise "Hz. Muhammed'den sonra her þey beþeridir. Hiç kimse kendisinde ilâhî bir yetki olduðunu iddia edemez" diyerek, Allah'ýn insan ile olan münasebetinin kesildiðini düþünürler. Ancak görüldü ki, her zamanda ilhamsýz yürünmüyor. Bu sefer de, mezhep imamlarýnýn kendi zamanlarýndaki fetvalarýný, yeni zamanlara taþýyarak, din konusunda yürünmeye çalýþýldý. Ancak bugün geldiðimiz noktaya baktýðýmýzda, milyarlarca müslümana raðmen, Allah'ýn arzu ettiði bir iman noktasýnda olunmadýðý görülmektedir. Ýslam adýna yapýlan uydurmalarýn zamanla yaygýnlýk kazanmasý, bu hurafelerin meþru gibi görülmesine sebep olmaktadýr. Ancak Kur'an'da; "Eðer yeryüzündekilerin çoðuna uyarsan seni Allah yolundan saptýrýrlar. Onlar ancak zanna uyuyorlar ve onlar sadece yalan uyduruyorlar." buyrulmaktadýr. (En'am 116) 23

30 SON PEYGAMBERÝN HABER VERÝLMESÝ Sevgili Efendimize gelinceye kadar irsal olunan peygamberler, kendilerinden sonra gelecek peygamberi haber vermiþlerdir. Hatemen Nebiyyin olarak görünen Hz. Muhammed için de, ayrýca bütün peygamberlerden "misak" alýnmýþtýr. Allah, son peygamberi daha önceki peygamberler ile haber vermiþtir ki bu, Allah'ýn rahmetini gösterir. Çünkü eðer bu iþaretler olmasa idi, insanlar onu aramazlardý. Böyle bir beklentinin insanlarda olmasý Allah'ýn rahmetidir ki, insanlarýn o peygamberi kabul etmesini kolaylaþtýrýr. Zaten Peygamberimiz kendinden önceki peygamberlerin Allah ile olan yakýnlýðý hakkýnda bilgi vermiþ, onlarý kardeþlerim diyerek tasdik etmiþtir. Peygamberimiz zuhur ettiðinde, Doðrusu benden sonra peygamber yoktur. buyurarak peygamberliðin hatmini yapmýþtýr. Ancak Peygamberimiz, muhaddesun gönüller ile ünsiyet edilmesini tavsiye buyurmuþlardýr. Bu da her zaman için Allah'tan bir ilham noktasý bulunduðunu ve bu gönül noktasýnýn sadece dinî konularý deðil, hayat neþesi sunmaya yetkili bir gönül olduðunu iþaret etmektedir. Çünkü o gönlün dünyada bulunmamasý, dünyanýn geçerliliðini ortadan kaldýrýr. Peygamberimizin "muhaddesun" buyurarak tarif ettiði zümre, kalbinden ilham alarak Allah'ýn o zaman için arzu ettiði idraki insanlara intikal ettiren gönüllerdir. 24

31 Sahih-i Buharî hadis kitabýnda muhaddesun, "dillerine doðrularýn geldiði kiþiler" olarak tarif buyrulmuþtur. Sahih-i Buharî de zikredilen bir hadis-i þerifte, Peygamberimiz daha önceki ümmetler arasýnda muhaddesundan gönüller olduðunu haber vererek kendi ümmetinden Hz.Ömer'i de muhaddesun olarak övmüþtür. Muhaddesun hakkýnda, On iki Ýmam dan pek çok rivayetler nakledilmektedir. On iki Ýmam dan her biri imamlarýn muhaddesun gönüller olduklarýný tekrar tekrar söylemiþlerdir. Yine peygamberimizin, "Kur an'ý þunlardan öðreniniz" diye tavsiye buyurduklarý ashab-ý kiramýn en ileri gelenlerinden olan Abdullah bin Mesud ile Übeyy bin Kaab'tan gelen rivayetlerde, muhaddesun kelimesinin resul ve nebi kelimeleri ile birlikte zikredildiðini görmekteyiz. Muhaddesun, Allah'tan ilham ve beyan alan ilahi gönül sahipleridir. Zamanýn sahipleri olan veliler muhaddesun zümresindendir. VAHÝY MESELESÝ Peygamberlere Cebrail meleði ile vahiy gelmesi, halkýn böyle bir beklentide olmasý sebebiyledir. Esasýnda 25

32 Cebrail meleði denen, vahyi iþaret eden ilâhî bir enerji olsa gerekir. Ulemanýn itikadý, Allah var ve ondan ayrý bir Cebrail meleði var ve de hepsinden uzakta bir peygamber var: Allah, Cebrail meleði ile peygambere mesaj gönderiyor þeklindedir. Hâlbuki, Allah'ýn peygamberine mesaj göndermesi esasýnda velâyettir ki, kendinden kendine olan bir hususiyeti iþaret eder. 26

33 ALLAH DÝNÝ HZ. MUHAMMED ÝLE KEMÂL BULMUÞTUR. B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m Sevgili Efendimize gelinceye kadar pek çok peygamber gönderilmiþtir. Peygamberlerin hepsi, bir bütün olan Allah'ýn DÝN arzusunun, kendileri ile açýlacak olan kýsýmlarýný insanlara intikal ettirmiþlerdir. Allah'ýmýz, her zamana göre arzu buyurduðu ilmi, insanlara intikal ettirmek için Zamanýn Sahibi makamýnda peygamberler göndermiþtir. Buradaki ince nokta þudur: Rabbimiz zamanýn þartlarýna göre peygamber göndermiyor, göndermiþ olduðu peygamber ile o zamaný þekillendiriyor. Zamanýn Sahibi olarak görünen gönül, Allah'ýn o zamaný þekillendirmesindeki vacip varlýktýr ki, kendisidir. Yani esasýnda "Zamanýn Sahibi" Allah'týr. Sevgili Efendimize gelinceye kadar Allah'ýmýz, "zamaný þekillendirmesi" için gönüller tayin etti ve onlar "peygamberler" olarak göründüler ve Allah'tan aldýklarý ilhamlarý yaydýlar. Ancak Sevgili Efendimizin zuhuru büyük bir deðiþim oldu. Çünkü Sevgili Efendimiz "Benden sonra peygamber yoktur. Benim bildirdiðim þekilde Allah'a inanýyorsanýz bu inanç üzerine Allah'a gideceksiniz." buyurdu. 27

34 Ýnsanýn yaratýlýþýndaki ''Ruhî Varlýk'' asýl olandýr. Ve insan, ''kendisine lütfedilen ruhun ulaþtýðý kemâlat ölçüsünde'' ilâhî âlemde kendisine yer bulacaktýr. Ýnsan ruhunun dünya üzerinde 'beden' alarak görünmesi, "bir nebze rýzýklanmak ve terakki ederek ilâhî âlemlere hazýrlanmak'' içindir. Allah'ýn bütün peygamberleri ile indirdiði ilâhî ilmi tasdik eden ve en son Hz. Muhammed ile bildirilen imaný kabul edenler, ilâhî âleme gittiðinde "TAM" olurlar. Bu tamamiyet o zamanki idrake varmak demektir. O yüzden geçmiþ bütün peygamberlerden Hz. Muhammed için MÝSAK alýnmýþtýr. Hz. Muhammed'e misak verenler, Hz. Muhammed'in makamýndan kabul görürler. Sevgili Efendimizden kýyamete kadar görünecek olan Velâyet-i Kirâm da, en son Hatmul Velâyet i kabul ve tasdik ederek O'na tâbi olduðunu söylerler. Bu tasdik, Allah'ýn bu zamandaki tatbikatýný kabul etmek ve bu zamandaki idrakten nasip almaktýr. Hatmül Velâyet'i kabul edenler, Rabbimizin baþlangýçtan kýyamete kadar olan velâyet arzusunu tasdik etmiþ olurlar. Böylelikle, en son zamana kadar ki Allah'ýn terakkisinin idraki içinde olurlar. 28

35 Maide sûresi 3. âyetinde; "Sizler için dininizi ikmal ettim ve üzerinize nimetimi tamam ettim. Ve sizler için din olarak Ýslâm'a razý oldum." buyrulmaktadýr. Âyette "sizler için din olarak Ýslâm'a razý oldum" buyrulmaktadýr. Hz. Muhammed razý olduysa Allah razý olmuþ manasýna gelir. Kemâl bulan nedir? Allah dinidir. Bütün peygamberler Allah'ýn bir olan dinini beyan etmiþlerdir. Bu, Allah dinidir ve Allah dini, bütün peygamberleri "kardeþim" olarak deðerlendiren ve peygamberliðin hatemi olan Sevgili Efendimiz tarafýndan kemâle erdirilmiþtir. Allah a iman anlayýþýnda Musevi, Hristiyan, Müslüman ayrýmý olmamasý icap eder. Çünkü bütün kullarýn Rabbi Allah týr. "ÝSLAM" bir bütünü iþaret eden bir isimdir. Bugünkü durumda, artýk bir olan Allah a ortaklar icat etmek mümkün deðildir. Allah'ýn, insan varlýðýnýn baþlangýcýndan itibaren insanlarýn yetiþmesi için göndermiþ olduðu peygamberler ALLAH DÝNÝ'ni anlatmýþtýr. Ýþte bu Allah dini Hz. Muhammed ile kemal bulmuþtur. 29

36 Din birliði yapalým diyenler, baþka dinler var ve bu dinler arasýnda birlik yapalým demek istiyorlar. Hâlbuki DÝN birdir ve o da Allah Dini dir. Geçmiþ peygamberler zamanlarýnda, Allah ve kul anlayýþý bakýmýndan belirli bir anlayýþ vardý. Bir mabud var, bir de ona ibadet eden kul var anlayýþý geçerli olmuþtur. Sevgili Peygamberimiz ile beraber artýk bu anlayýþýn daha ileriye terakki ettiðini görmekteyiz. Mabud olarak Allah vardýr, ama kuldan ayrý bir mabud anlayýþý yerine, artýk kullarý ile beraber olan Allah idrak ve anlayýþý hâkim olmaktadýr. Nitekim Kur'an'ý Kerim' de buyrulur; "eynema kuntum ve huve meakum" yani "siz nerede olursanýz olunuz Hüve sizinle beraberdir" (Hadid 57/4) Bu durumda hiçbir kul, ilahi kudretten ayrý olduðunu iddia edemez. Bir kul için yaþama, görme, duyma, düþünme... gibi bütün feyizlerin Allah'tan kuluna lütuflar olduðunu bilmek zaruridir. Beþeri feyizler, her ne kadar insanda görünüyorsa da asaleten tekmil feyizler Allah'a aittir. 30

37 PEYGAMBERLERDEN HZ. MUHAMMED'E MÝSAK ALINMASINDAKÝ HUSUSÝYET B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m Al-i Ýmran 81. âyetinde; "Ve hani Allah nebîlerin "Sizlere kitabdan ve hikmetten bahsettim. Sonra sizlere yanýnýzda bulunaný tasdik eden bir resul geldiðinde ona muhakkak iman edecek ve ona yardým edeceksiniz, diye misakýný almýþtý. Bunu ikrar ettiniz mi? Ve böylece üzerinize isrimi aldýnýz mý?" "Ýkrar ettik," dediler. "Artýk þahit olun, dedi. Ben de sizinle beraber þahit olanlardaným." buyrulmaktadýr. Hz. Muhammed, Allah'ýmýzýn peygamberlik arzusunun dönüm noktasýdýr. Çünkü O'na (Hüve ye) misak alýnmaktadýr ki bu, Allah'ýmýzýn kabul ettiði misaktýr. Geçmiþ peygamberlerden Hz. Muhammed'e misak alýnmasý, o peygamberlerin nübüvvet vazifelerinin ikmal olunmasýdýr. Allah'ýn nübüvvet arzusunun "hatem"i ve kemal mertebesi olan Hz. Muhammed'i kabul ve ikrar etmek, "makam-ý peygamberliðin" kabul ve tasdik edilmesidir. Böylelikle bu misaký yapan peygamberlerin peygamberliði de tasdik olmuþ olur. 31

38 Peygamberler Hüve'nin göründüðü gönül noktasýna misak vermektedir. Bütün peygamberlerden misak istendiðine göre, Hz. Muhammed'in zuhuru ile büyük bir tebeddülat olacaðý görülmektedir. Hüve, irsal eylemiþ olduðu bütün peygamberlerin, Hz. Muhammed makamýndan nur almasýný arzu etmektedir. Tekmil peygamberlere Hz. Muhammed'in haber verilmesi ve misak alýnmasý onlarý ileri bir idrak ve makama yükseltmiþtir. Allah'ýmýzýn yeni arzusunu kabul edenler, geçmiþ zamanlardaki arzularýný da kabul etmiþ olurlar. Sevgili Efendimiz Kur'an-ý Kerîm'de geçmiþ peygamberlerin isimlerini de zikretmiþtir. Allah'ýn en son ve en yeni arzusunu kabul ve tasdik edenler bir bütünü ikrar etmiþ ve tasdik etmiþ olurlar. Bu, Allah'ýn programýnýn tamamýný kabul etmek demektir. 32

39 PÝRÝYET VE GAVSÝYET B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m Tarikatlar, din ve maneviyatýn anlaþýlmasýnda ilahi mektepler olarak teþkilatlanmýþtýr. Tarikat anlayýþý, Hz Abdülkadir Geylani ile bilinmiþtir. Hazreti Pir Abdülkadir Geylani ile kurumsal hale gelmiþ olan tarikatlar ve dergâhlar, dinin ve maneviyatýn en ileri ve en doðru þekilde öðretildiði ilâhi mektepler olmuþtur. Maneviyatta tarikat kuran büyük manevi önderlere pîr denir. Hz.Pîr Abdülkadir Geylani'nin Kadiri tarikatý ile birlikte, diðer tarikatlar da zuhur etmiþler ve Hakk a götüren ilahi mektepler olarak bugüne kadar irþad vazifesini yerine getirmiþlerdir. Tarikatlerin muhtelif olmalarýnýn sebebi, insan meþreplerinin çeþitli olmasýndan dolayýdýr. Ýnsan varlýðý, Allah'ýn görünmesi hakikatiyle kabul edilirse, Allah'ýn sonsuzluðunu iþaret etmesi sebebiyle, insan meþreplerinin sonsuz olmasýnýn manasý yerini bulur. O halde, farklý tarikatlerin birbirlerini kabul etmesi, Allah'ýn sonsuzluðunu kabul etmesi anlamýný taþýmalýdýr. Hz. Abdülkadir Geylâni, piriyet makamý ile görünmüþtür ki, piriyet makamý maneviyat makamlarýnýn en yükseðini ifade eder. Onun için Sevgili Pey- 33

40 gamberimiz, Ýman Süreyya (Ülker) yýldýzýnda bile olsaydý bunlardan (Selman'ýn kavminden) birtakým kiþiler onu mutlaka elde ederlerdi." (Tirmizi, Menakýb) buyurarak Hz. Pirimiz Abdülkadir Geylânî'yi iþaret etmiþtir. Bu, Allah'ýn ilmini insanlara intikal ettireceðini iþaret eden bir hususiyettir. Dikkat edilirse, Peygamberimiz "DÝN" deðil "ÝMAN" buyuruyor. Çünkü, DÝN kendisi ile hatim olmuþtur. Peygamberimizin, özellikle imana vurgu yaptýðýna dikkat etmek lazýmdýr. Allah'ýn, Zamanýn Sahibi ne lütfettiði hususiyet çok önemlidir. Bütün âlemlere enerji o noktadan yayýlýr. Allah, sonsuz alemleri yaratmýþtýr ancak bir an âlemlere enerji vermese, âlemler varlýðýný sürdüremez. Allah, hem manevi hem de maddi olarak enerji vermektedir. Allah, insana kendi ruhundan lütfettiði için insandaki enerji, diðer varlýklara verdiði enerjinin çok üzerindedir. Ýnsana, insan yetiþtirme enerjisi vermiþtir. Ýnsaný böyle deðerlendirmek lazýmdýr. Bütün varlýklara ruhani ve cismani feyz ve enerji Allah'ýn " Gavsiyyet" isminden de lütfedilmektedir. 34

41 Zamanýn hükmü, Hz.Peygamberden zuhur etmiþtir ki bu, Gavsiyyettir. Gavsiyet, manevi ve maddi enerji veren isimdir ki, o gönül vasýtasýyla tatbikat eyler. Hz. Pirimiz, ayný zamanda "Piriyet"in baþlangýcýdýr. Piriyet'in son noktasý da Hz. Süreyya'dýr. "Hatem'ül Pir" hususiyeti Hz. Süreyya'da açýlmýþtýr. Mehdiyet Sýrrý nýn, Hz. Süreyya'dan hemen sonra Hz. Mehmed Ali Bey'de açýlmasýnda da namütenahi hususiyetler vardýr. Mehdiyet Sýrrý, bütün dünya insanlarýna "iman" teklifi yapmýþtýr. Þimdi, bu manevi yolun yani velâyetin hitamý vardýr. Bu hususiyet de Hatmül Velâyet'in vazifesidir. Hatmül Velâyet ile HÜVE hususiyetinin açýlmasý bu âlemler için HATEM noktasýdýr. Çünkü Hüve en yüksek idrak noktasýdýr. Akýbet Allah a ait bir konudur. Allah'ýmýz, dünyaya göndermiþ olduðu kullarýný hiçbir zaman yalnýz býrakmamýþ, onlara hidayet rehberi olan bir gönül arzu buyurmuþtur. Her zamanda, Allah'ýn vazifeli gönülleri vardýr. Allah o gönüller ile arzularýný tecelli ettirir. Kýyamet suresi 36. âyetinde; "Ýnsan kendi haline mi býrakýlacaðýný sanýr?" buyrulmaktadýr. 35

42 Ýnsana düþen vazife, Allah'ýn vazifeli kýldýðý gönlü aramak ve ondan ilim tahsil etmek olmalýdýr. Hz. Pirimiz Abdülkadir Geylânî ile bu tatbikat resmiyet kazanmýþtýr. Hz.Pirimiz Sevgili Peygamberimizin nizamýný ortaya koymuþtur. Bu bakýmdan kendisine 'Muhyiddin' yani dini ihya eden ismi verilmiþtir. Hz. Abdülkadir Geylani, Kadiri tarikatýnýn kurucusu ve büyük veli olarak bilinmiþtir. Hakkýnda yapýlan övgüler ve deðerlendirmeler elbette güzeldir ancak onun makam ve hususiyetlerini ifade etmekten aciz olduðumuzu da belirtmek isteriz. Hz.Abdülkadir Geylani hakkýnda, kendi lisanýndan nakledilmiþ olan þu beyana dikkat çekmek isteriz: "Her velî bir nebînin kademi üzerinedir; ben de ceddim Hz. Muhammed'in kademi üzerineyim. O kademini nereye basmýþsa, ben de oraya bastým, nereden kaldýrmýþsa, ben de oradan kaldýrdým" Bu ilahi beyan, Hz Pir'in makam ve derecesi hakkýnda bir tarif yapýlamayacaðýný göstermektedir. Çünkü onun makamý Cenâb-ý Muhammed'e muzaf olmaktadýr ki, namütenahidir. 36

43 PÝRÝYETÝN HATMÝ Allah ýn kýyamet programý Hz. Süreyya lisanýndan zuhur eden "Ýnkýlab-ý Kebir" tarifi ile baþlamýþtýr. Þöyle ki, Hz. Süreyya ile beyan edilen" Hatemul Pir" hususiyeti Hz. Mehmed Ali Özkardeþ ile beyan edilen "sýrrý Mehdi" hususiyeti ve Hz. Ell Hacc Hüseyin Vedad ile beyan edilen Hatmül Velâyet hususiyeti ile Allah ýn bu programý tamamlanmakta olup Ýnkýlab-ý Kebir'e varan manevi bir süreci iþaret etmektedir. Hatem kelimesi ile baþlayan ilahi hususiyetler, Allahýn velâyet arzusunun, dünya hayatýndaki programýnýn tamamlanmakta olduðunu göstermektedir. Ancak velâyet sonsuzdur ve ilahi âlemde de devam edecektir. Piriyet makamý, Hz.Süreyya ile hatme ermiþ yani tamamlanmýþtýr. "Hatemül Pirem" buyuran Hz.Süreyya yalnýzca Kadiri tarikatý için deðil bütün tarikatlar için de piriyet makamýnýn hatmini iþaret eder. 37

44

45 ALLAH IMIZIN MEHDÝ ARZUSU Ýnsanlar kendi düþündükleri gibi bir Mehdi bekliyorlar. Allah'ýn vazifeli gönlü, Mehdilik hususiyetini anlattýðý zaman da reddediyorlar. Hz.Mehmed Ali Bey, Mehdilik hususiyetini anlatmýþtýr, "Ben Mehdiyim" buyurmamýþtýr. Mehdiliðin kemalatýný izah etmiþtir. Hatta daha açýk olarak anlaþýlmasý için bir hatýramý nakletmek isterim. Mürþidimiz Mehmed Ali Beyefendi ile soðuk bir kýþ günü Ýstanbul'da Beyazýt meydanýndan geçiyorduk. Her zamanki gibi meydan kalabalýktý. Mürþidimiz; "Evladým þimdi þu kalabalýða ben Mehdiyim desem, beybaba sen biraz yaþlanmýþsýn seni tedavi edelim derler. Ben Mehdiyim demek uygun bir söz olmaz. Ýnsanlar hayal ettikleri bir Mehdi beklerler." buyurmuþtur. Her zamanda Allah'ýn vazifeli gönülleri vardýr. Allah o gönüller ile arzularýný tecelli ettirir. Mehdi, Allah'ýn insanlara hidayet teklifidir. Hâlbuki insanlar Mehdi'yi sýfat mertebesinde yani bir kiþi gelecek, bunlarý yapacak diye düþünmüþlerdir. Mehdilik sýrrý, zaten her peygamber ve velide mevcuttur. Mehdilik sýrrý, dini yayan ve hidâyete yönelten anlamýndadýr. Maalesef insanlar, Ýsa ve Mehdi kelimelerine dünyevî olarak yaklaþmaktadýrlar. Bugün dahi Mehdi babam yahut Ýsa dedem diyebilenler vardýr. Bu türlü 39

46 yaklaþýmlar, akrabalýk teessüs ederek maneviyatta yürümeye çalýþmak düþüncesinden kaynaklanmaktadýr. Nitekim, pek çok tarikat ehli de, soylarýný Peygambere yahut bir Pîr'e dayandýrmak isterler. Mehdi'nin mânâsý, insanlarýn arzusunu deðil Allah'ýn arzusunu insanlara intikal ettirmektir. Mehdi kelimesinde doðru bir dine davet konusu vardýr. Bunu da, her zaman diliminde, Allah'ýn hidayetinin zuhur ettiði bir gönül olarak bilmek lazýmdýr. Allah'ýn programý icabý, hidayet gönülleri, önce peygamberler olarak görünmüþler ve son peygamber Hz.Muhammed'den (s.a.v) sonra da veliler olarak devam etmiþlerdir. Velayet, Mehdilik sýrrý ile insanlarý Allah'a davet etmektedir. Ýnsanlar, Mehdi isminde bir þahýs beklemektedirler. ''Allah dininde toplanmanýn anlayýþ kemalatýnýn'', son zamanda zuhur edecek bir gönülde zuhur etmesi, Mehdilik anlayýþýnýn o gönülde kemal bulacaðýna iþarettir. Ýnsanlar Mehdi'yi, dünyayý kýlýçla fethedecek bir fatih olarak düþünmüþlerdir. Hâlbuki Mehdi'nin fethi ilim ve iman iledir. Mehdilik, doðru bir dine gelinmesi için beyan edilen kurallarýn ve Allah'ýn nizamýnýn deðiþtirilmesi mümkün olmayacak þekilde ifade edilmesi mânâsýný taþýr. Peygamberimizin zuhurundan sonra, dünyada Ýs- 40

47 lam'dan baþka gerçek bir din kalmayacaðý aþikârdýr. Buna raðmen, kýyamete yaklaþýncaya kadar, çeþitli inançlar uydurulmuþtur. Bugün maalesef ki, Ýslam içinde de gerçek olarak Allah'ýn arzu ve nizamýný ifade etmeyen uydurmalar olduðu bilinmektedir. Dinde reform kelimesi, bu uydurma fikir ve tatbikatlarýn, Allah'ýn dininden temizlenmesi þeklinde anlaþýlmalýdýr. Ancak reform kelimesini, dini baþka bir þekle deðiþtirmek gibi düþünceler de vardýr. Ýslam'ýn böyle fikirlere ihtiyacý yoktur. Mehdi sýrrý ile bütün dünya insanlarýna, doðru bir dine gelmeleri için teklif yapýlmýþtýr. Allah dininin doðru bir þekilde anlatýlmasý vazifesini deruhte eden gönül, Mehdi sýrrýnýn kemalatýný temsil etmektedir. Allah dininin doðru bir þekilde anlatýlmasýnýn kemalatý da, HÜVE sýrrýnýn hakikatinin anlaþýlmasý ile devam etmiþtir. O halde Mehdilik, doðru dinin insanlara teklif edilmesi ve HÜVE hakikatinin anlaþýlmasý demektir. Doðru dinin idrakinde olan, Hüve hakikatine de vakýf olur. Bu, Zalike Hüvel fevzul Azim/ Ýþte Hüve azim bir kurtuluþtur sýrrýdýr. Hakikat böyle iken, zamanýmýza kadar Mehdi olduðunu iddia eden pek çok kimseler olmuþtur. Tüm dünyaya hidayet teklifi yapýldýðý zamanlarda, Hindistan'dan gelen bir mektupta, 28. Mehdi imzasýný gördük. Bu durum, insanlarýn bu konuda ne kadar gayri ciddi bir anlayýþ içinde olduklarýný göstermektedir. Mehdilik sýr- 41

48 rý, Allah'ýn bir hususiyetini iþaret eder. Saltanat deðildir; miras deðildir; bir kimseden diðer kimselere devrolmaz. Maneviyatta emanet konusundan bahsediliyor. Bütün varlýklar Hakka ait olduðuna göre ve O'ndan baþka bir mevcut olmadýðýna göre emanet nasýl deðerlendirilmelidir? Emanet denildiði zaman bir varlýðýn baþka bir varlýða bir þey vermesi söz konusudur. Ancak ne alan ne de veren olmadýðýna göre "Bir" olan varlýk kendinden kendine bunu tatbikata koymaktadýr. Böylece kendisindeki hususiyeti açmýþ oluyor. Allah'ýn kendisinden kendisine olan bu hususiyeti yaratýlmýþ olan varlýklarýn kendilerine hamletmeleri doðru deðildir. Yaratýlmýþ olan varlýklar baki deðildir, baki olan yalnýzca O'dur. Velayet Allah'a aittir, kiþiden kiþiye verilecek maddi bir husus deðildir. Emanet, Allah'ýn vazifelendirmiþ olduðu gönül noktasýna lütfettiði feyz-i ilâhîdir. Vazifeli kiþi, Allah'ýn arzu buyurduðu gönüllere feyzi daðýtmakla vazifelidir. HER VELÝDE MEHDÝ SIRRI VARDIR "Mehdilik, insan kalplerinde hidayet-i umumiyenin zuhurudur" þeklinde pek güzel bir ifade buyrulmuþtur. Bugün dünyada, Ýslam'dan baþka Hakk din yoktur. 42

49 Ancak, iman edenler ve iman etmeyenler vardýr. Aslýnda din; Ýlâhi Yaratýcý yý nasýl tanýyýp idrak edeceðiz ve O'na kulluðumuzu nasýl eda edeceðiz? Bunlarý araþtýrýp öðrenmek ve tatbik etmektir. Doðru din idraki budur. Mehdi sýrrý, Allah ýn insanlara hidayet teklifinin bir gönülden yapýlmasýdýr. O halde, her Zamanýn Sahibi'nde Mehdi sýrrý vardýr. Zamanýn Sahibi lisanýndan Allah ýn "Beni böyle bilin tanýyýn" teklifi Mehdi sýrrýdýr. Bu, büyük bir lütuftur. Mehdi sýrrýnýn bir baþka tarifi: Allah ýn kuluna tenezzül etmesidir. Dileseydi yapmazdý. O zaman kullar hidayet bulamazdý. O halde, Mehdi sýrrý Allah ýn rahmetidir. Düþünelim ki, âlemlerin Rabbi sonsuz kudret olarak tenezzül ediyor ve nokta varlýk mesabesinde insana kendini açýyor. Ne büyük bir lütuf! Bu kelimeler Mehdi lisanýndan akýp gelmektedir. Bütün bunlar insanlarýn farkýnda olmasý ve þükretmesi içindir. "MEHDÝ" TATBÝKATI SADECE DÜNYA ÝLE SINIRLI DEÐÝLDÝR. Mürþidimiz Mehmed Ali Bey Hazretleri þöyle buyurmuþlardýr: "Bugün dünyada Allah'ý konuþuyoruz, yarýn cennette de sonsuz seneler konuþacaðýz sonra birbirimize soracaðýz: Allah hakkýnda ne biliyoruz? Hiç!" 43

50 Allah'ý konuþmak velâyeti iþaret etmektedir. Terakki konusu sadece dünya ile sýnýrlý bir konu deðildir. Allah'ýmýzýn "el Hâdi" isminin tecellisi ilâhî âlemde de devam edecektir. Bu durum, Rabbimizin sonsuz rahmet sahibi olduðunu ve Allah'ý bilmenin de sonsuz olduðunu iþaret etmektedir. Dünyada tahsil edilen ilim, ilâhî âlem ile kýyaslandýðýnda bir nebze olarak tarif edilebilir. MEHDÝ HUSUSÝYETÝ VELÂYETTE BÝR MERHALEDÝR. Allah'ýmýzýn, velâyet programýndaki piriyet hususiyetinin hatmi olan Hz. Süreyya'dan yetiþen ''Sýrr-ý Mehdi'' noktasýnýn, bütün dünya insanlarýna hidayet teklifinden sonra, insanlarýn bu iman teklifine karþý alacaðý tavýr önemlidir. Hakikatte Allah'ýn Hatmül Velâyet tecellisi olan gönül, Sýrr-ý Mehdi'nin iman teklifinden sonra insanlarýn imaný konusundaki Allah hükmünün zuhur noktasýdýr. Elbette Sýrrý Mehdi'nin yaptýðý iman teklifinin bir neticesi de olacaktýr. HATMÜL VELÂYET KEMALATINDA MEHDÝ ÝDRAKÝ Mehdi sýrrý ile Allah Dini olan Ýslam'ýn nasýl anlaþýlmasý gerektiði konusu açýlmýþtýr. Bugünkü kemalatta ise ilâhî âlemde insan varlýðýna baþka bir vücut veri- 44

51 leceði için, o vücuda göre Allah'ý nasýl anlayýp bilmemiz gerektiði konusu Hatmül Velâyet ile açýlmaktadýr. Mehdi, hep dünyaya göre anlatýlmaktadýr. Ýlâhî âlem hakkýnda hep dünya hayatý esas alýnarak deðerlendirmeler yapýlmaktadýr. Ancak Ýlâhî âlemde, bu dünyadaki þartlar söz konusu deðildir. Ýnsan bu dünyadaki vücudu ile ilâhî âleme gitmeyecektir. Ýlâhî âlemde dünya þartlarý yoktur. Kuran da tarif edilen cennet ve cehennem yaþantýsý düþünüldüðünde, dünya anlayýþlarýnýn çok üzerinde bir yaþam olduðu anlaþýlmaktadýr. Sadece yaþam mý? Elbette insan varlýðýnýn duygularý, düþünceleri, hisleri, idrak ve anlayýþlarý çok daha farklý olacaktýr. Çünkü iman ve ilim insanýn duygu ve düþüncelerini deðiþtirir. MEHDÝNÝN GÖNDERÝLMESÝNDEKÝ HUSUSÝYET RUHUN TERAKKÝSÝ ÝÇÝNDÝR Genel olarak müslümanlarýn Mehdi beklentisi, elinde kýlýç dünyayý dolaþan cengâver bir kiþi olarak resmedilmektedir. Ýnsanlar savaþ yapacak Mehdi beklemektedirler. Ama hidayet vermek için savaþ yapmak bir zulüm olurdu. Mehdi âlemlere rahmet sýrrýndandýr. Mehdi yi, ilim ve irfan yolunda insanlarý Hakk ýn selametine davet olarak görmek icap eder. Mehdi'nin vazifesi savaþ yapmak 45

52 deðildir. Çünkü savaþ cismaniyeti iþaret eder. Ýman maddede deðil, ruhtadýr. Mehdi'nin vazifesi, Allah'ýn lütfettiði hakikati açarak insanlara Allah'ýn makbulünde olan imaný teklif etmesidir. Ýlâhî âlemde iman ve irfan lazýmdýr. Mehdi, ruhî terakkiyi ön planda tutar. Çünkü insanlar göçtüðünde cismaniyeti býrakarak ruha dönüþeceklerdir. Tekâmül etmiþ bir ruh, ilâhî âlemde kendisine bir makam bulur. Mehdinin gönderilmesindeki hususiyet, ruhun terakkisi içindir. Yoksa, Allah'ýn kullarýný kýlýçla öldürmek deðildir. Mehdi ismi, Allah'ýmýzýn ''el-hâdî'' ism-i celîlinin tecellisidir. "el-hâdî" ismi insanlara hidayet veren mânâsýnadýr. Hidayet demek, yolunu þaþýrmýþlara doðru yolu gösteren ve onlarý yanlýþtan kurtaran, yani irþad eden demektir. Mehdi, insanlardaki manevi terakkiyi daha ileri götürmek ister. Mehdi, insanlarýn ilâhî âleme hazýrlanmasý ile ilgilidir. Asýl olan ruhî terakkidir; çünkü insanlarýn gideceði ilâhî âlemde insana lazým olacak olan ruhî terakkidir. Ýnsanlar ilâhî âlemdeki makamýna göre vücut alýr. Allah ýn öyle sonsuz âlemleri var ki: Onun için ilâhî âlemdeki vücut þekli için de bir kayýt konulamaz. Mehdi sýrrýndan görünen Mehmed Ali Bey Hazretleri, Allah'ýmýzýn rahmeten lil âlemin sýrr-ý hususiye- 46

53 si icabý olarak dünya insanlarýna, Allah'ýn bir olan dinine gelmeleri için teklif yapmýþ, böylelikle insanlarýn selamete çýkacaðýný iþaret buyurmuþlardýr. Teklif yapýlan makamlar, bu teklifi gizlemiþ ve örtmüþlerdir. Kur'an da; "Allah tarafýndan kendisine ulaþan bir gerçeði gizleyen kimseden daha zalim kimdir? Allah, yaptýklarýnýzdan habersiz deðildir." (Bakara 140) buyrulduðu halde böyle yapmýþlardýr. Devlet baþkanlarýna, üniversitelere ve dini merkezlere gönderilen bu mektuplarýn üzeri kapatýlmýþ ve dikkate alýnmamýþtýr. Hz. Mehmed Ali Bey'in Hakk a yürümesi yani Mehdi sýrrý noktasýnýn bu dünyadan çekilmesi demek, kýyametin hazýrlýðý demektir. Hatmül Velâyet'in vazifelerinden birisi de bunu haber vermektir. Þuara sûresi 208. âyetinde, "Biz, hiçbir memleketi uyarýcýlarý olmadýkça helâk etmedik" buyrulmaktadýr. Bugün bu durumu, bütün bir dünya olarak düþünmek icap eder. Bütün bu âlemler, Allah'ýmýzýn velâyetinin bilin- 47

54 mesi içindir. Eðer Allah'ýmýzýn velâyeti bilinmezse, bütün bu yaratýlanlarýn ne hükmü olabilir. Allah'ýmýz, son olarak Hatmül Velâyet sýrrýndan son ikazlarýný yapmakta ve bütün varlýklarýn yaratýlmasýndaki muradýnýn velâyet olduðunu bildirmektedir. Allah'ýmýz, velâyeti için bu âlemleri yaratmýþtýr. Bu âlemler, Allah'taki velâyete nazire olarak halkolmuþtur. Hatmül Velâyet sýrr-ý hususiyesi, Lillahil Vahidil Kahhar ýn baþlangýcýdýr. Böylelikle ruhlar Lillahil Vahidil Kahhar a hazýrlanmaktadýr. VELÂYET GÝDERSE DÜNYANIN YARATILIÞ MÂNÂSI ORTADAN KALKAR. Allah ýmýzýn; Ben arzda bir halife kýlacaðým (Bakara 30) arzusu velâyettir. Arzda halife kýlýnan ilk varlýk Âdem olduðuna göre ilk veli Âdem dir. O halde yaratýlýþ velâyet ile baþlamýþtýr. Ýnsanlar velâyeti sadece nasihat eden ve söz söyleyen bir kiþi olarak görüyor. Hâlbuki velâyet dünyanýn hareket etmesindeki ruhani cereyaný idare ediyor. Velâyet, Allah ýn kendisidir. Allah tan ayrý bir velâyet düþünülüyorsa bu düþünce doðru bir düþünce olmaktan uzaktýr. 48

55 HATMÜL VELAYET KÝÞÝ MÝDÝR? YOKSA ALLAH'IN ARZUSUNUN TECELLÝSÝ MÝDÝR? B i s m i l l a h i r r a h m a n i r r a h i m Hüve, kendisindeki hususiyetleri temaþa etmek için insaný arzu buyurmuþtur. Bu arzu ettiði insan 'veli', Allah'ýmýzýn bu arzusunun ismi 'velâyet'tir. Allah'ýn, velâyet arzusunu zamandan ve mekândan beri olarak tahakkuk ettiðini müþahede etmesi, yani kendinden kendine olarak bu tatbikatýný hatme erdirmesi Hatmül Velâyet tir. Hatmül Velâyet kiþi deðildir, Allah'ýn velâyet arzusunun bilinmesidir. Hatmül Velâyet hep son gelecek olan veli olarak deðerlendirilmiþtir. Ancak "son veli" denildiði zaman bir "kiþi"ye baðlanmýþ olur, bu konu Allah'ýn velâyet arzusunun bir insanda tecelli etmesi olarak deðerlendirilmelidir. Bu hatim konusundaki zuhuratýn da Allah'ýn velâyet arzusunda yakýnlýk bulmuþ olan bütün gönüllerin ifadesi olarak, yani Allah'ýn teþkilat ismi olarak Hatmül Velâyet'i deðerlendirmek icap eder. Bugüne kadar evliya anlatýldý. Hüve'den görünen gönüller evliyadýr. Þimdi, evliyanýn Hüve'den görünen bir güzellik olduðunun idrakinin tamamiyetine varýlmasý durumuna gelinmiþtir. 49