II Deo TESAVVUF Prevod sa Engleskog Derviš Ali 2012

Transkript

1 II Deo TESAVVUF Prevod sa Engleskog Derviš Ali 2012

2 Tesavvuf 2 التصوف TESAVVUF II Deo Autor Osman Nuri TOPBAŞ Tekija Baba Sejh Dzafer علي درويش Prevod sa Engleskog Derviš Ali 2012

3 3 Dervi š Ali Tesawuf 2,DIO PRVI: Inicijacijski put (Seyr sülûq-u) ODJELJAK I. SRCE I NJEN pročišćavanje Poglavlje I. Srce je bojno polje između sila dobra i zla, strah od Boga i perverzija, drugim riječima, između anđeoske, a Sotonina sila, koji nikada ne prestaju promiješati sa svojih nebeskih pojava i trendova paklene vijek trajanja. Bit srca Temeljna svrha religije je osposobiti muškarce duboke, delikatne osjećaje i svjestan da robovi Allaha, Janab-I Haqq. Realizacija ovog cilja ovisi o shvaćanju da služnost je zbog samo Allaha i treba živjeti na najbolji mogući način.čovjekov rast i postizanje visoke razine duhovne, uzvišen emocija koja prožima srca, drhtanje koje proizlaze iz svetog božanskog ritma [1] onda će se dogoditi u omjeru. Srce je središte i naš fizički svijet je duhovno. On ima ključnu ulogu u osiguravanju kontinuiteta tjelesnog života. U stvari, ako to prelazi maksimalno trajanje od četiri sekunde u donosi svježe krvi u bilo kojem među milijardama stanica koje čine ljudsko tijelo, stanica umire. Srce, čija se važnost je tako velik za život

4 Tesavvuf 4 tijela je u isto vrijeme, dragi kamen koji je duhovno središte snaga i sposobnosti otisnutim na ljudima. Srce je, dakle, sultan od ljudskog bića, u tolikoj mjeri da čak i mozak, sjedište od spekulativne ovlasti, misaoni procesi pod utjecajem svojih osjećaja. To znači da je srce igra ključnu ulogu u odnosu na tijelo kao cjelinu i upravlja mozak početi s kapacitetom stvorio određenu kvalitetu koja je uvjereni: kad emocije preuzima, ruke tresu i srce ubrzava njegovi otkucaja. Novi poticaj za misli, volje i djelovanja koje osjećajima u mogućnosti izvršiti bilo koji vanjski utjecaj (kao što su suosjećanje, ljutnje i ljubavi) su stvarnost, koja se može promatrati u svim ljudskog ponašanja. Srce je kompas za orijentaciju stvarnosti i istine u duhovnom svijetu. To je zadatak povjerena mu je božanske volje, ali kad srce odmiče od ove prirodne trase, pod utjecajem uređajem protiv svrhu za koju je stvorena, ne može izbjeći bitak privučeni prema zlu. Tada je njegov gospodar je kriv za zloglasnih akcije, ali da bi se uspješno u ovom svijetu, ai šire. Stoga je vrlo važno u obrazovanju čovjeka, čine srce poniženi, u skladu sa svojim ciljem u stvaranju, razvoju i ojačati svoju privlačnost prema božanskoj svrsi. U ovoj svetoj ajet Allaha (Janab-i Haqq) nam je dao upozorenje, tako da srce ne biti prevaren od strane okus ovome svijetu i njegov vlasnik nije osuđen na vječnu deprivacije: "O čovječanstvo! Zaista, obećanje Allahovo je istinito. [Beware] da nitko ne zavede vam ovaj zemaljski život, a ne zavodnik vas zavede od Allaha. " (Kur'an, Sura "Fatir", 5). Hazreti Mawlana (L) izražava potrebu da obuzda tjelesne želje, a da ne odstupa od temeljne potrebe čovjeka: "Budite oprezni da ne napuhati vašu kožu, jede previše! To je, zapravo, žrtva koji dostavi smrt na zemlju, ti pokušava

5 5 Dervi š Ali hraniti posebno srce, kao onaj koji želi da se stvari uzvišeno i biti prekriveni počastima. Dati svoje tijelo malo hrane što su prija našem nepcu, gdje se hrani više nego što je potrebno, pada u senzualnim apetite propadaju, napokon, tako obeščastio. Pružiti duhovnu hranu duhu. Dajte mu čak i zrelost u razmišljanju i suptilnosti intelekta koja je prisutna puna snage i vitalnosti, mjesto gdje će ići. " I Hakim Luqman govorio tako svome sinu, da ga upozoriti na nemar: "Moj sin! Svijet je bez dna mora. Mudar nedostatak znanja o Bogu i mnogi drugi su umrli. U tom moru brod je vaša vjera u Boga u mirnom srcu (mutmain).njegovi oružje strah od Boga i vjerskih obreda. Jedra za pomicanje naprijed su vam vjerni prepuštanje njegovoj volji. To je jedina nada spasenja u luku. "(Beyhakî, Kitâbü'z-zuhd, 73). Ako je srce središte tijela, druga točka je on duhovni život kao što je važno i potrebno za to, jednako tako je duh. Čovjek se odlikuje duhovnom strukturom mnogo više nego za fizički izgled, međutim, uloga duhovnog srca veći od bilo koje druge organe, iz svakog aspekta. U svjetlu ove osebujnošću, i zahvaljujući tankim tajne Božanske Mudrosti skrivenog u njemu, samo srce može osigurati ostvarivanje značenja i kvalitete svojstvene '"čovječanstva". To je zbog ove mudrosti da se vjera spaja s tijelom uz pristanak srca, čak i prije nego što je proglašena s jezikom. U tom smislu zanimljivo je napomenuti da je "potvrda" od srca se smatra mnogo važniji za prihvaćanje ili racionalnog uma. Sposobnost i tendencija da se dobra i zla, uzvišeno i odbačenih stvari su sve prisutne i urođena u čovjeku (suština cijelog svemira) od rođenja. Jednako tako su srce, što je bit čovjeka. U

6 Tesavvuf 6 stvari, srce je otvoreno na obje anđeoskih intervencije sotonskih djela. Može se reći da je to kazalište borbi između dobra i zla, strah od Boga i izopačenosti, drugim riječima, između anđeoske i demonskih sila koje nikad ne prestaje promiješati s manifestacijama svojih nebeskih kretanja i pakao, za cijeli život. Što se tiče aspekta da su ti utjecaji su od srca, nalazi se u angelicità djela s debelim (duhovno kao obavljanje vjerskih obreda s pobožnim poštovanjem, suosjećanje za sva stvorenja, dobra djela učinio samo zbog Boga (Salih Amel-i), osjetljiva osjećaji i vjere). Čarobnjaštvo, međutim, prožima srce negativnih stanja kao što su strast, požuda, potpredsjednik, skepticizam i nevjericu. Samo vjerski obredi i dhikr može Shaytaan daleko od srca. Zahvaljujući dhikr srcima naći spokoj i mir, a zatim, korijeni i jačanje vjere u njih kako bi bile prikladne za sublimacijski uzvišeni razinu sigurnosti. Dođe vrijeme kada se srce otvara poput zatvarača, a tajne svjetskih lahut [2] i nasut [3] ispričana je pred svoga gospodara. Sva mjesta s njegovih tajni, onda to postaje kao knjigu, spremno da se pročita. Srce ima nestabilnu strukturu koja se razlikuje kontinuirano. Mjesto sukoba između suprotstavljenih svojstava, priključuje se na pobjedničku stranu, ženili njihove razlike. Jezgra se razlikuje od ostalih dijelova ljudskog bića ponizan i poslušan volji. Njegov apetit je dobro biti zlo je pokrenuo vanjskim utjecajima, nego od onih domaćih. Drugim riječima, osjećaji nisu toliko zbog događaja koji nastaju spontano u srcu, kao što su sjećanja i misli, kao i na vanjskim uzrocima.s tim povlasticama sliči na neki način vode, koji se na boju i oblik svojih spremnika. S obzirom na ljudima u srcu, dođu na zemlju oslobođenja koristeći svoju željenu opciju, odnosno sklonost pozitivnih trendova prisutnih u srcu.

7 7 Dervi š Ali Časni Kur'an kaže: "O vi koji vjerujete! bojte se Allaha i budite sa onim koji su iskreni. " (Sura "Na-Tawba", 119). "Kad ih vidite govore o našim znakovima uklonjena, dok su promijenili temu. Naravno, Sotona će vas zaboraviti. Međutim, nakon što je upozorio, ne ostaju u društvu nepravedno. " (Sura "El-An'am", 68). "... Kada osjetite da vam se uskraćuje ili izrugivati znakove Allahove, ne sjedite s onima koji su to učinili, sve dok ne odaberete drugu temu, inače bi ih željeli... '. (Sura "-Nisa ', 140). Će se koristiti za identifikaciju, procjenu i odaberite pozitivne ili negativne utjecaje iz njihov prvi ustati, prije nego što postanu tako jak da ga stanja. S njegova se oblik prema utjecajima na njemu, srce, u ovoj fazi podsjeća okretanje djece, preselio na vjetru. Nadalje, u potvrdi ovaj organ smješten u srcu čovjeka, treba napomenuti da je Arapski termin odgovara qalb je glagolski oblik izveden iz glagola qalaba, sa značenjima "okrene, vrati se, vrati se, preokrenuti; okrenuti "i" promijeniti oblik i boju, pretvarajući jedno u svoju suprotnost. " Sharif hadis kaže: "Srce je poput pera u ptica, vjetar puše tu i tamo za kampanju." (Ibn Maja, Muqaddima, 10, Ahmad b.. Hanbal, Musnad, IV, 408). Sljedeći događaj, koji datira od Poslanika (saws), vrlo jasno izražava tu sposobnost "promjena umjetnik" srca. Jednoga dana hazreti Ebu Baqr (ra) susreo Hanzala (ra) i pitao ga kako je.s velikom tugom i zabrinutošću Hanzala je rekao: "O Siddik, Hanzala je postao licemjer." Na tim riječima, Abu Baqr je rekao: "Subhanallah [4]! Zašto reći? '. Hanzala zatim je nastavio:

8 Tesavvuf 8 "Kada smo sudjelovati u razgovorima Poslanika (saws), on nas podsjeća na Pakao, doista, nas uvodi u ovom trenutku, mi izgleda da ih vidim vlastitim očima. No, kad smo otići, da se vratite iz voljenima i nabaviti necessaries života, zaboravljamo mnogo od onoga što smo čuli od njega [5]. " A hazreti Ebu Baqr (ra) je: "Allah je svjedok da je ista stvar se događa s nama." Dobili su i onda i otišao na Resulullaha (saws) da bi ga obavijestio o svojoj situaciji. Nakon slušanja, on je rekao: "Kunem se Allahom u čijim rukama je moć moje duše, da, ako ste bili u mogućnosti očuvati dostignuća bili uz mene, stalno trenirao dhikr, anđeli će doći pozdraviti vas kao što spavaju u svom krevetu i kad hoda ulicom". Zatim, dodao je, ponavljajući tri puta: "Hanzala! Ponašaju kao okolnosti zahtijevaju. " (Muslim, Tawba, 12).Moramo se, drugim riječima, ići ruku pod ruku protiv oba službenika Svevišnjega, obogaćujući ga s tajnama i stvarnosti u zagrobnom životu, kao ni izgled ovog svijeta, za njihovo uzdržavanje. Resulullah (saws) je značilo, na ovaj način, izlagati svojstva srcu da se presele iz jednog stanja u drugo (Talwin) i jedan od glavnih ciljeva tesavvufa je samo da se "popraviti" (tamkin) takvu fluidnost, zahvaljujući 'duhovni utjecaj dhikr i sohbet, stabilizirati, drugim riječima, orijentacija u srcu prema božanskom.među ashaba Poslanika (saws), najbolji primjer te srčanih stanja nudi Abu Baqr (ra). Njegova podrška puna, bezuvjetno i bez oklijevanja je Poslanik (saws) u slučaju Miraj, bio je jedini mogući zahvaljujući stupnju konsolidacije srca koji je postignut. Lažni navijači islama, koji je zapravo mrzio Resulullah (saws), počeo je žestoki kampanju ocrnjivanje protiv njega, optužujući

9 9 Dervi š Ali laži odmah priča o putu koji on obavlja. Njihov je cilj bio usaditi strah i sumnje u srcima vjernika, da bi ih se daleko od prave vjere. Iz tog razloga, nakon što je govorio s mnogo drugih ashaba, otišao također hazreti Ebu Baqr (ra), sarkastično kaže: "Jeste li čuli? Tvoj prijatelj tvrdi da je uzašao na nebo! A vi, što vi mislite? '. U throes u vrlo jakom duhovnom emocijom hazreti Ebu Baqr (ra), a zatim izgovorio ove riječi ep, nikad nisam čuo prije nego što po licemjerima i redoubled svoje nezadovoljstvo: "Ono što on kaže ne može biti istina!... jer nije u stanju leži u najjačim terminima! Vjerujem da mu unaprijed, što, kaže on. " (Ibn Hisham-e, As-Sirat, II, 31). Vidjevši fruitlessness od svojih tvrdnji i njihovim naporima, predstavnici nevjerici otišao natrag praznih ruku, sebe prokletstvo. Anđeli su stvoreni s mogućnošću da rade samo dobro. Đavoli su samo bića posvećene zla i iskušenja. Ljudi, međutim, bili su smješteni u srednjoj kategoriji. Iz tog razloga čovjek mora pokušati zaštititi svoje srce od svih pretjerivanja u jednom smjeru ili drugom, bez upadne u sotonskim situacijama, ali i da se prisiliti da anđeoskog ponašanja, za što nema ljudskog snaga će biti primjerena. Držanje u formi i balans je obveza koja proizlazi iz ljudske konstitucije. Najvažniji zadatak, najozbiljniji okupacija u životu čovjek mora biti priprema za život poslije smrti: njegova budućnost tečaj apsolutna i vječna. Ovaj cilj se može postići samo sa znanjem srca ga štiti od zla i rad s duhovnim težnjama.zdravlje i ravnotežu u ovom svijetu, mir i sreću u drugi ovise o ima čisto srce (qalb Salim). Srce tako neokaljanu kao i kada je nastao, koji i dalje zadržava svoje urođene karakteristike, sada je sletio spasenje koje nudi religija, kao što je prikazano u ovim plemenitim riječima Allahov Poslanik (saws):

10 Tesavvuf 10 "Svako dijete od rođenja, ima muslimanski prirodu. Oni su njezini roditelji učiniti prije nego što postane kršćanin, Židov ili Zoroastrizam, u skladu sa svojim uvjerenjima... "(Muslim, Qadar, 22), Islam je stanje izvorne čistoće srca. No, kad ono potpada negativnih utjecaja, završi postaje korumpiran i izložiti opasnosti da izgubi svoju pravednost. U srcu koje su ispunjene theophanies, duboko disanje u zraku zasićenom blagoslova u sredinama prožete svetosti, javljaju i razvijaju vrline, karitativne i duhovna stanja. Tek tada čovjek može otkriti tajnu dell'ahsani taqwim [6] koji prebiva u njega. Nadalje, promatranje bića i događaja on postiže takvu dubinu i uvid, kako bi se podići veo ispred sjedišta '"oko srca" koje ajet [7], otvara oči za svjetove transcendencije. To je nesumnjivo način da se vidi materijal zapravo sprečava more. Tko ima potrebne kvalifikacije za otvaranje oko srca, ne rezervnih napori za pomicanje prema Allahu, Al-Haqq, animirani po dubokom, goruću želju da odgoj svoje duše i biti prihvaćen na putu inicijacije. Ali tko nije iskren u svojim nastojanjima, oni koji ne mare snažno željeni stupanj dokaza u određenom i nepokolebljiva znanja Allaha (yaqin), čak ni posuditi uho na upozorenja proroka i awliya 'Allah. On tone u škripac s upornosti i arogancije, duboko u močvari u tamnom srcu i otvrdnu, a pati od situacije bez izlaza, ne znajući kako je pogođen jada od duhovnog sljepila. U ovom svijetu dokaza u lice božanskih zapovijedi i zabrana, čovjek je napravio majstor na slobodu i neće djelovati, s mogućnošću usmjerena bilo pozitivno ili negativno. Da biste odredili usmjerenje volje i slobodi izbora obično su dominantne tendencije u srcu. Srce je neosporna stvarnost, čak i ako je sveden na stanje tako da je privremeno udaljen iz svrhu za koju je stvorena i ugroziti vječnu budućnost svojih vlasnika, kada

11 11 Dervi š Ali podlegnu utjecajem mnogih vanjskih čimbenika i više sekularni trendovi. Srce plijen svjetovnih želja je pun nevjerom, idola, manama i strastima, i zlih utjecaja. Suprotno svrhu za koju su stvorili, takve su srca neosjetljiva na stvari uzvišeno i dugo, međutim, najčešće obične i male vrijednosti može postojati u svijetu. Uronjen u nesvjesnom iluzija svjetovnom životu, osim toga, oni spadaju u provaliju te države još manje animalnosti pozivaju na roranski izražavanja, "Bal Hum" Adall " [8], a ozlijeđeno. Ti srca su bolesna i potrebna skrb. Naše ponašanje nacrtati graf srca, naše ponašanje, što ukazuje na plimu i oseku. Vrste srca Prema ukupnom redoslijedu od srca mogu se podijeliti u tri kategorije prema njihovom duhovnom stanju: Oni vjernici u svrhu za koju su stvorili i njegovo dostojanstvo; Srca sada mrtvi, na kojoj je stavljaju pečat; Srca bolesna i omesti.

12 Tesavvuf 12 Poglavlje II. U srca vjernika na svrhu za koju su stvorili i dostojanstvu Srca su svjesni Allaha, koji su probuđene iz obamrlosti kroz dhikr.prevladava u duši duhovnosti (Rûhâniyya), a srce se ispunja svjetlom vjere. To je stanje onoga koji je ispunio uvjete na sljedeći ajet: "O vi koji vjerujete zazivati ime Allaha, plakati puno." (Kur'an, Sura "El-Azhâb", 41); "Zazvati ime Gospodina i na taj način glasovao za njega posvećen." (Sura "Al-Muzzammil", 8). "Muškarci, kojega ni trgovina niti prodaja odvlači od spominjanja Allaha, od obavljanja salat kao što bi trebao, uz plaćanje Zekat, muškarci koji se boje za dan kada će uznemirila srca i umove." (Kur'an, Sura "-Nur", 37). U slugama Allaha s ovim otvrdnjavanje srca, manifestacije njegovo ime ljepote (Jamal) imaju prednost nad onima koji proizlaze od strane atribut Božanske Veličanstva (Jalil). To je srce onoga koji je postigao savršenstvo, prakticiranje vrline učio od Allaha (Jalla Jalaluhu) u Časnom Kur'anu i njegovu Messenger (pile). To je srce odvojen od svih drugih interesa osim Allaha, sada oslobođeni zahvaljujući egzotičnom tendencija duhovnim blagoslovima privlačnosti, od čežnje za Allaha i Njegove Messenger, i zaronite u zaborav u božanskoj ljubavi prema sebi (wajd ). U tim srcima Kur'an naziva "pokajao" (qalb Munib-i) i "umiri" (qalb mutma'inna-

13 13 Dervi š Ali i). Dopušteno im je u Allahovim očima (Janab-i Haqq) i može se ukratko opisati kao dobro. Qalb-i Salim. To je savršeno srce: očuvan, tj. znamenitosti svijeta i iz njihovih napada. To je srce darovao Allaha slavi (i uzvišen biti njegovo ime) Njegovo sluge zajedno s netaknutom prirodom, u odgovoru na njegov zahtjev za zaštitu. Ova čistoća srca može se postići samo primjenom metode tesavvufa poznate po imenima "ispravljanja duše" (al-nefs tadhkiya) i "pročišćavanje srca" (al-tasfiya qalb). Nakon što je oslobođen zahvaljujući njemu je težak jaram tame, čovjek stigne na području ljepote, nježnosti i osjetljivosti. Kao što je koncentracija zrake sunca kroz leću u jednom trenutku je u stanju zapaliti vatru, pa je u takvim srcem, strastveno uronjen u božansku svjetlost, duhovni sjećanje gori sve tjelesne želje, sve pobunu Boga, smanjenje u pepeo. To stanje ukazuje na ostvarivanje qalb Salima: a srce da bi se odgovorilo pozitivno na prisutnost Allaha (Janab-i Haqq). Kaže sveti ajet: "Dan kome ni bogatstvo, niti sinovi koristit će se za nešto, ali samo onoga koji donosi Allah zvuk srce (qalb Salim)" (Kur'an, Sura "Ash-Shu'arâ", 88-89). Ruhi Bagdadi pjesnik izražava ovom trenutku od velike važnosti: "Sanma y hace kim senden zer ü sim isterler Yevme na yenfeu'da Kalb-i-Selima isterler. " (Hej ti, trgovac! Dan obračuna, u kojem ni imovina ni potomci će biti bez korisnost, nemojte se zavaravati da će vas pitati za zlato i srebro. Će zahtijevati od vas je samo čista srca ). Qalb i-munib. Srce neprestano okrenut Allahu (el-haqq), nakon što se oslobodio okova vezanosti za prolaznih stvari ovoga svijeta, ona je puna žarkom ljubavlju koja čini mu se okus

14 Tesavvuf 14 vječnosti. U uzvišeni osjećaji srce dršće, pod utjecajem božanske moći. Kaže sveti ajet: "... To je ono što je obećao da će svaki konvertiti, pažljiv, koji je bojao Milostivi ga bez gledanja, i došao (mu) s skršena srca." (Kur'an, Sura "QAF", 32-33). Qalb-i mutma'inna. Srce odlučno nastaviti prema savršenstvu kreposti s vedrinom vjere. Vjerski obredi su postigli status tahqiq [9], nakon što je oslobođen ograničenja ropsku imitacija (taqlid). Duhovnost dominira dušu, srce je osvijetljen svjetlima dhikr i draguljem vjere čvrsto ugrađen u njega, centar osjećaja. Srce je pronašao mir, spokoj, mir s državama na "potpuno svjesne vjere" (iman tahqiqi) i "konsenzus" (Riza). Ona je ostvarila stupanj koji govori ajet: "Ja srca naći ćete spokoj samo sjećanje na Allaha." (Kur'an, Sura "Ar-Ra'd", 28). U suprotnom smjeru na diktatu quest'ayet možemo zaključiti da su srca od kojih dhikr Allah je odsutna, oni nikada neće naći pravi mir i zadovoljstvo. Upozoravajući znakovi čista srca, kao i posvećene Allaha se pomirio: finoću duha, suosjećanje za sva stvorenja, sposobnost da se preselila, pristanak na njihovo stanje, položaj da služe samo i dobro, držite od zla, zabrinutost u pokušava upozoriti ljude, duhovni započinjanjem i užitak Božanske Ljubavi. Akumulirani kapital dolazi od srca na toj razini, ne samo u molitvama i zahtjevima za pomilovanje upućene Bogu, ali i plaćati pozornost na zakonitosti (halal hrane loqma). Zaštitu ove kapitala moguće je samo s dobrim djelima, dostojan Njegovog

15 15 Dervi š Ali odobrenja (Salih Amel-i). Budući da mi pripadamo čovječanstvu, ne može biti potpuno imun od grijeha, a to smanjuje osjetljivost srca, što je duhovno gluh i slijep za istinu. Za pozitivni događaji srca može doći do toga je nužno da se uroniti u molitvu i zatražiti Božji oprost s najvećom iskrenošću. Iz tog razloga najdublje Sufi inicijacijski posao počinje sa zahtjevom za oprost (ıstığfar) do Allaha, jer je, kako se navodi u poznatom vladavine Osmanskog pravnog sustava: "To je važnije da se suzdrže od zla, dobro." Što se tiče zakonitosti prehrane, postoji prijaviti što su veliki sveci su rekli o tome: "Allah osvjetljava srce tko jede zakonitu hranu i pliva na svom jeziku izvora Božanske Mudrosti diže iz njega." Dobra djela su potrebno jamstvo za održavanje i braniti duhovnu razinu dostigao srca. Posebna korist Allaha (Haqq šanuhu) je rezerviran samo za one koji su u posjedu takvog srca. Visoko gore su tada živjeti sa srca da sjaj božanske svjetlosti: su one od poslanika i velikih bliskim prijateljima Allaha. Oni su se probudila njihova srca božanske ljubavi i ne privlači ovom svijetu, niti druge, dapače, većina ni ne udostojati pogled. Proroci i njihovi nasljednici: pravnici (ulema) i Awliya 'Allah, bili su imenovani, jedan po jedan (od Allaha Uzvišeni da njegovo ime), pozvati ljude da uđu u Džennet, četkanje stranu veo za nemar tom pokrivaju srca i daje im novi život. Ih potaknuti na djela iskrenim obožavanjem i prakse vrline, da ih vodi do spoznaje Allaha i da su stalno Njegova tvrtka. Razina na kojoj su sljedbenici nastoje rasti kroz ispravak srca dostiže ihsan: stanje stalnom sjedinjenju s Bogom, time dobivaju status "živog srca".

16 Tesavvuf 16 Poglavlje III Srca sada mrtvi, na kojoj je isklesan pečatom Antipodima živih srca, i spominješ Allaha, postoje oni sada mrtvi, čija su vrata zatvorena. Za njih ne postoji razlika između jama pakla i smrti. Ove su srca upravo suprotno od onih poslanika, Awliya 'Allahov i virtuozi (Salih). Tko ima takvo srce, da nema druge želje izvan tjelesne apetite, nema druge svrhe osim provesti svoj život jesti, piti i indulging u prolaznih strasti. Njegove svrhe se ne razlikuju od onih životinja koje, ponekad, doista, čak i niže. Allah (Janab I-Haqq) je rekao, u ovom svetom ajet: "Što se tiče onih koji vjeruju i rade pravednost, Allah će ih priznati u vrtu pod kojima teku rijeke, dok su oni koji odbacuju vjeru će uživati jedući i jesti kao divljake, kao i azila imat će oganj." (Kur'an: "Muhammed", 12). I u drugoj: "Mislite li da je većina njih slušati i razumjeti? Ne, oni nisu ništa drugo nego životinje i, štoviše, inferiorni u odnosu na njih. " (Kur'an, Sura "Al-Furqan", 44). Aktivnosti životu, živote onih koji hrane samo svjetovne ambicije poput ovih, teče u stanju trajnog nezadovoljstva. To će proširiti svoje stanje ni u daljnjem tekstu, zauvijek, sa svim užasom na neizrecive tragedije. Takvi ljudi ne znaju ništa velikog platna tkanog u stvaranju i njegovim učenjem, ignorirajući tajne čovjeka i života. Nakon što je izgubio ravni put, zbog zlouporabe postaje još podvrgnut njezinim utjecajem, zbog svojih snaga. Dok je živio između posjeda i blagoslovima ovoga svijeta ti su ljudi toliko slijepi zanijekati Gospodina i Učitelja svih

17 17 Dervi š Ali dobro, gaze njegove naredbe i zabrane. Allah (Istina, uzvišeni biti Njegovo ime) govori o njoj ovako: "Zar čovjek vidi da smo vas stvorili od kapi sperme? No tamo je jasno protivnik. " (Kur'an: "Ya'sin", 77). "Gluhi, nijemi i slijepi ne odustati od pogreške". (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 18). "Naravno da ne morate čuti mrtvih, niti gluh, kada su se okrenuo prezirom.to nije za vas voditi slijepe, koje uvlačenje iz pogreške. Ne morate to čuti od onih koji vjeruju Naše znakove, jer oni sami su se s obzirom na Allaha. "(Kur'an, Sura "-Naml", 80-81). Činjenica da su srca tih ljudi zatvoren i zapečaćen je sadržana u Časnom Kur'anu, s quest'ayet: "Allah je zapečatio srca njihova i uši njihove, a oči je veo, oni će imati strašnu kaznu." (Sura "Al-Baqara", 7). Ova situacija, uzbudljiv za sve čovječanstvo, je misterij Božanske Mudrosti. Budući da je svaki čovjek posuda od utjecaja i od Božanskog Imena Al-Hadi (Tko Guide) i Al-Mudill (Tko Skroman, što je pogrešno), dok je još uvijek živ ne mislite da je srce moraju biti zatvorene i da su vrata islama, poravnite staze će se zatvoriti trajno Božanske Volje. To vodi, u stvari, nije bio zatvoren za hazreti Omeru, koji je započeo ubiti Poslanik (saws) niti Wahshi u Abyssinian, koji konzumira mučeništva hazreti Hamza i, štoviše, čak i Hind, supruga Ebu Sufjana, koji,

18 Tesavvuf 18 u stisku nekontroliranim bijesom, uze zalogaj koji se blagoslovi na jetru, što pustoš njegova leša. O tome tko je srca zapečaćena, prema riječima svetog Kurana, možete odrediti točno tko je dobio takvu sudbinu, jer mnogi ne znaju na kraj. Ima i onih koji je stekao vječni život, otkupiteljske cijeli život živio u poruci na samom kraju, kao i čarobnjake faraona, baš kao što postoje i oni koji su hodali sav život na ravnoj stazi, ali na kraju, vidio svoje proračune zaključana u bolni gubitak, kao primjera Qarun [10] i Ba'alam bin Baura [11]. Stvar koju treba obratiti pozornost na to da tamo stvarno su zatvoreni srca (kao što je navedeno u Svetom Kuranu) odgovorne za većinu ponižavajuće aktivnosti, kao što su uznemiravanje, uvrede i manama. S obzirom na te osobe, u Kur'anu se utvrdi da je dvadeset puta sljedeću izjavu: "Allah je zabranjeno im Straight način." Dvanaest od njih odnosi ajet tlačitelje, osam i šest grešnicima nevjernike. Vrata Raja možete ponovno otvoriti samo onima koji se pokaju za svoje grijehe i okrenu se prema Allahu sa iskrenim srcem. Oni su pogođeni nesretnih kaznenih najgore što se može dogoditi: imati srca zatvorena i zapečaćena, iako je još uvijek živ. Gubitak pravi put, koji se spominje nakon ove tri vrste degradacije, ne postoji drugo rješenje ne oslanjajući se na Allaha, čak i ako možete razabrati tragove o uzrocima ove deprivacije. Iz svega je jasno trebaju pokazati osjetljivost na činjenice u još veću budnost protiv tih devijacija. S druge strane, mi daju samo letimičan pogled u ovom trenutku bez daljnjih ga razvijati, jer je sudbina i dalje nepoznata nas izreke Božanske Mudrosti, a ne vrlo legitimno da istraži slučaj. Bez obzira na Božju volju je neporeciv da, da ima srca zatvorena i zapečaćena na taj način su oni koji su prekršili sve

19 19 Dervi š Ali veze sa život Duha i sposobnost da se pravi ljudi, onih kojima su vrata istini i dobroti su bile zatvorene. Samo Svemogući, tako zanemariti i zaboraviti, ima sile koja je potrebna za uklanjanje pečat i otvoriti. Za neka nas ne spadaju u takav nemara, Allah (Janab-i Haqq) jasno nas upozorava: "Nemojte biti poput onih koji su zaboravili Allaha i da Allah nije se zaboraviti. To su zli. " (Kur'an, Sura "El-Hashr", 19). Ovaj ajet ukazuje na činjenicu da, zaboravljajući Allaha, tu je i bez svijesti i razumijevanja potrebne da bi mogli čak i ne zaboravite na sebe. Slijep za stvarnost, oni se protive srca recepata za spasenje i rasvjeti na pravi put nudi proroci i Awliya 'Allah, jer je u suprotnosti s njihovim životinjskim nagonima i tjelesnim željama ili imaju nesreću da budu birani lijeno, bez interesa. Izgraditi umjetni svijet oko njega, a umro bez duhovnosti, prijevare s prijedlozima njihovih nefsa i pokušati da se utješi u njemu. Kao što je ljubav prema tami šišmiša potrebno je posljedica njihovih prirodnih tendencija, pa čak i ove vrste ljudi koji predaju na snagu negativnosti skriven u svojoj osobnosti, žive u ropstvu i tijela nesreću dijeli bijedu, za sreća.pjesnik Mehmet Akif Ersoy [12] ukazuje da je njihova država, u sljedećem dvostih: "Îmândır ili cevher ki Ilahi büyüktür to! Îmansız Nizozemski paslı Yurek sînede yüktür. " (To je dragulj vjere, jer Bog je istina! Bez nje, srce mi je zahrđao u moje grudi teške težine!). O cretova dolje u ljigav sebičnosti i ateizma, čak i ako se probudi sa zastrašujućih događaja koji prate trenutak smrti i spaljivanje pod udarcima nastalih od Angel of Death, sada ne

20 Tesavvuf 20 mogu uzeti bilo koju korist od ovog buđenja.obveze i odgovornosti čovjeka tamo, u stvari, sve dok ne vidi anđela smrti. To znači da od tog trenutka nadalje, mogućnost da još jednu priliku je zauvijek izgubljen. Obrta i kajanje tog vremena ne pomažu ni u što, kao što je priznanje i sedžde od strane faraona u vrijeme njegove smrti, kada je prekasno. Svrha To će biti plamen pakla, koji će rado prigrliti brdo da i proždiru njihova tijela. Poglavlje IV Bolesna srca i nemarno To su u srednjoj kategoriji između zdravog srca i onih koji su umrli. Njihovo stanje je poput patnji bolesnim ljudima u tijelu. Za njih ne postoji sklad u životu ovoga svijeta ili spokojstvo. U nejasnoće unutarnjeg svijeta baca negativan utjecaj na vanjski kao i recipročno, poremećaj utječe na drugo. Zbrka završi zaraza svake države i djelovanje. Srca bolesne i nemaran ove vrste, koji se izgubiti u virovima sumnje, neodlučnost i nedosljednosti, predmet su duhovne bolesti, kao što su kontinuirano izložena svim vrstama poroka kroz neznanja, požuda i ambiciji. S obzirom na ovu kategoriju ljudi, Allah (Janab-i Haqq) je rekao: "Oni imaju bolest u svom srcu, a Allah je ovu bolest pogoršala. Bolna sudbina njihova jer oni lažu. " (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 10).

21 21 Dervi š Ali Skepticizam je bolest koja je lišena blagodati duhovnog života, a to uzrokuje nesigurnost oko istine, kazne za prekršaj na srcu duhovne smrti.nedostatak stabilnog vjere, u stanju zadovoljiti srce, izlaže bolesti stalnog nelagode. Neznanje je tamno ceste pune boli, jada i sljepoću, koji također pati od nedostatka istine, do te mjere da je taj nedostatak znanja događa. Kada se to stanje teče prema srcu, čini ga putovati cestu koja vodi do nebrojenih nedaća i oštećenja. Požuda i strasti su bolesti koje uključuju podvrgavanje tiranije nezasitnih želja, a uzrokovani su progresivni gubitak osjetljivosti srca i njegove sve stvrdnjavanja. Oni su ludost takve žudnje, koja napokon može pronaći mir samo u crnoj zemlji na groblju, tamno sjeni čempresa. Vice je duhovni rak duše, ali, ako se liječe na vrijeme, još uvijek možete izliječiti. Još jedna strašna bolest srca je kaljenje i štete koju je pretrpjela što je rezultiralo ne bude u mogućnosti da čuju kraj ljudskih osjećaja i ugodnog uzbuđenja i finoća duhovnih promišljanja. Slične srca su nesposobni za podnošenje, čuti glas put inicijacije, da obratite pozornost na stenje i plače za pomoć. Oni ignoriraju ono što im znači ljubav i suosjećanje, čak i kamenje su mekane, topla i ljubavlju srca, kao. U Kur'anu, Allah (Janab-i Haqq) govori i ove stvarnosti: "Ali srca vaša su otvrdne i postaje kao stijena, i još teže. Tu su, u stvari, kamenje iz kojeg rijeke izliti i druge n'esce jave i vode, a drugi za pad straha od Allaha. Ali Allah nije znao što učiniti. " (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 74). Kao što je vidljivo iz ovog ajet, tvrdoća srca je prirodna posljedica dugo ostati bez intimnosti s spominjanjem Boga i božanskih stvari. U drugom svete ajet Svevišnjega, Naš Gospodin je rekao:

22 Tesavvuf 22 "Ali jao onima koji otvrdne svoje srce na ime Allaha! Oni su u jasnom pogreške. " (Kur'an: "Az-Zumar", 22). Završio rad sa srcem bezbrižan i bolestan izgubiti vrijednost u očima Allaha. Kada ne svijetli po svjetlu Al-Haqq, srca postali slijepi i apatični. Oni su smanjeni u takvom stanju, da su mogli vidjeti bezbroj Objavljeno u vez i ajet kozmičkih, božanskim tajnama govoreći: "Ali oni nisu putovali su zemljom sa srcima sposobni za razumijevanje i uši u stanju sluha? Ne, oči nisu slijepe, već slijepa su srca u grudima. " (Kur'an, Sura "El-Hadždž", 46). U ovoj svetoj ajet Allaha (Janab-i Haqq) upozorava srca moći izvući pouku iz onoga što su vidjeli, da ih ojača. Ako ne vidite svjetlo u srcu, koristite Oko tijela je bez uspjeha. Ne može se, u stvari, ima neometan pogled, promatrajući prizor iza fogged stakla. Čak i male bolesti srca, ako se ne poštuje i ne liječi na vrijeme, može uzrokovati ozbiljne gubitak, pa čak i duhovne smrti, pa je nužno da bi trebao podnijeti Božanske Volje, štiteći se s velikom vjerom i savjestan. Ne postoji sila koja može voziti osobu istinski podložni Allaha (Janab-i Haqq), osim svome Stvoritelju. Sljedeći hadis Sharif dobro izražava potrebu da se brani srce: "Znaj da je čovjek komad mesa, da li to ide dobro, cijelo tijelo je u redu, inače, sve ide u pakao. To je srce. " (Buhari, Iman, 39). Ovaj svijet je područje ispitivanja i prijedloge u Allaha (Janab-i Haqq). To utječe na ljudsko srce u toliko različitih i suprotan način, mašući tu i tamo ispod nagao udari mnogo različitih testova. Od prihvaćanja ovaj svijet kao rezultata terenskih ispitivanja, kao prirodna posljedica, pojava oluje svih vrsta, potrebno je zaštititi srce od tih utjecaja ne bude plijen, kao što je

23 23 Dervi š Ali suho lišće koje vjetar gomile i vodi na. Za to moramo izlagati srce blagi povjetarac božanskog pomoć, a to je jedino moguće utočište u Allaha, poslušnost i prikazuje pokoravanje njegovim naredbama i zabranama. Srce je kao čistom vodom. Zla djela i grijesi, međutim, prljave i onda ne vidi ništa. Zatim, da biste vidjeli bisere duha i svjetla istine, moramo jasno vode. Pravila za pročišćavanje srca Da bi zaštitili čista srca, pokajao i na miru, liječi bolesne, a ako ne pate vječnu oduzimanje onih na koje je pričvršćen pečat, morate poštivati sljedeće uvjete: -dijeta čisti (halal); b-pokajanje i molitvu; c-čitati Kuran i poštivanje njegovih zapovijedi; d-eseuzione djela bogoštovlja s pobožnim poštovanjem; I oživljavanje noći; F-dhikrullahs i praksa meditacije; g-ljubav je Allahov Poslanik (saws), uvijek je govorio pozdrav ritual (salawât-i šerif); h-razmišljanje o smrti; i-sudjelovanje u pobožnim i iskrenim srcem; j-dobro ponašanje. S obzirom na ova pravila pažljivo i ozbiljno, moramo nastojati da se prijave, najprije morate shvatiti važnost i prepoznati njihovu pravu vrijednost.

24 Tesavvuf 24 Poglavlje V. Ibrahim Dasûqî (L): "Moja braća! Kao čeznuti kao te jesti nečistu hranu, ne mislim da oni mogu dobiti mudrost ni znanje o Allahu. " Konzumiranje čistog (halal) [13]. Djela bogoštovlja, koji su također duhovna hrana duše, što im je potrebno za pokretanje snagu i energiju uzima iz materijala hrana tijela, dok, međutim, halal hranu da se sjaji na fizičkoj strukturi obilje duhovnih dobara, hrane haram i prenijeti te sumnje, naprotiv, nelagoda, težine i numbness. Tu je bliske veze između halal hrane i dobrim djelima, ona također ima veliku važnost za prihvaćanje naše molitve. U tom smislu Allahov Poslanik (saws) je rekao: "Ljudi! Allah je čista i slobodna od svih mrlja, tako da on ne prihvaća nečiste stvari. Allah, Uzvišeni se On, je naredio vjernicima isto ono što je zapovjedio Proroke. " O Glasnici, jesti ono što je čisto i činiti dobro. Da, znam dobro vaše djelo. " (Kur'an, Sura "Al Muhminûn", 51). " O vi koji vjerujete, jesti od zakonite stvari koje smo pružili i zahvaliti Allahu, ako je njemu Vi se klanjate. " (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 172). " Nakon igranja ove ajet plemenita Poslanik (saws) navodi slučaj čovjeka prekriven prašine, prljavštine i razbarušen kose, s početkom u dugo putovanje, molio, podižući ruke prema nebu i rekao: "Jahve! Gospodin. "

25 25 Dervi š Ali "Kako možete prihvatiti molitve tog čovjeka, kao što je jeo, pio, nosili su haram stvari i nastavlja to činiti? '. (Muslim, Zekat, 65). Razviti svjetove srca, njezini ljudi, intimni prijatelji Allaha, pokazuju posebnu pozornost na ova dva pitanja, a oni kažu: "Obratite pozornost na ono što se događa u ustima kad jedete i što izlazi, kad se govori." Sljedeći hadis Sharif nas upozorava, tako lijepo i sažeto, jer moramo biti oprezni u stvarima halal i haram: "Ono što je jasno je halal, a isto se može reći i za ono što je haram.između tih dviju krajnosti, ipak, postoje mnoge neizvjesnim situacijama, sumnjivo položaj da mnogi ljudi ne znaju. Tko oduzme od sumnjivih stvari, štiti svoju vjeru i čast, ako to ne uspije to učiniti, s vremenom završi klizi u grijeh.kao što pastir koji pase svoje stado u blizini zemljišta u vlasništvu drugih, jer životinje mogu ući u bilo koje vrijeme. Čuvajte se! Tu je uvijek područje zabranjeno za sultana, i ne zaboravite da su stvari za vas zabranjeno od Allaha su oni zabranjeni Njemu. " (Buhari, Iman, 39). Srca poslušan, pokoran i sretan s božanskim naredbama, su kanali kroz koje teku u mudrost, dobrotu i duhovni rast. Nasuprot tome, srca i tijela nezaštićenih protiv grijeha i upitnih stvari postaju dens od poroka i pakosti. Ovdje su neki primjeri, o važnosti takve osjetljivosti i savjesnosti. Abu Baqr kao es-siddik (ra) je bio rob koji je platio mu dio svoje zarade.jednog dana je donio nešto opet, kao što je običavao svjetini učiniti, i Abu Baqr počela jesti s njim. Rob onda ga je upitao: "Vi znate kako sam se da jedete?".

26 Tesavvuf 26 "Ne, ja ne znam. Možete li mi reći ", rekao je Abu Baqr, postavljajući joj pitanja o tome. "Prije nego je postao musliman, ja conned čovjeka misleći da mogu predvidjeti budućnost, čak i ako to nije istina. Danas sam ga upoznao i opet mi je dala ono što smo jeli samo u zamjenu za svoje usluge ". Na tim riječima, hazreti Ebu Baqr staviti prst u usta, povraćala sve što su jeli. (Buhari, al-ansar Manaqib, 39). Prema drugoj verziji, u ovom trenutku slave uzviknuo je: "! To je možda bio slučaj s toliko boli, na zagriz" U kojoj Abu Baqr je rekao: "Da sam morao povraćati dušu dobro, ja bi učinio." (Ahmed b.ahmad na-tabarija, Ar-Riyâdu'n-Nadra, II, ). Tijekom jedne od posjeta koje Khidr (as) se koriste za napraviti poznati prijatelj od Allaha, Khaliq Abdul al- Ghujdawani (L), jeo ništa i otišao sa stola.začuđen, upitao je svoga gosta: "Ta se jela su sve halal, zašto ne jesti? '. Khidr (kao), a zatim je rekao: "Istina je, oni su halal, ali oni su kuhani uz nehata i Stio." Kao što smo vidjeli, još jedan aspekt zakonitosti ili na drugi način od hrane leži u njegovoj sposobnosti da utječe na duhovnu atmosferu djela bogoštovlja, ponašanju i status osobe. To pokazuje važnost i pažnju koju trebate za hranu tijela. Osjetljivost pobožnih ljudi u području prehrane doveo je do sve donijeti kući namirnice kupljene u trgovini ili na tržištu, u povjerljivom način. Namirnica koje možete kupiti, u stvari, ne bi trebao privući pažnju i drugih negativnih učinaka očima zadesile siromašnih, invalida i potrebitima u throes od unutarnjeg sukoba, koji slijede sa željom.

27 27 Dervi š Ali Osim izbjegavanja stvari zabranjeno, ili čak i sumnja, čak i za korištenje halal hranu, vjernik mora zadržati određeni equibrio, pokušava uštedjeti novac i da se suzdrže od otpada, kao što je navedeno u svetom ajet: "Provjerite svoje pravo na srodnika, potrebitima i putnik, bez tog] [bića rasipni jer u istinu su prodigals su braća zlodusima i Shaytan je vrlo nezahvalna svome Gospodaru. " (Kur'an, Sura "El-Isra '", 26-27). U Mathnawi hazreti Mawlana izlaže metaforički nutritivne učinke na tijelo i halal na duši, na ovaj način: "Večeras sam božansko nadahnuće nije manifestirala na različite načine, kao što su neki sumnjali da sam progutao zalogaja je blokirao prolaz. Sumnja hrane, već želite od nefsa, koji će skrenuti s puta Allaha, poput trnja zaglavi u mojoj nozi. Za to razlog zašto ljudi ne obratite pozornost na zakonitosti hrane postao buntovnik. O tijelo! Za vas porastao je tako lijepo da, ako se lijek, on ima mnogo ruža vrtova klijanje božanskog znanja i intelektualne intuicije, širi oko nje opojni miris. " Abdul Qadiri Geylani (L) privlači pozornost na važnost hrane u pročišćavanju srca: "Pogledaj, sine moj! Zabranjene namirnice ubiti srce. Postoje neki koji svijetli, dok drugi, guši tamu. Postoje zalogaje koji vas zauzet sa stvarima ovoga svijeta, dok je ostalima, s vječnošću. Postoje namirnice kako bi vam može asketskome u ovom svijetu i sljedeći, dok drugi, koji će vas uputiti na Stvoritelja oboje. Namirnice ne smiju držati vas zauzet sa stvarima ovoga svijeta i čine se privlačnim grijeh. Oni dozvoljeno (mubah) [14] vas zauzet s sljedećem životu i da li ljubav djela pokornosti Bogu, kao i za one koji zapovijeda Božanskog Zakona (halal), oni pristupiti srce

28 Tesavvuf 28 Gospodinu. Kvaliteta i učinci hrane može biti poznat samo Božanske znanosti. Spoznaja Boga (marifatullah) nije u knjigama ili kartice, ali živi u srcu. Marifatullah ne dolazi iz svijeta stvaranja, ali to je dar koji se nudi od srca svome Stvoritelju. Potrebni uvjeti za nastanak takvih znanja je afirmacija božanskog jedinstva i pokoravanja zapovijedi Allaha. " Ibrahim Dasuqi (L): "Braćo moja! Kao čeznuti kao te jesti nečistu hranu ne mislite da možete dobiti mudrosti, niti znanje o Allahu. " Ipak na temu halal hrane, zanimljivo je pratiti razgovor između Ubeydullâh Ahrar (QS) i Sayyid Qasim Tabrizi (QS). Ubeydullâh Ahrar kaže: "Jednog dana sam Tabrizi Sejjid Qasim je rekao: " Moj je otac! Znate li zašto, danas, tu je tako malo mudrosti i pravednosti?budući da je malo ljudi bilo interno, kao dobro. Duhovnom savršenstvu (Kamal) ovisi o unutarnjoj jasnoće. To čišćenje je moguće samo ako jedu halal. U naše vrijeme ove namirnice su vrlo rijetki, a muškarci u sebi čisto praktično više ne postoji... kako možeš očekivati je, dakle, da su božanska otajstva se javljaju u takvim ljudima? ".

29 29 Dervi š Ali Poglavlje VI "[O Mio Objavljeno!] Reci:" Što vrijednost nikada neće vam dati osim Gospodar moj će pozvati " '. (Kur'an, Sura "Al-Furqan", 77). Pokajanje i molitva (DUA) U prosperiteta i poteškoćama, u radosti iu tuzi, svi pobožni i iskreni, sveci (počevši od poslanika) uvijek su upućene njihove molitve Allahu (Janab-i Haqq) i potražili su utočište u Njemu nitko ne može se zavaravati da ne trebate pokajati i tražiti oprost od Boga, jer čak i Proroci može napraviti nenamjerne pogreške.pokajanje i molitva su najučinkovitije sredstvo za duhovne visine, da li izraz kajanja i tražiti utočište u Allaha vrlo iskrene. Također treba napomenuti da među značenja arapske riječi salat, ima i onih molitve, molitve, u najširem smislu. S druge strane, pokajanje je preduvjet molitve je da zamolite Allaha za oprost. To uklanja patinu nečistoćom koja otupljuje osjetljivost srca, što je nekako sjajno ogledalo božanske stvarnosti, ako osoba koja pokaje ima potrebne uvjete, ili ako se čvrsto ne određuje da se pokaju i ne griješi više. Samo da srce može dostići stanje pogodno za duhovnim prosvjetljenjem. Sljedeći hadis-i šerif je veliki poticaj u pokazuje put naprijed u unutarnjem pročišćenju kroz pokajanje, kako bi se postigli prosvjetljenje zaklonjen grijeha u srcu: "Kada čovjek počini grešku, u njegovom srcu se pojavi crna točka, ali ako to priznaje, po predaji, i uzima utočište u pokajanje, traženje oprosta od Allaha, njegovo srce vratiti

30 Tesavvuf 30 sjaj. Inače, ako se pogreška pojavljuje, crnci točke množe i na kraju pokriti cijelo srce. Dakle, to je ono što Allah (Haqq šanuhu) je podsjetio na sljedeće ajet: " Uopće ne: to je ono što im je činiti, koji obuhvaća njihova srca '. " [Kur'an, Sura "El-Mutaffifin", 14. (Tirmidhi, Tefsir, 83)]. Gledajući svijet kroz oči srca, vidimo da, čak i prije izrazio svoju zahvalnost za božanskih darova primili, sva bića su prisiljeni priznati vlastitu nemoć. Za čovjeka, biće obdareno slobodnom voljom koje se ne mogu koristiti u bez grešaka, pokajanje je prvi korak na putu približavanja prema Allahu. Molitva, kao sredstvo za zazivati Božansku milost, ima veliki utjecaj, kao da se osigura mogućnost za bijeg od loše navike zapisano u naše sudbine. Ovdje su neke plemeniti ajet važnost molitve: "Reci:" Gospodin moj nije briga uopće, ako će pozvati "." (Kur'an, Sura "Al-Furkan", 77).

31 31 Dervi š Ali "A kad moji momci vas me u vezi, i ja sam u blizini; Ja odgovaram ljude nazvao sam kad M'invoca. Dakle, neka odgovori na mome pozivu i vjeruju u mene, tako da oni mogu s pravom biti vođeni ". (Kur'an, Sura "Al-Baqara", 186). "Poziv na vaš Gospodinu ponizno iu tajnosti. On je, uistinu, ljubi ne grešnici ". (Kur'an, Sura "El-A'raf", 55). Iz nekog hadisa Sharif: "U Allahovim očima nema veću vrijednost molitve upućivane Bogu.Molitva je srž obožavanja. " (Tirmidhi, Daawat, 1). "Tko želi vidjeti prihvatio njegove molitve u trenucima teškoća i nevolja, molite mnogo u doba prosperiteta i mira." (Tirmidhi, Daawat, 9). "Kada bi netko otvoriti vrata na molitvu, to znači da čak i one od Božanskog Milosrđa su." (Tirmidhi, Daawat, 101). "Molite s vjerovanjem da je Allah (Uzvišeni biti njegovo ime) dobrodošli svoje predstavke. Znajte da je Allah (Janab-i Haqq) ne prihvaća molitve na omesti srcu. " (Tirmidhi, Daawat, 101). Prema ovom hadisu Sharifa, mislim da je Allah će slušati molitve bez previše razmišljanja i opuštenom stavu, to je samo varka od Shaytaan: ništa. Imam Rabbani države (L): "Ratovi su osvojili saveza dviju vojski. Jedan od njih je da se od vojnika, a ostali molitve. " Prilikom odlaska u džihad također plemeniti ashabi Poslanika (saws) molio za pobjedu i tražeći da kao-suffa Ashab [15] da učine isto. Poslanik (saws) je rekao: "Ne postoji molitva prihvaćena brže nego što nude vjernika u korist drugog, izrađen u njegovoj odsutnosti." (Tirmidhi, Birr, 50).

32 Tesavvuf 32 Ljudi su ljudi čije rješavanje molitve će biti odgovoreno nadamo se, tražeći od njih zauzimati se za njega. U stvarnosti, međutim, prihvaćanje njihove molbe osiguran preko iskrenošću i vjerom nalazi u zahtjevu, a ne božanskog odobrenja osobe. Molitva, pravi vjera izvire iz srca od grešnika u korist brata vjernika, bolje je od jednog od strane drugog ležerno, čak iako je njihov status samom vrhu Allahovim očima. Činjenica da je čovjek sagriješio ne znači da je Allah (Janab-i Haqq) ga je napustila, ako je tako, kleveta, to je javno na pogreške drugih, ne može smatrati grijeh. Stoga moramo razumjeti vrijednost primljenih blagoslova kroz molitve je njegovo srce je iskrena sluga Allaha, ma tko on bio. Jednog dana plemeniti ashabi pitali Poslanik (saws): "Što je molitva najviše ugodan za Allaha?", A njegov odgovor je bio: "To je zadnji dio noći, pred zoru, a nakon svakog obaveznog salat."(tirmidhi, Daawat, 78). Za prihvaćanje naše molitve nisu dovoljne pronaći prave riječi da izraze svoje želje. Srce mora vibrirati na misao značenja svojstvena riječi koje su odabrali, a ako zahtjev za oproštenje za grijeh počinjen, moraju se također određuje da se ne počine opet. S druge strane, važnost pravednosti i dobrih djela je vrlo velika. On kaže, doista, sveto ajet: "Nj emu se uzdiže dobre rij eči i akcij e, on uzdiže vi (Kur' soko an, bhakta." Sura "Farir", 10). Pokušajte moliti ravnoteža između nade i straha. Molitve i molbe za oprost jamči wellness u pojedinaca i naroda, i izbjeći buduće katastrofe.

33 33 Dervi š Ali Kako bi zaštitio srce od bolesti i vidjeti prihvatio njihove molitve, to su vrhovi hazreti Mawlana: "Molite i zatražiti Božji oprost s očima vlažnim od suza i srca puna kajanja gori. Cvjetovi cvatu, u stvari, u vlažnim i sunčano. " Adam je bio prvi na pokajanje (as), prvi prorok, a to je njegova molitva: "O naš Gospodaru, mi smo uspjeli. Ako ne oprosti nam, i smiluj se na nas, sigurno ćemo biti među gubitnicima. " (Kur'an, Sura "El-A'raf", 23). Ova molitva je model kajanja za sukcesivnih generacija poslije njega, te će tako i ostati do Sudnjeg dana. Allah (Janab-i Haqq) poziva ljude na pokajanje, liječiti bolesti duše i probuditi srce od nemara, ajet sa sljedećim: "O vjernici, Allaha pokaju prije nego u iskrenim kajanjem. (Samo ako to učinite) možda Gospodar tvoj će izbrisati svoje grijehe... ". (Kur'an, Sura "Na-Tahrîm", 8). Pokajanje i molba za oprost od Boga je vrlo važno da podignu svoje srce Njemu srca promjene u bilo kojem trenutku pod utjecajem više uzroka, a također je moguće, dakle, da odvrati od Allaha. Da bi to izbjegli, ne odstupaju od pravog puta nema druge alternative, ali da se držite za molitvu. U tom smislu, naš Gospodin, Svevišnji, je učio ljude moliti ovako:

34 Tesavvuf 34 "Gospodine, ne dopustite da naša srca biti izgubljen nakon što si nas vodio, a darovati nam milost od Tvoje prisutnosti. Zaista si dala mito. " (Kur'an, Sura "El-'Imran", 8). Poslanik (saws), Gloria Universe, koji je to božansko učenje pravila ponašanja stalno u njihovim životima, često molio ovako: "O Allahu, Ti koji skreće i obrata srca tisuću puta! Provjerite svoje stanje, u vjeri. " (Tirmidhi, kadr, 7). Molitva je jedan od najvažnijih alata za pročišćavanje srca, a ajet sveto pokazuje njegovu učinkovitost u uklanjanju nečistoća iz duše: "Oni koji dolaze nakon njih (Muhajirun i Ansar) će reći:" Gospodine, oprosti nam i naše braće koji nam prethodi u vjeri i ne stavljajte u našim srcima bilo mržnja prema vjernicima. Naš Gospodin, ti si slatka i milostiv. '" (Kur'an, Sura "El-Hashr", 15). Jer jedna stvar, naime, moraju ukloniti negativnost koja smeta postizanje realnih ciljeva, te na taj način pripremiti tlo srca ispravno. Poslanik (saws) nudi sljedeći primjer, što se tiče njega osobno, na potrebu da se pomoli se i potraži utočište u Boga ukloniti tvrdoću srca, zajedno s lošim mislima i osjećajima koje luke: "O Allahu! Tražim utočište u Tebi od znanja vakuumu, iz srca koja ne može drhture, a nefs nezajažljivi dall'offrirti molitvama i neprihvatljivo. " (Muslim, dhikr, 73).

35 35 Dervi š Ali "O Allahu! Slobodni od grijeha moje srce i čine ga čistim, posteljina, svježe oprao. " (Buhari, Daawat, 39). Dobivanje dobro srce i čisti je moguće samo milošću Svevišnjega Gospodina našega. Hazreti Ibrahim (as), u stvari, ova vrsta nudeći mu srce ga moli, da se ne stidi se na Sudnjem danu, kada su skrivene stvari će se očitovala: "To ne prikrije grozota u danu kada [ljudi] će uskrsnuti dan kada će koristiti ni bogatstvo ni potomaka, osim za onoga koji će doći Allahu sa čistim srcem."(kur'an, Sura "Ash- Shu'arâ", 87-89). Čak je i plemenit Poslanik (saws), naš Gospodin, molio Gospodinu i sklonio u njega na isti način kao da je njegov časni predak Ibrahim (as): "O Allahu! Ono što tražim je jezik u stanju ležanje i čista srca. " (Tirmidhi, Daawat, 23). S druge strane, također je važno da ustraju u svojim molitvama, a ne umorite od obnove. Ponavljanje molitvu tri puta je strpljivost svojih proroka.molitva iskrenosti ne može apsolutno odbaciti. Neki zahtjeva, međutim, čak i ako iskreno ponekad ne uspije zbog sudbine "neizmenljive" (mutlaq-ikadr). Molitva za to ne treba obeshrabriti, ali i dalje moliti, jer molitva nisu uspješni u ovom svijetu, dobiju odgovarajuću nagradu u daljnjem tekstu.

36 Tesavvuf 36 Poglavlje VII Čitanje Kur'ana i prihvaćanje njegovim zapovjedništvom Sposobnost za primanje duhovne blagodati Kur'ana, punjenje srce svojoj mudrosti i tajne, ovisi samo o stupnju zrelosti stekao ga čitate. Jedan od najvećih darova koje je Allah (Janab-i Haqq) čovjek može napraviti, je omogućiti dijalog s svete knjige. U sadržaja blaženog Kur'anu su idealne mjere za istinski mir i spokoj duše i tijela ovise o njima mir i sreća. Namjerno izbjegavati uzimanje utočište u duhovnosti svete knjige i okrenuti jedan je nazad, na taj način gubi ravnotežu, to znači odustajanje od svoje dostojanstvo kao ljudska bića, uronite u najstrašnijem sljepoće, negirajući mogućnost stjecanja tih blagodati i uništiti vrtlogu strasti. Kur'an je izvor božanskih blagoslova, melem za bolne duše i olakšanje za umorne srca. To je Božji dar od mjera koje treba poduzeti u sučeljavanju sa strašnim i neizbježan stvarnosti smrti, kako bi im "prvu noć braka" (Shabi Arus)[16] : instrument zajednice vjernika svome Gospodaru. Svemogući, naš Gospodin je rekao: