İSLÂMÎ İLİMLER DERGİSİ

Transkript

1 İSLÂMÎ İLİMLER DERGİSİ ZEYDİYYE SAYISI Ç O R U M ÇORUM ÇAĞRI EĞİTİM VAKFI YIL 6 SAYI 1 BAHAR 2011

2 SLÂMÎ L MLER DERG S Çorum Çağrı Eğitim Vakfı Adına Sahibi Hamit GÖKGÖZ Sorumlu Yazı İşleri Müdürü Murat ERDEM Editör Prof. Dr. Mehmet Mahfuz SÖYLEMEZ Editör Yrd. Yrd. Doç. Dr. Ali ÖZTÜRK - Hüseyin KIR Sayı Editörü Yrd. Doç. Dr. Mehmet Ümit Yayın Kurulu Prof. Dr. Salim ÖĞÜT, Prof. Dr. Mehmet Mahfuz SÖYLEMEZ, Prof. Dr. Mesut OKUMUŞ, Prof. Dr. Osman AYDINLI, Prof. Dr. Bayram Ali ÇETİNKAYA, Prof. Dr. Muhit MERT, Doç. Dr. Cemalettin ERDEMCİ, Doç. Dr. İbrahim ÇAPAK, Doç. Dr. Abdurrahman ÖZDEMİR, Doç. Dr. Mustafa Doğan KARACOŞKUN, Doç. Dr. Ömer Mahir ALPER, Yrd. Doç. Dr. Hakan OLGUN, Yrd. Doç. Dr. Gürbüz DENİZ, Yrd. Doç. Dr. M. Naci KULA, Yrd. Doç. Dr. Zülfikar GÜNGÖR, Yrd. Doç. Dr. Ali ÖZTÜRK, Yrd. Doç. Dr. Mehmet ÜMİT, Yrd. Doç. Dr. Mehmet Nuri GÜLER, Yrd. Doç. Dr. Şevket KOTAN, Yrd. Doç. Dr. Tarık ABDULCELİL, Alper ZAHİR, Mahmut YABACIOĞLU Danışma Kurulu Prof. Dr. Sabri HİZMETLİ (Kazakistan Yabancı Diller ve Mesleki Kariyer Enstitüsü Rektörü) Prof. Dr. İrfan AYCAN (Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. İbrahim SARIÇAM (Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Şinasi GÜNDÜZ (İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Ali YILMAZ (Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Yasin AKTAY (Selçuk Üniversitesi Fen Edebiyat Fakültesi) Prof. Dr. Yaşar DÜZENLİ (İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Ziya KAZICI (Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Mehmet Hayri KIRBAŞOĞLU (Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Erhan YETİK (Ondokuz Mayıs Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Bedrettin ÇETİNER (Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Mehmet ERDOĞAN (Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Mehmet Ali KAPAR (Selçuk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Hüseyin SADIKİ (Danişgah-ı Tebriz Danişgede Ulum-ı İnsani) Prof. Dr. Rıza SAVAŞ (Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Mehmet AKKUŞ (Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Muhammed HERİDİ (Aynu Şems Üniversitesi ) Prof. Dr. Reşit ÖZBALIKÇI (Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof.Dr.Şamil DAĞCI, (Ankara Üniversies İlahiyat Fakültesi i) Prof. Dr. Mehmet Emin ÖZAFŞAR (Ankara Üniversies İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Hasan KURT (Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Burhanettin TATAR (Ondokuz Mayıs Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Abdurrahman ACAR (Dicle Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Bilal KEMİKLİ (Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Hanefi PALABIYIK (Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Prof. Dr. Hicabi KIRLANGIÇ (Ankara Üniversitesi Dil Tarih Fakültesi Fars Dili Bölümü) Prof. Dr. Musa YILDIZ (Gazi Üniversitesi Arapça Öğretmenliği) Prof. Dr. Yavuz ÜNAL (Ondokuz Mayıs Üniversitesi İlahiyat Fakültesi) Doç. Dr. Irakî YUSUF (Aynu Şems Üniversitesi) Doç. Dr. Abdulhamit TÜFEKÇİOĞLU (Yüzüncü Yıl Üniversitesi) Yrd. Doç. Dr. Ahmed ABDULLAH (Aynu Şems Üniversitesi) Yönetim Yeri 1- İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, Baba Hasan Alemi Mahallesi Horhor Cad. Kavalali sokak No: 1 A Blok Fatih/ İSTANBUL. Tlf: /27717 Fax: Yeni Yol Mahallesi, Gazi Sok. No:9/2 ÇORUM Tlf: (0364) Faks: (0364) İslami_ilimlerdergisi@yahoo.com ISSN: Dizgi ve İç Düzen: Ankara Dizgi Evi Baskı: Bizim Repro Ofset Matbaacılık Ltd. Şti ANKARA

3 İÇİNDEKİLER Editörden...5 Sayı Editöründen...7 TE LİF MAKALELER Murtazâ b. Zeyd el-mahatvarî Zeydiyye Mezhebinin İnanç Esasları ve Zeydiyye Fıkhının Gelişim Süreci...9 Zeyd b. Ali el-vezîr Hâdevî Zeydîlikte Seçim ve Davet...41 Abdülmelik el-acrî Yemen de Kabile Esasına Dayalı Sosyal Yapı ve Bu Yapının Zeydiyye nin Siyaset ve Medeniyet Alanındaki Rolüne Etkileri...63 A. Muhammed ed-dagaşî Zeydiyye Mezheplerinden Hûsîlik: Fikri Temelleri ve Pedagojik Göstergeleri..107 Resul Öztürk Kâsım b. İbrâhim er-ressî nin Kelâm Yöntemi ve Tanrı Anlayışı Kadir demirci Klasik Dönem Zeydîlerinin Ashâb-ı Hadis Hakkındaki Nitelemeleri: Haşviyye Kadir Demirci Zeydiyye ve Hadis Hasan Yaşaroğlu Taberistan ve Deylem Zeydîliği Mehmet Ümit Hazar Zeydîleri ve Mu tezilîler Fatih Yücel Fıkıh Usûlü nde Zeydiyye-Mu tezile Etkileşimi ÇEVİRİ MAKALELER Hâdî İlelhak Yahya b. el-hüseyin Sünnetin Anlamına Dair Bir Açıklama Binyamin Abrahamov Kâsım b. İbrâhim in Kelâmî Risâleleri GEZİ NOTLARI, KİTAP VE TEZ TANITIMLARI M. Raşit Batur Yemen İzlenimleri...301

4 4 SLÂMÎ L MLER DERG S Mevlüt Uyanık Zeydîliğin Merkezi: Yemen Yusuf Gökalp Zeydîlik ve Yemen de Yayılışı Resul Öztürk Kâsım er-ressî ve Zeydî Kelâmı Kadir Demirci Zeydî Hadis Anlayışı Fatih Yücel Zeydî Usulcülerin Kaynak Anlayışı Mehmet Ümit Zeydiyye-Mu tezile Etkileşimi Zeyd b. Ali den Kâsım er-ressî nin Ölümüne Kadar R.C. Martin-M.R. Woodward-Dwi S. Atmaja Defenders of Reason In Islam Kadir Demirci-Mehmet Ümit Zeydî Kaynaklar ve Zeydiyye Üzerine Yapılmış Çalışmalar...347

5 EDİTÖRDEN Değerli okurlar! Altı yılını dolduran İslami İlimler Dergisi yeni bir sayıyla karşınıza çıkmanın sevincini yaşamaktadır. Konulu çıkma ısrarını sürdüren dergimiz, bu sayısını İslam mezheplerinden biri olan Zeydiye ye ayırdı. Emevilerin son döneminde doğmuş ve Abbasilerin erken döneminde kurumsallaşmasını tamamlamış olan Zeydiye, İslam mezheplerinin en önemlilerinden biri olmasına rağmen ülkemizde gerekli ilgiye mazhar olamamıştır. Bu mezheple ilgili bırakın müstakil bir sayının varlığını, yeterli araştırmalar dahi bulunmamaktadır. Oysaki günümüzün yaşayan mezheplerinden biri olan ve Yemen de önemli müntesipleri bulunan Zeydiye, ülkemizin kahir ekserisinin mensubu bulunduğu Ehl-i Sünnet mezhebine Şîa içerisinde en yakın düşünce ekolü olarak tanınmaktadır. Birçok konuda Ehl-i Sünnet ile paralel görüşleri bulunan bu mezhep, günümüzde Yemen in sadece dini değil aynı zamanda siyasi hayatının da önemli figürüdür. Dolayısıyla bu mezhebin tanınmasının sadece dünümüze değil; bugün ve yarınlarımıza da önemli katkılar sağlayacağını düşündük. İşte elinizdeki çalışma bu düşüncemizin bir ürünü olarak ortaya çıktı. Bu vesileyle sayı editörlüğü teklifimizi kabul eden ve bu güzel sayıyı hazırlayan kıymetli dostum Yrd. Doç. Dr. Mehmet ÜMİT beye teşekkür ediyor, bir başka sayıda buluşmak üzere esenlikler diliyorum. Prof. Dr. Mehmet Mahfuz SÖYLEMEZ İslami İlimler Dergisi Editörü

6

7 SAYI EDİTÖRÜNDEN Zeydiyye, siyasî olarak Zeyd b. Ali nin 122/740 yılında Emevîlere karşı ayaklanmasıyla ortaya çıkan, mezhebî öğretileri ilk defa Kâsım b. İbrâhim Ressî (246/860) tarafından sistematize edilen, Hz. Hüseyin den sonra imâmetin Hz.Hasan ve Hüseyin soyunda olduğunu benimseyen Şîa nın bir alt koludur. Diğer Şiî gruplara olduğu gibi Zeydî Mezhebi ne de temel karakteristiğini veren imâmet anlayışlarıdır. Ancak onlar, imâmet anlayışlarıyla diğer Şiî gruplardan da ayrılırlar. Zeydîlere göre imâmet, Hz. Hüseyin den sonra Hz. Hasan ve Hüseyin soyunda devam eder, imamların isimleri nasta açıkça belirtilmez, sayılarında bir sınırlama yoktur ve ismet sıfatına sahip değildirler. Onlar, Bedâ, rec a, takiyye gibi anlayışları reddederler. Hatta daha sonraları, imam olacak kişinin imametini açıkça ilan edip, ortaya çıkarak imametine davet etmesi (hurûc) gerektiğini ileri sürmüşlerdir. İmamın gâib imam olmayıp, insanların arasında yaşayan ve onların problemlerini görüp, çözümler üreten birisi olması gerektiğini savunurlar. İmamın bilgisinin vehbî değil, kesbî olduğunu, yani imamet için gerekli ilmi birikimi, çalışıp, kendini yetiştirerek elde etmesi gerektiğini ifade ederler. Zeydîler, siyasî olarak da Şîa içerisinde devletlerini ilk kuran gruptur. Onlar önce 250/864 yılında Hazar Denizi nin güneyinde Taberistan, Deylem ve Gîlân bölgelerinde, yaklaşık otuz dört yıl sonra da Sa de merkezli olarak Kuzey Yemen de ikinci devletlerini kurmuşlardır. Hazar Denizi nin güneyindeki Zeydîler, sürekli bağımsızlıklarını koruyamasa ve etkinlikleri azalsa da Safevîler döneminin başlarına kadar bu bölgede varlıklarını devam ettirmişler, ancak bu dönemden itibaren Safevî devlet politikasına paralel olarak İsna Aşeriyye Şiasına geçmişlerdir. Yemen deki Zeydîler ise, zaman zaman bağımsızlıklarını kaybetseler de varlıklarını günümüze kadar devam ettirmişlerdir. Nitekim bu durum, Zeydî lider ve alimlerin eserlerinin büyük bir kısmının Yemen kütüphanelerinde muhafaza edilerek günümüze kadar ulaşmasında etkili olmuştur. Söz konusu yazma eserler son otuz-kırk yıldır tahkik edilip, neşredilmektedir. Zeydîlerin, özellikle V-VI./XI-XII. asırlardan itibaren İslam coğrafyasının siyasal ve kültürel merkezlerinden uzaklaşmasının da etkisiyle onların İslam düşüncesine etkileri sınırlı olmuştur. Mezhebî fikirleri de, bilhassa ülkemizde her ne kadar son yıllarda onlara ilişkin bazı yüksek lisans ve doktora çalışmaları yapılsa da- fazla bilinmemektedir. Bu çerçevede İslâmî İlimler Dergisi, Zeydiyye mezhebini okurlarına daha yakından ve imkan nispetinde kendi kaynakları vasıtasıyla tanıtmak için elinizdeki sayıyı Zeydiyye ye tahsis etti. Bu sayıda, on te lif ve iki çeviri makale yer almaktadır. Bu bağlamda San a Üniversitesi öğretim üyelerinden ve çağdaş Zeydî alimlerinden Murtazâ b. Zeyd el-mahatvarî makalesinde, Zeydiyye Mezhebi nin dayandığı temel deliller, inanç esasları ve fıkhının gelişim sürecini incelemektedir.

8 8 SLÂMÎ L MLER DERG S Yemen Kültürü ve Araştırmaları Merkezi başkanı ve Mesâr Dergisi editörü Zeyd b. Ali el-vezîr makalesinde, Yemen Zeydî Devleti nin kurucusu Hâdî İlelhak Yahya b. Hüseyin (298/910) den adını alan Hâdevî Zeydîliğin imâmet anlayışı çerçevesinde seçim ve davet konusunu ele almaktadır. Abdülmelik el-acrî, Yemen Zeydî Devleti nin kurucusu Hâdi İlelhak Yahya b. Hüseyin dönemi siyasi tecrübesi temelinde Yemen de kabile esasına dayalı sosyal yapı ve bu yapının Zeydiyye nin siyaset ve medeniyet alanındaki rolüne etkilerini sosyolojik bir yaklaşımla değerlendirmektedir. San a Üniversitesi Eğitim Fakültesi hocalarından Ahmed Muhammed Dagaşî, günümüz Zeydî gruplarından Hûsîliği ve fikri temellerini incelemektedir. Resul Öztürk, Kâsım Ressî nin Kelâm yöntemi, bilgi kaynakları, istidlâl yöntemleri ve tanrı anlayışını incelemektedir. Kadir Demirci nin birinci makalesinde, III./IX. asrın önde gelen Zeydî alimlerinin Ashâb-ı Hadis e bakış açıları, onlara ilişkin nitelemeleri ve bunun gerekçesi üzerinde durulmuştur. Zeydiyye ve Hadis başlıklı ikinci makalesinde ise Zeydî hadis literatürü ve hadis anlayışını konu edinir. Hasan Yaşaroğlu makalesinde, genel hatlarıyla Taberistan ve Deylem Zeydîliğini ele alır. Mehmet Ümit, Zeydîlerin ilk defa devlet kurdukları Hazar Denizi güneyindeki Taberistan, Deylem ve Gîlân bölgeleri Zeydî lider ve alimlerinin çağdaşları Mu tezilîlerle ilişkilerini değerlendirir. Fatih Yücel, Fıkıh Usûlü nde Zeydiyye-Mu tezile etkileşimi ve ilişkisini inceler. Ayrıca Kadir Demirci, Yemen Zeydî Devleti nin kurucusu Hâdî İlelhak Yahya b. Hüseyin (298/910) in Kitâbu tefsîri meâni s-sünne adlı risalesinin, Mehmet Ümit ise, Binyamin Abrahamov un aslı İbranice olan The Theological Epistles of al-kâsim ibn Ibrâhîm başlıklı doktora tezinin İngilizce özetinin Türkçe çevirisi ile katkıda bulundular. Bunun dışında elinizdeki sayıda, M. Raşit Batur un Yemen gezi notları, Mevlüt Uyanık ın çağdaş Yemen Zeydî alimlerinden Murtazâ b. Zeyd el-mahatvarî ile yaptığı mülakat çerçevesinde birer yazısı, altı kitap ve tez tanıtımı ile konuya ilgi duyanlar için hazırlanmış Zeydiyye ye ilişkin bir bibliyografya da bulunmaktadır. Okuyucularımızı yukarıda bahsettiğimiz makalelerle baş başa bırakırken, Zeydîlik özel sayısına karar veren dergi yetkililerine, elinizdeki sayıya katkıda bulunan araştırmacı ve akademisyenlere, Yemen deki hocalarla irtibat kurmamızda katkıları bulunan Abdülkerim el-ubeydî, Kadir Demirci ve M. Raşit Batur a, dizgi ve yayın aşamasında özveriyle çalışan Zeynep Özger ve Hasan Erdoğan a teşekkür ederim. Yrd. Doç. Dr. Mehmet Ümit Çorum

9 İslâmî İlimler Dergisi, Yıl 6, Sayı 1, Bahar 2011 (9-40) تاريخ ر ا وا عند الزيدية 1 د. المرتضى بن زيد المحطوري الحسني Zeydiyye Mezhebinin İnanç Esasları ve Zeydî Fıkhının Gelişim Süreci Özet Bu makale Şiî fırkalar arasında sayılan Zeydiyye mezhebinin inanç esaslarını, fıkhî görüşlerini, itikadî ve fıkhî kaynaklarını ele almaktadır. Makalede önce Hz. Hüseyin nin torunu olan Zeyd b. Ali b. Hüseyin in hayatı ve yaymaya çalıştığı dini görüşleri üzerinde durulmuştur. Ardından adını kurucusu Zeyd b. Ali den alan Zeydiyye mezhebinin inanç esasları tahlil edilerek temel inanç esaslarının anlatıldığı itikadî kaynaklar tanıtılmıştır. Daha sonra Zeydiyye mezhebinin İslam Hukuku açısından dayandığı şer î deliller üzerinde durularak bu deliller ana hatlarıyla tahlil edilmiştir. Son olarak Zeydiyye mezhebinin fıkhî görüşleri irdelenerek, gerek usul-u fıkıh ve gerekse fürû-u fıkha dair temel kaynakları üzerinde durulmuştur. Anahtar Kavramlar: Mezhep, Şia, Zeydiyye, inanç esasları, fıkıh, temel kaynaklar. الا ستاذ الدكتور في جامعة صنعاء كلية الشريعة والقانون يمن almahatwary@yahoo.com, info@almahatwary.org 1

10 10 SLÂMÎ L MLER DERG S بسم االله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين وصلى االله على محمد وا له وبعد: فقد طلب مني بعض الا خوة الا فاضل كتابة لمحة عن المذهب الزيدي فا جبته ا لى ذلك. فالزيدية مذهب عقاي دي سياسي فقهي ا سسه الا مام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ا بي طالب وهو مدرسة ا هل البيت النبوي فمن المعلوم ا ن ا ول خلاف حدث في الا سلام بعد وفاة النبي في مسا لة الا مامة فانقسمت الا مة فرقتين وكانت طاي فة تقدم الا مام علي بن ا بي طالب على من تقدمه ثم لما خرج الا مام زيد والذي سلك ج جده الحسين انقسمت هذه الطاي فة فقال الا مام الكامل عبداالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ا بي طالب: العلم بيننا وبين الناس علي بن ا بي طالب والعلم بيننا وبين الشيعة زيد بن علي. وقال ابنه محمد بن عبداالله (النفس الزكية): ا ما واالله لقد ا حيا زيد بن علي ما دثر من سنن المرسلين (2) وا قام عمود الدين ا ذا اعوج ولن نقتبس ا لا من نوره وزيد ا مام الا ي مة. وسيكون سيري في البحث كالتالي: 1- الا دلة المعتمدة عند الزيدية 2- عقاي د الزيدية. 3- تاريخ تطور الفقه الزيدي. الا دلة المعتمدة عند الزيدية الدليل الا ول: العقل: من المتفق عليه ا ن العقل مناط التكليف وقد حاكم االله عباده ا لى عقولهم قال تعالى: ا ت ا م ر ون الن اس ب ال ب ر و ت ن س و ن ا ن ف س ك م و ا ن ت م ت ت ل ون ال ك ت اب ا ف ل ا ت ع ق ل ون [البقرة: 44 ] وقال: ك ذ ل ك ي ب ي ن الل ه ل ك م ا ي ات ه ل ع ل ك م ت ع ق ل ون [البقرة: 242 ] وقال: ق ل ل و ش اء الل ه م ا ت ل و ت ه ع ل ي ك م و ل ا ا د ر اك م ب ه ف ق د ل ب ث ت ف يك م ع م ر ا م ن ق ب ل ه (2) التحف ص.68 67

11 تاريخ ر ا وا عند الزيدية 11 ا ف ل ا ت ع ق ل ون [يونس: 16 ] وقال: ا ن ا ا ن ز ل ن اه ق ر ا ن ا ع ر ب ي ا ل ع ل ك م ت ع ق ل ون [يوسف: 2 ] وقال: و م ا ي ذ ك ر ا ل ا ا ول و ال ا ل ب اب [البقرة: 269] وغيرها من الا يات - لينظروا بعين البصيرة ا لى ما نصبه لهم من الا دلة الباهرة المبثوثة في الكون المدهش وخاطب العقل وحده: هل يصح بناء من غير بان! وخلق دون خالق! وا ذا كانت البعرة تدل على البعير والا ثر على المسير ا فلا يدل الحشد الهاي ل من مليارات ا رات الر اكضة في الفضاء السحيق بسرعة كيلو متر في الثانية وهو مقياس سرعة الضوء- على الخالق العظيم الجبار العليم الحكيم!!. ا ن روعة الخط والزخرفة والبناء المحكم تستهوي العقل وتستحضر ا عجابه ببراعة الخطاط والمزخرف والبن اء ا فلا يشتد ا عجابه بالجمال الا لهي في كوكب الا رض وهو يشاهد قطرات المطر على ا وراق الشجر وتدفق الوديان وانحدار الشلالات! وكيف تز تربة الا رض وتخضر ثم تبتسم بالزهور والورود والرياحين وتجود با نواع الحبوب والفواكه! ا فلا ينظرون ا لى الا بل كيف خلقت سبحانك اللهم لا ا له ا لا ا نت!! لذلك قدم كثير من ا ي مة الزيدية الاستدلال بالعقل قبل النقل فيما يتعلق بالاعتقاد, فالا يات القرا نية تثير دفاي ن العقول, فا ذا اهتدى الشخص عمل بالنقل, والعقل مناط التكليف بالا يمان باالله, ومن ثم الا قرار برسله وبما جاءوا به من عنده, فلا يصح التخاطب والدعوة ا لى التوحيد بالا دلة والنصوص النقلية السمعية, ا لا بعد الا يمان ا. وهذا هو مراد الزيدية من تقديم الاستدلال بالعقل, فالعقل من هذه الناحية متفق عليه ا نه المعرف باالله وبرسوله وا ن القرا ن من عند االله. لكن الاختلاف جاء في تفسير النصوص القرا نية والا ثار (3) النبوية. فالزيدية تتفق مع غيرها في تحييد العقل ا زاء مثل قوله تعالى: يوصيكم االله في ا ولادكم للذكر مثل حظ الا نثيين فلا بد من الخضوع للنص الذي ا من به العقل ولا نستطيع رده ا ن لم يظهر لنا وجه الحكمة. (3) ينظر: شفاء صدور الناس بشرح الا ساس ص 221 وما بعدها.

12 12 SLÂMÎ L MLER DERG S ولا نعني ذا ا ن تقديمنا العقل على النص با نا لا نضع له ا ي قيمة فترك النص والا عراض عنه ما هو ا لا اتباع للهوى الذي يقود ا لى الضلال فالعقل عند الزيدية لا يسبق الدليل السمعي ولا يتجاوزه ولكن يرتبط به ارتباطا مباشرا بوصفه وسيلة تلقي النص وفهمه وتحديد موجبه وعلاقته بما قد يوجد من نظاي ر ونقاي ض ثم تحديد حالات كيفية تطبيق النص وا عماله ا و ا هماله. الدليل الثاني: القرا ن: هو كتاب االله الذي ا نزله على رسوله للا عجاز بسورة منه. الاحتجاج به وا نه المصدر الا ول في التشريع. تتفق الزيدية مع غيرها في والمباحث التي تتناول كيفية الاستدلال به كثيرة والحديث عنها يخرجنا عن غرضنا في هذا البحث قال الا مام الهادي يحيى بن الحسين: اعلم ا ن القرا ن محكم ومتشابه وتتريل وتا ويل وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وحلال وحرام وا مثال وعبر وا خبار وقصص وظاهر وباطن وكل ما ذكرنا ي صد ق بعضه بعضا فا وله كا خره وظاهره كباطنه ليس فيه تناقض وذلك ا نه كتاب عزيز جاء من رب عزيز على يدي رسول كريم وتصديق ذلك في كتاب االله حيث يقول: وانه ل ك ت اب ع ز يز لا ي ا ت يه ال ب اط ل م ن ب ي ن ي د ي ه و لا م ن خ ل ف ه ت ن ز يل م ن ح ك يم ح م يد [فصلت: 42 ] ويقول: ب ل ه و ق ر ء ان م ج يد ف ي ل و ح م ح ف وظ [البروج: 21 ] ويقول: ا ف لا ي ت د ب ر ون ال ق ر ء ان و ل و ك ان م ن ع ن د غ ي ر الل ه ل و ج د وا ف يه اخ ت لاف ا ك ث ير ا [النساء: 82 ]. فا ذا فهم الرجل ذلك ا خذ بمحكم القرا ن وا قر بمتشا ه ا نه من االله كما قال االله سبحانه: ه و ال ذ ي ا ن ز ل ع ل ي ك ال ك ت اب م ن ه ء اي ات م ح ك م ات ه ن ا م ال ك ت اب و ا خ ر م ت ش اب ه ات ف ا م ا ال ذ ين ف ي ق ل وب ه م ز ي غ ف ي ت ب ع ون م ا ت ش اب ه م ن ه [ا ل عمران: 7 ] ثم بين عز وجل لا ي معنى تركوا المحكم وا خذوا بالمتشابه قال: (4) لابتغاء الفتنة والهلكة فلذلك جعل المحكم ا ماما للمتشابه كما جعله حيث يقول: ه ن ا م ال ك ت اب. اه. (4) مجموع رساي ل الا مام الهادي ص 111.

13 تاريخ ر ا وا عند الزيدية 13 الدليل الثالث:السنة: هي قول النبي صلى االله عليه وا له وسلم وفعله وتركه وتقريره. فما صح عن الرسول فحكمه حكم القرا ن في وجوب العمل به ولا يضر الدليل من السنة ا نه ظني لا نا متعبدون بما غلب على الظن من سنة النبي القولية والفعلية لقوله تعالى: و م ا ا ت اك م الر س ول ف خ ذ وه و م ا ن ه اك م ع ن ه ف ان ت ه وا و ات ق وا الل ه ا ن الل ه ش د يد ال ع ق اب [الحشر: 7 ] والسنة الشريفة قسمان: 1- المتواتر: هو ما رواه جمع عن جمع, يمتنع عادة ا ن يتواطا نقلته على الكذب, ولا يشترط في المتواتر عدالة الرواة لا م ا مم لا تحصى فالمتواتر قطعي الورود والثبوت لكنه من حيث الدلالة كالقرا ن الكريم قد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا. 2- الا حاد: وهو مالم يبلغ حد التواتر, وتفصيل ذلك في الكتب الا صولية. ودلالة الا حادي ظنية ويجب العمل به في الفروع, ولا يجوز العمل به في مساي ل ا صول الدين, وا صول الفقه القطعية, وا صول الشراي ع, ا لا ا ذا وافقت مدلولا ا الا دلة القطعية, ا و كانت الا صول مشهورة. وشا ن الزيدية في التعامل الروايات شا ن ساي ر علماء الا مة, وينهجون ج بقية المحدثين في اشتراط عدالة الراوي وضبطه ا لا ا ن لهم ميزات مكنتهم من تمييز الغث من السمين ا كثر مما لدى غيرهم, ومن هذه الميزات: - العرض على القرا ن: فما ا شكل من الروايات فيعرض على القرا ن والعقل وصحيح السنة والثوابت ويرد ما خالف الواقع و م ا اخ ت ل ف ت م ف يه م ن ش ي ء ف ح ك م ه ا ل ى الل ه [الشورى: 10 ]. يقول الا مام زيد في الرسالة المدنية عند سو اله عن رواة الصحابة للا ثار عن الرسول : ا نك قد نظرت في روايتهم فرا يت فيها ما يخالف الحق, فاعلم يرحمك الل ه ا نه ما ذهب نبي قط من بين ا مته ا لا وقد ا ثبت الل ه حججه عليهم لي لا تبطل حجج الل ه وب ي ناته فما كان من بدعة وضلالة فا نما هو من الح د ث الذي كان من بعده وا نه يكذب على الا نبياء صلوات الل ه عليهم وسلامه. وقد قال رسول الل ه : «ا عرضوا الحديث

14 14 SLÂMÎ L MLER DERG S وا نا ا ذا سمعتموه على القرا ن فما كان من القرا ن فهو عني وا نا قلته ومالم يكن على القرا ن فليس عني ولم ا قله (5) بريء منه».اه وهذا الحديث رواه الا مام الهادي في كتاب القياس وذكر بدايته: «سيكذب علي كما كذب على الا نبياء من قبلي فما ا تاكم عني فاعرضوه... (6). لخا» وليس معنى العرض ا ن لا نقبل من السنة ا لا ما له شبيه في القرا ن بل المعنى الصحيح هو ا ن الكتاب والسنة لايتخالفان فا ن تخالفا ردت السنة ا ليه لا نه الثقل الا كبر ولا ن السنة بيان له وا ن خالفت السنة الا حادية الكتاب من كل وجه ردت وحكم با ن الحديث مكذوب. وللسيد مجد الدين بحث في كيفية العرض (7) (فصل الخطاب في تفسير خبر العرض على الكتاب) فالعرض على القرا ن مخصوص بما روي عن رسول االله مصادما ومناقضا للقرا ن الكريم: كروايات الرو ية المصادمة لقوله تعالى: ل ا ت د ر ك ه الا ب ص ار و ل ي س ك م ث ل ه ش ي ء وروايات الشفاعة المصادمة لا يات كثيرة كقوله تعالى: و م ا ل لظ ال م ين م ن ح م يم و ل ا ش ف يع ي ط اع و ار ت ض ى وروايات الخروج من النار المصادمة لقوله تعالى: و ل ا ي ش ف ع ون ا ل ا ل م ن خ ال د ين ف يه ا ا ب د ا و و م ا ه م م ن ه ا ب م خ ر ج ين وهكذا روايات طاعة ولاة الا مر الظلمة المناقضة لقوله تعالى: ك ن ت م خ ي ر ا م ة ا خ ر ج ت ل لن اس ت ا م ر ون ب ال م ع ر وف و ت ن ه و ن ع ن ال م نك ر و ت و م ن ون ب الل ه و ل و ا م ن ا ه ل ال ك ت اب ل ك ان خ ي ر ا ل ه م م ن ه م ال م و م ن ون و ا ك ث ر ه م ال ف اس ق ون [ا ل عمران: 110 ]. - العرض على العقل: ا كتفي بالا شارة ا لى روايات: مدح الفقر وتمجيد الجوع وا ن النبي لم يشبع قط وكان يعصب على بطنه الحجارة من الجوع وا ن ا مهات المو منين ما كن في غالب الا حيان يا كلن ا لا مما يجود به الجيران وما روي ا ن ا با ا مامة دخل بيت ا نسان فرا ى سكة وشيي ا من ا لة الحرث (5) الرسالة المدنية (ضمن مجموع كتب ورساي ل الا مام زيد) ص 578. ( 6 )وا موعة الفاخرة (كتاب القياس) ص 578. (7) طبع ضمن كتاب مجمع الفواي د, للسيد العلامة مجد الدين المو بدي رحمه االله, دار الحكمة اليمانية, 1418 ه. ص

15 تاريخ ر ا وا عند الزيدية 15 فقال: سمعت رسول االله يقول: (8) «لا يدخل هذا بيت قوم ا لا ا دخله االله الذل» فالعقل الرصين لا يصدق ا ن ا نسانا بحجم النبي محمد ختم االله به الرسالات وغير به وجه الا رض لا يستطيع ا ن يطعم نفسه ولا ا هله ويبقى يتضور جوعا! ا نه لا مر محزن منفر ثم ا ن القرا ن الكريم الذي ا نزل معجزة للنبي الكريم يقول: ق ل م ن ح ر م ز ين ة الل ه ال ت ي ا خ ر ج ل ع ب اد ه و الط ي ب ات م ن الر ز ق ق ل ه ي ل ل ذ ين ا م ن وا ف ي ال ح ي اة الد ن ي ا خ ال ص ة ي و م ال ق ي ام ة ك ذ ل ك ن ف ص ل الا ي ات ل ق و م ي ع ل م ون [الا عراف: 32 ] ي ا ا ي ه ا الر س ل ك ل وا م ن الط ي ب ات و اع م ل وا ص ال ح ا ا ن ي ب م ا ت ع م ل ون ع ل يم [المو منون: 51 ] ف ام ش وا ف ي م ن اك ب ه ا و ك ل وا م ن ر ز ق ه و ا ل ي ه الن ش ور [الملك: 15 ] فهل يعجز صاحب الهمم التي عبر عنها الشاعر: له همم لا منتهى لكبارها وهمته الصغرى ا جل من الدهر -ا ن يستصلح الا راضي ويزرع ويغرس ويطعم وي طع م! وهو الذي روي عنه: «ا ن من ا مسى كالا من عمل يده ا مسى مغفورا له» وروي عنه: «ا ذا قامت الساعة وفي يد ا حدكم فسيلة فاستطاع ا ن يغرسها فليغرسها فا ن له بذلك ا جرا» وهل يعقل ا ن يقول قاي د حكيم محنك ناهيك عن سيد الرسل في ا لة الحرث: ا ا ا لة ذل! حاشا الله ا ن يصدر ذلك عنه اللهم ا لا ا ن يقال في مزارع يشبه الثور الذي يحرث به لا يلتفت لتعلم المهم من ضروريات الدين ولكن هذا الاحتمال بعيد ا ذ لا علاقة للا لة بسلوك الناس فما ذلت ا مة محمد ا لا حين اعتمدت على استيراد ما تنتجه ا مريكا واستراليا الصين فالعقل مع القرا ن يلاحق الروايات الدخيلة ويدفعها خارج ساحة الشريعة المطهرة قال الا مام علي: «اع ق ل وا ال خ ب ر ا ذ ا س م ع ت م وه ع ق ل ر ع اي ة ل ا ع ق ل ر و اي ة ف ا ن ر و اة ال ع ل م ك ث ير, و ر ع ات ه ق ل يل». - ما ا جمع ا هل البيت على خلافه فيرد لا ن ا جماعهم حجة - ما خالف الواقع: كرواية البخاري (3027): ح د ث ن ا م ح م د ب ن ي وس ف ح د ث ن ا س ف ي ان ع ن ال ا ع م ش ع ن ا ب ر اه يم الت ي م ي ع ن ا ب يه ع ن ا ب ي ذ ر ر ض ي الل ه ع ن ه ق ال : ق ال الن ب ي ل ا ب ي ذ ر ح ين غ ر ب ت الش م س : «ا ت د ر ي ا ي ن ت ذ ه ب» ق ل ت : الل ه و ر س ول ه ا ع ل م ق ال : ف ا ن ه ا ت ذ ه ب ح ت ى ت س ج د (8) البخاري 817/2 رقم.2169

16 ت( ] 16 SLÂMÎ L MLER DERG S ت ح ت ال ع ر ش ف ت س ت ا ذ ن ف ي و ذ ن ل ه ا و ي وش ك ا ن ت س ج د ف ل ا ي ق ب ل م ن ه ا و ت س ت ا ذ ن ف ل ا ي و ذ ن ل ه ا ي ق ال ل ه ا: ار ج ع ي م ن ح ي ث ج ي ت ف ت ط ل ع م ن م غ ر ب ه ا ف ذ ل ك ق و ل ه ت ع ال ى و الش م س ت ج ر ي ل م س ت ق ر ل ه ا ذ ل ك ت ق د ير ال ع ز يز ال ع ل يم [ر: 6996] وكذا رواية: «ا ن سبق ماء الرجل يجعل الشبه له وا ن سبق ماء المرا ة يجعل الشبه لها»[البخاري 1161/3 رقم 3151] والواقع ا ن السبق لا علاقة له لا من قريب ولا من بعيد. وا ما ا مهات الحديث عند الزيدية فهي: 1- كتاب ا موع الفقهي والحديثي. 2- كتاب ا مالي ا حمد بن عيسى بن زيد (ت: 247 ه). 3- الا مالي الصغرى للا مام المو يد باالله ا حمد بن الحسين الهاروني (ت: 411 ه). 4- شرح التجريد للا مام المو يد باالله ا حمد بن الحسين الهاروني. 5- شرح التحرير للا مام ا بي طالب يحيى بن الحسين الهاروني (ت: 424 ه). 6- ا مالي ا بي طالب المسماة بتيسير المطالب للا مام ا بي طالب يحيى بن الحسين الهاروني : 424 ه). 7- الاعتبار وسلوة العارفين للا مام الموفق باالله الحسين بن ا سماعيل الشجري(ت: ه). 8- الا مالي الخميسية والاثنينية وكلاهما للا مام المرشد باالله يحيى بن الحسين بن ا سماعيل الشجري(ت: 479 ه). الدليل الرابع: القياس و ه و ح م ل م ع ل وم ع ل ى م ع ل وم ب ا ج ر اء ح ك م ه ع ل ي ه ب ج ام ع : م ث ل قياس ت ح ر ي م ض ر ب ال ا ب و ي ن ع ل ى ح ر م ة الت ا ف يف ف ي ق و ل ه ت ع ال ى: (ف لا ت ق ل ل ه م ا ا ف و لا ت ن ه ر ه م ا و ق ل ل ه م ا ق و لا ك ر يم ا) [الا سراء: 23 ف ال م ع ل وم ال ا و ل «الض ر ب» و ه و ال ف ر ع ح م ل ع ل ى ال م ع ل وم الث ان ي «الت ا ف يف» و ه و ال ا ص ل و ال ج ام ع ب ي ن ه م ا «ال ا ذ ي ة»ال ح اص ل ة ف ي ك ل م ن ه م ا و ال ح ك م ت ح ر يم الض ر ب : ك ت ح ر يم الت ا ف يف.

17 تاريخ ر ا وا عند الزيدية 17 والكلام في القياس يخرجنا عن الغرض المقصود من هذا البحث. الدليل الخامس: الا جماع: وهو نوعان: (9) ال ع ص ور ع ل ى ا م ر. وهو ا جماع عام: ات ف اق ال م ج ت ه د ين ال ع د ول م ن ا م ة م ح م د وا جماع خاص: وهو ا جماع ا هل البيت فا جماع ا هل البيت حجة عند الزيدية. والكلام في ذلك محله كتب ا صول الفقه. وا ما عقاي د الزيدية: في م ن ف ي ع ص ر ما يتعلق بمساي ل ا صول الدين فقد اتفقت الزيدية على التوحيد والعدل والوعد والوعيد والنبوءات والا مر بالمعروف والنهي عن المنكر. 1- التوحيد: ا ن لهذا العالم صانع ا صنعه ومدبر ا دبره فاالله قادر عالم حي سميع بصير قديم غني وا نه سبحانه وتعالى لا يشبه شيي ا من المحدثات وجميع صفات االله ذاته. بمعنى ا ن صفة االله هي عين ذاته وليست شيي ا زاي د ا كما يقول ا خرون با ن االله تعالى شيء وصفته شيء ا خر زاي د عن الذات (10) المقدسة. ومن المعروف ا ن مسا لة الصفات صارت متشعبة معقدة ودخل فيها الن ب ز بالتعطيل لمن قال: صفة االله ع ي ن ذات ه وهو ن ب ز في غير محله فلا ا ح د ينكر صفات االله وا نما هو تفسير ي جنب المحاذير (9) صفوة الاختيار ومختصر ابن الحاجب /1 والمعتمد 71-3/2 والمستصفى /1 والفصول اللو لو ية والا اج /2 والكاشف وهداية العقول /1 وشافي غليل الساي ل (10) والا نوار الهادية والمحصول 100-3/2 وشرح المنهاج للبيضاوي /2 و اية السو ل /3 ومنهاج الوصول والعضد 45-33/2 والبرهان /1. ذهب الا شعرية ا لى ا ن صفات االله زاي دة على ذاته ويقولون: با ا قديمة ا زلية فقد ذهبوا ا لى ا ن االله تعالى حي بحياة وقادر بقدرة وعالم بعلم وسميع بسمع وبصير ببصر ومريد با رادة ومتكلم بكلام. ينظر: الا بانة ص ورسالة ا لى ا هل الثغر لا بي الحسن الا شعري ص 21-4 وشرح المواقف 68/3 وكتاب السنة لا حمد بن حنبل 280/2 وما بعدها وشرح المقاصد 70/4 وبداي ع الفواي د لابن القيم الجوزي في يان ا قسام صفة الرب /1.

18 18 SLÂMÎ L MLER DERG S المترتبة على من قول من قال بزيادة الصفة ا ذ يلزم من زياد ا ا ن تكون حال ة في الذات فتكون الذات المقدسة ظرف ا ومحلا وهذا محال ويلزم الا جابة عن السو ال العقلي هل الصفة الزاي دة: ق ب ل الذات ا و معها ا و بعدها فيلزم ا ن تكون صفة القدرة مثلا خالقة للذات ا ن تقدمت وذلك محال ويلزم تعدد القدماء ا ن كانت مقارنة للذات وذلك محال ويلزم ا ن تكون الذات عاجزة قبل وجود القدرة ا ن تا خرت وذلك محال وا زاء هذه الا شكالات ق يل بوحدانية الذات والصفات فاشتهرت الزيدية لا جل ذلك با ا مذهب التوحيد. وهو: (11) والمراد ما ذكرت من ا ن الصفات هي الذات. ومن ا برز معالم التوحيد تتريه االله سبحانه وتعالى عن الرو ية في الدنيا والا خرة ا ما ج س م ا و الا ب ص ار [الا نعام: 103 ]. ع ر ض واالله ليس كمثله شيء قال تعالى: لا ا تقتضي مري يا لا ت د ر ك ه (12) و ي ب ط ل ون ما جاء من الروايات في ا ثبات الرو ية لمصادمتها هذا النص المحكم ولنص مثله في التتريه هو قوله تعالى: و لا ي ح يط ون ب ه ع ل م ا [طه: 110 ] ولو جازت رو يته لكانت طريق ا ا لى العلم فهو تعالى فوق توهم المتوهمين ووصف الواصفين. قال الهادي عليه السلام: ا ن االله لا مثل له ولا نظير وا ن الا بصار لا تدركه في الدنيا ولا في الا خرة وذلك ا ن كل ما وقع عليه البصر فمحدود ضعيف ذليل محتاج م ح وي محاط به له ك ل و ب ع ض و ل و ن و ط ع م وراي حة وم ح س ة وفوق وتحت ويمين وشمال وخلف وا مام. (12) (11) ينظر ا موعة الفاخرة للا مام الهادي في كتاب العدل والتوحيد ص 79 وفي كتاب ا صول الدين ص 133 والمسترشد ص 189 ومجموع رساي ل الا مام القاسم (العدل والتوحيد) ص 584/2 والا ساس ص 137 والينابيع النصيحة ص وعدة الا كياس 119/1 ومصباح العلوم ص 21. ذهب الا شاعرة ومن ا ليهم ا لى ثبوت الرو ية الله تعالى يوم القيامة وما ذكر من الصفات يحملو ا على الظاهر بل ذهب البعض ا لى تشبيه االله بصورة ا دم. ينظر: الا بانة ص ومفاتيح الغيب للرازي مج 11 ج/ 178/21 وكتاب التوحيد وا ثبات صفة الرب لمحمد بن ا سحاق ص 167 وما بعدها وكتاب السنة لا حمد بن حنبل /1 وشرح المقاصد 39/4 وما بعدها والاعتقاد والهداية ا لى سبيل الرشاد لا بي بكر ا حمد بن الحسين البيهقي ص وشرح العقيد الطحاوية لعلي بن علي بن محمد بن ا بي العز الدمشقي /1 وشرح العقيدة الطحاوية للسقاف ص

19 تاريخ ر ا وا عند الزيدية 19 وا ن االله لا يوصف بشيء من صفات المخلوقين لا ن ه غني قديم وهكذا قال لا شريك له: ل ي س ك م ث ل ه ش ي ء و ه و الس م يع الب ص ير [الشورى: 11]. لا ن االله تبارك وتعالى ليس بشخص فتجاهره الا بصار ولا هو صوت فتعيه الا سماع ولا راي حة فتشمه المشام ولا حار ولا بارد فتذوقه الل هوات ولا لي ن ولا خشن فتلمسه الا يدي لا ن االله سبحانه خلق الا يدي وما لمست وخلق الا بصار وما جاهرت والا سماع وما وعت والمشام وما شمت واللهوات وما ذاقت. فهذه الخمس الحواس الم د ر كات كلها مخلوقات مجعولات محدثات ليس فيها شيء يشبه االله ولا االله عز وجل يشبه شيي ا منها ولذلك قال تبارك وتعالى: لا ت د ر ك ه الا ب ص ار و ه و ي د ر ك الا ب ص ار و ه و الل ط يف ال خ ب ير [الا نعام: 103 ] لا ن ما وقع عليه البصر فمحدود ضعيف تعالى االله عن ذلك علوا كبيرا. ويحملون ما ورد في القرا ن من ا ثبات الوجه على الذات واليد على القدرة ا و النعمة ومعنى ت ج ر ي ب ا ع ي ن ن ا [القمر: 14 ] و ل ت ص ن ع ع ل ى ع ي ن ي [طه: 39 ] العناية والرعاية. قال الا مام زيد عليه السلام في قوله تعالى: و ق ال ت ال ي ه ود ي د الل ه م غ ل ول ة غل ت ا ي د يه م و ل ع ن وا ب م ا ق ال وا ب ل ي د اه م ب س وط ت ان [الماي دة: 64 ]: مجاز الا ية النعمة منه والفضل. وقوله تعالى: ي نف ق ك ي ف ي ش اء [الماي دة: 64 ] يدل على ذلك وقد يقول الرجل من العرب: لفلان علي يد: ا ي نعمة. وقد قال علي عليه السلام في قوله تعالى: و لا ت ج ع ل ي د ك م غ ل ول ة ا ل ى ع ن ق ك [الا سراء: 29]: لا تمسك يدك عن النفقة في حق بمترلة المغلولة ي د ه ا لى عنقه. وقوله تعالى: ل م ا خ ل ق ت ب ي د ي ص[ :75]: ا ي ت و ل ي ت ا نا خلقه بغير ا بوين كقوله: يداك ع م ل ت هذا وا نت فعلت ه ولم تعالجه بيدك وا نت عملت هذا بيدك ولعله ا نما قاله بلسانه ولم يعمل شيي ا بيده. وكذلك قوله تعالى: و الس ماو ات م ط و ي ات ب ي م ين ه [الزمر: 67 ] ا ي بقدرته وكذلك ق ب ض ت ه يوم القيامة ا ي في قبضته وملكه وكقولك: هذا في يدي ا ي في ملكي ولست قاب ض ا عليه ا ما سمعتم قول الشاعر:

20 20 SLÂMÎ L MLER DERG S ا ذا ما ر اي ة ر ف ع ت د ت ل ق اه ا ع ر اب ة باليمين ا ي بالعزة والقدرة. وت ر ت ب على محبتي. قال ا مية بن الصلت: وكذلك قوله تعالى: و ل ت ص ن ع ع ل ى ع ي ن ي [طه: 39 ] ا ي بمنظر مني اس م ع ل س ان االله كيف ش ك ول ه كا نه قال: (13) اس م ع ك لا م االله و ح ج ت ه. 2- العدل: فهو سبحانه وتعالى عدل حكيم لا يفعل القبيح: كالظلم والعبث والكذب وا ن ا فعال العباد حسنها وقبيحها منهم وا نه سبحانه وتعالى لا يثيب ا حد ا ا لا بعمله ولا يعذبه ا لا بذنبه قال تعالى: وا ن ليس للا نسان ا لا ما سعى وا ن سعيه سوف يرى وا نه تعالى لا يقضي بالمعاصي قال تعالى: ا ن االله لا يا مر بالفحشاء ا تقولون على االله ما لا تعلمون [الا عراف: 28 ] واالله يقضي بالحق [غافر: 20 ] ولا شك ا ن الا مر بالمعاصي باطل فلا يجوز ا ن يكون من قضاي ه تعالى وا ن االله تعالى لا يكلف ا حد ا ما لا يطيقه قال تعالى: لا يكلف االله نفس ا ا لا وسعها [البقرة: 286 ] وا ن االله لا يريد شيي ا من معاصي العباد ولا يحبها ولا يرضاها قال تعالى: وما الله يريد ظلم ا للعباد [غافر: 31 ] ولا يرضى لعباده الكفر [الزمر: 7 ]. والملمح البارز المهم في هذه المسا لة ا ن العباد مخيرون في ا فعالهم قادرون على فعل الخير والشر بفضل ا دوات القدرة التي منحهم االله تعالى ولا يعني ا نه راض بالمعاصي التي يختارو ا لا م ابتلاهم بحرية الاختيار ف م ن ش ا ء ف ل ي و م ن و م ن ش ا ء ف ل ي ك ف ر [الكهف: 29 ] تخييرا و يه تحذيرا. ثم ا نه لم ي ع ص مغلوبا ا ن ا مره وهناك من يقول با ن العباد مجبرون على ا فعالهم مسي رون لا مخيرون ولا (13) ا موعة الفاخرة (ا صول الدين) ص 134 ومجموع كتب ورساي ل الا مام زيد (تفسير ا يات من كتاب االله) ص 338 ومجموع كتب ورساي ل الا مام القاسم (العدل والتوحيد) ص وينابيع النصيحة ص والرسالة الناصحة ص والا ساس ص 49 وعدة الا كياس 214/1.

21 تاريخ ر ا وا عند الزيدية 21 يستطيعون فكاك ا مم ا قدره االله عليهم ومن هو لاء يقول بالجبر الخالص وا ن الا نسان كالورقة في مهب الريح والقلم في يد كاتب ومنهم من استبشع هذا القول وا ثبت الكسب فقال: ف ع ل العبد خ ل ق الله ك س ب للعبد ووقع القاي لون بالكسب في حيرة معرفة الكسب فما دام ف ع ل العبد خل قا الله (14) فما معنى الكسب وما فاي دته وقد كان الا مام زيد بن علي رضوان االله عليه على را س ا ي مة ا ل البيت عليهم السلام الذين تصدوا بحزم لهذا الع وج الفكري وكان وا مامهم ا ن القول بالجبر يحمل ا خطارا مهلكة وا خطاء مدمرة: را ي الا مام زيد هو لسان ا ي مة ا هل البيت وسنا م الخطا الا ول: نسبة الباري جل وعلا ا لى الظلم لا ن مو دى القول با ن االله خلق ا فعال العباد كما خلق ا بدا م وا لوا م ثم تعذيبهم على المعاصي التي هي من خلقه ظ ل م ما بعده ظلم لا نه ظلم القوي القاهر للضعيف العاجز والتعلل با ن االله يفعل ما يشاء في عباده فهم م ل ك ه وهو يتصرف في م ل ك ه وهذا خطا ا خر لا نه تجاهل لقوله تعالى: و لا ي ظ ل م ر ب ك ا ح د ا [الكهف: 49 ] و م ا ر ب ك ب ظ لا م ل ل ع ب يد [فصلت: 46 ] و م ا ظ ل م ن اه م و ل ك ن ك ان وا ا نف س ه م ي ظ ل م ون [النحل: 118 ]. الخطا الثاني: فتح الا عذار للعصاة با م يعصون رغم ا عنهم. الخطا الثالث: نسف ا يات الوعد والوعيد ا ذ تصبح عديمة الفاي دة طالما والعبد م جبر. الخطا الرابع: فتح ا ال للملوك والا مراء ا ن يتعسفوا الناس ويظلموهم ويسفكوا دماءهم وينهبوا ا موالهم ويهتكوا ا عراضهم ويسجنوهم بغير حق ويفعلوا ما يشاو ون ويقولون: ا نما نفعل ذلك لا ن االله س ل طنا عليكم بقضاي ه وقدره وعليكم الصبر والرضى بالقدر المحتوم والعدل هاشمي. ولهذا قيل: الجبر ا موي وي حسب القول بالعدل ثورة فكرية توازي ثورة الا مام زيد المسلحة ضد هشام بن عبدالملك بن مروان التي دفع فيها حياته عام 122 ه. (14) ينظر الا بانة ص 15 ص والمواقف 712/3 والسنة لا حمد بن حنبل /2 وكتاب القضاء والقدر لفخر الدين الرازي ص 32 وما بعدها.

22 22 SLÂMÎ L MLER DERG S حيث يقول في كتاب ا صول الدين[ص 132 ]: ك لا وباع ث المرسلين ماهذه ص ف ة ا حكم الحاكمين بل خلقهم م ك ل ف ين مستطيعين م ح ج و ج ي ن ما مورين منهيين ا مرنا بال خ ير ولم يم ن ع منه و ى عن الش ر ولم ي غ ر عليه وهداهم النجدين - سبيل الخير والشر- ثم قال: «اع م ل وا فكل م ي س ر لما خ ل ق له م ن ع م ل الطاعة وت ر ك المعصية» وقال تعالى: خ ل ق ه ف ق د ر ه ث م الس ب ي ل ي س ر ه [عبس: 20-21] وقال تعالى: ف ا م ا م ن ط غ ى و ا ث ر الح ي اة الد ن ي ا ف ا ن الج ح ي م ه ي الم ا و ى و ا م ا م ن خ اف م ق ام ربه و ن ه ى الن ف س ع ن اله و ى ف ا ن الج ن ة ه ي الم ا و ى [النازعات: 37-41] وقال تعالى: ف ا م ا م ن ا ع ط ى و ات ق ى و ص د ق ب ا لحس ن ى ف س ن ي س ر ه ل ل ي س ر ى و ا م ا م ن ب خ ل و اس ت غ ن ى و ك ذ ب ب الح س ن ى ف س ن ي س ر ه ل ل ع س ر ى [الليل: 5-10] وقال تعالى: الا ت ق ى ال ذ ي ي و ت ي م ال ه ي ت ز ك ى [الليل: الظ ال م ين [الزخرف: -15 لا ي ص لا ه ا ا لا الا ش ق ى ال ذ ي ك ذ ب و ت و ل ى و س ي ج ن ب ها 18] وقال تعالى: 76] و ل ب ي س م ا ك ان وا ي ف ع ل و ن [الماي دة: و م ا ظ ل م ن اه م و ل ك ن ك ان وا ه م 79] و ج ز اء ب م ا ك ان و ا ي ع م ل و ن [الواقعة: 24] م ا ك ان الل ه ل ي ض ل ق و م ا ب ع د ا ذ ه د اه م ح ت ى ي ب ي ن له م م ا ي ت ق ون [التوبة: 115] فنفت ا برة والمشبهة عن ا نفسهم جميع الم ذ م ات والظلم والجور والس ف ه ونسبوها ا لى الل ه عزوجل من جميع الجهات. فقالوا: خلقنا الل ه ا شقياء ثم ع ذ بنا بالنار ولم يظلمنا. فا ي استهزاء ا عظم من هذا!! وا ي ظلم ا وضح!! ا و جور ا ب ي ن مما وصفوا به الل ه عزوجل! كلا ومالك يوم الدين ما هذه صفة ا رحم الراحمين من يا مر بالعدل والا حسان وينهى عن الفحشاء والمنكر كما قال سبحانه: لا ي ك ل ف الل ه ن ف سا ا لا و س ع ه ا [البقرة: 286] و و س ع ه ا: طاقت ها. بل كلفهم ا قل مما يطيقون وا عطاهم ا كثر مما ي س ت ا هلون لم يلتمس بذلك منهم ع ل ة ولم يغتنم منهم ز ل ة ولم ي خ ال ف ق ض اء ه بقضاي ه ولا ق د ر ه بقدره ولا ح ك م ه ب ح ك م ه تعالى عما تقول ا برة والمشبهة علوا كبيرا ا ذ شب هوا الل ه سبحانه بالج ن والا نس لا ن الظلم والجهل والفسوق (15) والفجور والكفر والس ف ه لا تكون ا لا من الج ن والا نس. (15) ينظر مجموع كتب ورساي ل الا مام زيد (الجواب على ا برة) ص ومجموع كتب ورساي ل الا مام القاسم (العدل والتوحيد) ص وا موعة الفاخرة (ا صول الدين) ص 132 وينابيع النصيحة ص والا ساس ص

23 ق[ تاريخ ر ا وا عند الزيدية الوعد والوعيد: ا ن م ن و ع د ه االله ب الث و اب م ن ال م و م ن ي ن فا ن ه م ت ى م ات م س ت ق ي م ا ع ل ى ا يم ان ه ص ا ي ر ا ل ى ال ج ن ة لا م ح ال ة, و م خ ل د ف ي ه ا خ ل ود ا د ا ي م ا ف ي ث و اب لا ين ق ط ع. وا ن م ن ت و ع د ه االله ت ع ال ى ب ال ع ق اب م ن ال ك ف ار, ف ا ن ه م ت ى م ات م ص ر ا ع ل ى ك ف ر ه, ص ا ي ر ا ل ى الن ار لا م ح ال ة, م خ ل د ف ي ه ا خ ل ود ا د ا ي م ا. و ا ن م ن ت و ع د ه االله ب ال ع ق اب م ن الف س اق, ف ا ن ه م ت ى م ات م ص ر ا ع ل ى ف س ق ه ف ا ن ه يد خ ل ه الن ار و يخ ل د ه ف ي ه ا خ ل ود ا د ا ي م ا لقوله تعالى: و م ن ي ع ص الل ه و ر س ول ه و ي ت ع د ح د ود ه ي د خ ل ه ن ار ا خ ال د ا ف يه ا و ل ه ع ذ اب م ه ين [النساء: 14 ] و م ا ه م ب خ ار ج ين م ن الن ار ا[ لبقرة: 167 ] و م ا ه م م ن ه ا ب م خ ر ج ين [الحجر: 48 ] و م ن ي ع ص الل ه و ر س ول ه ف ا ن ل ه ن ار ج ه ن م خ ال د ين ف يه ا ا ب د ا [الجن: 23 ] سواء كانوا من عصاة الكافرين ا م المسلمين ولا شك ا ن الفاسق من جملة من عصى االله تعالى فيجب ا ن يدخله االله النار ويخلده فيها لا ن االله تعالى لا يخبر ا لا بالصدق قال تعالى: ما يبدل القول لدي وما ا نا بظلام للعبيد الل ه ا ل ه ا ا خ ر و لا ي ق ت ل ون الن ف س ال ت ي ح ر م الل ه ا لا ب ال ح ق :29] وقال تعالى: و ال ذ ين لا ي د ع و ن م ع و لا ي ز ن ون و م ن ي ف ع ل ذ ل ك ي ل ق ا ث ام ا*ي ض اع ف ل ه ال ع ذ اب ي و م ال ق ي ام ة و ي خ ل د ف يه م ه ان ا [الفرقان: ]. قال الا مام زيد: ا نزل االله تبارك في ا كل ا موال اليتامي ظلما قوله: ا ن م ا ي ا ك ل ون ف ي ب ط ون ه م ن ار ا و س ي ص ل و ن س ع ير ا [النساء: 10 ] والذي يا كل في بطنه نار ا ي ب ع ث يوم القيامة ملتهبة في ب ط نه حتى تخرج اللهب من فيه يعرفه المسلمون با كله مال اليتيم. وا نزل االله تبارك وتعالى: و ي ل ل ل م ط ف ف ين *ال ذ ين ا ذ ا اك ت ال وا ع ل ى الن اس ي س ت و ف ون *و ا ذ ا ك ال وه م ا و و ز ن وه م ي خ س ر ون [المطففين: 3-1 ] (16) القصة ولم يجعل لا حد الويل حتى يوجب له النار. ا ن ا ص ح اب الك ب ا ي ر م ن ه ذ ه الا م ة ف س اق ا ولا يس م و ن ك ف ار ا ك ما...ا لى ا خر : ك ش ار ب ال خ م ر و الز ان ي و م ن ج ر ى م ج ر اه م ا ي س م و ن ه و ق و ل ال خ و ار ج ; لا ن ه م ل و ك ان وا ك ف ار ا ل م ا ج از د ف ن ه م ف ي م ق اب ر (16) ينظر: مجموع كتب ورساي ل الا مام زيد (كتاب الا يمان) ص 130 والرسالة الناصحة ص وينابيع النصيحة ص 511 والا ساس ص 196 وا موعة الفاخرة للا مام الهادي (المترلة بين المترلتين) ص

24 24 SLÂMÎ L MLER DERG S ال م س ل م ين ولا م ن اك ح ت ه م ولا م و ار ث ت ه م, ي ج وز ا ن يس م وا ك ف ار ا. ولا يج وز ا ن يس م و ا م و م ن ي ن ك م ا ت ق و ل ه ي ج ب م د ح ه و ت ع ظ ي م ه, و ال ف اس ق لا ي جوز م د ح ه ولا ت ع ظ ي م ه ف ل م ا ع ل م ن ا ا ن ذ ل ك ك ل ه ج ا ي ز د ل ذ ل ك ع ل ى ا ن ه م لا ال م ر ج ي ة; ا لا ا ن ه م يس م و ن ف س اق ا, و لا يج وز ا ن يط ل ق ع ل ي ه م اس م ال ك ف ر و الا يم ان. وا ن شفاعة النبي (17) لا تجوز لا هل الكباي ر لا ن ال م و م ن ف ي الش ر يع ة فلا يج وز ا ن يس م ى م و م نا والروايات التي تقول بذلك مثل: ف ل م يب ق «شفاعتي (18) لا هل الكباي ر من ا متي» يردها القرا ن قطعا قال تعالى: ف م ن ي ع م ل م ث ق ال ذ ر ة خ ي ر ا ي ر ه*و م ن (17) ذهب الا شاعرة ومن ا ليهم ا لى ثبوت الشفاعة لا هل الكباي ر. ينظر: الا بانة ص 27 ص 245 وكتاب المواقف 508/3 وشرح المقاصد 157/5 وكتاب التوحيد وا ثبات صفة الرب لابن خزيمة ص والاعتقاد ص 320 وشرح العقيدة الطحاوية لابن ا بي العز /2. (18) والحديث الذي ر وي» شفاعتي لا هل الكباي ر من ا متي» مكذوب. وقد جزم بذلك الذهبي في ميزانه 466/1 حيث قال في ترجمة صديق بن سعيد الص ون اخي التركي عن محمد بن بصير المروزي عن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوع ا : «شفاعتي لا هل الكباي ر من ا متي» هذا لم ي ر و ه هو لاء قط, لكن رواه عن صديق من ي ج ه ل حاله: ا حمد بن عبداالله السرسي فما ا دري م ن و ض ع ه. رقم الترجمة ومع حكم الذهبي بوضعه, ودلالة الحديث بمتنه وسنده على عدم صحته; فقد ورد في كتب الحديث المشهورة كالترمذي 539/4. وا حمد بن حنبل 13221/4. وسنن ا بي داوود 106/5 رقم والحاكم في المستدرك 382/2, وقال: هذا حديث صحيح وعلى شرط الشيخين ولم يخرجاه,وقد خرجه غيره بنفس اللفظ, وا لفاظ ا خرى متعددة. والحديث الصحيح هو: «شفاعتي ليست لا هل الكباي ر من ا متي» وقد ر وي عن الحسن البصري (مرسلا, ومراسيل ه عن الا مام علي عليه السلام كما ذكره المزي في ذيب الكمال 124 6/ حيث قال عن يونس بن عبيد, قال : سا لت الحسن قلت: يا ا با سعيد ا نك تقول : قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم وا نك لم ت در كه? قال: يابن ا خي لقد سا لتني عن شيء ما سا لني عنه ا ح د قبل ك ولولا مترل تك من ي لما ا خبرت ك, ا ني في زمان كما ترى - وكان في ع م ل الحجاج - كل شيء سمعتني ا قول: قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم فهو عن علي عليه السلام, غير ا ني في زمان لا ا ستطيع ا ن ا ذكر علي ا). والقول بالشفاعة للمجرمين من ا هل الكباي ر هدم للا سلام جملة وتفصيلا, فافعل ما شي ت, فا نت على موعد مع الشفاعة ا ي كذب هذا. وها ا نا ا سوق جملة من الا حاديث الشريفة ت ح ر م الشفاعة على كثير من مرتكبي الكباي ر; فقد ر وي عن ابن عباس رضي االله عنهما ا نه قال: قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم : «لا يدخل الجنة مدمن خمر, ولا عاق, ولا منان». رواه الطبراني في الا وسط / 18 1 برقم وعن ا بي هريرة قال: قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم: «ثلاث حرم االله تبارك وتعالى عليهم الجنة مدمن خمر والعاق والديوث الذي ي ق ر في ا هله الخبيث». رواه ا حمد 351/2 رقم والنساي ي 80/5 برقم وعن ا بي موسى قال: قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم: «ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر, وقاطع رحم, وم ص د ق بالسحر», رواه ا حمد ج 7 رقم وعن عمار بن ياسر رضي االله عنه قال: قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم: «ثلاثة لا يدخلون الجنة ا بد ا: الديوث, والراجلة من النسا ء, ومدمن الخمر», رواه الطبراني في الا وسط 5/3 رقم وعن عبداالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم : «من قتل معاهدا لم يرح راي حة الجنة», ا خرجه البخاري 1154 / 3 برقم وقال رسول االله

25 تاريخ ر ا وا عند الزيدية 25 ي ع م ل م ث ق ال ذ ر ة ش ر ا ي ر ه [الزلزلة: 8-7 وقال سبحانه: ]. ل ي س ب ا م ان ي ك م و لا ا م ان ي ا ه ل ال ك ت اب م ن ي ع م ل س وء ا ي ج ز ب ه و لا ي ج د ل ه م ن د ون الل ه و ل ي ا و لا ن ص ير ا [النساء: 123 ] و لا ي ش ف ع ون ا لا ل م ن ار ت ض ى [الا نبياء: 128 ] و م ا ل لظ ال م ين م ن ح م يم و لا ش ف يع ي ط اع [غافر: 18 ]. فا ن كانت شفاعة فلمن استوت حسناته وسيي اته وللمو منين زيادة في تكريمهم فهذا وا ن كان فيه ما فيه فهو ا ليق من الشفاعة للمجرمين. (19) ف س ي ر ى الل ه ع م ل ك م و ر س ول ه [التوبة: 105 ]. علي بن ا ن العمل هو المحك و ق ل اع م ل وا 4- الا مامة: ا جمع ا ي مة الزيدية على ا ن الا مام بعد رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم هو ا نفسكم» قالوا: ا بي طالب لقوله صلى االله عليه وا له وسلم في غدير خم: «ا لست ا ولى بكم من بلى يا رسول االله قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه (20) وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله». صلى االله عليه وا له وسلم : «لا يدخل الجنة قاطع رحم». رواه الطبراني في الا وسط 32 4/ برقم والطبراني في الكبير ص 302 رقم وعن عبداالله بن عمر قال: قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم : «ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه, والديوث, والمرا ة المترجلة تشبه بالرجال»...ا لخ. وعن ا بي هريرة قال: قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم : «من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالد ا مخلد ا فيها ا بد ا»...ا لخ. رواه البخاري / برقم ومسلم / وقوله صلى االله عليه وا له وسلم: «صنفان من ا متي لا تنالهم شفاعتي: ا مام ظلوم غشوم, ومارق غال». رواه الطبراني في الا وسط 200/1 رقم 640. وقال في مجمع الزواي د : 235/5 رجاله ثقات. وعن ا بي بكر قال : قال رسول االله صلى االله عليه وا له وسلم : «لا يدخل الجنة جسد غ ذ ي من الحرام», رواه الطبراني في الا وسط 113 / 6 برقم وقال صلى االله عليه وا له وسلم: «لا يدخل الجنة قت ات», والقتات: النمام. ورواه الطبراني في الا وسط 278/4 رقم.4192 (19) مجموع ورساي ل الا مام زيد (كتاب الا يمان) ص 168 والرسالة الناصحة ص وينابيع النصيحة ص والا ساس 196. (20) حديث الغدير روي با لفاظ كثيرة وهو متواتر وقد ذكره السيوطي في الا حاديث المتواترة 100/37 وقال الذهبي في سير ا علام النبلاء 415/5 : الحديث ثابت بلا ريب وقال في 334/8: متنه متواتر وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ 713/2 في ترجمة محمد بن جرير الطبري: ولما بلغ ابن جرير ا ن ابن ا بي داود تكلم في حديث غدير خم عمل كتاب الفضاي ل وتكلم على تصحيح الحديث قال الذهبي : را يت مجلد ا من طرق الحديث لابن جرير فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق قال السيد الهادي بن ا براهيم الوزير في اية التنويه ص 92: هذا الخبر قد بلغ حد التواتر وليس لخبر من الا خبار ما له من كثرة الطرق وطرقه ماي ة وخمس طرق وفي هذا زيادة على الحد المعتبر في التواتر قال محمد بن جرير الطبري: خبر الغدير طرقه من خمسين وسبعين طريق ا وله كتاب سماه الولاية وقال ابن عقدة: خبر الغدير له ماي ة وخمس طرق وقد ا فرد له كتابا ا يض ا قال المقبلي في الا بحاث المسددة ص 244 بعد ذكر رواته: وهو متواتر فا ن كان مثل هذا معلوم ا وا لا فما في الدنيا معلوم! قال ابن

26 26 SLÂMÎ L MLER DERG S الث ان ي ة : حجر في فتح الباري 74/7: وهو كثير الطرق جد ا وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد وكثير من ا سانيدها صحاح وحسان. وقد روي من عدة طرق منها: الا ول ى: عن على وبعضها من حديث المناشدة فقام- في بعض الروايات- اثنا عشر فشهدوا ا نه قال ذلك: ا حمد بن حنبل 182 رقم 6410 ص 252 رقم 951 وص 321 رقم 1310 وص 250 رقم وص 253 رقم 964/961 وفضاي ل الصحابة 741 2/ رقم وص 849 رقم 1167 وص 877 رقم 1206 والنساي ي في الخصاي ص ص رقم والطبراني في الكبير 179/3 رقم 3049 والا وسط 275/2 رقم 324/1966 رقم وص 369 رقم 2254 و 70/7 رقم 6882 و 213/8 رقم 8434 والحاكم 371/3 وكتاب السنة لابن ا بي عاصم ص 607 رقم ومختصر الزواي د 302/2 رقم وابن ا بي شيبة 368/6. عن زيد بن ا رقم: ا حمد بن حنبل 250/1 رقم 51/9 رقم وفضاي ل الصحابة 703/2 رقم 959 وص 759 رقم 1048 والترمذي 591/5 رقم 3713 وكتاب السنة لابن ا بي عاصم 607 رقم والخصاي ص ص 84 رقم رقم 81 والطبراني في الكبير 166/5 رقم رقم 171 رقم رقم 4986/ /رقم رقم 195 رقم وص 203 رقم ص 212 رقم 5128 والا وسط 275/2 رقم 1966 والحاكم /3 وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي ومسند البزار / رقم 4298 و الث ال ث ة : عن ا بي ا يوب الا نصاري: كتاب السنة لابن ا بي عاصم ص 606 رقم 1354 والطبراني في الكبير 137/4 رقم 4052 وص 174 رقم 4053 عنه وجماعة من الا نصار ا حمد بن حنبل 143/9 رقم الر اب ع ة : عن سعد بن ا بي وقاص ابن ماجة 44/1 رقم 121 والخصاي ص ص 88 رقم 80 والسنة لابن ا بي عاصم ص 606 رقم الخ ام س ة : عن البراء بن عازب: كتاب الخصاي ص ص 91 رقم 85 والسنة لابن ا بي عاصم ص 607 رقم 1362 وابن ا بي شيبة 373/6. الس اد س ة : عن ا نس بن مالك: الطبراني في الا وسط 369/2 رقم 2254 والصغير 89/1. الس اب ع ة : عن حذيفة بن ا سيد: الترمذي 591/5 رقم 3713 والطبراني في الكبير 180/3 رقم الث ام ن ة : عن ا بي سعيد الخدري السنة لابن ا بي عاصم ص 607 رقم 1365 والطبراني في الا وسط 213/8 رقم 8434 رقم 2254 والطبراني في الصغير 89/1. 369/2 الت اس ع ة : عن ا بي هريرة: الطبراني في الا وسط 24/2 رقم 1111 ص 369 رقم 2254 ومختصر زواي د البزار 303/2 رقم وابن ا بي شيبة 369/6 والطبراني في الصغير 89/1. الع اش ر ة : عن ابن عباس والحاكم 134/3 وقال: صحيح الا سناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وفضاي ل الصحابة 703/2. الح اد ي ة ع ش ر : عن سعد بن مالك: المستدرك 116/3. الث ان ي ة ع ش ر : عن طلحة: المستدرك 371/3 والسنة لابن ا بي عاصم ص 606 رقم 1356 ومختصر زواي د البزار 304/2 رقم الث ال ث ة ع ش ر : عن عبد االله بن عمر: كتاب السنة لابن ا بي عاصم ص 606 رقم الر اب ع ة ع ش ر : عن مالك بن الحويرث: الطبراني 291/19 رقم 646. الخ ام س ة ع ش ر : عن عمر بن الخطاب: ا حمد بن حنبل 401/6 رقم وقال له: هنيي ا يابن ا بي طالب ا صبحت وا مسيت مولى كل مو من ومو منة والمناقب لابن المغازلي ص 31.

27 تاريخ ر ا وا عند الزيدية 27 ثم ا ن الا مام بعد الا مام علي ابنه الحسن ثم ا خيه الحسين وبعدهما الا مامة فيمن قام ودعا الخلق ا لى طاعة االله تعالى وكان من ولد الحسن والحسين وعليهما السلام وهو جامع لخصال الا مامة التي هي: العلم بما تحتاج ا ليه الا مة في ا مور دينها ودنياها والورع مما حرم االله عليه والفضل في الدين بحيث يكون ا فضل ا هل زمانه ا و من جملة ا فاضلهم والسخاء بوضع الحقوق في مواضعها التي ا مر االله ا والشجاعة بحيث يكون معه من قوة القلب ما يصلح لجهاد ا عداء االله تعالى والقوة على تدبير ا مر الا مة بحيث يكون سليم ا في بدنه من الا فات المانعة له من القيام با مر االله : كالعمى وغيره. ويجب ا ن يكون معه من جودة الرا ي وحسن التدبير ما يصلح ا ن يفزع ا ليه في المشورة والرا ي السديد. تنبيه: ا هم كتب الزيدية في ا صول الدين هي: مجموع رساي ل الا مام زيد بن علي ومجموع رساي ل الا مام القاسم بن ا براهيم العياني ومجموع رساي ل الهادي ا لى الحق يحيى بن الحسين ومجموع رساي ل الا مام الناصر ابن الهادي والمرتضى بن الهادي ومجموع رساي ل الا مام القاسم العياني وابنه الحسين بن القاسم العياني وحقاي ق المعرفة للا مام ا حمد بن سليمان وكتب ورساي ل الا مام عبداالله بن حمزة وينابيع النصيحة للا مير الحسين بن بدر الدين وشرح الثلاثين المسا لة لابن حابس والخلاصة النافعة بالا دلة القاطعة لا حمد بن الحسن الرصاص والا ساس للا مام القاسم بن محمد وشرحيه لا حمد بن صلاح الشرفي. مراحل تطور الفقه الزيدي: 1- مرحلة التا ليف والجمع: يمكن حصر هذه المرحلة زمنيا في القرنين الثاني والثالث الهجريين وكان الفقه عند الزيدية عبارة عن روايات سماعية ما خلا ا موع الفقهي للا مام زيد وكتاب السير الذي ا لفه الا مام محمد بن عبداالله النفس الزكية ونقل عنه محمد بن الحسن الشيباني ومن ا شهر ا علام هذه المرحلة: الس اد س ة ع ش ر : عن جابر بن عبد االله كتاب السنة لابن ا بي عاصم 606 رقم حديث حسن عال جد ا. الس اب ع ة ع ش ر : عن عمارة: مختصر زواي د البزار 305/2 رقم والذهبي في سير ا علام النبلاء 334/8 وقال:

28 28 SLÂMÎ L MLER DERG S - الا مام زيد بن علي (ت: 122 ه) وذلك في مجموعه الحديثي والفقهي وكتاب مناسك الحج والعمرة ويعد ا موع الفقهي من ا ول الكتب المصنفة في الحديث والفقه الا سلامي ا ن لم يكن الا ول على الا طلاق. - الا مام القاسم بن ا براهيم الرسي (ت: 246 ه) وله جوابات ومساي ل وفتاوى كثيرة وله ا قوال رواها عنه محمد بن منصور المرادي في كتابه (العلوم) وقد ا لف القاسم كتبا فقهية منها: المناسك والفراي ض والسنن وصلاة اليوم والليلة والطهارة ومساي ل علي بن جهشيار ومساي ل النيروسي[سا له عنها جعفر بن محمد النيروسي (مطلع البدور 632/1)] وعبداالله بن الحسن الكلاري وغيرها. - الا مام ا حمد بن عيسى بن زيد (ت: 247 ه): ا لف كتابا سماه بداي ع الا نوار الذي رواه عنه محمد بن منصور في كتابه العلوم وقد ضمنه ا حاديث فقهية وا قوال بعض الا ي مة. - محمد بن منصور المرادي (ت: 290 ه تقريبا): جمع فتاوى وفقه الا ي مة السابقين: كزيد والقاسم وا حمد بن عيسى والحسن بن يحيى بن زيد في ما يقارب ثلاثين مصنفا اختصرها الحافظ العلوي في كتاب سماه: (الجامع الكافي). وا هم مصنفات محمد بن منصور في الفقه: كتابه العلوم الشهير با مالي ا حمد بن عيسى لكثرة ما روى فيه عن ا حمد بن عيسى. - الا مام الهادي يحيى بن الحسين (ت: 298 ه): وفي عهده كانت الا وضاع قد استقرت نسبيا فتا سست للزيدية دولتان: الا ولى: في اليمن ا قامها الا مام الهادي والثانية: في بلاد الجيل والديلم بزعامة الا مام الناصر الا طروش. وقد ا لف الهادي كتاب الفنون ثم المنتخب وهذان الكتابان مما سا له عنه القاضي محمد بن سليمان الكوفي(ت:بعد 309 ه) ثم ا لف كتاب الا حكام في الحلال والحرام وله مساي ل فقهية متناثرة في رساي له. - الا مام الناصر الا طروش الحسن بن علي (ت: 304 ه): له كتاب الا بانة وقد شرحه الفقيه العلامة محمد بن يعقوب الهوسمي (ت: 455 ه) وكتاب الا لفاظ للناصر علق عنه وقد جمع الشريف الرضي بعض المساي ل من فقه الناصر في كتاب سماه: المساي ل الناصريات وذكر ابن النديم في الفهرست: ا ن له من الكتب: كتاب الصلاة وكتاب ا صول الزكاة وكتاب الصيام وكتاب المناسك وكتاب