ŞEYHULİSLÂM EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ

Transkript

1 ŞEYHULİSLÂM EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ ÖZET Cemal KALKAN Müderrislik, kadılık, kazaskerlik gibi muhtelif görevlerde bulunan Ebussuûd Efendi (v.982/1574) Osmanlı Devleti şeyhülislâmlarından biridir. Yaşadığı dönemde çuha (has ipekten yapılan bez) ve kirbas (normal bez) üzerine giyilen meste mesh yapmanın caiz olup olmadığı hususu tartışma konusu olmuştur. Çalışmamızın konusu Risâle fi l-mesh-i ale l-huffeyn adlı risâle bu tartışmalara binaen kaleme alınmıştır. Bu araştırmada risalenin Türkiye Kütüphanelerinden temin edilen yazma nüshaları; tespit ve tahlil edilmiş ve tercihli metin tahkik yöntemiyle tahkikli metin oluşturulmuştur. Anahtar kelimeler: mesh, huffeyn, çuha, kirbas EDISYON CIRITIC OF ŞEYHULİSLÂM ABU S-SUUD EFENDİ S RİSALE Fİ L-MESHİ ALA L-HUFFEYN ABSTRACT Ebussuûd Efendi (d. 892/1574), who hold various offices such as mudarris, qadi (judge of the Shari ah court), qadiasker (jurist mainly concerned with military cases) is one of the Ottoman State s Selçuk Üniversitesi, İslami İlimler Fakültesi, İslam Hukuku Anabilim Dalı Araştırma Görevlisi, kalkancemal@gmail.com

2 144 Cemal KALKAN Shaykhs al-islam. It was a matter of debate whether it is permissible to wipe footgear which is worn on broadcloth (cloth made of pure silk) and kirbas (ordinary cloth) in his era. Risâle fi l-mesh-i ale lhuffeyn, the topic of our work, is based on these discussions. In this research, the manuscript copies obtained from the Turkish Libraries were identified and analyzed and the verified text was created by means of the preferential text examination method. Key words: mesh, huffeyn, çuha, kirbas I. GİRİŞ Bu çalışmada Ebussuûd Efendi (v.982/1574) nin Risâle fi lmesh-i ale l-huffeyn adlı eserinin tahkikli neşri ele alınacaktır. Osmanlı Devleti nin her bakımdan en yüksek seviyeye ulaştığı bir dönemde yaşayan Ebussuûd Efendi, önemli bir ilim adamıdır. Osmanlı düşünce dünyasındaki tartışmaların en bariz bir şekilde ifadesini kaleme alınan risalelerde bulmaktayız. Gazete ve dergi makalesinin olmadığı bir ortamda, risaleler âlimlerin düşüncelerini ifade etme veya mevcut düşüncelere muhalefetlerini dile getirmede benimsedikleri edebi bir üsluptur. 1 Tahkikini yaptığımız mesh risalesi, Şeyhülislam Ebussuûd efendi nin güncel tartışmalara dair bir risalesidir. 1 Şentürk Recep, Türk Düşüncesinin Sosyolojisi Fıkıhtan Sosyal Bilimlere, İletişim Yay., İstanbul, 2008, s. 100

3 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 145 Risaleler, o devrin kültür dilleri olan Arapça, Farsça ve Türkçe olarak kaleme alınmaktaydı. Tahkikin yapmış olduğumuz risale Arapça ve Türkçe olarak kaleme alınmıştır. Ulaştığımız yedi nüshadan biri Türkçe, diğerleri de Arapça olan her bir nüshada çuha ve kirbas üzerine giyilen mestler üzerine meshin caiz olup olmadığı konusu incelenmiştir. Hayatı Burada Ebussuûd Efendi nin hayatının ayrıntılarına temas edilmeyecektir. 2 Osmanlı Devleti nin en önemli âlim ve şeyhülislamlarından Ebussuûd Efendi, 17 Safer 896 da (30 Aralık 1490) İstanbul da dünyaya gelmiştir. Yavuz Sultan Selim ( ), Kanuni Sultan Süleyman ( ) ve II. Selim ( ) dönemlerinde yaşan Ebussuûd Efendi; müderrislik, kadılık, kazaskerlik ve şeyhülislâmlık gibi 2 Hayatı ve eserleri konusunda ayrıntılı bilgi için bkz. Akgündüz Ahmet, DİA, Ebüssuûd Efendi, c. 10, İst s. ; Düzenli Pehlül, Şeyhulislam Ebussuûd Efendi: Bibliyografik Bir Değerlendirme, Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi, cilt 3, sayı 5, 2005, s. 441; Demir Abdullah, Ebussuûd Efendi nin Osmanlı Hukukundaki Yeri, Doktora tezi, İstanbul: SBE, 2004; Yerinde Adem, Osmanlı Toplumunda Kur an Kültürü ve Tefsir Çalışmaları II-, Ebussuûd Efendi nin İrşâdü l-akli s-selim ilâ Mezâya l-kitâbi l-kerîm Adlı Tefsirinin Müellif Nüshası, s. 9-10; Demir Abdullah, Şeyhülislam Ebussuûd Efendi Devlet-i Aliyye nin Büyük Hukukçusu, Ötüken Yay. İstanbul, 2006.; Düzdağ, Ertüğrul, Şeyhülislam Ebussuûd Fetvaları- Kanunî Devrinde Osmanlı Hayatı-, Gonca yayınevi, İstanbul, 2009

4 146 Cemal KALKAN muhtelif görevlerde bulunmuştur. Dönemin ilim ve siyaset çevrelerine kendini kabul ettirmiş, devrin dinî, içtimaî ve idarî konularında önemli roller üstlenmiştir. Geniş kitleleri ilgilendiren birçok dinî, siyasî ve idarî olaylarda etkin roller almıştır. Şeyhülislâmlık sıfatıyla sadece savaş fetvaları vermekle kalmamış, bazen padişahın yanında fiilen savaşlara iştirak ederek fethedilen toprakların hukukî statüsünü belirlemiştir. Ayrıca verdiği fetvalar, çıkardığı kanunnameler ve maruzatlarıyla dönemin hukuk sistemine önemli katkılar sağlamıştır. Ebussuûd Efendi, muhtelif alanlarda eserler 3 telif eden velûd bir şahsiyettir. Onu asıl şöhrete kavuşturan şüphesiz İrşâdü l-akli s-selim ilâ Mezâya l-kitâbi l-kerîm adlı tefsiridir 4. Ebüssuûd Efendi, 982/1574 tarihinde İstanbul da vefat etmiştir. II. Risâle fi l-mesh-i ale l-huffeyn Risâlenin Muhtevası Tahkikini yapmış olduğumuz Risâle fi l-mesh-i ale lhuffeyn adlı risale Arapça ve Türkçe olarak yazılmıştır. Ulaştığımız yedi nüshadan biri Türkçe, diğerleri de Arapçadır. Her bir nüshada çuha ve kirbas üzerine giyilen mestler üzerine meshin caiz olup olmadığı konusu incelenmiştir. 3 Eserleri hakkında bilgi için bkz. Düzenli Pehlül, Şeyhulislam Ebussuûd Efendi: Bibliyografik Bir Değerlendirme, Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi, cilt 3, sayı 5, 2005, 446 s.; 4 Yerinde, Âdem, Osmanlı Toplumunda Kur an Kültürü ve Tefsir Çalışmaları II-, Ebussuûd Efendi nin İrşâdü l-akli s-selim ilâ Mezâya l-kitâbi l-kerîm Adlı Tefsirinin Müellif Nüshası, s. 9-10

5 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 147 Bu risalenin ne amaçla yazıldığı hususunda farklı görüşler mevcuttur. Çivizâde nin meshde eimme-i Hanefiyyeden nakl-i sahih vaki olmamıştır. şeklindeki bir fetvasının Kanunî tarafından duyulması ve padişahın üzülmesi üzerine yazılmış olduğu bir görüştür. Bir başka iddia, kış günlerinde halkı güçlüklerden kurtarmak için Kanunî nin buyruğu üzerine yazıldığına dairdir. 5 Ayrıca Ebussuûd Efendi nin oğlu Mustafa için kaleme alındığı şeklinde iddialar bulunmaktadır. Risalenin mukaddimesinde yer alan bilgilere göre ise çuha (has ipekten yapılan bez) ve kirbas (normal bez) üzerine giyilen mest üzerine mesh yapmanın caiz olup olmadığı hususu tartışma konusu olmuş ve tartışmalar padişaha kadar ulaşmış ve padişahın emri ile 948/1541yılında bu risale kaleme alınmıştır. Adı geçen nüshalarda konunun işleniş biçimi ve kaynakları birbirinden farklıdır. Türkçe nüshada konunun tarihi arka planına da yer verilmiştir 6. Türkçe nüshanın Ebussuûd Efendi ye aidiyeti serlevha kaydında, Arapça nüshanın aidiyeti ise ferağ kaydı notuna dayanmaktadır. Risâlelerinin Nüshaları Risâlenin günümüze ulaşan yedi nüshası tespit edilmiştir. Bu risâlenin tahkiki için esas alınan nüshaların bir tanesi Topkapı Sarayı Müzesi Revan bölümünden diğer altı tanesi ise Süleymaniye 5 مقدمة رسالة في المسح على الخ ف ين لفاضل أبي السعود العمادي 6 Düzenli Pehlül, Şeyhülislâm Ebussuûd Efendi ve Fetvaları, Osmanlı Araştırmaları Vakfı, İstanbul, 2012, s. 74

6 148 Cemal KALKAN Kütüphanesinden temin edilmiştir. Süleymaniye Kütüphanesinden alınan nüshaları kısaca tanıtalım. Kasidecizâde bölümünde bulunan nüsha dokuz varaktan oluşmaktadır. Bu nüsha, demirbaş numarasıyla Arapça talik yazısıyla kayıtlıdır. Birçok risâleden müteşekkil mecmua nın içerisinde olan bu nüsha, Arapça yazılmış olup ferağ kaydının diğer risaleler yazıldıktan sonra koyulduğu anlaşılmaktadır. 7 Risalenin serlevhasında müellife aidiyeti açık olarak yazılmıştır. (Ek-1) Bu nüshanın sayfaları, 23 satırdan müteşekkildir. Laleli bölümünde bulunan nüsha ise 12 varaktan oluşmaktadır. 876 demirbaş numarasıyla Arapça talik yazısıyla kayıtlıdır. Risâlenin من كتب الفقير مصطفى... kaydında; ünvan sayfasında bulunan temellük şeklinde bir kayıt bulunmaktadır. Eserin ismi ise uzun bir عفي عنه şekilde kayıtlıdır. 8 Altın parlağıyla süslenen sayfa kenarları sadece ilk varaklarda gerçekleştirilmiş devam eden sayfalarda bu süslemeye devam edilmemiştir. Sayfaların satır sayısı 21 tanedir. Siyah mürekkeple yazılan risalenin cümle sonlarına kırmızı mürekkeple noktamla yapılmıştır. Sayfa kenarlarında nadir de olsa talik yapılmış ve risalenin sonuna da ferağ kaydı konulmamıştır. Pertev Paşa bölümünde bulunan diğer bir nüsha altın sarısı renginde dört varaktan müteşekkildir. Varaklardaki satır sayısı 32 dir. 7 Yapılan incelemeler neticesinde ferağ kaydını bulamadık (Muhakkik). 8 رسالة يف املسح على اخلف ني امللبوسني على خميط من جوخ أو كرابس. وحاشية على اهلداية اليب السعود رمحة هللا تعاىل( Ek-2 )

7 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 149 Bu nüsha, demirbaş numarasıyla Osmanlı Türkçesi ile talik yazıyla kayıtlıdır. Elimizdeki yazma eserin ünvan sayfası olmadığından temellük kaydı, katalog numarasını ve müellife nispeti hakkında fazla bilgi verememekteyiz. Fakat risâlenin serlevhasında müellife aidiyeti kayıt altına alınmıştır. Şehid Ali Paşa bölümündeki nüsha 23 varaktır. Meshe dair yazılan bu risale, demirbaş numarasıyla Arapça nesih yazıyla kayıtlı bu nüshanın satır sayı 13 tanedir. Ünvan sayfası ayrıntılı olarak yazılmıştır. 9 Sayfa kenarları taliklerle dolu nüshanın ferağ kaydı şöyledir: قال مصن ف هذه الرسالة وهو للمولى المرحوم أبو السعود عليه رحمته المعبود. قد وقع الفراغ عن تسويد هذه المسودة في أوائل صفر المظف ر لسنة ثمان وأربعين وتسعمائة (984/1541) حامد ا هلل سبحانه وتعالى ومصليا على حبيبه محمد وآله االجمعين. Yaptığımız çalışmalar neticesinde, diğer nüshalarla mukâbele yaptıktan sonra bu nüshayı esas aldık. Şehid Ali Paşa bölümünde bulunan bir başka nüsha ise Osmanlı Türkçesiyle yazılmış ve talik yazısı ile kayıtlı sayfaları 27 satır, üç varaktır. Yeni Cami bölümünde bulunan bu nüsha 12 varaktır demirbaş numarasıyla Arapça talik yazıyla kayıtlı ve sayfaları 21 satırdan oluşmaktadır. Unvan sayfasında risalenin adı ve temellük رسالة يف املسح على اخلف ني امللبوسني على خميط من جوخ أو كرابس. للموىل الفاضل ايب السعود العمادي مأمورا من طرف السلطان سليمان عليه الرمحة والغفران 9

8 150 Cemal KALKAN kaydı yazılıdır. Bu nüshada yer yer taliklere rastlanmaktadır. Çalışmamız boyunca sık sık mukabelede bulunduğumuz nüshalardan en önemlisidir. Topkapı sarayı müzesi Revan bölümünde 683 numarasıyla kayıtlı 25 varaktan müteşekkil altın parlağı ile süsülenmiş bir başka nüsha mevcuttur. Sayfa kenarlarına herhangi bir talik yazılmamış ve okunaklı bir hatla yazılmıştır. Sayfa satırları 11 dir. Tahkikte İzlenen Yöntem Tercihli metin tahkikinde asıl hedef, müellif metnini elde mevcut olan nüshalardan hareketle yeniden kurmaktır. Risalesinin tahkiki yapılırken, Süleymaniye Kütüphanesi ndeki Laleli, Şehid Ali Paşa, Yeni Cami nüshaları ve Topkapı Sarayı Müzesi nden ise Revan bölümündeki kayıtlı nüsha mukabele edilerek metin oluşturulmuştur. (ي) Yeni Cami,(ش) Şehid Ali Paşa,(ل) Esas aldığımız nüshalar, Laleli ve Revan (ر) rumuzları ile gösterilmiştir. Bununla birlikte risâleyi yayına hazırlarken, üzerinde müstensih kaydı bulunup istinsah tarihi en eski olan Süleymaniye Ktp., Şehid Ali Paşa bölümü demirbaş numarasıyla kayıtlı olan nüshayı esas aldık. Ayetlerin ait oldukları sûreleri belirleyerek, hadislerin tahricini yaptık. Varak numaralarını ve sayfaları köşeli parantez içinde belirttik. Gerekli gördüğümüz yerlerde metni paragraflara böldük. Açıklama mahiyetinde metnin dışına (hamişine) yazılan notlar, aynı sayfada dipnot olarak verilmiştir.

9 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 151 Nüsha farklılıklarının gösterilmesi ve gerekli açıklamalar İSAM ın tahkik usulüne göre düzenlenmiştir. الصفحة األولي من النسخة ش الصفحة األولي من النسخة ي الصفحة األولي من النسخة ي الصفحة األولي من النسخة ل الصفحة األخيرة من النسخة ش الصفحة األخيرة من النسخة ي الصفحة األخيرة من النسخة ل الصفحة األخيرة من النسخة ر الصفحة األولي من النسخة ر

10 152 Cemal KALKAN

11 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 153

12 154 Cemal KALKAN

14 156 Cemal KALKAN

16 158 Cemal KALKAN

18 160 Cemal KALKAN

19 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 161 KAYNAKÇA Akgündüz, Ahmet, DİA, Ebüssuûd Efendi, c. 10, İst s. Demir, Abdullah, Ebussuûd Efendi nin Osmanlı Hukukundaki Yeri, Doktora tezi, İstanbul: SBE., Şeyhülislam Ebussuûd Efendi Devlet-i Aliyye nin Büyük Hukukçusu, Ötüken Yay. İstanbul, Düzenli, Pehlül, Şeyhulislam Ebussuûd Efendi: Bibliyografik Bir Değerlendirme, Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi, cilt 3, sayı 5, 2005, 441 s Şeyhülislâm Ebussuûd Efendi ve Fetvaları, Osmanlı Araştırmaları Vakfı, İstanbul, 2012, s. 74 Düzdağ, Ertüğrul, Şeyhülislam Ebussuûd Fetvaları- Kanunî Devrinde Osmanlı Hayatı-, Gonca yayınevi, İstanbul, 2009 Şentürk Recep, Türk Düşüncesinin Sosyolojisi Fıkıhtan Sosyal Bilimlere, İletişim Yay., İstanbul, 2008, s. 100 Yerinde, Âdem, Osmanlı Toplumunda Kur an Kültürü ve Tefsir Çalışmaları II-, Ebussuûd Efendi nin İrşâdü l-akli s-selim ilâ Mezâya l-kitâbi l-kerîm Adlı Tefsirinin Müellif Nüshası, s. 9-10

20 162 Cemal KALKAN رسالة يف املسح على اخل ف ني امللبوسني على خميط من جوخ أو كرابس أتليف املوىل الفاضل أيب السعود العمادي تويف 982 ه حققها مجال قالقان

21 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 163 بسم هللا الرمحن الرحيم احلمد هلل الذي أرسل رسول ه ابهل دى ودين احلق وبنني له من شعائر الشرع ك ن ل ما ج نل بكل أمر حكيم ود نق أنزل عليه أظهر ب ي نات وأهبر ح جج قرآا ن عربي ا غري ذي ع وج نطاقا ه اد ا ىل الدرش د و ىل طري ق مس سقيم اأس ر مب اع الش ريعة ودعائمه ا وب ن ني للن اس ر ه ها وعزائم ها ونظنم معاقد أمورها أكمل نظام وأحكم قواعد أحكام ها أي حكام. ايا من توجه ت وجوه الذ ل واالبسهال ن و اببه ال م نيع ور اعت أيدي الضراعة والسؤال ص ل عليه وعلى آله وصحبه األبرار صالة تنقضي دوهنا ىل جنابه الرايع الدهور واألع ار وأا علين ا ش وار ق أن وار السنواي ق وأطلعن ا عل ى دق ائق أس رار السنحقي ق و ب ت أق دامنا عل ى أمرك ورضاك وال تكلنا] 1 :ب[ ىل أنفسنا ولو يف آن وهذ مناهج هداك وأنطقنا مبا ايه 10 بناص يسنا ىل اخل ري حي م ا 11 ك ان. جكن اك عل ى جب اه االس سكانة ض ارعني وألب واب ايض ل أم ر مهم ق ارعني أنت ال م الذ يفك وأن ت ال م عاذ عن د ك ل ه ط ال مل م ال ر ن ب غ ري ك وال هري ال هريك بيدك مقاليد األمور ل اخللق واألمر ولي الندشور. 10 ش: ايما به. 11 ي: حيث ما.

22 164 Cemal KALKAN الظدنون وطف قت زعازع اهل رج ييج بني الةينة وبعد: اقد اشسبه الشكون واهسلطت 12 اهم يف أمر م ريج حىت بلغ ال نسيل الزىب وجاوز احلزام الط ب ي ني 13 يف مسألة املسح على اخلفني ال م لبوسني على خم يط من ج وخ 14 أوك رابس 15 أو ن و ذل ا ا يعس اده الن اس اش اع ذكره ا يف أقطار البالد وذاع س درها 16 يفكل واد و ند وس ارت هبا قواال ال ندبور وال نشمال حسبما تلقسه ا م ن أا واه الرج ال ] 1 :ظ[ وانبس ط ش أهنا يف بس يط الغ ةام وأ م ر أمره ا ح ىت انسه ى ىل قبنة األاالك. أعب العسبة من ازل الس ماك وبلغ ىل غاية تناغي 18 حميط اخلض رام وجاوز 17 العلينة اخلاقانية وال دسدة السنية السلطانية من ا نظ ام الع اظ ظ نل هللا الظنلي ل عل ى كاان ة األم م ا را ع ن ك ابر راا ع را ت مال اامام ة العظم ى والس لطان الب اهر وارل اخلالا ة الك ةى ك اب الدين األزهر موض ح آ ت ال نش رع املط نهر هليف ة هللا يف أرضه وأمين ه املبني يف قامة سنة الدين وارضه م ر غ م أنوف الفراعنة واجلبابرة وم عف ر جباه األقيال واألكاس رة مس ر املمال ر: اهسلط. ل: الطبنني. اجلوخ: نسيج صفيق من ال وف )املعجم الوسيط 145 ج جممع اللغة العربية( 15 ع ن ه : و ع ل ي ه كربر: الك ر ابس والك ر ابسة: و ب ا ار س ينة و اجل م ع الك رابير. و يف ح د يث ع م ر ر ض ي ا ن لل ق م يص م ن ك رابير ه ي ج ع ك ر ابس و ه و الق ط ن. و م ن ه ح د يث ع ب د النرمح ن ب ن ع و ف ر ض ي ا ن لل ع ن ه : اأ صبح و ق د اع س نم بع مامة ك رابير س و د ام. )لسان العرب ابن منظور ك( ر: هةها. ر: ىل أن جاوز. ر: دوهنا.

23 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 165 حب را وبن را م عم ر العاملني حس اا ن وب نرا ا ات ح بالد ال مشارق واملغ ارب بن ر هللا العزيز وجنده الغالال قاص م القياص رة وقهرم ان الق روم س لطان الع رب ] 2 :ب[ والعجم وال روم س لطان املشرقني وهاقان اخلااقني السلطان بن السلطان السلطان سليمان هان بن السلطان سليم ه ان هلند هللا أ م هالاس ه الزاه رة وأع وام س لطنسه الق اهرة م ا تعاق ال ال دش هور والس نون وأجرى أحكام معدلسه يف أقطار الدربع املسكون. الما كانت أزم ة عزميسه املاضية م رواةا ىل ش عار ش عائر الش رع املب ني وأع ن ة عنايس ه العالي ة معطوا ةا ن و ع الم أع الم ال دين املس ني ن زل أم ره الك ر -الزال نا اذا يف أص قاع األقاليم- على أض ع س د ن ة س ندته ال نس نينة وأحق ر ه د ام عسبسه العلينة ربي ال نعمسه ور ه ني هدمس ه العب د الفق ري املع لف ابلعج ز والسق ري نن أ وج ه وج ه النظ ر العلي ل ىل ت مطالعسه ا وأعط ع ن ان ط ر ف الطن ر ف الكلي ل ن و مي دان مالحظسه ا وأع ر م ا س نح عل ى ابب ه ] 2 :ظ[ الراي ع الش أن واراع ه ىل جناب ه املني ع املك ان اس ارعت ىل االمس ال واايسمار وابدرت ليه أ ت راكم العوائق ل دي وت زاحم املشاده بني يد ني ي بدار 19 مع 20 حبيث صرت يف ضيق اجملال ووس عة األش غال أش هر م ن ال ت ض ربت هب ا األم ال اس نودت ه ذه الرس الة وأملي ت 21 هاتي العجالة وأودعت ايها ن ب ا ذا اا تلقيسه من مطالعة الكسال ر+ مع ىن لست من ارسان هذا امليدان ومن زمرة من يقوم هبذا الشان. ر: على. 21 ش: وامليت.

24 166 Cemal KALKAN الف اهرة وطرا ا ا ا تلقف س ه م ن مط اوى العي اظ الزاه رة ا نن أص بت يف ذل ام ن م ن ن املل املنان و ال ااهلل و العفو والغفران. ون ظ م س ها على مقدمة ومسلكني. املقدمة اعلم أنه ظ ي نق ل يف شيم من كسال الف ن منكل مديد وبسيط وشامل وحميط ان ي هس دى مبناره وي قس دى آباثره من األئمة الكبار واملشايخ األهيار اا سيق لبيان هذه املسألة ] 3 :ب[على اخل وص وو ض ع لشأهنا بطريق اخللوص رواية صحيحة واضحة املدلول وعبارة صرحية ال ي رد ها الع قول نطقة ايها بشيم من الرد والقبول حبيث ت راع ليها الرؤوس وتطمكن هبا النفوس ااضطر املسأهرون يف شأهنا ىل السشبث نذ ل العالمات والدالئل واالعس ام حببال األمارات جنح ىل ع د و ة االحلاز وكل ذل واحملائل امنهم من قضى ابل حة واجلواز ومنهم من حسبما عن هلم من الرأي والسدبري بعد املبالغة يف الفحص والسنقري ومنهم من ظ أيت بشيم من االعلاف والنكري ملد دا بينهما ال يف الع ري وال يف النفري ولكن من له ا طن ة وق ادة وطبيعة ن ق ادة 22 ود ر ب ة نساليال األحكام والع لل ومعراة بوجوه الس داد واخللل ذا أمعن يف النظر والسف دكر وأنعم يف السأمل والسدب ر يف تفاصيل 22 ر: اطنة ن ق ادة وطبيعة وق ادة.

25 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 167 ما أودعه أساطني أصحاب] 3 :ظ[ الفروع واألصول يف تضاعي ما يف كسبهم من األبواب والف ول واسسحضر ك نل ما يسعلق ابلباب ومي ز ايه الق شر عن اللباب هال ا عا عن رقبسه ر بقة االعسساف مسقلدا بقالدة اان اف اان ذل للحق أح ق مكنة وجد نفسه ىل جانال ال حة ساكنة مطمكنة حبيث ال يبسغي بعد ذل حجة ودليال وال جيد ىل اخلالف معد ال وسبيال النشرع يف تقرير ما عسى يكش عن حقيقة احلال ويقضي حبقي ة املقال مسسعينني ابملل اجلليل وهللا يقول احلق وهو يهدى الس بيل. املسلك األو ل ن شر صح ة املسح على اخل -بعد ما اعس ة ايه من املعاع الت سيأيت ذكرها- هو كونه ملبو ا سا على الطهارة مطلاقا سوام كان ذل على االنفراد أو مع حائل ألن األصل يف ذل حديث عمر رضي هللا تعاىل عنه وهو قوله صلى هللا عليه وسلم: " ذ ا أ د ه ل ت ر ج ل ي ] 4 :ب[ يف اخل نفني و ه ا ط اه ر ت ن ا ام س ح ع ل ي ه م ا" على ما ذكر يف معراج الدراية 23 وقوله صلى هللا عليه وسلم: " ذ ا أ د ه ل ت ر ج ل ي يف اخل نفني و ه ا ط اه ر ت ن ا ام س ح ع ل ي ه م ا" كما ورد يف جامع مسندا ىل عمر رضي هللا عنه أيضاا وحديث املغرية بن شعبة رضى هللا عنه حيث األصول 24 قال: كنت مع النيب صلى هللا تعاىل عليه وسلم يف سفر وأهويت ألنزع هفيه اقال صلى هللا :مكسبة السليمانية شهيد علي ابشا رقم: 689 أسعد أاندي رقم: 986 ااتح رقم: جامع األصول من أحاديث الرسول لإلمام ابن األ ري اجلزرى /5.

26 168 Cemal KALKAN عليه وسلم: " د ع ه م ا ا ن ع أ د ه ل س ه م ا ط اه ر ت ني ا م س ح ع ل ي ه م ا ىل اخل نفني أل ن ز ع ه م ا و ه ا ط اه ر ت ن " ا م س ح ع ل ي ه م ا. 25 " اقال صلى هللا تعاىل عليه وسلم: "د ع اخل نفني ويف رواية أهرى : 26 ثن أ ه و ي ت ا ن ع أ د ه ل ت ال ق د م ني اخل نفني وال خيفى أن دهال الش يم يف الش يم ج ع ل األو ل مظرواا لل اع من غري تعدر ألن يكون بينهما حائل أو ال وال يعسة يف حتدققه ا اس ة ال نسطح الباطن من الظ رف لل نسطح الظناهر من املظروف 27 ألن م ن لبر اخل على اللدفااة أو الكرابس] 4 :ظ[ امل يط أو نو ذل يقال له: نه لبر اخل وأدهل رجله يف اخل حىت لو حل ليلبس ن اخل ن أو ليدهلن ايه رجله بر 28 بذل. وذكر اامام ال عليب 29 يف تفسريه ب دد قرامة 30 اجلر يف قوله تعاىل:}وأرجل كم{ )سورة املائدة 6/4( : أنه يقال: قب ل االن رأس األمري أو يده أو رجليه و ن كان رأسه يف 31 العمامة ويده يف الكم ورجليه يف اخل. ويف احلديث أن الن يب صلى هللا تعاىل عليه وسلم: "كان ذا ركع وضع يده على نقال عن ولير املراد أنه ظ يكن بينهما حائل. وقد ذكر يف الفتاوى التااترخانية 33 ركبسه" صحيح الب اري كساب الوضوم 206 صحيح مسلم الطهارة ر: ويف رواية أهرى عنه. ر: ر: السطح الظاهر من املظروف للسطح الباطن من الظرف. 29 ش: 30 ش: 31 اليدهل ايه رجله حنث. مام ال قلني. توجيه قرامة ر: توجيه قرامة. تفسري ال عليب لإلمام العاظ العالمة براهيم ال عليب 416/2.

27 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 169 الفتاوى الظهريية أنه ن حل ال يدهل دار االن ادهلها حاايا ا أو مسنع اال أو راكب ا ا أو حممواال نمره حنث 34 وهكذا يف عامة كسال الفساوى وذكر صاحال الكش 35 يف مسألة من حل ال يضع قدمه يف دار االن اي ري 36 ابعسبار مق وده كأنه حل ال يدهل والدهول مطلق] 5 :ب[ لعدم تقيده ابلركوب والسنع ل 37 واحلفام ايحن ث يف الكل ابعسبار الدهول. 38 وابجلملة لفظ اادهال يف األحاديث الشريفة -الت هي مدار اشلا الطهارة يف مطلق اللبر- وقد تقر ر يف األصول أن املطلق جيري على طالقه ماظ يدنل الدليل على السقييد ولذل ترى كسال الفن مشحونةا ابالسسدالل إبطالقات الن وص من الكساب والسنة يف اخلالايات وغريها وإبطالقات روا ت األئمة كما أن صاحال اهلداية -بعدما نقل حديث عقبة بن عامر وهو قوله: ال ة أوقات هنا ن رسول هللا صلى هللا تعاىل عليه وسلم أن ن لي ايها...اخل- قال: واحلديث إبطالقه حجة على الشااعي رمحه هللا تعاىل يف خت يص 32 صحيح مسلم ال الة لعاظ ابن العالم االن اري االندربت الدهلوي اهلندي. املبسو للسرهسي 299/8. عبد العزيز بن أمحد الب اري. 36 ش: أنه ي ري. 37 ش: الن عل. 38 كش األسرار لعبد العزيز بن أمحد الب اري 96/2.

28 170 Cemal KALKAN الفرائ ومبكة 39 وحجة على أيب يوس رمحه هللا تعاىل يف ابحة النفل يوم اجلمعة وقت إبطالق ومنا شرطنا] 5 :ظ[ السسابع يف كفا رة اليمني وظ نكس مبطلق ال يام عمال 41 الزوال. 40 النص وهو قوله تعاىل:}ا ي ام ال ة أ نم {)سورة البقرة 196/2 (كما اعله الشااعي ألن قرامة ابن مسعود رضى هللا عنه قيدته وهي "ا يام ال ة أ م مسسابعات" ذ هي كاخلة يف املشهور ال ألن العمل اباطالق غري واجال امن اد عى السقييد هاهنا اعليه البيان وال ريال أنه ظ يرو يف ذل حديث يقي ده وظ ينقل من اجملسهدين وم ن بعدهم من املشايخ كالم يد ل على ذل بل ترى عبارات امل ن فني عن آهرهم جمردة عن قيد السجرد عند الل بر وما ذل م ن أن ما جاز ال آية احملااظة على ااطالق وقد أا ح عن ذل ما ذكر يف غاية البيان 42 املسح عليه ذا ظ يكن بينه وبني الر جل حائل جاز املسح عليه ذا كان بينهما حائل ك ذا كان حتسه ه أو لفااة وكذا ما ذكر يف ] 6 :ب[ شرح خمتصر القدوري 43 أليب ن ر البغدادي من أن ما جاز املسح عليه ذا ظ يكن بينه وبني الرجل حائل جاز و ن كان بينهما حائل كاخل ذا كان حتسه ه ايه هرق يسري أو لفااة. وعلى ذل يدور جواز املسح 39 ش: ومكى. 40 اهلداية للمرغناىن 40/1. 41 ش:محال مكسبة السليمانية دامات براهيم ابشا رقم: أسعد أاندي رقم: هان سلطان رقم: يب جامع رقم: مكسبة السليمانية أ صوايا رقم: 84 جار هللا رقم: 725 أسعد أاندي رقم: 742.

29 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 171 على اجلرموق 44 الذي حتسه ه وعلى ه ل بر على لفااة أو ه ذ لوال العمل إبطالق اللدبر واادهال ملا حتقق شر جواز املسح يف هذه املواد وهو اللبر على الطهارة ألن وص السجرد مفقود يف جيعها واالعسذار ابالعسياد ال يسمشى يف األهري على أن العادة يف مادة النزاع أيضا مسحققة السيما يف البالد الباردة. أال ترى ىل ما ذ كر يف معراج الدراية -ب دد اجلواب عما قال الشااعي: أن احلجاز ال حي ساج ايه ىل لبر اجلرموق- من أن برده شديد حي ساج ايه ىل لبسه انذا كان حال 45 احلجاز كذل اما ظند بسائر البالد ااسالمية ] 6 :ظ[. املسلك الثاين أن أصحابنا حيث بي نوا مشروعية املسح على اجل رموق وحاولوا الرد على امل ال املسسدل على عدم اجلواز بلزوم ن ال البدل عن البدل ابلرأي ذكروا أن اجل رموق لير بداال 46 عن اخل حىت يلزم ما ذكرمت بل هو بدل عن الر جل و ن كان حتسه ه كان لير بينهما شيم أصالا الم ا كان اجلرموق بدالا عن الر جل وظ مينع اخل املسوس ط عن ذل مع صالحيسه للمسح عليه بل جعل يف حكم العدم ا ل ن يكون اخل د ايما نن ايه بدالا عن 44 ج ر م ق : اجل ر موق: ه ص غ ري و ق يل ه ص غ ري ي لبر ا و ق اخل. )لسان العرب ابن منظور ج( ر: أمر. ر:كأن.

30 172 Cemal KALKAN الر جل وجي عل مابينهما من املسوس ط الذي ال حظ 47 له من صالحية املسح عليه أصالا يف حكم العدم أح دق وأحرى وذل ألن صالحية اخل املسوس ط للمسح عليه تسسدعي تعيدنه للبدلية وصراها عما اوقه الم اظ يؤ ر ذل بدليل 48 أنه لو أدهل يده حتت اجلرموق امسح اخل ال جيوز وظ يقد ح ] 7 :ب[ ذل يف بدلي ة ما اوقه عما حتسه ع ل م أن 49 ما لير ب احل للمسح عليه 50 أوىل بذل االعسبار 51 انذن بت جواز املسح 52 ايما نن ايه ابلطريق األوىل. 53 وأيضاا قد صنرحوا نن املسح جائز على ما لبر على اللدفااة من اخل واجلاروق وظاهر أن مدار ذل أيضا كون ما اوقها بدالا عن الر جل وكوهنا يف حكم العدم ال كون ما اوق ها تبعاا هلا وكوهنما معاا ك ذي طاقني كما ذكروه يف اجل رموق واملسوس ط ايما نن ايه م ل اللفااة ايجري جمراها ويكون ما اوقه من اخل بدالا عن الر جل اي دح املسح عليه ومرجع االسسدالل ااحلاق بداللة النص على طريق األولوية يف األو ل وامل لية يف ال اع ولير 47 ي: هط بدليل. ر: هنال ر: املسوسط الغري ال احل. ر- عليه. ر: أن املسوس ط ب احل للمسح أوىل هبذا االعسبار. 52 ي- 53 املسح. ر: اوق.

31 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 173 من الواجال يف ذل أن يكون املسكوت عنه أوىل ابحلكم من املن وص عليهكما يف الضرب والسأاي ] 7 :ظ[ بل يكفي امل لية يف منا احلكمكما يف عام ة مواد ماي بت بداللة النص. وأو ل من ت د ى لس وير هذه املسألة وسل يف جواهبا هذا املسل من أااضل الروم صاحب التسهيل حيث قال: " لو لبر اخل على اجلورب من كرابس أو جوخ أو نو ها اا ال جيوز املسح عليه هل جيوز املسح على اخل ذكر يف املعراج شرح اهلداية جوازه عند الشااعي وظ أر ايه رواية عن أئمسنا جوازا وعدماا وينبغي أن جيوز ذ اخل ي ري بدالا عن الر جل ال عن اجلورب ملا ذكروا يف مسح اجلرموق وأيضاا جواز املسح على اجلاروق ي شعر مبا قلنا ذ اجلاروق ال يلبر ال ابللفااة غالباا وهي يف معىن اجلورب من كرابس و نوه" هذه عبارته وال بد أن يكون مراده بكلمة )ما( يف قوله: "ملا ذكروا يف مسح اجلرموق" ما ذكروا ايه اخل الذي حتسه يف حكم العدم من أن اجلرموق ي ري بدالا عن الرجل 54 ] 8 :ب[ وجيعل 55 حسبما قر ر نه ايما سل ال جمرد كون اجلرموق بدالا عن الر جل كما يلامى من االقس ار على ذكر حديث بدلية اخل عن الر جل من غري تعر جلعل املسوس ط يف حكم العدم و ال افي داللة كالمه على مرامه كالم ألن القول مبجرد بدلي ة اخل 56 عن الرجل ال يسسلزم القول جبعل ما حتسه من اخل يف حكم العدم أال ي رى أن بدلية اجلرموق عن الر جل اثبسة على ر: ملا ذكروا ايه من أن اجلرموقة يكون بدال عن الرجل. ر: ويكون. ر: اجلرموق.

32 174 Cemal KALKAN تقدير رعاية معىن تبعيسه لل وصريورته ك ذي طاقني وال خيفى أن ذل ينايف جعله يف حكم العدم وهو الذي يدور عليه االسسدالل ث اقسفى أ ر ه صاحال 57 الدرر والغرر وقر ر اننه بعد ما نقل ما ذكره املشايخ من كون اجلرموق سالكاا مسل السحقيق ايما حر ر 58 بدالا عن الر جل وكون اخل ] 8 :ظ[ يف حكم العدم قال: "وي علم منه جواز املسح على ه لبر على خميط من كرابس أو جوخ أو نو ذل اا ال جيوز املسح عليه ألن اجلرموق ذا كان بدالا عن 59 الر جل وجعل اخل د مع جواز املسح عليه يف حكم العدم ا ل ن يكون اخل بدالا عن الرجل وجي عل ما ال جيوز املسح عليه يف حكم العدم أوىل كما يف اللفااة" 60 قلت: هذه األولوية بنام ا على ما أسلفناه من أن صالحية اخل للمسح عليه تسسدعي تعيدنه للبدلية وصرا ها عما اوقه الم ا ظ يؤ ر ذل وظ يقدح يف بدلية ما اوقه عم ا حتسه 61 بل ج عل كأن ظ يكن بينهما شيم أصالا كان ما نن ايه لعدم صالحيسه للمسح عليه أوىل بذل 57 منالهسرو. 58 ش: حر ره ر: من. الدرر احلكام يف شرح غرر االحكام ملنالهسرو 29/1. ر: حتسها.

33 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 175 اقوله: "كما يف اللفااة" يف موضع 62 من قوله: "أوىل" أي: أولوية كائنة كأولوية كائنة يف اللفااة. 63 فإن قلت: أما ذكر القاضي أبو زيد 64 األسرار يف أن اخل ن ظ يؤك د حكم اجلرموق ظ يضع فه واامام تج الدين الكردري يف املفيد واملزيد 65 أن اجلرموق مؤك د ] 9 :ب[ لل ايعمل عمله وهل هذا ال تن يص على أن اخل غري ساقط عن درجة االعسبار و ال ملا ت و ر بينهما السأك د والسأكيد. قلت : بلى ولكنه ال ينايف ما ذكر نه انن اجلرموق اوق اخل له حي ينسان كل واحدة منهما مسسبد ة مبعىن ي لح مناطاا للحكم من غري أن يالحظ معها احلي ية األهرى. إحدامها: اعسباره مع ما حتسه من اخل وانضمامه ليه وهبذه احلي ية ج عل تب ا عا ملا حتسه اسسعماالا وغر اضا واعسة خب ذي طاقني كما ذكر يف عام ة الكسال وهي الت ب ب نقلس ه من ذين الفاضلني. عليها م ا ش: امل در. من قوله: " أوىل" أي: أولويةكائنةكأولويةكائنة يف اللفااة. ر- اقوله: "كما يف اللفااة " يف موضع 63 الدبوسي )430( عبد هللا بن عمر بن عيسى الب اري مكسبة بيازيد الوطنية كرا م طفى ابشا املرزيفوع رقم: 181 )أمحد أوزيل اقهام احلنفية 77( ش: اا.

34 176 Cemal KALKAN والثانية: حي ية ذاته على االنفراد من غري أن ي الح ظ معه شيم سوى املعىن املعسة يف صالحية املسح عليه كما سنقر ره 67 إبذن هللا تعاىل وهبذه احلي ية جعل بدالا عن الر جل وحده ونقلت وظيفسها ليه وجعل ما حتسه من اخل ساقطاا عن درجة ] 9 :ب[ 68 االعسبار كما ذكر يف األسرار من أن اجلرموق بدل عن الرجل و ن كان حتسه ه كأنه لير على 69 الر جل ال اجلرموق وكما ذكر يف معراج الدراية من أن اخل ظ أيهذ حكم الر جل اجرى وجوده جمرى العدم. وكل من هاتني احلي يسني مسل مسسقل يؤدي ىل املطلوب من غري أن ي الحظ معها األهرى و حلاق ماد ة النزاع مبا حتت اجلرموق منا هو يف احلي ية ال انية ال من احلي ية األوىل حىت ي سونهم جواز أن خل وصية كون اخل من جنر اجلرموق مدهالا يف عدم املنع عن 70 البدلية وال م نقول من املشايخ و ن كان جمرد جواز املسح على ما لبر اوق اللفااة دون جعلها يف حكم العدم ال أن اسسحالة جعل ما اوقها تبعاا هلاكما يف اخل واجلرموق صارت معينة لذل ومغنية عن ذكرهكما أشر ن ليه وهذاكما ترى اسسدالل ضمب وحلاق للم يط املذكور ابللفااة ] 10 :ب[ بطريق الداللة حلاقاا للم ل ابمل ل ر: نقرره. 68 ش: قيده بذل ألن بدلية يف اجلملة معسةة يف اجلرموق مأهوذا ابحلي ية األوىل أيضا. وهكذا ذكر يف شرح اهلداية لل بازي )مسسنسخ( 70 ش: عن.

35 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 177 إن قيل : 71 ما نن ايه لير يف معىن اللفااة انهنا غري مق ودة ابللبر بل هي من توابع ما لبر عليها ومسم مات 72 حمل النزاع اننه ملبوس ق دا اكي اسسعماله خبالف 73 يسسىن حلاقه هبا يف جر ن الوجود جمرى العدم قلنا: لير املعسة يف داللة النص اشلاك األصل والفرع يف جيع األوصاف كي ال وهو يراع اا نينية بل املعسة هو االشلاك يف منا احلكم وذل اثبت بال م ري ة انن سقوط ها عن درجة االعسبار وكون وجودها يف حكم العدم لير مسعل قاا حبقيقسها وال بشيم من صفايا املعهودة من الط ول والع ر والرق ة والغ ل ظ و نو ذل ضرورة أن ذل ال خيسص مبادة دون أهرى وال بوص دون آهر وال بكوهنا ملفواة غري ملبوسة بدليل سقو اخل حتت اجلرموق 74 عن االعسبار مع كون االسسقالل الذي هو نسيجة اللبر الق دي ] 10 :ظ[ ايه أمتد وأكمل بل ابملعىن املق ود منها وهو حي ية أهنا شيم يسسعمل حتت ما يلبر عليه تكميالا ملا هو املق ود منه وهذا املعىن ال خيسل ابللن واللبر ملا مر من أن اللبر لو كان له أت ري لكان اخل الذي اوقه جرموق أوىل بذل على أن ما نن ايه و ن كان ملبوساا صورة لكنه من قبيل اللفااة معىن انن الغر من لبسه لير ال تكميل االنسفاع ابخل والسداؤ به والعةة للمعاع واألغرا دون 71 ر: قلت. 72 ش: مهم ات ر: قلت. ر- حتت اجلرموق.

36 178 Cemal KALKAN ال ور واألعرا أال ي ر ى ىل ما ذكر يف احمليط 75 وفتاوى أيب الليث من أهن م منا اهسلفوا يف اجلورب الذي يكون من ال وف أو من الشعر ألن ذل يسسعمل اسسعمال اللفااة وأما الذي من اجللد اال يسسعمل اسسعمال اللفااة اال يقع ايه اهسالف وىل ما ذكر يف بع من أن 77 االهسالف ايما ذاكان من صوف أو من شعر بسبال شروح خمتصر الطحاوي 76 أن ذل ت ور عند أيب حنيفة رمحه هللا أن ه يسسعمل اسسعمال اللفااة وت ور 78 ] 11 :ب[ عند ها أنه يسسعمل اسسعمال اخل انن اجلورب مع كونه ملبوساا جامعاا للمعاع املعسةة يف صالحية املسح عليه ظ جيعلوه يف معىن اخل وظ يرتبوا عليه حكمه بدون اشلاكهما ايما هو الغر واملق ود اظهر أن العةة ابملعىن املق ود من االسسعمال دون ال ورة. ولنا أن نسمس يف بات جواز املسح ايما نن ايه بداللة النص الوارد يف حق املسح على اجلرموق وهو ما حكاه عمر رضي هللا عنه: من أ ن رسول هللا صلى هللا تعاىل عليه وسلم مسح على جرموقيه وما رواه بالل رضي هللا تعاىل عنه من قوله صلى هللا تعاىل عليه وسلم: "امسحوا على امل ي واملوق" وهو اجلرموق على ما ذكر يف وما حكاه معراج الدراية املغرية بن شعبة رضي هللا تعاىل عنه: من أنه صلى هللا تعاىل عليه وسلم مسح على موقية كما احمليط للةهاع /1. شرح خمس ر الطحاوي لإلمام أيب بكر الرازي اجل اص 455/1. 77 ش- 78 أن. ر: ت وير.

37 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 179 ذكر يف األسرار ألن م الك األمر يف ذل هو كون اجلرموق بدالا عن اخل 79 ] 11 :ظ[ وكون ما حتسه من اخل يف حكم العدم على ماحتق قس ه وذل املعىن مسحقق ايما نن ايه بل احلرج ايه أك ر وسقو ما حتسه عن درجة االعسبار أهون وأيسر اي بت احلكم ايه ابلطريق األوىل. اهسلفت 80 إن قلت : منا احلكم يف الباب اا يسفاوت يف مراتال اجلالم واخلفام اكم من ماد ة ايها ظنون الناس ووقع ايها السشاجر بني أساطني أصحاب القياس أال ي رى ىل اامام الشااعي رمحه هللا كي هفي عليه املنا يف حديث األعرايب الذي واقع امراته يف هنار رمضان مسعم ادا اأمره رسول هلل صلى هللا تعاىل عليه وسل م ابلكف ارة ويف حديث من أكل نسياا اقال له رسول هلل صلى هللا تعاىل عليه وسل م: " مت على صوم انمنا أطعم هللا وسقاك" مع علو طبقسه يف معارج االجسهاد حىت هالف نا يف وجوب الكفارة ابألكل والشرب عامادا ويف بقام ] 12 :ب[ ال وم يف صورة الوقاع نسياا و ىل أيب يوس وحممد رمحهما هللا كي هفي عليهما املنا يف قوله صلى هللا تعاىل عليه وسل م: " ال قود ال ابلسي " حىت هالفا أاب حنيفة رضي هللا عنه يف مسألة القسل ابمل ق ل اأوجبا ايها الق اص وما أدراك أ ن ما نن ايه لير من هذا القبيل يسواله من لير يف رتبة االجسهاد والسعليل ر: الرجل. ر: هسل.

38 180 Cemal KALKAN قلت : اتفقت كلمة أرابب األصول قاطبةا على أن بوت احلكم بداللة النص غري حمساج ىل االجسهاد و ن الفقيه وغريه يف معراسه سوام وهلذا أطبق أهل العلم من م بت القياس ونفات ه - ما هال داود الطائي - على صحة االحسجاج هبا قبل شرعية القياس ايما نقل عنه وبعدها وظ يزل علمام األع ار يف أقطار األم ار ان ظ يبلغوا درجة االجسهاد واالعسبار 81 يسمسكون بدالالت الن وص من غري نكري من أحد 82 ابعد ذل ن ظ تلسفت ] 12 :ظ[ بع ىل مايرد على االم لة الت أوردها القوم يف كسبهم من املناقشة وجعلس ها مبعز ل عن بقاعديم املسسمرة اقد متن البيان من غري أن ينسطح ايه عنزان. ااهالل 83 وإن أبيت ظاهرا ال السحقيق ااعلم أن املعسة يف داللة النص أن يكون حتقق منا احلكم 84 من غري حاجة ىل حبيث يعراهكل أحد من أهل اللسان 85 البيان 86 وكذا تعل ق احلكم به يف اجلملة كما سسعراه 87 وأما مناطي سه له على معىن أن ذل هو املنا خب وصه اقد تكون ظاهرة كمناطي ة األذى يف آية السأاي ايكون بوت احلكم يف املسكوت عنه جلياا ال حيساج ر- االعسبار. ر- من أحد. 83 ش: االهسالل ي: ر- يف املن وص عليه واملسكوت عنه. 86 ش: 87 من اللسان. الرأي. ر: سيجىم.

39 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 181 ىل شيم أصالا 88 وقد تكون هفيةا كمناطية معىن اجلناية على ال وم مطلقاا ايما ذكر 89 حديث األعرايب وهو أن أعرابي اا جام ىل النيب صلى هللا تعاىل عليه وسل م وهو ينس من 90 شعره ويقول: هلكت وأهلكت اقال عليه السالم: "ماذا صنعت" اقال: واقعت ] 13 :ب[ امرأيت يف هنار رمضان مسعم دا اقال عليه السالم: " أعسق رقبةا " اضرب يده على ص ف ح ة عنقه وقال: ال أمل غري رقبت هذه اقال عليه السالم: " صم شهرين مسسابعني " اقال: ما أتيت ما أتيت ال من ال وم اقال عليه السالم: " أطعم سسني مسكيناا... " احلديث. انن - وهو لكل أحد من أهل اللسان أ ن سؤ ال األ ع رايب اجلناية اثبت ايه لغة ومفهوم 92 معىن 91 قوله: و اق ع ت ام ر أ يت يف هن ار رمضان - وقع عن اجل ن اي ة على ال وم 93 بدليل قوله: ه ل كت 94 و أ ه ل كت ومعلوم أن ال مواقعة ع ي ناا ا ل وك ا ن نه ق د ظ تكن جنايةا أل هن ا و ق ع ت ع ل ى حم ل نص ع ل ى م و اق ع ة ام رأ ت ه ل ك ن ها يف ذل الوقت ت ؤ د ي ىل مع ا ىن آه ر وهو اجل ناية على ال وم ي ف ه م هذا م ن ذل الكالم لغة ألنه ملا اشسهر ارضية ال وم يف رمضان واشسهر أن معناه اامساك عن اقسضام ] 13 :ظ[ الشهوتني عر ف كلد أحد من أهل اللسان أن املواقعة يف ذل ر-ك بوت احلرمة يف الضرب والشسم. ر- ايما ذكر. ر: يف. ر: مطلق. ر: معلوم. 93 ي- ع ل ى ال وم. 94 ي: عينها.

40 182 Cemal KALKAN الوقت جناية على ال وم وأن املق ود من السؤال حكم اجلناية اكان املفهوم من قوله: واقعت امرأيت يف هنار رمضان لغة اااطار كما أن املفهوم من قوله تعاىل:}ا ال ت ق ل هل م ا أ ف } )سورة ااسرام 23/17( املنع عن اايذام ث رسول هللا صلى هللا تعاىل عليه وسل م أجاب عن السؤال اكان جوابه صلى هللا تعاىل عليه وسل م بيا نا حلكم اجلناية الذي هو الغر من السؤال ألن اجلواب يكون مبنياا على السؤال ه وصاا عن أا ح العرب والعجم ال بيان نفر 95 الوقاع اننه لير مبق ود بل آلة 96 للجناية هكذا ذكر يف الكشف 97 والتقرير 98 وغري ها ب دد حتقيق أن معىن اجلناية على ال وم مفهوم لغة وال خيفى أنه كما ي ف ه م كلد أحد أن السؤال وقع عن اجلناية واجلواب صدر لبيان حكمها كذل ي ع ر ف ] 14 :ب[ أن بني تل اجلناية وبني ذل احلكم تعلقاا خم وصاا ابلسأ ري والسأ ر ولو يف اجلملة وال ملا ع ل م كونه حكماا هلا بل اهم حىت يكون مق ودا ابلسؤال 99 بل اهم هذا أوضح من اهم ذل ولذل وقع ايه بيننا وبني الشااعي ما وقع من اجلدال وظ يقع ايما أن السعليق املذكور مفهوم لكل أحد لغةا م ل ما ذكر من معىن ذكر نه قيل وال قال اي بت ش: حكم نفر. 96 ش: 98 هو آلة. 97 كش األسرار لإلمام عالم الدين عبد العزيز بن أمحد الب اري 416/2. السقرير والسحبري ابن أمري احلاجاحلبلي 144/1. 99 ش- 100 ش: بت اهم حىت يكون مق ودا ابلسؤال.

41 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 183 اجلناية 101 وأما أن املنا جمرد ذل املعىن لير ال الير يف الظهور حبيث يعراه كل أحد من أهل اللسان وال ملا هفي على اامام الشااعي وهو هو انذا كان يف املناطية هفام ذل هفام ال حمالة لكن ال خي لد 104 أيضاا 103 يكون يف بوت احلكم يف املسكوت عنه 102 بكونه اثبساا بداللة النص. قيل: ال ابت بداللة النص ما يعراهكل أحد من أهل اللسان قال صاحال الكش : فإن 105 على ما تقدم تفسريه انذا 106 كان احلكم اثبساا مبعىن خمسل ايه 107 ] 14 :ظ[ بني الفقهام كي ي عد هذا من ابب داللة الن ص 108 قلنا: ال هالف ألحد أن الق و د يف قوله عليه السالم: " ال قو د ال ابلس ي " اثبت مبعىن اجلناية على النفر و ن هذا معىن اهم منه لغة منا اخلالف ايما ورام ذل وهو أن املعسة جمر د معىن اجلناية أو اجلناية املنسهية يف الكمال 109 وهذا ون كان من ابب الفقه لكنه ال يقد ح يف كون احلكم اثبساا ابلداللة ألن أصل املعىن ر: ايه سقطكبري مقداره ورقة ش: 105 ي: 106 ي: 107 ش: 108 ش- 109 ي: ر- يف املسكوت عنه ر+ نوعا ال خي دل به ن. و ذا. خمسل. النص. ولكنه.

42 184 Cemal KALKAN الذي تعلق احلكم به 110 مفهوم لغةا. 111 و منا اخلفام 112 يف أن املنا 113 املعىن هو ذل خب وصه أم ال. 114 وحتقيقه: أن كل أحد يعرف لغة أن ما صدر عن األعرايب من الفعل امل وص جناية على ال وم على ما ب ني سابقاا و ن له حكماا يوجبه ال أنه ال يعلم ه وصيسه ولذل جام ىل النيب صلى هللا تعاىل عليه وسل م يسسكش عن ذل ابعد ما بيننه صلى هللا تعاىل أن ذل احلكم هو الكف ارة وكذل ي عر ف أن ذل احلكم نمنا ] 15 :ب[ عليه وسل م ع ل م 115 وجال لذل الفعل ال أن ه ال ي عل م أن املنا ما يف ضمنه من معىن اجلناية على ال وم مطلاقا وه وصيسه آلة ال دهل هلا يف ااجياب كما أد ى ليه رأي أئمسنا أو هي ه وصيسه وما يف 116 ضمنها من املعىن املذكور جزم عل ة كما ذهال ليه الشااعي اكما أن ت و قد معراة أن احلكم ه وصية الكفارة على ورود الشرع ظ خي لن بكون معراة أن لذل الفعل حك ا ما ما حبسال اللغة كذل توقد معراة مناطينة معىن اجلناية على الرأي ال يقدح يف معراة تعل ق الكنفارة به يف اجلملة حبسال اللغة. 110 ر+ يف اجلملة ي+ يف اجلملة. 111 كش األسرار لإلمام عالمالدين عبد العزيز بن أمحد الب اري 424/ ش بعنوان تعلق احلكم به يف اجلملة مفهوم لغةا. تعلق احلكم به يف اجلملة مفهوم لغةا ر: يعب أن ذل املعىن بعنوان بداية السقط يف نس ة "ر" من هنا. ش-علم. أي معىن اجلناية على ال وم مطلقا.

43 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 185 أال ي رى ىل قوله: ألنه ملا اشسهر ارضية ال وم يف رمضان واشسهر أن معناه اامساك عن اقسضام الشهوتني ع رفك دل أحد من أهل اللسان أن املواقعة يف ذل الوقت جناية على ال وم كي ظ يقدح ] 15 :ظ[ ما ايه من توق معراة ارضية ال وم يف ذل الوقت وكون معناه اامساك عن اقسضام الشهوتني على ورود الشرع يف أن كون املواقعة يف ذل الوقت جنايةا على ال وم مفهوم لكل أحد لغة ومل ا ظ خي ل ما يف املناطية من االشسباه تكون معراة تعلق الكفارة يف اجلملة مبعىن اجلناية اثبسة حبسال اللغة ظ خي ل ذل بكون احلكم يف املسكوت عنه اثبساا بداللة النص ألن ذل االشسباه يف شرف الزوال ابعد ما زال بيان اجملسهد صار كأن ه ظ يزل معلوماا والس ر يف ذل أن البيان اليفيد علماا جديادا حىت يضاف ذل ىل 117 الرأي بل تقر ر ما كان اثبساا من قبل جاالا ايضاف بوت احلكم ليه ايكون اهمه من وظيفة كل أحد من أهل اللسان ا ار احلاصل أن املعسة يف داللة النص أن يكون منا احلكم وتعلق أحد ها ابآلهر يف اجلملة اا يعراه كلد أحد من ] 16 :ب[ أهل اللسان قطعاا وأما املناطية على معىن أن ذل هو املنا خب وصه اقد تكون ظاهرة ايكون بوت احلكم يف املسكوت عنه ظاهرا ال حيساج ىل شيم أصالا وقد تكون هفية ال أن هفامها لكونه يف شرف الزوال ابلبيان وكون ذل البيان غري مفيد لعلم جديد بل مقر را ملاكان معلوماا من قبل يقر ر. 117 ش:

44 186 Cemal KALKAN لغةا ظ 118 يعند قادحاا يف الباب اأضي بوت احلكم ىل أصل املعراة احلاصلة بال رأي ا ح قوهلم ال ابت بداللة النص ما يعراه كل أحد من أهل اللسان اسأمل وهللا املواق. وعلى هذا حيمل ما يف الكشف والتقرير وغري ها من أن الشر يف داللة النص أن يكون املعىن الذي يسعلق 119 به احلكم اثبساا لغة حبيث يعراه أهل اللسان اأما أن يكون ال ابت هبذا املعىن يف غري موضع النص ا ا 120 يعراه أهل اللسان الير بشر... خل نن يراد مبا ظ يشل بوته من معراة احلكم يف غري موضع النص املعراة الضرورية احلاصلة ] 16 :ظ[ ابسدام ا بال توق على اجسهاد وال على معراة جالية يسلقى تف يلها من الغري ويراد مبعراة احلكم الت شر ح وهلا لكل أحد من أهل اللسان مطلق املعراة احلاصلة من غري اجسهاد سوام كانت ضرورية كمعراة حرمة الضرب والشسم أو مسوقفة على معراة املناطية كمعراة وجوب الكفارة ابألكل والشرب املسوقفة على معراة أن املنا يف املنطوق وهو حديث األعرايب مطلق اجلناية على ال وم حىت ينحلن ااشكال ويسجاوب أطراف املقال انن ذل منا ذكر ب دد اجلواب عما قيل من أن ال ابت ابلداللة هو الذي ي ري معلوماا مبعىن اللغة مبجرد السماع ويكون الفقيه يف صابسه وغريه سوام الو ظ يعسة يف ذل معراةكل أحد من 118 ش: ال. 119 ي: تعلق. ما. 120 ش:

45 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 187 أهل اللسان ابحلكم حسبما بيناه كان هذا الكالم مبعز ل عن أن يكون جواابا عن ذل السؤال. إن قلت: اليجز م ل ذل يف املسائل القياسية ] 17 :ب[ أيضاا انن اجملسهد بعدما بني مناطية املنا ال يبقى للمقلد ال النظر يف بوت املنا يف الفرع انذا علم متكن من بات احلكم ايه. قلت: بوت منا احلكم يف املسائل القياسية وك ذا تعل ق أح د ها ابآله ر ج االا وتف يال من ا يع رف ابالسسنبا واجملسهد ون بني بوته ومناطيسه يف األصل ال أن بوته يف الف رع مسوق على االسسنبا اكي يهسدي ليه من لير من أهل الرأي وأما هاهنا ا بوت منا احلكم يف اجلانبني وكذا تعلق أحد ها ابآلهر ج االا مفهوم لكل أحد من أهل اللسان ومنا اخلفام يف أنه هو املنا خب وصه الما زال ابلبيان بوت احلكم بال اشسباه وأضي ذل ىل أص ل الفهم احلاصل لكل أحد كما اهمس ه. 121 هذا ااعلم أن ما نن ايه واضح ال شبهة ايه ان ن جند أنفسنا ساكنة ليه مبجرد وإذا متهد 122 أص الا أو قريال منه ال حيس اج اع النص انما ض روري ال يسوق ] 17 :ظ[ على شيم ش: عراسه. 122 هناية السقط يف نس ة "ر" من هنا. 123 ر: ال حيساج ىل شيم.

46 188 Cemal KALKAN ال ىل أدىن تنبيه بس ليص املدار وتعديل املعيار فنقووول:كما أن السأاي م الا اعل من ابلشفسني عند السضجر والس ةم ومعىن مق ود األاعال له ص ورة خم وصة هي الس ويت 124 منه يفضي ليه ويعراهكل أحد وهو األذىكذل اجلرموق عني من األعيان له حقيقة معني ة مسن ذ ة من مادة خم وصة مسسسب عة ل فات شىت من اهليكة واللن ون وال غر والكة و ن و ذل. ومع ىن مق ود من ه يعرا ه ك ل أح د وه و كون ه ش يكا س اترا حمل ل الف ر ص احلاا لقط ع املس ااة يسحرج الناس م ن نزع ه ومس ح م ا حتس ه م ن اخل أو غس ل ماحتس ه م ن الرج ل وكم ا أن حرم ة السأاي ليست مسعلقة خب وص ية ص ورته ح ىت ن ه ل و كان ت تل الكلم ة عن د ق وم موض وعة ملعىن 125 االحلام م الا ظ يكن هناك حرمة أص الا بل اا تفضي ليه وتسسسبعه ] 18 :ب[ من األذى على ما ق ر ر يف مقامه كذل مشروعية املسح على اجلرموق ليست دائرة على حقيقسه املعينة املأهوذة مع صفايا املعدودة ض رورة أن ج واز املسح عليه ال خيسص مبادة دون أه رى وال بوص دون آهر من األوصاف امل ذكورة وال علىكونه ملبوس اا اوق 126 شيم آهر من أوكان وظ جنسه صاحل للمسح عليه بدليل جواز املسح عليه ون ظ يكن حتسه شيم أصالا 127 يكن صاحلاا للمسح عليهكاللفااة بل على ما ذكر نه من املعىن املق ود منه حىت نه لوكان حبيث ال يسحقق ايه املعىن املذكور _ كما ذاكان ايه هرقكبري _ ظ جيز املسح عليه لف وات 124 ش: ابلس ويت ر- ملعىن ر: علي ر- أصال.

47 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 189 املدار حسبما ذكر يف السأاي قال يف الذهرية: وص 128 اخل الذي جي وز عليه املسح ما ميكن تسابع املشي به يف العادة وما ال ميكن تسابع املشي به عادة ال جيوز املسح عليه واخلرق اال مينع املسح والكبري مينع ألنه ال ميكن القليل يف اخل ال مينع تسابع املشي به يف العادة 129 تسابع املشي يف م له عادة ث ن حتقق ذل املعىن يف اخل وكونه مناط اا ] 18 :ظ[ ملش روعية املسح عليه ظاهر يعراهكل أحد ان لير من أهل ال رأي وال ملا أمكن تعليل عدم ج واز املسح على اخل الذي ايه ه رقكبري بفواته ألن يف ص ورةك ون مناطية املنا هفية 130 ال يسغ ري احلكم يف املن وص علي ه ب ل يبق ى عل ى حال ه ق ال ص احال الكش : " وال يق ال: ي ن بغ ي أ ن حي نرم السن أ اي لل وال د ي ن و ن ظ يع رف امل سكل م معناه أو اسسعمله جبهة ااك رام أل ن حمل النص ال للم عىنكما يف أدام ن ص اع م ن مت ر ق يم سه ن العةة ل لمن وص عليه يف صاع م ن ب ر ع ن ن ص اع م ن ب ر ب طري ق ال قيم ة يف صدقة الفطر انن ه ال جي وز " 131 أل ن نق ول ذل ايم ا ذا ك ان املع ىن اثبس اا ابالجسه اد ظني ا انن ه ال يظه ر يف مقابل ة ال نص اأم ا ذا كان املعىن اثبس اا يف النص وعلم قطع اا أن احلكم مسعلق به ااحلكم ي دور على املعىن ال غري يف العادة 130 ر: صفة. ش- وما ال ميكن تسابع املشي به عادة ال جيوز املسح عليه واخلرق القليل يف اخل ال مينع تسابع املشي به ر: كون املنا هفي ا. 131 كش األسرار لإلمام عالم الدين عبد العزيز بن أمحد الب اري 199/1.

48 190 Cemal KALKAN احي ث عل ل ع دم ج واز املس ح عل ى ه اي ه ه رق كب ري م ع كون ه ] 19 :ب[ موض ع ال نص الرأي واالسسنبا. بفوات املعىن املذكور علم أن بوته ومناطيسه غنية عن 132 ومن هاهنا يسبني 133 حال اجلرموق أيضاا اننه يف احلقيقة ه اوق ه ولكن 134 يسم مرامنا ألن أهلية 136 املنا يف األصل تنز لنا وسلمنا أن معراة املناطية مسوقفة على الرأي 135 جلية ال شبهة ايها وكذا تعلق احلكم يف اجلملة 137 وأم ا مناطيسه 138 ن ظ تكن بينة اقد حققها األئمة واملشايخ هلفاا عن سل وكفو ن م ؤ ون س ها وبينوا كيفية بوت احلكم يف األصل أعب اجلرموق وكم ية 139 بدليسه عن الرجل قال اامام أبو زيد يف األسرار بعدما ذكر أن اجلرموق بدل عن الرجل: ويددل عليه أن الوظيفة كانت ابلرجل وظ يكن 140 ابخل وظيفة لس ري من أعضام الوضوم حكماا اي ري اجلرموق بدالا عنه مانعاا سراية احلدل ىل وظيفسه بل ر: غري حمساج ىل. ر: تبني. ر: ث ان. ر: حمساجة ىل ذل. ر ى ش: هلية. ر- وكذا تعلق احلكم يف اجلملة. ش: مناطيسه 139 ي: ومليسه ر: ومليسه. وظيفة. 140 ي-

49 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 191 هذه املرتبة من معراة مناطية املنا مينع سر ن ] 19 :ظ[ احلدل ىل وظيفة الرجل ابعد 141 سوام عراناها من قبل النص لغةا أو تلقياا من األئمة ال يبقى لنا من الس رف ال النظر يف حتقيق املنا يف الفرع وظاهر أن ذل أيضاا اا ال خيفى على أحد ضرورة أن ال ارق بني اخل واجلرموق يف جيع األوصاف املعسةة يف صحة املسح عليه بل هو يف احلقيقة ه اوق ه كما عراسه 142 وال يف الشرائط اخلارجية من اللبر على طهارة و نو ذل و ن عادة الناس بلبر ذل امل يط حتت اخل أو اجلرموق ه وصا يف أسفارهم ليست نقل من 143 عاديم بلبر اخل حتت اجلرموق ون حاجسهم ىل ذل ال سيما يف البالد الباردة أمر وأوار من حاجسهم ىل لبر اخل 144 مكانه اننه ال يغب غنامه و ن احلرج يف الفرع أك ر منه يف األصل ألن ] 20 :ب[ النزع ايه واحد ويف الفرع ا نان مع تفاوت ما بني مسح اخل وغسل الرجل. بعد اللسيا والت اي بت احلكم يف الفرع بطريق األوىل من غري حاجة ىل االجسهاد اسأمل وهللا اهلادي ىل سبيل الرشاد ر+ ح ول. ر-كما عراسه. 143 ش: بلبر اجلرموق حتت اخل. 144 ش: اخل. 145 ر: منه املبدأ و ليه املعاد.

50 192 Cemal KALKAN قال م ن هذه الرسالة وهو املوىل املرحوم أبو السعود عليه رمحة املعبود: قد وقع الفراغ عن تسويد هذه املسودة يف أوائل صفر املظف ر لسنة مثان وأربعني وتسعمائة (948/1541) حامادا هلل سبحانه وتعاىل وم لياا على حبيبه حممد وآله أ جعني. قائمة املراجع واملصادر التقرير والتحبري بن أمري احلاج احلليب دار الكسال العلمية بريوت 1999 م اجلامع الصحيح حممد بن اعيل بن براهيم بن املغرية الب اري أبو عبد هللا الناصر دار طوق النجاة األوىل 1422 ه جامع األصول يف أحاديث الرسول حتقيق: حممد زهري بن نصر أبو السعادات املبارك بن أيب الكرم حممد بن حممد بن عبد الكر بن عبد الواحد الشيباع املعروف اببن األ ري اجلزري امللقال جمد الدين حتقيق: حممد حامد الفقى دار ااحيام اللال العريب بريوت 1970 م الدرر احلكام يف شرح غرر االحكام منال هسرو مطبعة امحد اسعد 1300 ه شرح خمتصر الطحاوي

51 seyhulislâm EBUSSUÛD EFENDİ NİN RİSÂLE Fİ L-MESH-İ ALE L-HUFFEYN İ ADLI ESERİNİN TAHKİKLİ NEŞRİ 193 لإلمام أيب بكر الرازي اجل اص حتقيق: ع مت هللا عنايت هللا حممد دار السراج بريوت 2010 صحيح مسلم مسلم بن احلجاج أبو احلسني القشريي النيسابوري حتقيق: حممد اؤاد عبد الباقي اللال العريب بريوت الكشف والبيان يف تفسري القرآن املعروف بتفسري الثعليب دار حيام أيب سحاق أمحد بن حممد بن براهيم ال عليب حتقيق: سيدكسروي حسن دار الكسال العلمية بريوت 2004 م كشف األسرار عن أصول فخر االسالم البزدوي عالم الدين عبد العزيز بن أمحد الب اري دار الكساب العريب بريوت 1991 م لسان العرب حممد بن مكرم بن على أبو الفضل جال الدين ابن منظور األن اري الرويفعى اااريقى دار صادر بريوت الطبعة ال ال ة 1414 ه املبسوط مشر الدين أبو بكر حممد بن أيب سهل السرهسي حتقيق: هليل حمي الدين املير دار الفكر للطباعة والنشر والسوزيع بريوت الطبعة األوىل 1421 ه/ 2000 م احمليط الربهاين يف الفقه النعماين

52 194 Cemal KALKAN برهان الدين أيب املعا حممود بن أمحد بن عبد العزيز بن مازة الب اري عبد حتقيق: احلنفي الكر سامي اجلندي دار الكسال العلمية بريوت 2004 املعجم الوسيط جممع اللغة العربية اادارة العامة للمعجمات وحيام اللال املكسبة االسالمية سسانبول اهلداية شرح بداية املبتدى برهان الدين أيب احلسن على بن أيب بكر بن عبد اجلليل الرشداىن املرغناىن دار القهرمان اسسانبول 1986 م