BİNGÖL ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ DERGİSİ

Transkript

1

2

3 BİNGÖL ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT FAKÜLTESİ DERGİSİ Bingöl University Journal of Theology Faculty ISSN: Cilt : III Sayı : 5 Yıl : 2015 / 1 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, hakemli bir dergidir. Yılda iki sayı olarak yayımlanır. Yazıların bilimsel ve hukukî sorumluluğu yazarlarına aittir. Yayımlanan yazıların bütün yayın hakları yayıncı kuruluşa ait olup, izinsiz, kısmen veya tamamen basılamaz, çoğaltılamaz ve elektronik ortama aktarılamaz.

4

5 BİNGÖL ÜNİVERSİTESİ BİNGÖL UNIVERSITY İLAHİYAT FAKÜLTESİ DERGİSİ JOURNAL OF THEOLOGY FACULTY cilt: III, sayı: 5, yıl: 2015/1 volume: III, issue: 5, year: 2015/1 ISSN: Sahibi / Owner on behalf of Theology Faculty Prof. Dr. Abdulaziz BEKİ Editör / Editor in chief Yrd. Doç. Dr. İsmail NARİN Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT Editör Yardımcıları / Editorial Assistants Öğr. Gör. Nurettin YAKIŞAN Sekreterya / Secretary Adnan GÜNEŞ Yazışma Adresi / Corresponding Adress Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi BİNGÖL Tel: +90 (426) Fax: +90 (426) Elektronik posta / bingolilahiyatdergisi@hotmail.com Kapak ve Sayfa Tasarımı Erdal YILDIZ (erdallyildiz@gmail.com) Yayın Kurulu / Editorial Board Doç. Dr. Mustafa KIRKIZ Doç. Dr. Nusrettin BOLELLİ Doç. Dr. Ousama EKHTIAR Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT Yrd. Doç. Dr. Elif BAGA Yrd. Doç. Dr. Emannullah POLAT Yrd. Doç. Dr. Hüseyin ESWED Yrd. Doç. Dr. İbrahim ÖZDEMİR Yrd. Doç. Dr. İbrahim USTA Yrd. Doç. Dr. İsmail NARİN Yrd. Doç. Dr. Muhittin ÖZDEMİR Yrd. Doç. Dr. M. Zahir ERTEKİN Yrd. Doç. Dr. Naim DÖNER Yrd. Doç. Dr. Thamer HATAMLEH Baskı Yeri ve Tarihi / Publication Place and Date Ankara / 2014 Baskı / Printing Bizim Büro Matbaa San. Tic. Ltd. Şti bizimburo@yahoo.com.tr Danışma Kurulu / Advisory Board Prof. Dr. Abdulhakim YÜCE (Celal Bayar Üniversitesi), Prof. Dr. Abdullah ÖZBEK (Necmettin Erbakan Üniversitesi), Prof. Dr. Abdurrahman ELMALILI (Harran Üniversitesi), Prof. Dr. Abdurrahman ACAR (Dicle Üniversitesi), Prof. Dr. Abdülaziz BAYINDIR (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. Adnan DEMİRCAN (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. Ali AKYÜZ (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Beşir GÖZÜBENLİ (Gazi Üniversitesi), Prof. Dr. Bilal AYBAKAN (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Cafer Sadık YARAN (Ondokuz Mayıs Üniversitesi), Prof. Dr. Cemalettin ERDEMCİ (Siirt Üniversitesi), Prof. Dr. Erkan YAR (Fırat Üniversitesi), Prof. Dr. Faruk BEŞER (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Fethi Ahmet POLAT (Muş Alparslan Üniversitesi), Prof. Dr. Fuat AYDIN (Sakarya Üniversitesi), Prof. Dr. Gıyasettin ARSLAN (Fırat Üniversitesi), Prof. Dr. Halit ÇALIŞ (Karamanoğlu Mehmetbey Üniversitesi), Prof. Dr. Hayati AYDIN (Yüzüncü Yıl Üniversitesi), Prof. Dr. Hüseyin HANSU (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. İbrahim ÇAPAK (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. İbrahim YILMAZ (Atatürk Üniversitesi), Prof. Dr. İlyas ÇELEBİ (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Mehmet ERDEM (Fırat Üniversitesi), Prof. Dr. M. Halil ÇİÇEK (Yıldırım Beyazıt Üniversitesi), Prof. Dr. M. Mahfuz SÖYLEMEZ (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. M. Sait ŞİMŞEK (Necmettin Erbakan Üniversitesi), Prof. Dr. Mehmet KUBAT (İnönü Üniversitesi), Prof. Dr. Muhammed ÇELİK (Dicle Üniversitesi), Prof. Dr. Musa Kazım YILMAZ (Harran Üniversitesi), Prof. Dr. Musa YILDIZ (Gazi Üniversitesi), Prof. Dr. Mustafa AĞIRMAN (Atatürk Üniversitesi), Prof. Dr. Nurettin CEVİZ (Gazi Üniversitesi), Prof. Dr. Osman GÜRBÜZ (Atatürk Üniversitesi), Prof. Dr. Osman TÜRER (Kilis 7 Aralık Üniversitesi), Prof. Dr. Ömer Mahir ALPER (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. Ömer PAKİŞ (Yüzüncü Yıl Üniversitesi), Prof. Dr. Reşat ÖNGÖREN (İstanbul Üniversitesi), Prof. Dr. Sahip BEROJE (Yüzüncü Yıl Üniversitesi), Prof. Dr. Mehmet KATAR (Ankara Üniversitesi), Prof. Dr. Şaban Ali DÜZGÜN (Ankara Üniversitesi), Prof. Dr. Şamil DAĞCI (Ankara Üniversitesi), Prof. Dr. Şehmus DEMİR (Atatürk Üniversitesi), Prof. Dr. Şuayip ÖZDEMİR (Amasya Üniversitesi), Prof. Dr. Vecdi AKYÜZ (Marmara Üniversitesi), Prof. Dr. Yusuf Ziya KESKİN (Harran Üniversitesi), Doç. Dr. Abdurrahman ATEŞ (İnönü Üniversitesi), Doç. Dr. Eyyüp TANRIVERDİ (Dicle Üniversitesi), Doç. Dr. Metin YİĞİT (Dicle Üniversitesi), Doç. Dr. Necmettin GÖK- KIR (İstanbul Üniversitesi) Sayı Hakemleri / Referee Board of this issue Prof. Dr. Abdulaziz BEKİ (Bingöl Üniversitesi), Prof. Dr. Anas Mustafa Abu ATA (al-albayt University- JORDAN), Doç. Dr. Mustafa KIRKIZ (Bingöl Üniversitesi), Doç. Dr. Ousama EKHTIAR (Bingöl Üniversitesi), Doç. Dr. Abdülcelil BİLGİN (Batman Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Ahmet ARAS (Necmettin Erbakan Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Elif BAGA (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Emannullah POLAT (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Fegani BEYLER (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Hüseyin ÇALDAK (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. İbrahim ÖZDEMİR (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. İsmail NARİN (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. M. Nurullah AKTAŞ (Şırnak Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Marwan Salim REYAHNEH (Caraş University- JORDAN), Yrd. Doç. Dr. Muharrem YILDIZ (Süleyman Demirel Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Muhittin ÖZDEMİR (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Naser Yunus SABRH (Ummul-Kurra University- SAUDİ ARABİA), Yrd. Doç. Dr. Naim DÖNER (Bingöl Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Omar Yusuf HAMMAD (Taibah University-SAUDİ ARABİA) Yrd. Doç. Dr. Ramazan ŞAHAN (Kocaeli Üniversitesi), Yrd. Doç. Dr. Yasin MERAL (Ankara Üniversitesi).

6

7 İÇİNDEKİLER / CONTENTS / War Theory in the Quran and Sunnah Prof. Dr. Nurullah KURT, Prof. Dr. Serdar DEMİREL Prof. Dr. Turan KOÇ ile Problemlerimiz ve Çıkış Yolu Üzerine / An Interview with Turan Koç on Our Problems and Solutions Yrd. Doç. Dr. İsmail NARİN, Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT / Reincarnation in Hindu Thought and its Impact on the Ultra-Sufism Dr. Abdullah Awad Alajmi İbn Rüşd e Göre Aklî Kıyas / Mental Comparision According to Ibn Rüşd Yrd. Doç. Dr. Hüseyin ÇALDAK Mu tereku l-akrân Adlı Eseri Bağlamında es-suyûtî nin Kur ân ın İ câz Anlayışı / Es-Suyûtî s Concise Approach of Holy Quran in the Light of His Work Entitled Mu tereku l-akrân Yrd. Doç. Dr. Naim DÖNER Kur an da Lafızların Delâlet Şekilleri / Signify Shapes of Words in the Quran Halit BOZ / Al-Qurtubi s Attitude from Abrogation in the Holy Quran - An Applied Study Dr. Nezir Nebil Abdülhamit ŞERAYİRİ İslam-Yahudi Polemiği Bağlamında Rahmetullah el-hindi nin Yahudi Kutsal Kitabının Tahrifi Meselesine Bakışının Değerlendirmesi / The Revıew of Over vıew of the İssue Falsification Jewısh Holy Book Rahmetullah al-hindî in thecontext of Islam-Jewısh Polemic Yrd. Doç. Dr. Mustafa GÖREGEN el-işârât ın Garip Bir Şerhinin Müellifi: Şemsüddin Semerkandî ve Beşârâtü l-işârât Adlı Eseri / An Unknown Commentator of al-ishârât: Shams al Din Samarqandî and his book Bashârât al-ishârât Arş. Gör. Mehmet Sami BAGA Bir Denge Unsuru Olarak Kur an da Havf ve Reca / As Balance Options Hope And Fear İn Quran İbrahim SÜRÜCÜ / Judicial Resolutions Issued During non-international Armed Conflicts in Islamic Law and İnternational Law Bahaeddin ALJASEM Çeviriler / Translations Bir Akidde Akidlerin Birleşmesinin Hükmü Çağdaş Uygulamalara Temel Bir Yaklaşım Dr. Hamed Fahri Azzâm / Çev: Yrd. Doç. Dr. Ahmet İNANIR Kitap Tanıtımları/Reviews Mustafa Kırkız, Arap Belâgat İlminin Tarihi ve Gelişim Aşamaları Arş Gör. Eyüp SEVİNÇ Alev Erkilet Başer, Orta Doğu da Modernleşme ve İslami Hareketler Arş. Gör. Bekir KOÇ Tasavvufî Islâh ve Tecdîd mi, Tasavvufu Islâh ve Tecdîd mi? Muhammed Salih Ekinci (el-ğursî), Islâh ve Tecdîd Hareketleri Özelinde Tasavvuf Arş. Gör. Abdulmelik VERGİ Yayım ve Yazım İlkeleri / Guidelines for Poblication

8 Bismillâhirrahmânirrahîm Dergimizin 5. sayısını çıkarmamıza imkân veren yüce Allah a hamd-u sena, onun hikmet ve hakikat elçileri olan peygamberlerine salât ve selâm olsun. Makale, çeviri ve kitap tanıtımlarıyla bu derginin vücut bulmasını sağlayan ilim adamlarına müteşekkiriz. İlim, insana huzur ve saadet sağlayan meşakkatli bir yolculuktur. Bir ilim adamının ilim elde ederken çektiği meşakkat ve sonrasında bu ilminin aktarılmasını sağlayan kitap, dergi ve makalelerin çıkarılmasında geçirdiği süreç, mücessem bir hal alınca en büyük mutluluk kaynağı olur. Dergimizin bu sayısında makale sunan ilim adamlarının emeklerini güzel bir şekilde sunma ve doğru bir şekilde aktarabilme gayreti ve bunun zahmeti, somut bir dergiye dönüşünce bizim için de büyük bir motivasyon ve gurur kaynağı olabilmektedir. Dergimizin bu sayısında Prof. Dr. Nurullah KURT ve Prof. Dr. Serdar DEMİREL in, Yrd. Doç. Dr. Hüseyin ÇALDAK ın İbn Rüşd e Göre Aklî Kıyas, Dr. Abdullah Awad Alajmi nin, Yrd. Doç. Dr. Naim DÖNER in Mu tereku l-akrân Adlı Eseri Bağlamında Suyûtî nin Kur'ân ın İ câz Anlayışı, Yrd. Doç. Dr. Halit BOZ un Kur an da Lafızların Delalet Şekilleri, Dr. Nezir Nebil Abdülhamit ŞERAYİRİ nin, Yrd. Doç. Dr. Mustafa GÖREGEN in İslam-Yahudi Polemiği Bağlamında Rahmetullah el-hindi nin Yahudi Kutsal Kitabının Tahrifi Meselesine Bakışının Değerlendirmesi, Arş. Gör. Mehmet Sami BAGA nın el-işârât ın Garip Bir Şerhinin Müellifi: Şemsüddin Semerkandî ve Beşârâtü l-işârât Adlı Eseri, İbrahim SÜRÜCÜ nün Bir Denge Unsuru Olarak Kur an da Havf ve Reca ve Bahaeddin ALJASEM in, başlıklı makaleleri yer almaktadır. Ayrıca dergimizin bu sayısında Yrd. Doç. Dr. İsmail NARİN ve Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT ün Din Felsefesi alanında önemli çalışmalara imza atan saygıdeğer hocamız Prof. Dr. Turan KOÇ ile Problemlerimiz ve Çıkış Yolu üzerine yaptıkları söyleşiye, Yrd. Doç. Dr.

9 Ahmet İNANIR ın Bir Akidde Akidlerin Birleşmesinin Hükmü Çağdaş Uygulamalara Temel Bir Yaklaşım başlıklı makale çevirisine, Arş Gör. Eyüp SEVİNÇ in Arap Belâgat İlminin Tarihi ve Gelişim Aşamaları, Arş. Gör. Bekir KOÇ un Orta Doğu da Modernleşme ve İslami Hareketler ve Arş. Gör. Abdulmelik VERGİ nin Islâh ve Tecdîd Hareketleri Özelinde Tasavvuf adlı kitapların tanıtım yazılarına da yer verilmiştir. Bu sayıda hakemlik taleplerimize olumlu karşılık veren ve katkılarını esirgemeyen hakem heyetine teşekkürlerimizi sunarız. Yazıların ön incelemesini yapan yayın ve danışma kurulundaki hocalarımıza, sekretarya ve yazı takip görevini aksatmadan ifa eden Araştırma Görevlisi arkadaşımız Adnan GÜNEŞ e gönülden teşekkür ederiz. Selam ve saygılarımızla Editörler Yrd. Doç. Dr. İsmail NARİN Yrd. Doç. Dr. Abdulnasır SÜT

10

11 بسم اهلل الرحمن الرحيم نظرية الحرب في القرآن والسنة الدكتور سردار دميرل * الدكتور نور اهلل كورت** 1 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) (2014) Sayı: 5 3 / ss خالصة البحث من املعلوم أن احلروب صارت جزءا ال تتجزأ عن تاريخ البشرية يف عصرنا احلاضر بالرغم من احلديث ليا وهنارا عن السام العاملي من قبل قوى عاملية عظمى هي نفسها شنت وما زالت تشن أشرس حروهبا على العامل اإلسامي ومل يعد سرا احتاهلا له هنا وهناك بل السر الذي ال ميكن فهمه حقا هو قيام بعض املسلمني مبحاولة بيان أن اإلسام مل يشرع احلرب وإمنا شرعها للدفاع فقط وهذا رأي يضعف محاسة املقاومة عند املسلمني إن مل يكن يقضي عليها متاما. وقد حاولنا يف دراستنا هذا الكشف عن حقيقة احلرب يف اإلسام وبيان تعريفها من حيث اللغة واالصطاح وكذا تعريفها عند القانونيني الدوليني ومن جانب آخر وضحنا بشيء من التفصيل املناسب مشروعية احلرب يف القرآن والسنة مستدلني باآليات واألحاديث النبوية على حكم احلرب ومى تكون فرض عني وما هي شروط وجوهبا وما هي بواعثها واألهم من ذلك تناولنا أخاقية احلرب يف اإلسام وختمنا حبثنا بأهم ما توصلنا إليه من النتائج خال دراستنا للموضوع. الكلمات المفتاحية: اإلسام احلرب السلم القرآن السنة. Abstract It is undeniable fact that the war has become an integral part of human history. In contemporary time, as it was in the past, international powers waging wars against week nations in spite of their global peace discourse. Despite of this reality it is claimed that Islam does not allow war except under extreme necessities such as to defend the country against occupation powers. This type of claims weakens Muslims resistance against enemy. * Assoc. Prof. Dr. Serdar DEMİREL (Fatih Sultan Mehmet Vakfı Üniversitesi, İslami İlimler Fakültesi, İstanbul-Turkey) serdard22@hotmail.com ** Prof. Dr. Nurullah KURT, (Seriat ve İslami Bilimler Fakültesi, Tefsir ve Hadis Anabilim Dalı, Kuveyt Üniversitesi ) kurtnurullah@hotmail.com.tr

12 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا For the vital importance of the subject the researchers tried to explore theory of war in Islam; its meaning, its legality, and its ethical dimension. In order to achieve this goal the researchers focused on related holy texts from Qur an and Sunnah. Key Words: Islam, War, Peace, Qur an, Sunnah. مقدمة احلمد هلل رب العاملني والصاة والسام على أشرف اخللق وخامت األنبياء سيدنا حممد وعلى آله وأصحابه أمجعني ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده اهلل فا مضل له ومن يضلل فا هادي له. أما بعد: فمن املعلوم أن اإلسام أقر مشروعية احلرب بل وجوهبا يف حاالت معينة نظرا إىل أهنا ضرورة من ضروريات متكني دين اهلل وإعاءكلمته يف األرض والدفاع عن احلق ومن مث الوصول إىل تطبيق املنهج اإلسامي الشامل لكل جوانب احلياة كما أرادها اهلل تعاىل يوم خلق السماوات واألرض. قال تعاىل: [و ل و ال د ف ع الل ه ب ب ع ض هل د م ت ص و ام ع و ب ي ع و ص ل و ات و م س اج د ي ذ ك ر ف يه ا اس م الل ه الن اس ب ع ض ه م 1 ك ث ر ا و ل ي نص ر ن الل ه م ن ي نص ر ه إ ن الل ه ل ق و ي ع ز يز [. فاإلنسان املؤمن يف نظر اإلسام هو املكلف حبمل رسالة احلق وترسيخ مبادئ اخلر واإلميان باهلل ونشر العدل والفضيلة واالصاح بني الناس يف أرض اهلل ولذلك أ عطي له حق القتال والفوز باجلهاد املقدس يف سبيل اهلل لرتسيخ تلك املبادئ أوال وحفظها واستمرارها ثانيا وليس عدوانا وانتقاما كما يريد تصويرها أعداء اإلسام وضعاف اإلميان والقلوب ثالثا. وملا كان اإلسام بقيمه السامية ومبادئه العادلة ال يقر مبدأ»الغاية تربر الوسيلة«بأي أ سلوب كان وبأي فعل ما من شأنه أن يتعارض مع قيمه ومبادئه للوصول إىل حتقيق أهداف ناقصة أو قصرة املدى شرع احلرب باعتبارها أفضل أ سلوب وأحسن وسيلة لتحقيق تلك األهداف والغايات املذكورة ومن هنا وضع نظما سامية إنسانية وإسامية هلذه احلرب املشروعة. 1 سورة احلج: 04. 2

13 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن إننا نعيش يف عصر بدأنا نسمع فيه أصواتا ترفع من هنا وهناك مفادها أن اإلسام دين العدل والسام وليس دين احلرب واالنتقام نسمع هذه األصوات من أناس رمبا مورست عليهم ضغوطات هائلة وختويفات عظيمة وصلت إىل التصفية اجلسدية أو رمبا نسمع منهم فقط حبا يف شهوة املناصب واستمرارا يف مجع متاع الدنيا إهنم جتار املبادئ با أدىن شك واالسام بريئ منهم با أدىن ريب. نعم صحيح اإلسام دين العدل والسام وليس مبقدور أحد انكار ذلك ولكنه دين احلرب واالنتقام أيضا إن مل جيد طريقا سواها إىل متكني دين اهلل يف األرض وحفظ كرامة املسلم وضمان عزته وشخصيته اإلسامية. هذا وحنن يف دراستنا هذه حاولنا بيان بعض جوانب نظرية احلرب يف القرآن والسنة اثباتا ملا قلناه آنفا وتفنيدا ملزاعم هؤالء وهؤالء. تعريفات الحرب أوال الحرب لغة: احلرب لغة نقيض السلم مؤنث وأصلها الصفة يعنون هبا القتال أو اهلرج ومجعها حروب. 2 وقد وردت كلمة»احلرب«يف عدة أماكن من القرآن الكرمي مبعى القتال كما يف قوله تعاىل: [ك ل م ا أ و ق د وا ن ار ا ل ل ح ر ب أ ط ف أ ه ا الل ه] 3 ويف قوله تعاىل: [ف إ م ا ت ث ق ف ن ه م يف احل ر ب ف ش ر د هب م م ن خ ل ف ه م ل ع ل ه م ي ذ ك ر ون ] 4 ويف قوله تعاىل: [ف إ ذا ل ق يت م ال ذ ين ك ف ر وا ف ض ر ب الر ق اب ح ى إ ذ ا أ ث خ نت م وه م ف ش د وا ال و ث اق ف إ م ا م ن ا ب ع د و إ م ا ف د اء ح ى ت ض ع احل ر ب أ و ز ار ه ا ذ ل ك و ل و ي ش اء الل ه النت ص ر م ن ه م و ل ك ن ل ي ب ل و ب ع ض ك م ب ب ع ض و ال ذ ين ق ت ل وا يف س ب يل الل ه ف ل ن ي ض ل أ ع م اهل م ]. 5 فكلمة»احلرب«تعي القتال يف تلك اآليات كما صرح هبا املفسرون األعام. 6 ثانيا الحرب اصطالحا: قبل توضيح تعريف احلرب اصطاحا أي عند املذاهب الفقهية األربعة جتدر االشارة هنا إىل أن الفقهاء مل يستعملوا كلمة»احلرب«يف 2 ابن منظور االفريقى مجال الدين حممد بن مكرم لسان العربية مادة: )حرب( دار صادر بروت. الطبعة األوىل سورة املائدة: سورة األنفال: سورة حممد: 4. 6 الرازي حممد بن عمر فخر الدين التفسر الكير دار الكتب العلمية الطبعة األوىل 0002 ج: 41 ص: 83. 3

14 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا كتبهم الفقهية كاملصطلح يراد به الدفاع عن احلق وترسيخ مبادئ العدل والفضيلة وما إىل ذلك ولكنهم استعملوا بدهلا كلمة»اجلهاد«نظرا إىل أهنا أمشل وأعم من غرها كما نعتقد. تعريف الجهاد لغة واصطالحا أوال - الجهاد لغة مصدر جاهد وهو من اجلهد بفتح اجليم وضمها وهو الوسع أو الطاقة وقيل: اجلهد )بالضم( وهو الوسع والطاقة واجلهد )بالفتح( هو املشقة. فاجلهد واجلهاد هو بذل أقصى ما يستطيعه اإلنسان من طاقة لنيل 7 حمبوب أو لدفع مكروه. ثانيا - الجهاد اصطالحا: فقد اتفق فقهاء املذاهب األربعة على أن اجلهاد هو قتال املسلم الكافر الذي ليس بينه وبني املسلمني عهد بعد دعوته لإلسام وإبائه الدخول فيه إعاء لكلمة اهلل. وإليك بيان خاصة املذاهب الفقهية األربعة: مذهب الحنفية: قال ابن اهلمام:»اجلهاد دعوة الكفار إىل احلق وقتاهلم إن مل يقبلوا«8 وقال الكاساين:»بذل الوسع والطاقة بالقتال يف سبيل اهلل عز وجل بالنفس واملال واللسان أو غر ذلك أو املبالغة يف ذلك«. 9 فاملفهوم من نص تعريف األحناف للجهاد أنه يكون من أجل الدعوة إىل اإلسام باملوعظة احلسنة ومحايتها وإن مل يستجيبوا فبالقتال إال أن يعطوا اجلزية عن يد وهم صاغرون. مذهب الشافعية: فحوى تعريف الشافعية للجهاد هو قتال مسلم كافرا إلعاء كلمة اهلل. قال ابن حجر العسقاين رمحه اهلل تعاىل:»اجلهاد هو شرعا بذل 10 اجلهد يف قتال الكفار.. جماهدة الكفار فتقع باليد واملال واللسان والقلب«وعرفه السيد البكري بن السيد حممد شطا الدمياطي بأنه»القتال يف سبيل اهلل مأخوذ من اجملاهدة وهي املقاتلة يف سبيل اهلل«11 واملقصود من القتال هو كما قال عبد احلميد الشرواين:»اهلداية وما يتبعها من الشهادة وأما قتل الكفار فليس ابن منظور لسان العرب مادة: )جهد(. 7 ابن مهام الدينكمال الدين حممد بن عبد الواحد بن عبد احلميد فتح القدير دار الفكر بروت. د ت ج: 5 ص: 534 أبو 8 الليث السمرقندي حممد بن أمحد بن أيب أمحد حتفة الفقهاء دار الكتب العلمية بروت الطبعة األوىل ج: 3 ص: 392. الكساين عاء الدين بدائع الصنائع دار الكتاب العريب بروت الطبعة الثانية د ت ج :7 ص: العسقاين أمحد بن على بن حجر فتح الباري دار الكتب العلمية بروت. الطبعة الرابعة 2002 ج: 6 ص: الدمياطي السيد البكري بن السيد حممد شطا إعانة الطالبني دار الفكر بروت ج: 4 ص:

15 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن 12 مبقصود«. مذهب المالكية: ذهب فقهاء املذهب املالكي يف تعريفهم للجهاد بالسيف بأنه قتال املشركني على الدين أى ليخرجوا من الكفر إىل اإلسام ال على الغلبة 13 أو بعبارة أخرى فاجلهاد عندهم هو قتال مسلم كافرا غر ذي عهد إلعاء كلمة اهلل 14 أو حضوره له أو دخوله أرضا لإلسام. مذهب الحنبلية: اجلهاد عند احلنابلة هو قتال الكفار خاصة خباف املسلمني 15 من البغاة وقطاع الطريق وغرهم. تعريف الحرب عند علماء القانون الدولي ال شك أن احلرب هو صراع مسلح بني دولتني أو أكثر أو بني فريقني أو أكثر يف الدولة الواحدة او أكثر من الدولة يف آن واحد ويكون الغرض منه هو دفاع كل دولة أو كل فريق عن حقوقه ومصاحله ضد الدولة األخرى أو ضد الفريق اآلخر 16 وجاء تعريف تقليدي للحرب يف املوسوعة كالتايل: War in the popular sense is a conflict among political groups involving hostilities of considerable duration and magnitude. 17 كما جاء يف املوسوعة العربية العاملية: احلرب صراع بني جمموعتني كبرتني تسعى إحدامها لتدمر األخرى أو التغلب عليها. 18 وهذا املعى للحرب ال جند له مثيا يف اإلسام ومن هنا يقول الدكتور إمساعيل إبراهيم أبو شريعة بأنه مهما اختلف تعريف احلرب ليست إال صراعا دمويا بني ارادتني تبغي كل منهما التفوق على 12 الشرواين عبد احلميد حواشي الشرواين دار الفكر بروت. د ت ج: 9 ص: 112. اجلدير بالذكر أن هذا ليس على إطاقه فقد يكون قتل الكافر مقصودا أحيانا كما يف قتل كعب بن األشرف وغره - الباحث. 13 العبدري حممد بن يوسف بن أيب القاسم التاج واإلكليل دار الفكر بروت الطبعة الثانية 6991 ج: 3 ص: النفراوي أمحد بن غينم بن سامل املالكي الفواكه الدواين دار الفكر بروت دت ج: 1 ص: 593 األزهري صاحل عبد السميع اآليب الثمر الداين يف تقريب املعاين شرح رسالة القرواين املكتبة الثقافية بروت. الطبعة األوىل 5002 ص: البهويت منصور بن يونس بن إدريس كشاف القناع حتقيق أبو عبد اهلل حممد حسن حممد حسن إمساعيل دار الكتب العلمية بروت الطبعة األوىل 7991 ج: 3 ص: 53 أبو إسحاق إبراهيم بن حممد بن عبد اهلل بن مفلح احلنبلي املبدع املكتب اإلسامي بروت الطبعة األوىل 7991 ج: 3 ص: 703 بتصرف. 16 الزحيلي وهبة آثار احلرب يف الفقه اإلسامي دراسة مقارنة دار الفكر دمشق الطبعة الرابعة 8991 ص: 53 نقا عن مبادىء القانون الدويل للدكتور حافظ غامن و القانون الدويل العام أليب هيف. : 17 ج: 92 ص: املوسوعة العربية العاملية مؤسسة أعمال املوسوعة للنشر والتوزيع اململكة العربية السعودية ج: 9 ص:

16 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا األخرى والتغلب عليها وحتطيم مقاومتها ومحلها على التسليم هلا مبا تريده ومبا متيله عليها لتحقيق مصاحلها. ويتخذ هذا الصراع صورة واحدة ال تتغر وهى صورة العنف ومظهرها القتال الذي تشتبك فيه قوة اخلصمني حماولة كل منهما 19 حتطيم األخرى وإعجازها متاما عن املقاومة ومحلها على الرضوخ والتسليم. يقول وزير العدل األمركي األسبق )رامزي كارك( معرتفا مبا فعلته الواليات املتحدة األمريكية من اجلرائم واألعمال الإلنسانية يف حروهبا ضد الشعوب األخرى ممثا بالعراق :»ويف العراق قتلنا مأة ومخسني ألف شخص يف اثنني وأربعني يوما من القصف اجلوي مقابل فقدنا مأة وسبعة مخسني فردا فقط... وما حدث يف العراق كان حرب إبادة بكل معى الكلمة حيث مات حوايل مليون ونصف مليون إنسان أكثر من نصفهم كانوا أطفاال حتت سن اخلامسة من عمرهم.. ويف فيتنام قتلنا مليون شخص واستخدمنا التكنولوجيا ضد األحياء. ويف كوريا الشمالية وهبدف تدمرها قتلت القوات األمريكية ما بني ثاثة إىل أربعة مايني شخص ثاث مايني ونصف مليون كانوا أناسا مدنيني عزال. هذه هي السياسة األمريكية اخلارجية هنا وهناك... نعم هناك أكثر من مخسة وسبعني تدخا عسكريا أمريكيا بقوات كبرة العدد والعدد يف مناطق متفرقة من العامل منذ عام ألف وتسعمأة ومخسة وأربعني وها حنن نشاهد واحدة منها اآلن 20 يف أفغانستان...«فالفرق بني مفهوم احلرب يف اإلسام وبني مفهومها عند اآلخرين سواء يف النظرية أو يف الواقع واضح بغض النظر عن الزمان واملكان فاملسلمون ملتزمون باألخاق اإلسامية يف حروهبم الي كان وسيكون دائما اهلدف منها هو إعاء كلمة اهلل ورفع الظلم عن املستضعفني واحليلولة دون احلكام الذين يصدون الناس عن الدعوة اإلسامية ورد العدوان اخلارجي وأخرا احملافظة على مجاعة املسلمني. مشروعية الحرب في القرآن والسنة تبني لنا مما سبق من تعريفات العلماء بأن األساس الذي تقوم عليه احلرب يف 19 أبو شريعة إمساعيل إبراهيم حممد نظرية احلرب يف الشريعة اإلسامية مكتبة الفاح الكويت الطبعة األوىل د ت ص: قال رامزي كارك هذا الكام يف قناة اجلزيرة يف الربنامج»با حدود«راجع العنوان يف اإلنرتنت: Retrieved on:

17 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن اإلسام هو نشر الدعوة اإلسامية وإنقاذ البشرية من الكفر ودفع العدوان عنهم ومن هنا فرض على املسلمني احلرب أو اجلهاد باملصطلح الفقهي وإليك بعض اآليات القرآنية الي تدل على فرضيتها على سبيل املثال وليس احلصر: قال تعاىل: [و ق ات ل وا يف س ب يل الل ه ال ذ ين ي ق ات ل ون ك م و ال ت ع ت د وا إ ن الل ه ال ي ب 21 ال م ع ت د ين ]. وقوله تعاىل: [ك ت ب ع ل ي ك م ال ق ت ال و ه و ك ر ه ل ك م و ع س ى أ ن ت ك ر ه وا ش ي ئ ا و ه و خ ي ر 22 ل ك م و ع س ى أ ن حت ب وا ش ي ئ ا و ه و ش ر ل ك م و الل ه ي ع ل م و أ نت م ال ت ع ل م ون]. وقوله تعاىل: [و ق ات ل وه م ح ى ال ت ك ون ف ت ن ة و ي ك ون الد ين ك ل ه ل ل ه ف إ ن انت ه و ا ف إ ن 23 الل ه مب ا ي ع م ل ون ب ص ر ]. وقوله تعاىل: [و إ ن ن ك ث وا أ مي ان ه م م ن ب ع د ع ه د ه م و ط ع ن وا يف د ين ك م ف ق ات ل وا أ ئ م ة 24 ال ك ف ر إ ن ه م ال أ مي ان هل م ل ع ل ه م ي نت ه ون ]. وقوله تعاىل: [ق ات ل وا ال ذ ين ال ي ؤ م ن ون ب الل ه و ال ب ال ي و م اآلخ ر و ال ي ر م ون م ا ح ر م الل ه و ر س ول ه و ال ي د ين ون د ين احل ق م ن ال ذ ين أ وت وا ال ك ت اب ح ى ي ع ط وا اجل ز ي ة ع ن 25 ي د و ه م ص اغ ر ون ]. وقوله تعاىل: [ي ا أ ي ه ا الن ي ج اه د ال ك ف ار و ال م ن اف ق ني و اغ ل ظ ع ل ي ه م و م أ و اه م ج ه ن م 26 و ب ئ س ال م ص ر ]. هذه بعض اآليات القرآنية الي تدل صراحة على مشروعية احلرب يف اإلسام كما هو واضح من السياق. وهناك أحاديث نبوية كثرة تؤيد هذه املشروعية وإليك بعضها: أخرج الشيخان عن أيب هريرة وغره أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال:»أمرت أن أقاتل الناس حى يقولوا ال إله إال اهلل فمن قال ال إله إال اهلل عصم 27 مى ماله ونفسه إال حبقه وحسابه على اهلل«. سورة البقرة: 091. Sayı: 5 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) 21 سورة البقرة: سورة األنفال: سورة التوبة: سورة التوبة: سورة التوبة: البخاري حممد بن إمساعيل أبو عبد اهلل صحيح البخاري دار الكتب العلمية بروت الطبعة الرابعة 2002 ج: 1 ص: النيسابوري مسلم بن احلجاج القشري صحيح مسلم دار الكتب العلمية بروت الطبعة الثانية 2002 ج: 1 ص: 36. 7

18 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا روى اإلمام مسلم عن أيب هريرة رضى اهلل عنه أنه قال: سئل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أي األعمال أفضل قال:»إميان باهلل«قال: مث ماذا قال:»اجلهاد 28 يف سبيل اهلل«. أخرج اإلمام البخاري عن سهل بن سعد الساعدي رضي اهلل عنه أن رسول اهلل 29 صلى اهلل عليه وسلم قال:»رباط يوم يف سبيل اهلل خر من الدنيا وما عليها«. حكم الحرب في اإلسالم أمجع العلماء على أن احلرب فرض على املسلمني 30 مستدلني بقوله تعاىل: [ك ت ب ع ل ي ك م ال ق ت ال و ه و ك ر ه ] 31 وداللة اآلية قطعية 32 وال خاف فيه. وإمنا اخلاف يف أن احلرب هل هي فرض عني أو فرض كفاية ذهب مجهور العلماء إيل أن احلرب فرض كفاية على كل أمة حممد صلى اهلل عليه وسلم فإذا قام هبا نفر من املسلمني سقط عن الباقني إال أن ينزل العدو بساحة اإلسام فهو حينئذ فرض عني 33 واستدلوا على ذلك بقوله تعاىل: [و م ا ك ان ال م ؤ م ن ون ل ي نف ر وا ك آف ة ف ل و ال ن ف ر م ن ك ل ف ر ق ة م ن ه م ط آئ ف ة ل ي ت ف ق ه وا يف الد ين 34 و ل ي نذ ر وا ق و م ه م إ ذ ا ر ج ع وا إ ل ي ه م ل ع ل ه م ي ذ ر ون ]. وقوله تعاىل: [ال ي س ت و ي ال ق اع د ون م ن ال م ؤ م ن ني غ ي ر أ و يل الض ر ر و ال م ج اه د ون يف س ب يل الل ه ب أ م و اهل م و أ نف س ه م ف ض ل الل ه ال م ج اه د ين ب أ م و اهل م و أ نف س ه م ع ل ى ال ق اع د ين د ر ج ة و ك ا و ع د الل ه احل س ى و ف ض ل الل ه ال م ج اه د ين ع ل ى ال ق اع د ين أ ج ر ا النيسابوري صحيح مسلم ج: 1 ص: البخاري صحيح البخاري:ج: 3 ص: الكاساين عاء الدين ايب بكر بن مسعود بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع دار الكتب العلمية بروت الطبعة الثانية 6891 ج: 30 7 ص:.79 - السرخسي مشس الدين أبو بكر حممد بن أيب سهل املبسوط حتقيق: خليل حمي الدين امليس دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بروت الطبعة األوىل 0002 ج: 01 ص: 45 ابن قدامة عبد اهلل بن أمحد املقدسي املغي حتقيق حممد عبد الوهاب فائدظ عبد القادر أمحد عطار مكتبة القاهرة د ت: ج: 9 ص: سورة البقرة: انظر تفسر آية 612 من البقرة إيل تفسر ابن كثر تفسر القرطي تفسر النسفي. 33 ا املراجع نفسه. 34 سورة التوبة: 221 قال اإلمام القرطي يف تفسر اآلية :»وهي أن اجلهاد ليس على األعيان وأنه فرض كفاية كما تقدم; إذ لو نفر الكل لضاع من وراءهم من العيال فليخرج فريق منهم للجهاد وليقم فريق يتفقهون يف الدين ويفظون احلرمي حى إذا عاد النافرون أعلمهم املقيمون ما تعلموه من أحكام الشرع وما جتدد نزول على الني صلى اهلل عليه وسلم. وهذه اآلية ناسخة لقوله تعاىل:»إال تنفروا«]التوبة: 93[ ولآلية الي قبلها; على قول جماهد وابن زيد.«8

19 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن 35 ع ظ يم ا]. وجه الداللة أنه لو كانت فرضا على اجلميع ملا فاضل بني من فعل وبني من ترك وألنه وعد اجلميع باحلسى فدل على أنه ليس بفرض على اجلميع. 36 وكذلك يدل عليه سرة الني صلى اهلل عليه وسلم ألنه كان تارة خيرج وتارة يرسل غره إىل احلرب ولو كانت فرض عني ملا أرسل غره أبدا. ومبا أخرج اإلمام البخاري عن أيب هريرة رضى اهلل عنه أنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:»والذي نفسي بيده وددت أين أقاتل يف سبيل اهلل فأقتل مث أحيا مث أقتل مث أحيا مث أقتل مث أحيا مث أقتل مث أحيا«. فكان أبو هريرة يقوهلن ثاثا أشهد باهلل. 37 وباحلديث الذي رواه أبو سعيد اخلدري أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بعث إىل بي حليان ليخرج من كل رجلني رجل مث قال للقاعد:»أيكم خلف اخلارج يف أهله 38 وماله خبر كان له مثل نصف أجر اخلارج«. هذه النصوص تدل على أن احلرب فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقني ألن املقصود دفع شر الكفرة والدعوة إىل اإلسام وهو أمر يصل بالبعض 39 فما مل يتعني البعض جيب على الكل وإذا تعني البعض سقط عن الباقني. متى تكون الحرب فرض عين احلرب تكون فرض عني على كل من حضره من املسلمني يف ثاثة مواضع كما اتفق عليها مجهور الفقهاء وإليك بيان تلك املواضع مع أدلتها: األول: إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان حرم على من حضر االنصراف وتعني عليه املقام 40 لقول اهلل تعاىل: ] يا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ل ق يت م ف ئ ة ف اث ب ت وا 41 و اذ ك ر وا الل ه ك ث ر ا]. وقوله تعاىل: [ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ل ق يت م ال ذ ين ك ف ر وا ز ح فا ف ا ت و ل وه م األ د ب ار و م ن ي و هل م ي و م ئ ذ د ب ر ه إ ال م ت ح ر فا ل ق ت ال أ و م ت ح ي زا إ ىل ف ئ ة ف ق د ب اء ب غ ض ب م ن 35 سورة النساء: 59 قال ابن كثر يف تفسر اآلية يف تفسره:»وفيه داللة على أن اجلهاد ليس بفرض عني بل هو فرض على الكفاية.«36 الشرازي أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوس املهذب يف فقه اإلمام الشافعي دار الكتب العلمية بروت دت ج: 2 ص: البخاري صحيح البخاري: ج: 6 ص: النيسابوري صحيح مسلم: ج: 3 ص: 7051 أبو حامت التميمي حممد بن حبان بن أمحد صحيح ابن حبان مؤسسة الرسالة بروت الطبعة الثانية دت ج: 01 ص: 884 األزدي سليمان بن األشعث أبو داود السجستاين سنن أيب داود دار الفكر بروت الطبعة الثانية 8991 ج: 3 ص: أبو الليث السمرقندي حتفة الفقهاء ج: 3 ص : ابن قدامة املغي: ج: 9 ص: سورة األنفال: 54. 9

20 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا 42 الل ه ]. الثاني: إذا هجم العدو على بلد وجب على مجيع الناس دفعه فعلى العبد أن خيرج بغر إذن املوىل وعلى املرأة القادرة عليه أن خترج بغر إذن زوجها وعلى الولد أن خيرج بغر إذن الوالدين أو أحدمها إذا كان اآلخر ميتا 43 وإذا عجزوا فيتعني على من كان مبكان مقارب هلم أن يارب معهم. الثالث: أن اإلمام إذا عني واحدا أو أكثر لقتال العدو فإنه يتعني عليه ذلك وال تسعه املخالفة 44 لقول اهلل تعاىل: [ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا م ا ل ك م إ ذ ا ق يل ل ك م انف ر وا يف س ب يل الل ه اث اق ل ت م إ ىل األ ر ض أ ر ض يت م ب احل ي اة الد ن ي ا م ن اآلخ ر ة ف م ا م ت اع احل ي اة الد ن ي ا يف اآلخ ر ة إ ال ق ل يل )38( إ ال ت نف ر وا ي ع ذ ب ك م ع ذ اب ا أ ل يم ا و ي س ت ب د ل ق و م ا 45 غ ي ر ك م و ال ت ض ر وه ش ي ئ ا و الل ه ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير ]. وكذلك يدل عليه احلديث الذي أخرج الشيخان بسندمها عن بن عباس رضي اهلل عنهما أن الني صلى اهلل عليه وسلم قال يوم الفتح:»ال هجرة بعد الفتح ولكن 46 جهاد ونية وإذا استنفرمت فانفروا«. شروط وجوب الحرب ويشرتط لوجوب احلرب سبعة شروط وإليك بيان ذلك: 1 اإلسالم: واإلسام من شروط وجوب احلرب ألن الكافر غر مكلف باألحكام الشرعية قبل اإلميان والدخول يف اإلسام ولكن هل جيوز االستعانة بغر مسلم يف احلرب االستعانة بغير المسلمين في الحرب اختلف العلماء على حكم االستعانة بغر املسلمني يف احلرب على قولني ومها: القول األول: جيوز االستعانة بغر املسلمني يف احلرب ضد الكافرين بشرطني سورة األنفال: الدمياطي إعانة الطالبني ج: 4 ص: 181 املرغيناىن على بن أيب بكر بن عبد اجلليل بداية املبتدى يف فروع الفقه احلنفي مطبعة 43 حممد على صبيح القاهرة الطبعة األوىل 7002 ص :511 أبو الليث السمرقندي حتفة الفقهاء ج: 3 ص: 392 ابن قدامة املغي: ج: 9 ص: 261. النفراوي الفواكه الدواين ج: 1 ص: 593 ابن قدامة املغي: ج: 9 ص: سورة التوبة: البخاري صحيح البخاري ج: 3 ص: 0401 النيسابوري صحيح مسلم ج: 3 ص:

21 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن أحدهما: أن يكون يف املسلمني قلة حبيث تدعو احلاجة إىل ذلك. والثاني: أن يكونوا ممن يوثق هبم يف أمر املسلمني وإليه ذهب مجع من األئمة كأيب حنيفة والشافعي والثوري واألوزاعي واستدلوا باستعانته صلى اهلل عليه وسلم بناس من اليهود يف خيرب وباستعانته صلى اهلل عليه وسلم بصفوان بن أمية يوم حنني وبإخباره صلى اهلل عليه وسلم بأهنا ستقع من املسلمني مصاحلة الروم ويغزون 47 مجيعا عدوا من وراء املسلمني. القول الثاني: قالوا بعدم جواز االستعانة بغر املسلمني يف احلرب وإليه ذهب اإلمام مالك وأمحد 48 مستدلني برواية عائشة رضى اهلل عنها أهنا قالت: خرج الني صلى اهلل عليه وسلم قبل بدر فلما كان حبرة الوبرة أدركه رجل قد كان تذكر منه جرأة وجندة ففرح به أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حني رأوه. فلما أدركه قال:»جئت ألتبعك فأصيب معك«فقال له رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:»تؤمن باهلل ورسوله «قال:»ال«قال:»فارجع فلن أستعني مبشرك.«قالت: مث مضى حى إذا كان بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال له الني صلى اهلل عليه وسلم كما قال أول مرة فقال:»ال«قال:»فارجع فلن أستعني مبشرك«قال: فرجع فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة: 49»تؤمن باهلل ورسوله«قال:»نعم«فقال له فانطلق. وعن خبيب بن عبد الرمحن عن أبيه عن جده رضي اهلل عنه قال: خرج رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف بعض غزواته فأتيته أنا ورجل قبل أن نسلم فقلنا:»إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا.«فقال:»أأسلمتما «. قلنا:»ال«قال:»فإنا ال نستعني باملشركني على املشركني«فأسلمنا. 50 قال الشوكاين:»الظاهر من األدلة عدم جواز االستعانة مبن كان مشركا مطلقا ملا يف قوله صلى اهلل عليه وسلم 47 الزيلعي عبد اهلل بن يسوف أبو حممد احلنفي نصب الراية دار احلديث مصر دت ج: 3 ص: 324 أبو شريعة نظرية احلرب يف الشريعة اإلسامية ص: املراجع السابقة. 49 النيسابوري صحيح مسلم ج: 3 ص: احلاكم النيسابوري املستدرك على الصحيحني حتقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بروت الطبعة األوىل 0991 ج: 2 ص: 231 البيهقي أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي السنن الصغر حتقيق: عبد املعطي أمني قلعجي دار النشر: جامعة الدراسات اإلسامية باكستان الطبعة االوىل 0141 ه 9891 م ج: 3 ص: 563. قال الشيخ األلباين بأن هذا احلديث صحيح. انظر. صحيح وضعيف اجلامع الصغر وزيادته حملمد ناصر الدين األلباين املكتب اإلسامي Sayı: 5 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) ص:

22 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا 51»إنا ال نستعني باملشركني«من العموم وكذلك قوله»أنا ال أستعني مبشرك.«الجمع بين الروايات أو الترجيح: ظاهر األحاديث الواردة يف موضوع جواز أو عدم جواز االستعانة باملشركني يف احلرب هو التعارض وذهب بعض العلماء إىل اجلمع بني الروايات منهم احلافظ ابن احلجر قائا: أن الذي رده رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوم بدر تفرس فيه الرغبة يف اإلسام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه أو أن االستعانة كانت ممنوعة فرخص فيها وهذا أقرب وقد استعان يوم حنني جبماعة من املشركني 52 تألفهم بالغنائم.«وذهب مجهور العلماء إىل جواز االستعانة باملشركني إذا كانت هناك حاجة إىل ذلك نظرا حلاجة األمة اإلسامية - وكيف ال خاصة يف عصرنا هذا - إىل املهندسني من غر املسلمني بتشغيل بعض اآلالت احلربية الي هي من صنعهم مثل الصواريخ وغرها وإىل اخلرباء من العسكريني لدورات تعليمية وتدريبية ألبناء املسلمني واهلل أعلم. حكم االستعانة بالمنافقين في الحرب: جتوز االستعانة باملنافقني يف احلرب 53 إمجاعا وذلك الستعانته صلى اهلل عليه وسلم بعبد اهلل بن أيب وأصحابه. - 2 البلوغ والعقل: احلرب يف سبيل اهلل عبادة بدنية وهلذا ال جتب على اجملنون والصي كالصاة والصوم 54 والدليل على ذلك أنه عندما عرض بعض الشباب على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قبل أن يكملوا سن الرشد مشاركتهم يف احلرب مل يقبل عنهم وكان فيهم عبد اهلل بن عمر ابن أربعة عشر وأسامة بن زيد والرباء بن عازب وعرابة بن أوس وزيد بن أرقم وزيد بن ثابت ورافع بن عدى فتطاول له رافع فأذن له فسار معهم وخلف بقيتهم حرسا للذراري 51 الشوكاين حممد بن غلي نيل األوطار شرح منتقى األخبار من أحاديث سيد األخيار دار اجليل بروت الطبة األوىل د ت ج: 8 ص: الصنعاين حممد بن إمساعيل األمر سبل السام حتقيق حممد عبد العزيز اخلويل دار إحياء الرتاث العريب بروت الطبعة الرابعة 9731 ج: 4 ص : الشوكاين نيل األوطار ج: 8 ص: 44 الصنعاين سبل السام ج: 4 ص: املرداوي عاء الدين أبو احلسني بن سليمان اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلاف حتقيق حممد أمحد الفقي دار إحياء الرتاث العريب بروت.د ت ج: 4 ص:

23 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن 55 والنساء. 3 الحرية: هذه الفريضة ختتص باألحرار وقال ابن الرشد:»فا أعلم فيها خافا«56 واحلرية تشرتط ملا روي أن الني صلى اهلل عليه وسلم كان يبايع احلر على اإلسام واجلهاد ويبايع العبد على اإلسام دون اجلهاد وألن اجلهاد عبادة 57 تتعلق بقطع مسافة فلم جتب على العبد كاحلج. 4 الذكورة: اتفق الفقهاء على أنه ال جيب احلرب على املرأة 58 ملا روت عائشة رضى اهلل عنها قالت:»استأذنت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف اجلهاد«59 فقال:»جهادكن احلج«. - 5 السالمة من الضرر: يراعى اإلسام ظروف فاقد القدرة على احلركة والسر ومحل الساح وحنوها وال جيعل مشاركتهم يف احلرب ضرورة ألن احلرب حتتاج إىل جسم كامل القوة وسليم األعضاء واحلواس 60 قال تعاىل: [لي س ع ل ى األ ع م ى ح ر ج و ال ع ل ى األ ع ر ج ح ر ج و ال ع ل ى ال م ر يض ح ر ج و م ن ي ط ع الل ه و ر س ول ه ي د خ ل ه 61 ج ن ات جت ر ي م ن حت ت ه ا األ ن ه ار و م ن ي ت و ل ي ع ذ ب ه ع ذ اب ا أ ل يم ا]. وقال تعاىل: [ل ي س ع ل ى الض ع ف اء و ال ع ل ى ال م ر ض ى و ال ع ل ى ال ذ ين ال جي د ون م ا ي نف ق ون ح ر ج إ ذ ا ن ص ح وا ل ل ه و ر س ول ه م ا ع ل ى ال م ح س ن ني م ن س ب يل و الل ه غ ف ور 62 ر ح يم ]. - 6 وجود النفقة: كذلك ال جتب احلرب على الفقراء الذين ال جيدون ما ينفقون يف طريقهم إىل احلرب بقوله تعاىل: [و ال ع ل ى ال ذ ين ال جي د ون م ا ي نف ق ون 63 [ إال إذا كان احلرب على باب البلد فحينئذ جيب عليهم ألنه ال حاجة إىل نفقة الطريق حينذاك. البخاري حممد بن إبراهيم بن إمساعيل أبو عبد اهلل التاريخ الصغر دار الوعي-مكتبة دار الرتاث القاهرة الطبعة األوىل د ت ج: 55 1 ص:.021 القرطي حممد بن أمحد بن رشد بداية اجملتهد وهناية املقتصد مكتبة الكليات األزهرية القاهرة الطبعة األوىل 9691 ج: 1 ص: ابن قدامة املغي: ج: 9 ص : الشرازي املهذب ج: 2 ص: 722 املرداوي اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلاف ج: 4 ص: البخاري صحيح البخاري: ج: 3 ص: القرطي بداية اجملتهد وهناية املقتصد ج: 1 ص : 413 الشرازي املهذب: ج: 2 ص: 722 املرداوي اإلنصاف يف معرفة الراجح 60 من اخلاف ج: 4 ص: 511. سورة الفتح: سورة التوبة: سورة التوبة:

24 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا بواعث الحرب في اإلسالم احلرب مشروعة يف اإلسام تارة على أهنا فرض كفاية وتارة على أهنا فرض عني بالكتاب والسنة وإمجاع علماء األمة كما سبق. وإذا كان هذا هو حكم احلرب يف الشريعة اإلسامية فما هي البواعث عليها ولاجابة على ذلك إليك ما ذكره ابن خلدون رمحه اهلل تعاىل يف مقدمته مقسما بواعث احلرب يف اإلسام إىل أقسام أربعة وهي كاآليت :. 1 إما غرة ومنافسة: وجيرى ذلك يف القبائل املتجاوزة والقبائل املتناظرة.. 2 وإما عدوان وأكثر ما يكون بني القبائل الوحشية جلعلهم أرزاقهم يف 64 رماحهم.. 3 وإما غضب هلل ولدينه وهو ما يعرف باجلهاد.. 4 وإما غضب للملك وسعي يف متهيد. وهو حروب الدولة مع اخلارجني عليها واملانعني لطاعتها. فاألوالن حروب بغي وفتنة وظلم واآلخران حروب جهاد وعدل. 65 وحنن نعتقد أن نظرية احلرب يف اإلسام تقوم على دفع العدوان سواء كان عدوانا على الدين أوعدوانا على األرض أوعدوانا على احلرمات واملقدسات أوعدوانا على األهل واألعراض أو عدوانا على املستضعفني واحملرومني واآلن إليك بيان هذه البواعث بشيء من التفصيل: شرح بواعث الحرب في اإلسالم ال شك أن هناك بواعث كثرة حتمل املسلمني على احلرب واجلهاد يف سبيل اهلل بكل ما ميلكون من مال ونفس وأوالد رضاء هلل وإعاء لكلمته يف األرض بني عباده وال ميكننا ذكر مجيع البواعث يف هذا البحث املتواضع نظرا إىل كثرهتا وحمدودية جمالنا البحثي وهلذا سوف حناول شرح أهم البواعث على احلرب يف اإلسام من خال العناوين اآلتية: 64 لو عاش ابن خلدون يف عصرنا هذه ملا قال:»عدوان وأكثر ما يكون بني القبائل الوحشية جلعلهم أرزاقهم يف رماحهم«ألن الدول الكربى جعلوا أرزاقهم يف صوارخيهم وما يدث يف العامل هذه األيام يشهد على ما قلنا. 65 ابن خلدون عبد الرمحن بن حممد مقدمة ابن خلدون مؤسسة مجال للطباعة والنشر بروت 0891 ص:

25 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن حماية الدين وإزالة العوائق عن طريق دعوة التوحيد املسلمون هم الذين يملون راية التوحيد وهم املأمورون بنشرها يف أرض اهلل بني عباده وهلذا عليهم حماربة كل ما من شأنه منع نشر دعوة التوحيد أو حتريفها عن مسارها الصحيح أو حماولة التشويش عليها من جهة السلطة السياسية أو رجال األعمال الذين تعودوا على امتصاص دم الفقراء واملساكني أو من جهة جتمعات عدوانية أيا كان مصدرها. فاملسلمون مكلفون مبحاربة هؤالء وهؤالء حى يتمكن الداعي من القيام مبهامه وواجبه الدعوي من غر أدىن شعور باخلوف على نفسه أو على من يدعوهنم من أذى أو فتنة أو قتال أو تشريد أو جتريح أو تسفيه وما إىل ذلك. إن املسلمني ليسوا عشاقا للحرب أو الدمار واخلراب وليسوا عطاشا لدماء حرمها اهلل تعاىل بقدر ما هم مكلفون بالسام والعمران وتوفر وسائل االزدهار ومطالبون حبفظ حقوق الناس وأعراضهم وأمواهلم ودماءهم قبل كل شيء إال حبق اإلسام. هذه هي فلسفة احلرب يف اإلسام وهذا هو اهلدف األمسى منها يف شرع اهلل سبحانه وتعاىل فما أوسع الفرق بني فلسفة احلرب يف اإلسام وبني فلسفتها يف غر اإلسام جبميع أنواعها وأشكاهلا وتياراهتا ومصادرها وشعاراهتا الزائفة وبني مشرعها اخلالق املدبر سبحانه وتعاىل وبني خمططيها وخربائها وفاسفتها فشتان بني عمران وبني اخلراب وبون شاسع بني السام وبني العدوان. فالعمران والسام وما يتفرع منها هي األهداف املشروعية من احلرب يف اإلسام بينما الدمار والعدوان وما يتفرع منهما هي األهداف األساسية لكل حرب قامت قدميا وتقوم حاليا وستقوم مستقبا. قال تعاىل يف كتابه الكرمي: [و ق ات ل وه م ح ى ال ت ك ون ف ت ن ة و ي ك ون الد ين ل ل ه ف إ ن 66 انت ه وا ف ا ع د و ان إ ال ع ل ى الظ ال م ني ]. إن إزالة الفتنة من واجب املسلمني خاصة حينما يضطهدون يف دينهم ويفتنون يف عقائدهم ويتعرضون للعذاب وألوان األذى والنكران وهلذا جيب عليهم أن ي قاتلوا حى يكون الدين هلل وخيتار الناس ما يريدون حلياهتم وهم أحرار دون أن ي كرهوا 66 سورة البقرة:

26 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا على تغير دينهم ودخوهلم دينا آخر. هذا وإليك صورة براقة من أخاقية احلرب يف اإلسام من ضمن صور احلروب الي خاضها املسلمون يف تارخيهم أال وهى غزوة القادسية 67 يف عهد أمر املؤمنني خليفة رسول اهلل يف املسلمني عمر بن اخلطاب رضى عنه. لقد التقى اجليش اإلسامي بقيادة الصحايب اجلليل سعد إبن أيب وقاص مع اجليش اجملوسي بقيادة رستم يف معركة القادسية وبعث رستم إىل سعد أن يبعث إليه برجل عاقل عامل حى يسأله عن الدوافع الي جرهتم إىل ساحة احلرب. فبعث قائد اجليش اإلسامي سعد ابن أيب وقاص رضي اهلل عنه إيل قائد اجليش اجملوسي رستم الصحايب اجلليل املغرة بن شعبة أوال مث ربعي بن عامر ثانيا وحذيفة بن حمصن رضي اهلل عنهم ثالثا فيتكلم كل واحد منهم مع رستم بأسلوب واحد عن باعثهم على احلرب وإليك نص ما قال ربعي بن عامر رضي اهلل عنه حينما دخل على رستم: قال له رستم:»ما جاء بكم «فقال:»اهلل ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إيل عبادة اهلل ومن ضيق الدنيا إيل سعتها ومن جور األديان إيل عدل اإلسام فأرسلنا بدينه إيل خلقه لندعوهم إليه فمن قبل ذلك منا قبلنا منه 68 ورجعنا عنه ومن أىب قاتلناه..«احلرب من منظور إسامي هي احلرب الي تقوم أصا إلزالة العوائق عن طريق الدعوة إىل اهلل وإلخراج الناس من مجيع أنواع الظلمات إىل النور الواحد ومن عبادة العباد بشرا مثلهم إىل عبادة اهلل الذي ليس كمثله شيء ال من أجل إدخال الناس إىل اإلسام وهم له كارهون ألن إجبارهم على الدخول يف اإلسام وتغير عقائدهم بالقوة ختالف أوال مبدأ»من شاء«كما جاء يف كام ربعي بن عامر رضي اهلل عنه وختالف ثانيا مفهوم اآليات الكرمية: قال تعاىل: [ال إ ك ر اه يف الد ين ق د ت ب ني الر ش د م ن ال غ ي ف م ن ي ك ف ر ب الط اغ وت و ي ؤ م ن ب الل ه ف ق د اس ت م س ك ب ال ع ر و ة ال و ث ق ى ال انف ص ام هل ا و الل ه مس يع ع ل يم ]. 69 هذه اآلية تدل بظاهرها على أنه ال يكره أحد على الدخول يف اإلسام ونظرها القادسية: مدينة على جادة الكوفة بينها وبني الكوفة 31 فرسخا. 67 ابنكثر عماد الدين أيب الفداء امساعيل بن عمر البداية والنهاية يف التاريخ حتقيق حممد عبد العزيز النجل دار الفكر العريب الطبعة 68 األوىل دت ج: 7 ص :44. سورة البقرة:

27 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن قوله تعاىل: [و ل و ش اء ر ب ك آلم ن م ن يف األ ر ض ك ل ه م مج يع ا أ ف أ نت ت ك ر ه الن اس ح ى ي ك ون وا م ؤ م ن ني ]. 70 وقوله تعاىل: [ف إ ن أ ع ر ض وا ف م ا أ ر س ل ن اك ع ل ي ه م ح ف يظ ا 71 إ ن ع ل ي ك إ ال ال ب اغ ]. الحرب لحماية النفس والعرض والوطن والمال كذلك أمر اهلل سبحانه وتعاىل عباده املسلمني املؤمنني خبوض احلرب واعدا إياهم بالنصر والغلبة على أعدائهم أعداء اهلل وأعداء البشرية وذلك محاية للنفس البشرية والعرض املصون والوطن اإلسامي وحفظا للمال املؤمتن عليه وحتقيقا للحياة الكرمية حيث قال تعاىل: [أ ذ ن ل ل ذ ين ي ق ات ل ون ب أ ن ه م ظ ل م وا و إ ن الل ه ع ل ى ن ص ر ه م ل ق د ير ال ذ ين أ خ ر ج وا م ن د ي ار ه م ب غ ي ح ق إ ال أ ن ي ق ول وا ر ب ن ا الل ه و ل و ال د ف ع الل ه الن اس ب ع ض ه م ب ب ع ض هل د م ت ص و ام ع و ب ي ع و ص ل و ات و م س اج د ي ذ ك ر ف يه ا اس م الل ه ك ث ر ا و ل ي نص ر ن الل ه م ن ي نص ر ه 72 إ ن الل ه ل ق و ي ع ز يز ]. وقال تعاىل: [و ق ات ل وا يف س ب يل الل ه ال ذ ين ي ق ات ل ون ك م و ال ت ع ت د وا إ ن الل ه ال ي ب ال م ع ت د ين ]. 73 هكذا قتال من غر اعتداء! وأخرج اإلمام أبو داود يف سننه عن سعيد بن زيد رضي اهلل عنه عن الني صلى اهلل عليه وسلم أنه قال:»من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيد«. 74 وأمجع علماء املسلمني على ضرورة احلرب ووجوهبا دفعا للعدوان عن النفس والعرض والوطن واملال. الحرب من أجل حماية األقليات المسلمة إن من واجب املسلمني القتال يف سبيل اهلل دفاعا عن املستضعفني ومن ذلك محاية األقليات املسلمة الي تقيم يف ديار الكفر والي قد ال تتمكن من إقامة سورة يونس: 99. Sayı: 5 Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) 70 سورة الشورى: سورة احلج نزلت اآلية يف حممد صلى عليه وسلم وأصحابه حني أخرجوا من مكة. ابنكثر: ج: 3 ص: سورة البقرة : األزدي سنن أيب داود ج: 4 ص :642 البيهقي السنن الصغر ج: 3 ص: 943 قال الشيخ األلباين بأن هذا احلديث صحيح. 74 انظر. صحيح وضعيف سنن أيب داود حملمد ناصر الدين األلباين ج: 01 ص:

28 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا شعائر اإلسام على الوجه املطلوب كما أنه من واجبهم حترير أسرى املسلمني من أيدي الكفار سواء كان بالقتال أو باملال بل اإلسام جعل األسرى سببا من أسباب احلرب املشروعة. قال تعاىل: [و م ا ل ك م ال ت ق ات ل ون يف س ب يل الل ه و ال م س ت ض ع ف ني م ن الر ج ال و الن س اء و ال و ل د ان ال ذ ين ي ق ول ون ر ب ن ا أ خ ر ج ن ا م ن ه ذ ه ال ق ر ي ة الظ امل أ ه ل ه ا و اج ع ل ل ن ا م ن 75 ل د نك و ل ي ا و اج ع ل ل ن ا م ن ل د نك ن ص ر ا]. قال اإلمام القرطي رمحه اهلل تعاىل يف تفسر قوله تعاىل: [و م ا ل ك م ال ت ق ات ل ون يف س ب يل الل ه ] حض على اجلهاد وهو يتضمن ختليص املستضعفني من أيدي الكفرة املشركني الذين يسوموهنم سوء العذاب ويفتنوهنم عن الدين فأوجب تعاىل اجلهاد إلعاء كلمته وإظهار دينه وإستنقاذ املؤمنني الضعفاء من عباده وإن كان يف ذلك تلف النفوس وختليص األسارى واجب على مجاعة املسلمني إما بالقتال 76 وإما باألموال«. حرب أهل البغي والحرابة أهل البغي: عرف الفقهاء أهل البغي بأهنم قوم من أهل احلق خرجوا على اإلمام بتأويل سائغ ورموا خلعه وهلم منعة وشوكة فهؤالء بغاة وواجب على الناس معونة إمامهم يف قتاهلم 77 لقوله تعاىل: [و إ ن ط ائ ف ت ان م ن ال م ؤ م ن ني اق ت ت ل وا ف أ ص ل ح وا ب ي ن ه م ا ف إ ن 78 ب غ ت إ ح د امه ا ع ل ى األ خ ر ى ف ق ات ل وا ال ي ت ب غ ي ح ى ت ف يء إ ىل أ م ر الل ه ]. الحرابة: احلرابة مجع حمارب اسم فاعل من حارب يارب وهو من احلرب قال ابن فارس: احلرابة اشتقاقها من احلرب بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله أي سلبه 79 واحلرب احملروب وهم قطاع الطريق. سورة النساء: القرطي حممد بن أمحد بن أيب بكر األنصاري اجلامع ألحكام القرآن حتقيق أمحد عبد العليم البزدوي دار الشعب القاهرة ج: 5 ص: 972. البهويت كشاف القناع: ج: 6 ص: 851 ابن قدامة عبد اهلل املقدسي الكايف يف فقه ابن حنبل املكتبة اإلسامي بروت الطبعة 77 اخلامسة دت ج: 4 ص: 741. سورة احلجرات: البهويت كشاف القناع ج: 6 ص:

29 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن وقد اتفق العلماء على وجوب حرب قطاع الطريق مستدلني بقوله تعاىل: [إ من ا ج ز اء ال ذ ين ي ار ب ون الل ه و ر س ول ه و ي س ع و ن يف األ ر ض ف س اد ا أ ن ي ق ت ل وا أ و ي ص ل ب وا أ و ت ق ط ع أ ي د يه م و أ ر ج ل ه م م ن خ اف أ و ي نف و ا م ن األ ر ض ذ ل ك هل م خ ز ي يف الد ن ي ا و هل م يف اآلخ ر ة ع ذ اب ع ظ يم ]. 80 واآلية واضح املعى والداللة فا حتتاج إىل شرح وتفصيات. حرب ناقضي العهد يارب ناقضو العهد سواء كانوا من أهل الذمة أو من أهل احلرب أو من أهل األمان أي مستأمنا وهو من دخل ديار اإلسام بعقد أمان من احلاكم أو من أحد أفراد املسلمني فله حق السياحة يف ديار اإلسام ما دام ملتزما بشروط 81 عقده فان أخل بشروطه نقض عهده وبلغ مأمنه ووجب قتاله. أما غر هؤالء املذكورين من املشركني الذين بينهم وبني املسلمني عهد فيجب امتام عهدهم إىل مدته فإن نقضوا ما عاهدوا املسلمني عليه بأي نوع من أنواع النقض وطعنوا يف دين اهلل سبحانه وتعاىل فيجب حينئذ قتاهلم خاصة أئمتهم الكفرة بدليل قوله تعاىل: [إ ال ال ذ ين ع اه دمت م ن ال م ش ر ك ني مث مل ي نق ص وك م ش ي ئ ا 82 و مل ي ظ اه ر وا ع ل ي ك م أ ح د ا ف أ مت وا إ ل ي ه م ع ه د ه م إ ىل م د هت م إ ن الل ه ي ب ال م ت ق ني ]. وقوله تعاىل: [و إ ن ن ك ث وا أ مي ان ه م م ن ب ع د ع ه د ه م و ط ع ن وا يف د ين ك م ف ق ات ل وا أ ئ م ة 83 ال ك ف ر إ ن ه م ال أ مي ان هل م ل ع ل ه م ي نت ه ون ]. هذه هي البواعث على احلرب املشروعة يف اإلسام وقد خلصناها قدر االمكان بشيء من التفصيل املناسب لبحثنا هذا وتبني لنا بشكل واضح أن احلرب يف اإلسام تقوم أساسا لدفع العدوان سواء كان على الدين أو على األرض أو على احلرمات واملقدسات أوعلى األهل واألعراض أو على املستضعفني. أخالقية الحرب في اإلسالم وملا كان اإلسام بقيمه السامية ومبادئه العادلة ال يقر مبدأ»الغاية تربر الوسيلة«سورة املائدة: أبو شريعة نظرية احلرب يف الشريعة اإلسامية ص: سورة التوبة: سورة التوبة:

30 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا بأي أ سلوب كان وبأي فعل ما من شأنه أن يتعارض مع قيمه ومبادئه للوصول إيل حتقيق أهداف ناقصة أو قصرة املدى - كما بينا سابقا - شرع احلرب باعتبارها أفضل أ سلوب وأحسن وسيلة لتحقيق تلك األهداف والغايات الواجب حتقيقها على أرض الواقع وباعتبارها عما ملتزما بكل القيم النبيلة وقائما على أ سس قانونية وأحكام عادلة ال تتأثر بدوافع احلقد أو االنتقام وال تغرها انفعاالت احلرب أو ردود الفعل الناجتة عن الصراع. لقد بوب الفقهاء يف كتبهم قدميا وحديثا اجلهاد والسلم والصلح كما بوبوا املفاوضات واملعاهدات وشرحوها شرحا دقيقا ووافيا مما يدل صراحة على أمهية هذه األبواب يف ترسيخ قيم احلق والعدل بني الناس. كما ورد يف السن ة النبوية مواقف عملية للرسول صلى اهلل عليه وسلم ما يصنع من هذه املواقف قيما وقوانني وحقائق ومبادئ مل يشهد هلا تاريخ االنسانية مثيا.. لقد بني رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لصحابته الكرام قوال وفعا أخاقية احلرب يف اإلسام. تلك األخاقية الي ألزم نفسه صلى اهلل عليه وسلم هبا كقائد وقدوة فكان من هديه صلى اهلل عليه وسلم إذا أمر أحدا من الصحابة على جيش أو سرية أوصاه يف خاصته بتقوى اهلل ومن معه من املسلمني خرا مث كان يقول: أغزو باسم اهلل يف سبيل اهلل قاتلوا من كفر باهلل أغزو وال تغلوا وال تغدروا وال متثلوا وال تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من املشركني فادعهم إىل ثاث خصال أو خال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم مث ادعهم إىل اإلسام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم مث ادعهم إىل التحول من دارهم إىل دار املهاجرين وأخربهم أهنم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على املهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخربهم أهنم يكونون كأعراب املسلمني جيري عليهم حكم اهلل الذي جيري على املؤمنني وال يكون هلم يف الغنيمة والفيء شيء إال أن جياهدوا مع املسلمني فإن هم أبوا فسلهم اجلزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن باهلل وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن جتعل هلم ذمة اهلل وذمة نبيه فا جتعل هلم ذمة اهلل وال ذمة نبيه ولكن اجعل هلم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم أن ختفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن ختفروا ذمة اهلل وذمة رسوله وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزهلم على حكم اهلل فا 20

31 ةنسلاو نآرقلا يف برحلا ةيرظن تنزهلم على حكم اهلل ولكن أنزهلم على حكمك فإنك ال تدري أتصيب حكم 84 اهلل فيهم أم ال«. إن مواقف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم العملية يف احلروب الي خاضها واضحة كما أهنا رفيعة وسامية يف قمة األخاق اإلنسانية وموقفه صلى اهلل عليه وسلم املشرقة والقمة يف األخاق االنساية بعد فتح مكة من أهلها الذين حاربوه وآذوه وأخرجوه وأصحابه من ديارهم غر خافة على أحد من املسلمني. لقد عفا صلى اهلل عليه وسلم عنهم مع أنه صلى اهلل عليه وسلم كان يقود جيشا قوامه عشرة آالف مقاتل. وكان من حقه صلى اهلل عليه وسلم أن يقتص منهم وأن ينزل العقاب العادل واجلزاء املناسب هبم ولكنه اختار العفو لعظمة خ لقه والصفح لكرمي مشائله ومسو شخصيته. قال تعاىل: [و إ ن ع اق ب ت م ف ع اق ب وا مب ث ل م ا ع وق ب ت م ب ه و ل ئ ن ص ب ر مت هل و خ ي ر ل لص اب رين و اص رب و م ا ص ب ر ك إ ال ب الل ه و ال حت ز ن ع ل ي ه م و ال ت ك يف ض ي ق مم ا مي ك ر ون إ ن الل ه م ع ال ذ ين ات ق وا و ال ذ ين ه م 85 حم س ن ون ]. ها حنن مع مشهد عظيم مل يشهد له التاريخ مثيا من قبل مشهد دخول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مكة وقد مت له النصر اإلهلي وجيمع أهلها املغلوبني وخيطبهم مبا يلي ملخصا:»ال إله إال اهلل وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم األعداء وحده اال كل دم أو مأثرة أو مال يدعى فهو حتت قدمي هاتني إال سدانة البيت وسقاية احلج مث قال: يا معشر قريش ما ترون أين فاعل بكم 86 قالوا خرا أخ كرمي وابن أخ كرمي قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء«. هذه هي أخاقية احلرب والسلم يف اإلسام وهذه هي مبادئها اإلنسانية الي أرسى قواعدها رسول اإلنسانية ومنقذ البشرية حممد صلى اهلل عليه وسلم فما أحرى اإلنسانية أن تقتفي أثر هذا الرسول العظيم وتستضيء مببادئه النرة وهتتدي مبسرته الظافرة هبا تتجنب ويات احلقد وشقاء الظلم واالنتقام الذي تقاسيه البشرية من جراء احلروب والغلبة. النيسابوري صحيح مسلم ج : 3 ص: 7531 األزدي سنن أيب داود ج: 3 ص: سورة النحل: الطربي حممد بن جرير تاريخ الطربي دار الكتب العلمية بروت الطبعة األوىل دت ج: 2 ص:

32 ك هللا رون روتكدلا لريمد رادرس روتكدلا قتل النساء والولدان والشيوخ في الحرب ال يبيح اإلسام قتل النساء والولدان والشيوخ يف احلرب إال املقاتلة. 87 أخرج اإلمام مسلم يف باب حترمي قتل النساء والصبيان يف احلرب عن عبد اهلل بن عمر أن امرأة وجدت يف بعض مغازي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مقتولة فأنكر 88 رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قتل النساء والصبيان. وعن أنس بن مالك أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال:»انطلقوا باسم اهلل وباهلل وعلى ملة رسول اهلل ال تقتلوا شيخا فانيا وال طفا وال صغرا وال امرأة 89 وال تغلوا وضموا غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن اهلل يب احملسنني«. وبناء على املستفاد من احلديثني فإنه ال جيوز يف اإلسام قتل النساء والولدان والشيوخ يف احلرب وال غرها مامل يقاتلوا فإن قاتلوا قتلوا قال ابن حجر:»واتفق اجلميع كما نقل بن بطال وغره على منع القصد إىل قتل النساء والولدان أما 90 النساء فلضعفهن وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر«. وحلديث الذي رواه األئمة عن رباح بن ربيع حني قال: كنا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف غزوة فرأى الناس جمتمعني على شيء فبعث رجا فقال: انظر عام اجتمع هؤالء. فجاء فقال على امرأة قتيل. فقال:»ما كانت هذه 91 لتقاتل«. وقوله صلى اهلل عليه وسلم»ما كانت هذه لتقاتل«فإن مفهومه أهنا لو قاتلت لقتلت وهذا قول الشافعي والكوفيني وقالوا إذا قاتلت املرأة جاز قتلها. وقال بن حبيب من املالكية ال جيوز القصد إىل قتلها إذا قاتلت إال أن باشرت القتل 92 وقصدت إليه وهذا كذلك حكم الصي املراهق. هذا وهناك حاالت قد خيتلط النساء والصبيان باملقاتلني حبيث ال ميكن مقاتلتهم إال بقتلهم فما احلكم الشرعي فيهم املقاتلة: مفاعلة يف املشاركة من اجلانبني. 87 النيسابوري صحيح مسلم: ج: 3 ص: 4631 البخاري صحيح البخاري: ج: 3 ص: األزدي سنن أيب داود: ج: 3 ص: 73 أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي البيهقي السنن الكربى ويف ذيله اجلوهر النقي جملس دائرة 89 املعارف النظامية الكائنة يف اهلند الطبعة األوىل 4431 ه ج: 9 ص: 09. العسقاين فتح الباري ج: 6 ص: األزدي سنن أيب داود: ج: 3 ص: 35 ابن حبان صحيح ابن حبان: ج: 11 ص: قال الشيخ األلباين بأن هذا احلديث صحيح. انظر. صحيح وضعيف سنن أيب داود حملمد ناصر الدين األلباين ج: 6 ص: العسقاين فتح الباري: ج: 6 ص: