PERIODIC BILINGV AL UNIUNII DEMOCRATE TURCE DIN ROMÂNIA EDITAT CU SPRIJINUL CONSILIULUI MINORITÃÞILOR NAÞIONALE

Transkript

1 NE MUTLU TÜRKÜM DİYENE ATATÜRK Anul IX, 2002 Nr. 8 (86) AUGUST / AĞUSTOS VOCEA AUTENTICÃ ROMANYA TÜRK DEMOKRAT BİRLİĞİNİN YAYIN ORGANIDIR PERIODIC BILINGV AL UNIUNII DEMOCRATE TURCE DIN ROMÂNIA EDITAT CU SPRIJINUL CONSILIULUI MINORITÃÞILOR NAÞIONALE Tabăra de limbă maternă (29 iulie 4 august 2002) Tabăra de limbă maternă, organizată de U.D.T.R. a cuprins activităţi de însuşire a limbii materne, excursii, drumeţii, vizite ale unor obiective turistice: Cetatea Râşnovului, Castelul Bran, Poiana Braşov, Vârful Postăvarul pentru cine s-a încumetat -, Biserica Neagră, cabana Trei Brazi, cabana Cioplea, cabana Susai, pârtia Clăbucet şi altele. Potecile de munte din zona Predealului gazda noastră au sunat de vocile cristaline ale minunaţilor noştri copii, dintre cei mai buni la învăţătură şi cu contribuţie la formaţiile artistice. Castelul Peleº Unul dintre o b i e c t i v e l e t u r i s t i c e d e r e z o n a n ţ ă s u f l e t e a s c ă a f e c t i v ă ş i i s t o r i c ă e s t e, n e î n d o i e l n i c, Castelul Peleş. Î n t r - u n l o c p i t o r e s c, sălbatic, unde semeţia munţilor, relieful atractiv şi vegetaţia bogată creează o oază de linişte, odihnă, reculegere şi meditaţie reflexivă, principele Carol de Hohenzollern, monarhul României, începând cu 1866 până în 1914, a hotărât construirea la Sinaia a Castelului reşedinţă pentru familia regală. Lucrările încep în 1873, inaugurarea oficială are loc în 1883, dar forma actuală a Peleşului este din Profiluri ascuţite, forme neregulate, fragmentarea faţadelor, asimetria corpurilor, zveltele verticale şi arhisuficienţa lemnului sculptat, a elementelor decorative, toate acestea sunt caracteristici ale stilului arhitectural al renaşterii germane. Castelul, ale cărei terase împodobite cu statui, coloane, vase, fântâni şi ale cărei încăperi amenajate ilustrează şi alte stiluri: renaşterea italiană, barocul german, rococo-ul, stilul hispano-maur, turcesc, reprezintă concepţia lui Wilhelm Doderer dar şi a lui Iohannes Schultz şi cehului Karel Liman, personalităţile ce s-au implicat în relizarea acestui monument ahitectural. Ne-au impresionat holul de onoare, somptuoasa sală de recepţie a castelului, lambriurile în lemn de nuc, basoreliefurile şi statuetele din alabastru cu subiecte mitologice, biblice şi istorice, friza de panouri întărite ce prezintă castelele medievale germane şi elveţiene ale familiei de Hohenzollern, plafonul din sticlă, împodobit cu vitralii reprezentând scene alegorice şi motive heraldice, tapiseriile franceze de Aubusson din secolul al XVIII-lea, iată câteva din produsele culturale de mare rafinament, atractive şi instructive totodată. Sălile de arme europene şi orientale -, sala de consiliu, sala de muzică şi serate literare, sala florentină cu uşi din bronz turnat, decorate cu personaje feminine şi motive florale, cu două mari candelabre, cu lucrări de şcoală Veronese, sala maură decorată în stil hispano-maur, cu plafonul şi pereţii în stuc policromat şi aurit, fântâna din marmură de Carara, replică a unei piese aflate într-o moschee din Cairo, sala de teatru cu 60 de locuri şi lojă regală, sala de concerte cu un clavecin executat la Anvers în 1621, un pian cu coadă Bluthner şi orga Rieger cu două claviaturi, salon turcesc cu faimoasele covoare persane de Tabriz, cu o superbă colecţie de vase turceşti şi persane iată câteva din minunăţiile care neau încântat, ne-au copleşit estetic, ne-au purtat în zona sensibilă, rarefiată a frumosului. Castelul are încăperi pentru familia regală dormitoare, sufragerie, apartament imperial, birou de lucru şi pentru alte utilităţi, bucătărie etc. Prof. univ. dr. Nuredin IBRAM BISERICA NEAGRÃ, ÎMPODOBITÃ CA O MIREASÃ CU COVOARE TURCEªTI Aşezată în inima ţării noastre, într-un peisaj de o rară frumuseţe; construită cu secole în urmă, la răscrucea marilor drumuri comerciale care legau Orientul de Occident, Braşovul, are o istorie de aproape 800 de ani. Oraşul beneficiază astăzi de numeroase mărturii bine conservate ale istoriei, plasate într-un decor natural de excepţie şi, totodată, de consistente tradiţii multietnice care îi conferă un farmec aparte. Pe de o parte, atracţiile se desprind din rândul monumentelor importante ale oraşului vechi sau ale împrejurimilor, pe de altă parte ele sunt generate de oferta naturală a zonei, cu staţiuni pentru toate anotimpurile şi, nu în ultimul rând, atracţiile marilor evenimente culturale tradiţional locale. Printre monumentele culturale ale ţării, Biserica Neagră care domină şi astăzi centrul medieval al oraşului joacă un rol deosebit. Ea este una dintre cele mai importante şi cel mai important monument creat de saşii ardeleni din istoria lor de 800 de ani. Numele de Biserica Neagră i s-a atribuit principalei biserici evanghelice lutherane de limbă germană din Braşov, după incendiul catastrofal din anul 1689, când a ars practic tot oraşul. Flăcările şi fumul i-au înnegrit zidurile, dar somptuozitatea şi grandoarea bisericii nu au putut fi distruse. Biserica Neagră, cu o lungime de 89 m este cea mai mare biserică gotică între Viena şi Constantinopol. Punctele de atracţie ale bisericii sunt: Orga, cu un număr de peste 4000 de tuburi, ce a fost făcută în anii de constructorul de orgi Buchholz din Berlin şi se numără printre cele mai mari orgi de biserică din sud-estul Europei. Un tezaur de o deosebită valoare al bisericii îl reprezintă colecţia de covoare anatoliene, majoritatea din sec. XVII şi al XVIII-lea. Ele provin din Bursa, Usak şi Gordes, din Asia Mică, localităţi cu renume în istoria covoarelor. Cu toate că un număr necunoscut de covoare au căzut pradă marelui incendiu, Biserica Neagră posedă colecţia cea mai bogată de acest gen din Europa. Datorită covoarelor spaţiul destinat slujbei divine se prezintă ca o mireasă bogat împodobită. Covoarele radiază căldură şi comunică fiecărui vizitator al bisericii o stare de înălţare sufletească. Aceste piese inestimabile au fost donate bisericii de bresle, comercianţi şi alţi cetăţeni. Multitudinea motivelor şi culorile strălucitoare ale covoarelor conferă interiorului bisericii un farmec deosebit Pe lângă valoarea lor spirituală şi practică greu de supraestimat, covoarele reprezintă pentru fiecare membru al comunităţii evanghelice o mărturie de credinţă înaintaşilor. Aceştia îşi exprimau mulţumirea faţă de Dumnezeu, când, în urma unei călătorii de afaceri în Orient, încheiate cu succes, donau un obiect de o valoare atât de mare bisericii. Merită atenţie amvonul baroc din anul 1696, donat de un patron măcelar, ce se încadrează bine în imaginea generală a bisericii. Pe coloana din nava centrală opusă amvonului se obsefvă stema oraşului coroana aşezată pe un trunchi de copac şi stema regelui Matei Corvin. Cine pătrunde în biserică prin portalul de vest, are senzaţia că trece din întuneric spre lumină. Cu cât se apropie mai mult de altar, cu atât se luminează mai mult. Credinciosul presimte că, dincolo de lucrurile care îi pot fi reprezentate, se va ridica şi el cândva către adevărat lumină. ACCOIUM DURIE

2 - August / Ağustos 2002 pagina / sayfa BENDE AVRUPALIYIM Öncelikle hepinizi saygı ve sevgiyle selamlayarak,sizlere kendimi tanıtmak istiyorum İsmim ŞHEİLLA İAİA, Romanya nın Köstence şehrinde Ovidius lisesi, bilgisayar bölümü, üçüncü sınıf öğrencisiğim. Bu yıl Türk dili milli olimpiyatında birinciliği elde ettiğimden dolayı, 22 Temmuz - 4 Ağustos tarihleri arasında, Romanya Milli Eğitim Bakanlığı tarafından düzenlenen BENDE AVRUPALIYIM adlı programına Bir Türk öğrencisi temsil etmekle görevlendirildim. Bu görevi yerine getirmekten sonderece gurur ve kıvanç duydum. Bu etkinliğin hedefi, Romanya da yaşayan tüm azınlıkları bir ararya getirip, tanıtım ve diyalog kurmaktı. Ayriyeten Avrupayı görmek ve tanımak. Gezi her anlamda bir başarıya imza atmıştır. Ulaşmak istendiği tüm hedeflere ulaşılmıştır. 22 Temmuz sabahı Bükreş te toplanarak, yola çıktık. Macaristan ı geçtikten sonraki duraklarımız Viyana ve Salzburg du. Bu küçük şehir turlarını geride bırakarak, hedefimiz olan Strassbourg a yetiştik. Burdaki temsilcilerimiz aracılığıyla Avrupa Konseyi ve Avrupa Parlamentosunu ziyaret ettikten sonra bize bir şehir turu hazırlandı.bu turda Büyük Kilise, Kleber Meydanı, Strassborg un ilginç bir köşesi olan Küçük Fransa yı ziyzret ettik. Yine burada Romen Elçiliği ve bir Romen kilisesini görme şansını elde ettik. Fransa dan sonraki duraklarımız Luxemburg ve Brugge du. Burada Aşıklar Gölü, Notre Dame kilisesini, Eski Meydanı, ve Kuzey Denizi ni ziyaret ettikten sonra, Bruxelles e yetişmek için yolumuza devam ettik. Burada Avrupa Komisiyonunda bulunan insanlarla temas ve diyalog kurup, onlardan Avrupa Birliği hakkında bilgiler aldık. Tabii ki bunu Vasile Puşcaş beyefendi sayesinde yapabildik. Kendisine teşekkurlerimizi iletmek istiyoruz. Tüm bunları başardıktan sonra Almanya ya yöneldik. Almanya nınen güzel şehirlerinden olan Köln, Nürnberg ve Passau u ziyaret ettik. Romanya ya dönerken Viyana ve en son Budapeşte de durduk. Benim çok derin yaşadığım bu duyguları, sizlere az da olsa hatıralarımın paylaşması istedim. Başardıysam, ne mutlu bana. Bu gezinin sonunda, tüm hedeflerimize ulaşmak için çalışmamız gerektiğini, özellikle biz gençlerin çalışması gerektiğinianladım. Ancak bizim en büyük sorunumuz güven, istediğimiz anlarda karar verme özgürlüğünü kazanmak, yani destektir. Bu programı hazırlayan Bilgi Bakanlığına, özellikle bayan Rodica Precupetu, bayan Andreea Gavriliu, bay Doru Capılnaş ve bay Mircea Dragu ya, onun gerçekleşmesinde emeği geçen tüm insamlara, en önemlisi Romanya Türk Demokrat Birliğine, tüm samimiyetimle,canı gönülden teşekkürlerimi sunuyorum. Dileriz ki bundan sonra da bu ve bunun gibietkinliklere devam edilir. FLAª FLAª FLAª FLAª Prezenþe româneºti peste hotare In perioada iulie 2002 la Yalova Turcia a avut loc cel de al V-le Festival folcloric al ramurilor turcice din diaspora. Uniunea Democrată Turcă, comisia de cultură a fost invitată să participe în cadrul acestui festival cu o expoziţie a copiilor t de etnie turcă dincadrul Liceului de Artă din Constanţa. Cele 20 de lucrări prezente în cadrul acestei expoziţii au încîntat vizitatorii- Mărturie stau impresiile din cartea expoziţiei. despre această manifestare vom reveni în numărul următor. Mãcin 2002 În zilele de ,oraşul Măcin a fost pentru a 9-a oară gazda Festivaluluide Folclor Grigore Keazim festival susţinut material de UNIUNEA DEMOCRATĂ TURCĂ DIN ROMÂNIA, care a fost prezentă cu ansamblul formaţiilor reunite ale acestei uniuni Vom reveni EUROPA ESTE ŞI A MEA În primul rând doresc să mă prezint. Mă numesc IAIA ŞHEILLA şi sunt elevă la Liceul Ovidius din Constanţa. În urma obţinerii premiului întâi la Olimpiada de Limbă şi Literatură Turcă, faza naţională, am participat la programul EUROPA ESTE ŞI A MEA organizat de Ministerul Informaţiiliilor Publice Departamentul de Relaţii Interetnice, reprezentând tineretul minoritar turc din România. Obiectivul acestui program a fost acela de a reuni minorităţile din România, de a strânge relaţiile şi de a împărtăşi din bogăţia culturală a fiecăreia. Programul a constat într-o călătorie prin inima Europei. Plecarea a avut loc în ziua de 22 iulie din Piaţa Universităţii Bucureşti. După tranzitarea Ungariei şi opririle la Viena şi Salzburg, unde s-au realizat mici tururi ale oraşelor, iată-ne ajunşi la principalul obiectiv Strassbourg. Cu sprijinul Reprezentanţei Permanente a României pe lângă Consiliul Europei am vizitat Consiliul Europei şi Parlamentul European. Apoi ne-am oprit la catedrală în Piaţa Kleber şi în Cartierul Mica Franţă. Am fost pentru cîteva minute oaspeţii Ambasadei Românie după care ne-am îndreptat spre Biserica Românească. Următoarele opriri au fost la Luxembourg, unde s-a vizitat zona veche a centrului istoric şi Brugge (Veneţia Nordului) unde am vizitat Biserica Notre Dame, Piaţa Veche, Biserica ST. Sang şi Catedrala. Ajunşi la Bruxelles, am vizitat Comisia Europeană vizită realizată cu sprijinul Ministerului Integrării Europene. Tot aici a avut loc întâlnirea cu d-l ministru Vasile Puşcaş, negociator şef al României cu Uniunea Europeană. După Bruxelles, ne-am oprit la Koln, Nurnberg şi Passau, unele dintre cele mai frumoase oraşe din Germania. În drum spre casă ne-am oprit la Viena şi Budapesta. Prin intemediul acestei călătorii am cunoscut oameni deosebiţi, am văzut locuri care ni se păreau greu de atins, şi cel mai important lucru, am realizat că în viaţa totul este posibil. Dar pentru a putea privi în viitor cu încredere, o naţiune trebuie să creeze condiţii optime ca tineretul să se dezvolte armonios. Cea mai mare problemă a tineretului este lipsa de încredere, aceasta ducând la neputinţa luării unor decizii în anumite domenii. Dacă ar trebui să exprimăm toate acestea într-un cuvînt acela ar fi lipsa susţinerii. Toate acestea nu sunt numai vina celor mari, este şi vina noastră. Bineînţeles prin muncă, noi am dori să le demonstrăm contrariul. Ştim că acest drum va fi foarte greu dar fiţi siguri că vom face tot ce ne stă în putinţă. În încheiere doresc să mulţumesc din suflet celor ce au pregătit şi concretizat această activitate, adică Ministerului Informaţiilor Publice, îndeosebi doamnei Rodica Precupeţu, domnişoarei Andreea Gavriliu, domnului Doru Căpîlnaş, domnului Mircea Dragu şi nu în ultimul rând Uniunii Democrate Turce din România. Imagini din cadrul expoziţiei de artă musulmană de la Yalova - Turcia Prefectul de Yalova primind explicaţii de la doamna Gülten Abdullah, realizatoarea acestei expoziţii Türk Dünyası ndan Haberler 16 Haziran Özbekistan, eski Sovyet Cumhuriyetlerinden 5 ülkenin katılımıyla oluşturulan GUUAM teşkilatından çekileceğini resmen açıkladı. Irak Türkmen Cephesi (ITC) Ankara Temsilcisi Mustafa Ziya, bir yandan Irak a demokrasi ve insan haklarının gelmesi istenirken, diğer yandan da tarihi Türk şehri Kerkü ün pazarlık konusu yapılmasının iyi niyete gölge düşüreceğini söyledi. Genelkurmay ın yaptığı bir çalışma, Doğu Akdeniz ve Türk sahillerinin güvenliğinin Kıbrıs tan geçtiğini ortaya koydu. Kıbrıs, Hazar havzası petro ve doğalgazının Avrupa ya naklide geçiş noktası olan Doğu Akdeniz in güvenliği için de kilit bir role sahip bulunuyor. 17 Haziran Batı Trakya da faaliyet gösteren kamu ve özel sektör bankalarının, Türk lere,ön şartları tamamıyla yerine getirmiş olsalar bile,kredi vermedikleri bildirildi. Bütün Dünya Başkurt ları 2. Kurultayı, Başkurdistan Cumhuriyeti nin başkenti UFA da yapıldı. Başkurdistan ın yanı sıra, Rusya nın çeşitli bölgelerinden ve yurtdışından gelen 1100 delege ve çok sayıda misafir iki gün süren kurultayda, Başkurt halkının en güncel meselerini tartıştı ve uzun vadede yürütülecek stratejiler üzerinde görüş alış verişinde bulundu. Kurultayın ardından delegeler geleneksel Sabantuy şenliklerine katılmak üzere ülkenin dört bir yanına dağıldı. 18 Haziran Türk Deniz Kuvvetleri nin ihtiyacı için 14 adet deniz helikopterinin ABD den alınması, Amerikan Kongresi nde Senatör Paul Sarbanes tarafından engellendi. Azerbaycan Cumhurbaşkanı Haydar Aliyev, ordunun, her an işgul altındaki Azerbaycan topraklarını kurtarmaya hazır olması gerektiğini söyledi. Aliyev, Azerbaycan Silahlı kuvvetleri, kısa süre içerisinde güçlü ve modern bir ordu konumuna gelmiştir. dedi. 20 Haziran Türkiye, Afganistan da görev yapan Uluslararası Güvenlik ve Yardım Kuvvetinin (ISAF) komutasını, İngiltere den devraldı. İSAF ın komutanlığını bundan böyle Tümgeneral Hilmi Akın Zorlu üstlenecek. 22 Haziran 2002 Eski PKK, Yeni KADEK in en büyük destekçisi Ermenistan, PKK Nın akademik seviyede terör eğitimi verecek okul! kurma talebini onayladı. 1 Temmuz 2002, Türk Hava kuvvetleri, Afganistan da Uluslararası Güvenlik Destek Gücü nün (İSAF) denetimindeki Kabil Uluslararası Havaalanı nın kontrolünü devraldı. 4 Temmuz ABD nin muhtemel bir Irak harekatı için yaklaşık 3 bin askerini Türkiye- Irak sınırına yerleştirdiği iddia edildi. 5 Temmuz 2002 İran hükümetinin tüm baskılarına karşı, Güney Azerbaycan da yaşayan on binlerce Türk, 8. yüzyılında Arap istilasına karşı ilk direniş hareketini başlatan milli kahraman Babek I anmak için Bez Kalesi nde toplandı. Milli Uyanış Hareketi Baku Bürosu nun verdiği bilgiye göre, İran- Ermenistan sınırında toplanan on binlerce Azeri Türkü, hükümetin baskılarını kınayarak kahrolsun Ermeni- Fars şovinizmi sloganı attı. Özellikle Ahat, Tebriz ve Keleyberde şehirlerinde durumun gerdin olduğu ve İran ordusunun müdahaleye hazır beklediği belirtildi. 2 Temmuz da Babek I anma toplantısında Hazırlanmak için Bez Kalesi ne yürüyen yüzlerce Türk, İran polisi tarafından engellenmiş ve pek çoğu tutuklanmıştı. 8 Temmuz Amerikan Ermeni Asamlesi, Türk mallarının gümrüksüz olarak ABD ye girişine imkan tanımak üzere kongreye sunulan yasa tasarasına karşı kampanya başlattı.- Kırım Cumhuriyet nin güney bölgesinde yer alan Aluşta tatil beldesinde toplanan yüzlerce Kırım Türkü, haklarının kendilerine verilmesi için protesto gösterisi yaptı. Aluşta beldesini başkent Simferopol e bağlayan karayolunu kapatan ve belediye başkanlığı önünde toplanan Kırımlılar, 1944 yılında anavatanlarından Orta Asya ya sürüldüklerinde kaybettikleri mülklere karşılık olarak kendilerine Kırım yarımadasının güney sahilinde toprak verilmesin ve anayasanın sağladığı hak ve özgürlüklerin uygulanmasını istedi. Hazırlayan: Gülten Abdullah

3 pagina / sayfa August / Ağustos PUNCTE DE VEDERE RYSZARD KAPUSCINSKI: Lumea trebuie regânditã Ryszard Kapuscinski a cutreierat planeta, încercând să identifice la faţa locului cauzele războaielor care au însângerat-o în ultimele decenii. El a semnalat iritarea crescândă a lumii sărace împotriva Occidentului şi a prezis că aceasta va avea, mai devreme sau mai târziu, grave consecinţe. În opinia lui, matricea terorismului nu este şocul civilizaţiilor. Ignoranţa - spune celebrul ziarist într-un interviu acordat publicaţiei Gazeta Wyborcza - este sursa a 99% din conflictele de pe pământ. Cu doi ani în urmă, când toate conflictele armate se derulau exclusiv în regiunile sărace ale lumii - Balcani, Angola, Sierra Leone, Congo sau Orientul Mijlociu -, scriaţi: Chiar dacă Occidentul nu se lasă antrenat în războaiele locale ale săracilor, la un moment dat ele tot îl vor lovi. Şi, într-adevăr, ne-au lovit. Deci n-aţi fost surprins de atentatele împotriva Statelor Unite şi de urmările lor? Semnele premergătoare conflictului şi atmosfera nefavorabilă creată în jurul SUA erau vizibile chiar dacă mass-media nu făceau mare caz. Vara trecută, Statele Unite au fost excluse din Comisia ONU pentru drepturile omului. Apoi, am observat o serie de manifestări antimondializare, care erau în mod evident şi antiamericane: astfel, conferinţa de la Durban asupra rasismului s-a desfăşurat într-un climat puternic antiamerican. Mă tem însă ca evenimentele să nu fie interpretate într-o manieră eronată, în acest moment când este esenţial ca ele să fie înţelese. Să încercăm să le definim. Mai întâi, noi am înţeles greşit sfârşitul războiului rece. El a fost analizat ca marcând încetarea conflictelor armate şi, în general, a războaielor. Francis Fukuyama şi cartea sa Sfârşitul istoriei (apărută în engleză în 1992) au fost portdrapelul acestui curent de gândire. Raţionamentul lui Fukuyama este următorul: după căderea comunismului nu mai există regim politic care să poată constitui o alternativa la democraţia liberală; şi, cum în varianta sa americană acest sistem funcţionează cel mai bine, el va fi adoptat automat de toate celelalte ţări; astfel va lua sfârşit Istoria ca dramă, şoc şi rivalitate. Această opinie privind inevitabila victorie a democraţiei liberale a avut, imediat, două consecinţe practice: dezvoltarea rapidă a consumerismului ca filosofie de viaţă şi transformarea mijloacelor de comunicare în instrumente ale plăcerii. Aşa cum spunea marele gânditor american Neil Postman, occidentalii au început să se distreze până crapă. În excelenta sa carte Amusing ourselves to Death, Postman arată cum occidentalii au transformat totul în jocuri televizate, concursuri, loterii şi bâlciuri. Divertismentul a fost plasat in inima culturii. Şi pentru ca divertismentul şi consumul au nevoie de pace şi buna înţelegere, mass-media au început să ne inoculeze un sentiment de bunăstare, indepărtând de noi adevăratele probleme ale lumii: sărăcia, foametea, bolile, războaiele. Aşa am uitat că occidentalii nu constituie decât o mică parte a umanităţii, că distracţiile şi divertismentele noastre sunt însoţite de o divizare a lumii din ce în ce mai profundă şi de inegălităţi crescânde. Nu este vorba doar de sărăcie sau foamete în sensul strict al cuvântului, ci şi de sentimentul marginalizării, de amărăciunea şi frustrarea care îi încearcă pe cei ce îşi dau seama că pentru ei nu există loc în marea cursă a consumului. În paralel cu sfârşitul Istoriei şi-a croit drum ideea şocului civilizaţiilor, a lui Samuel Huntington. În opinia mea această abordare este mai aproape de realitate. Are şi ea slăbiciunile ei, pentru că nu ţine seamă decât de conflictele între civilizaţii, uitând faptul că numeroase diferende pot să se deruleze în sânul aceleiaşi civilizaţii. De exemplu, ultimul mare război al secolului XX, cel dintre Iran şi Irak din anii 80, s-a produs în interiorul civilizaţiei musulmane. Meritul gândirii lui Huntington este acela de a fi anunţat că lumea secolului XXI va fi cea a conflictelor şi tensiunilor, ceea ce Fukuyama n-a prevăzut. Pot fi explicate atentatele din Statele Unite prin şocul civilizaţiilor? N-aş reduce atentatele la o singură dimensiune. Cu siguranţă, se poate spune că lumea marginalizată a încercat să forţeze uşa. Unii cred că este vorba doar de un accident, de un abces apărut pe un organism sănătos, şi că este suficient ca abcesul să fie înlăturat pentru ca, din nou, organismul să se simtă mai bine. Mă îndoiesc că este astfel. A reduce problema la un şoc între Occident şi islamul fanatic este, cred eu, foarte tentant pentru media. De ce? Pentru că cercetarea adevăratelor cauze ar necesita o autocritică de ansamblu a filosofiei occidentale contemporane şi ar implica o altă privire asupra funcţionării economiei şi informaţiei, asupra manierei de a trata lumea a treia, sărăcia şi excluderea. Prima mea reacţie la imaginile din 11 septembrie a fost aceea că lumea trebuie regândită. Este o sarcină dificilă, pentru că toate obiceiurile noastre intelectuale şi însuşi vocabularul nostru sunt legate de lumea veche. Astăzi, suntem înclinaţi să descriem şi să cunoaştem noile mecanisme şi noua structură a lumii cu ajutorul unor concepte depăşite. Ne găsim în stadiul când societatea de masă se transformă în societate planetară. În timp ce societatea globală funcţiona în cadrul statului care păstrează controlul asupra comunităţilor, cea planetară nu este şi nu poate fi subordonată unei puteri superioare. Sunt şase miliarde de oameni care nu mai ascultă ordinele. Este o situaţie unică în istorie. Va fi necesar să o înţelegem şi să ne acomodăm pentru a trăi cu ea şi în ea. (...) Se vorbeşte de globalizare, de dispariţia frontierelor dintre ţări. Acest proces se derulează efectiv, dar, pe de altă parte, dincolo de suprafaţa lucrurilor oamenii rămân ataşaţi culturii, identităţii şi tradiţiilor lor. Străbat lumea de 40 de ani şi, de la sfârşitul războiului rece, am remarcat că unele comportamente au fost decongelate. Există, pe de o parte, acest sentiment de excludere nutrit de oamenii din lumea a treia şi, în paralel, o nouă afirmare a sinelui, un comportament complet nou, marcat de mândria faţă de propria cultura, limba şi modul de viaţă. Probabil că atitudinea omului occidental se va schimba. Până acum el s-a considerat buricul pământului... Această schimbare este deja perceptibilă. Timp de cinci sute de ani europenii au dominat, au dictat şi impus legile, au fost stăpânii lumii. Şi aceasta situaţie s-a sfârşit brusc. Este o revoluţie la scară mondială. În 1912, Bronislaw Malinowski arăta că nu există culturi mari sau minore, ci doar culturi diferite, în fond toate valoroase. La acel timp, afirmaţia suna ca o lovitură de tun. Era o palmă dată concepţiei colonialismului, potrivit căreia Occidentul aducea educaţie, religie şi progres tehnic. Malinowski ne-a oprit să ne considerăm reprezentanţi ai unei culturi superioare. Trebuie să se ţină cont că fără faţa ascunsă a mondializării, clandestină şi criminală, evenimentele din 11 septembrie nu s-ar fi putut întâmpla. Încontinuu zboară, într-o impunitate totală, avioane transportând droguri, arme, miliarde de dolari, diamante furate de cutare sau cutare armată privată din Sierra Leone sau Congo şi care sunt apoi vândute legal la Amsterdam, New York sau Londra. Toată lumea ştie că sute de bănci din paradisurile fiscale sunt gata să spele orice cantitate de bani murdari. Fără această ilegalitate legală, fără asigurarea că totul poate funcţiona în afară oricărui control, fără existenţa acestei clandestinităţi care nu are nici o naţionalitate, nici rasă, nici religie, atentatele comise în Statele Unite n-ar fi avut loc. Văzând imaginile Gemenilor în flăcări, mi-am reamintit ce am văzut în timpul călătoriilor mele în Columbia şi Afganistan: cantităţi inimaginabile de tot felul de mărfuri de contrabandă. Cred că în aceste ape obscure autorii atentatelor înoată ca nişte peşti. În numeroase locuri din lume nimeni nu controlează nimic şi toţi profită pe faţă de veniturile criminalităţii. De ce atacul a venit din partea islamului? Astăzi Islamul înseamnă 1,3 miliarde de oameni. Este cea mai dinamică religie a lumii, credincioşii săi fiind prezenţi pe toate continentele, inclusiv în Europa. Probabil că este singura religie care câştigă teren într-un moment când celelalte sunt în criză. De asemenea, este cea mai tânără dintre marile confesiuni şi acum se află la apogeu. Islamul se caracterizează prin unele elemente uşor de înţeles de către masele defavorizate. Umma, comunitatea credincioşilor şi sistemul de obligaţii care rezultă - întrajutorarea, sprijinul, caritatea - constituie inima Islamului. Umma conferă identitate fiecărui musulman. Regulile Islamului sunt uşor de învăţat. Oricine poate deveni musulman prin simplul fapt că se declară astfel. În fiecare an, numărul oamenilor de pe pământ creşte cu 80 de milioane, din care 73 de milioane numai în ţările lumii a treia. Mulţi se nasc sau devin musulmani, căci Islamul oferă săracilor un sentiment de apartenenţă şi un sistem de valori. În ochii celor săraci, lumea bogaţilor nu aparţine Islamului; ca urmare a acestei opoziţii, cele două elemente, religios (Islam) şi social (mizerie), se contopesc. În general, Islamul este o religie paşnică. Terorismul este produsul unui fel de revărsare fanatico-emoţională. Chiar dacă acţionează ca o religie unificată, Islamul poate funcţiona în sânul a diferite spaţii culturale. El se impregnează de credinţe şi interpretări locale. De aceea apar periodic grupuri care doresc să epureze Islamul de aceste influenţe şi predică reîntoarcerea la origini, la Coran - ceva în maniera Contrareformei din creştinism. Există grupuri care se opun oricărei interpretări mergând în sensul liberalizării. Doar acest proces naşte grupuscule teroriste. Ele au în general două obiective: epurarea Islamului de inamicul interior şi curăţirea lumii de necredincioşi. Terorismul Islamist este îndreptat înainte de toate împotriva celorlalte instituţii şi forţe islamice. În Egipt, Mubarak este inamicul teroriştilor, aşa cum era şi Sadat, aşa cum sunt toate partidele aflate la putere. Războiul împotriva terorismului este dus mai ales de forţe care se recunosc in Islam; ele se simt ameninţate. Procesul Fraţilor musulmani n-a avut loc la Haga, ci la Tribunalul militar din Cairo. Musulmanii au fost cei care i-au judecat şi condamnat. Pentru a înţelege bine fenomenul fanatismului Islamic, trebuie să se ştie că, de o mie patru sute de ani, istoria Islamului a cunoscut numeroase şcoli - mistici, sufişti şi mulţi alţii -, care propun interpretări proprii ale Cărţii. Pentru a supravieţui şi a se dezvolta, grupurile au trebuit să acţioneze în secret - acesta este elementul care întăreşte grupul. Legea tăcerii caracterizează grupările radicale Islamice şi este ceva pe viaţă şi pe moarte. Istoria Islamului nu cunoaşte practic caz de trădare. Când se reproşează CIA că nu i-a detectat pe terorişti atunci când o putea face, nu se ştie despre ce e vorba! Nici cea mai secretă dintre poliţiile Islamice nu este în măsură să se infiltreze în astfel de grupuri. O altă dificultate vine din faptul că grupările fundamentaliste sunt răspândite în societatea Islamică şi este foarte dificil să le izolezi cu adevărat. Care este istoria acestor grupuri? Ea începe în secolele VIII şi IX şi se intensifică o dată cu apariţia sectei Asasinilor. Atunci s-a derulat marele conflict care a opus cultura europeană grupurilor teroriste, pentru a utiliza vocabularul de astăzi. Această discordie durează de nouă sute de ani şi, de fiecare dată când Europa a vrut să penetreze lumea Islamului şi să o cucerească - în timpul cruciadelor, în epoca napoleoniană sau în timpul crizei Suezului, în , răspunsul a constat într-o creştere a mişcărilor mistico-religioase teroriste. Viaţa de ziarist Ryszard Kapuscinski s-a născut în 1932 la Pinsk, în Polezia, regiune poloneză ocupată de Armata Roşie în 1939 şi aflată astăzi în componenţa Republicii Belarus. Absolvent al Facultăţii de istorie din Varşovia în 1955, a debutat în ziaristica la oficiosul Tineretului comunist polonez. În 1962 şi-a început cariera de corespondent al Agenţiei Poloneze de Presă (PAP). A străbătut Africa, America Latină şi Asia, fiind martorul conflictelor politice şi războaielor care au tulburat aceste zone ale planetei în ultimele decenii. Calitatea excepţională a reportajelor din Congo, publicate în hebdomadarul Polityka, l-au impus drept unul dintre marii cronicari ai lumii a treia. După căderea comunismului şi-a îndreptat atenţia către Rusia şi fostele republici sovietice. Maestru incontestabil al reportajului, Ryszard Kapuscinski a publicat mai multe cărţi devenite celebre, între care Împăratul şi Agonia imperiului au apărut şi în traducere românească. Poate fi întocmit portretul-robot al unui membru dintr-o asemenea organizaţii teroriste? Este un om tânăr, orăşean, în general provenit din clasa medie, adesea bine educat şi inteligent. Dar în acelaşi timp foarte emotiv şi foarte hotărât, animat de o credinţă fanatică şi de convingerea absolută că dreptatea este de partea lui. Tinerii ofiţeri care l-au asasinat pe Anwar el-sadat n-au avut nici o ezitare. În acest caz, ei n-au fost omorâţi, ci arestaţi şi aduşi în faţa justiţiei. În timpul procesului nu înţelegeau ce acuzaţie li se aduce. Să pledeze vinovat? Pentru ce greşeală? Au îndeplinit doar voinţa lui Allah. Motivele religioase domină cauzele politice? Se împletesc. În Islam este imposibil să distingi sacrul de laic. Să ne amintim că în interiorul Islamului există ceva care poartă numele de Islam politic şi al cărui scop este preluarea puterii, mai întâi într-o ţară, apoi în lumea întreagă. Iar în interiorul Islamului politic se poate distinge o altă tendinţă care, în engleză, poartă numele de militant Islam. Sunt acei faimoşi islamişti, nu neapărat terorişti, acei soldaţi ai războiului sfânt înarmaţi cu puşti-mitralieră, pe care îi putem vedea pe ecranele noastre de televizor. Dar numai în grupurile de militant Islam apar, periodic, celule care pregătesc atentate şi care îţi stabilesc ca obiectiv lichidarea inamicilor Islamului. Ei sunt cei care ucid. Pentru a înţelege, nu trebuie să uităm ce semnifică în ochii fanaticilor islamişti cuvântul martir......cel care, murind în războiul sfânt, va fi recompensat după moarte. Războiul sfânt nu este necesar. Este suficient să mori pronunţând numele lui Allah. Martirul merge direct în paradis, fără să trebuiască să aştepte ca toţi ceilalţi Judecata de apoi şi verdictul său incert. În Coran, paradisul este un loc magnific, unde există întotdeauna apă proaspătă, umbra eternă, curmale, femei şi apropierea nemijlocită a lui Allah. Se împlineşte astfel visul de o viaţă. Cine este, după Dvs., Osama bin Laden? Toată societatea musulmană este organizată în jurul şeicilor, liderii locali. Cred că bin Laden este pur şi simplu un şeic care întreţine cu adepţii lui o relaţie pe viaţă şi pe moarte. continuare în pagina 5

4 - August / Ağustos 2002 Tarihçilerin şu değerlendirmesine dikkat kesilelim: Türkler, tarihin en büyük ve kesin sonuçlu meydan muharebelerinden birini kazandı. Bu muharebe, askeri strateji yönünden mükemmel bir şekilde hazırlanmıştı. Mustafa Kemal Paşa nın zaferin kazanılmasında önemli röl oynadı. Nasıl oldu da 30 auğustos a geldik? S ü r a t l e g e l i ş m e k t e o l a n Avrupa nın kapitalist ülkelerinin ürettikleri malları satabilmek için bir Pazar sorunları vardı.bu kimilerine göre dünyayı yeniden paylaşmak demekti. Omanlı İmparatorluğunun sorunlarını iyice benimsememiş olan İttihat ve Terakkiciler, umutlarını Almanya ya bağlamışlardı. Bunun acı sonucu, 9 Temmuz 1920 de Sevr Antlaşması adı altında, ülkenin parçalanmasını hedefleyen bir karar ile ortaya çıkmıştı. Siyasi olayları nedeniyle, Rusya savaştan çekilip, Osmanlı devletinin paylaşma planlarını değiştirdi.ingiltere, Batı Anadolu da İtalyan işgaline katlanamazdı.bu yüzden, Yunanlılara her çeşit destek sağlayarak kendisine pastadan büyük pay düşeceğine inanıyordu.paris Konferansı nda İngiltere-Yunan emelleri en iyi şekilde su üzerine çıkmıştı. Yunan işgaline iyi kılıf da uydurulmuştu: Venizelos a göre, Ege bölgesi Yunanlılara/Rumlara aitti. Oysa, gerçekler, tam tersine bir manzara arz ediliyordu.genelkurmay Harp Diresi kaynaklarına göre, yanlız Aydın ilimizde o tarihlerde Türk, Rum yaşıyordu. 5 Ağustros 1921 de, BMM nin 144 sayılı kanunu gereği Mustafa Kemal in askeri ve siyasi yetkileri belirlendi.bu kanuna göre, O, Başkomutan ilan edildi.ulusal Yükümlülükler Buyrukları ile ordunun temel ihtiyaçları doğrultusunda hareket edilecekti. 23 Ağustos ta başlayan Sakarya savaşlarında, Türk ordusu, dünyaya Başkomutanın yarattığı sistem içinde her adımda üstün direnme ile güçlü düşmanı, saldırı gücünden yoksun ederek geri çekilmeye mecbur etti. Yunanlılar için bir yenilgi ve çözülme başladı. 23 Ağustos 17 Eylül 1921 tarihleri arasında Türk milleti, dünyada eşine nadir rastlanan bir zafer kazanıp tarihteki yerini kazanmayı başarmıştı. Bu zafer Türkleri, Mustafa Kemal etrrafında birleştirmişti. Türk ordusu, milli güce ve kaynağa dayanarak kendi varlığını kanıtlamış oldu. 30 Ağustos 1922 Başkomutan Meydan savaşı ise, yanlız bir askeri zafer tanımlanırsa, bu tanımlama tam olmaz, yetersizdir. Bu zafer, aynı zamanda Türkiye için olduğu kadar, Türkiye dışındaki Türkler için büyük bir ümüt kaynağı olmuştur. Anadolu da sağlam temellere dayalı bir Türk devletinin vücuda getirilmesi yanlız Yunanlıların değil, daha birçok kendini bilmezlerin üzerine soğuk duş etkisi yapmıştır. Değişik nedenlerle, Balkan yarımadasında kurulmuş olan devletlerin hudutları içinde Türkler 30 Ağustos zaferini büyük coşkuyla karşılamışlardır.ama bu iktidar çevrelerinin hiç hoşuna gitmiyor. Hele sayı bakımından en fazla Türklerin yaşadığı Bulgaristan da, Atatürk Türkiyesi nin etkisini azaltmak için Bulgar hükümetleri ellerinden geleni yapıyorlar. Ama Türkiye ve Atatürk ilke ve inkılapları Bulgaristan Türklerine her zaman ışık, bir meşale olmuşlardır. pagina / sayfa 30 Auğustos dünya Türklerinin de zaferiydi Bugün Bulgaristan da ve dünyanın öteki köşelerinde Türkler hala kendi varlıklarından söz edebiliyorlarsa, bu büyük ölçüde Atatürk ve onun önderliğinde kazanılan 30 Ağustos 1922 tarihli büyük zafer ile imkanı olmuştur. Kaynak: Balkanlar da Türk Kültürü Dergisi Değerleyen: Suliman İlmia HAMDULLAH SUPHİ TANRIÖVER VE DOBRUCA TÜRKLERİ Müstecip ÜLKÜSAL Hamdullah Suphi Tanrıöveri 1931 yılının 12 Temmuz Cuma sabahı Prenses Maria vapuru ile İstanbul dan Köstence ye geldiği zaman tanımıştım. Daha evvel adım öğrenmiş olduğumuz büyük hatib, Romanya da Türkiye Cumhuriyeti ni temsil etmek üzere Bükreş e geliyordu. Merhum Tanrıöver i Bükreş e her gidişimde makamında mutlaka ziyaret eder, tatlı ve heyecanlı konuşmalarından zevkle istifade ederdim. Konuşma konularımızı daima Türklüğü ilgilendiren meseleler teşkil ederdi. Yaz günlerinde. Elçiliğin güzel tanzim edilmiş ve çiçeklerle dolu bahçesine çıkarak kanepeler üzerinde oturur ve uzun uzun konuşurduk. H. S. Tannöver geniş tarihî bilgisi, kültürü, güzel konuşması ve açık kalpliliği ile Romen siyasî ve resmi çevrelerinde büyük sempati toplamıştı. Hükümet ve kıral sarayı muhitinde yalnız sempati değil, büyük güven de kazanmıştı. Bazan küçük Kral Mişel in annesi Ana Kraliçe Elena, kendisini tanışmak üzere saraya davet ederdi. Romen hükümeti, Tanrıöver in Dobruca daki Romen vatandaşı olan Müslüman Türklerin ve Besarabya daki Hıristiyan Türklerin (Gagauzların) durumları ile ilgilenmesine, bunların kültür ve okul işlerine müdahale etmesine, eğitimlerinde reform yapılması tekliflerine kızmaz, bilakis dileklerini yerine getirirdi. Romen hükümetinin bu tutumu, Türklerin Romen hükümetinin ve milletinin selamet ve menfaatine hiç bir şekilde zarar getirmemelerinden bilakis hizmet etmelerinden de ileri geliyordu. H. S. Tannöver, bir gün Mecidiye kasabasındaki (Seminarul Musulman) Müslüman Semineri ni ziyaret eti. Öğretmenler ve talebelerle görüştü. Ders ve eğitim programlarını inceledi. Bükreş e döndükten bir müddet sonra, Romen Millî Eğitim Bakanlığından Seminer müdürlüğüne gelen bir yazıda, Arapça okutulan dinî kitapların Türkçe okutulması, Arap harfleri yerine yeni Türk harfleri kabul edilmesi, sarık ve cübbe yerine ceket ve pantolon ve talebe şapkası giydirilmesi emrediliyordu. Bundan başka, genel tarih ve özel Romen tarihinden maada proğrama Türk tarihi konulması da bildiriliyordu. Müslüman semineri bunları aynen tatbik etti. Yine talebelerin dileği ve Tanrıöver in delaletiyle seminere Fransızca de konuldu. Besarabya da ikiyüz elli bine yakın Gagauz (Hıristiyan Türk) yaşamaktadır. Bunlar evlerinde ve kendi aralannda temiz Türkçe konuşurlar. Karakterleri, gelenekleri, simaları tamamen Oğuz Türklerinki gibidir. Kitaplarım, mektuplarım Türkçe yazarlar. Yalnız Romen idaresinde yetişenler latin, Rus ve Bulgar idarelerinde yetişenler ise kiril harfleriyle yazarlar. Kendilerine mahsus harf yoktur. Merhum H. S. Tannöver, Bükreş ten kalkıp Beserabya ya gitti. Gagauz kasaba ve köylerini dolaştı, ihtiyar, genç kadın ve erkeklerle görüştü. Gagauz papasları ve okumuşları ile konuştu. Romen hükümetine yirmialtı Gagauz kasaba ve köyünde Türkçe öğretim yapan okul açtırdı. Bunlara Dobruca Türklerinden ve Mecidiye Müslüman semineri mezunlarından öğretmen tayin ettirdi. Türkiye den kitaplar getirtti, bu okullarda okutturdu. Gagauzlar türklüklerini bulmağa ve millî şerefleriyle iftihar etmeğe başladılar. Merhum Tannöver yirmi kadar genç Gagauz kız ve erkeğini Türkiye ye gönderip resmî okullara ve üniversitelere yerleşdirtti. Basarabya Gagauzları arasında Türklük şuuru yayılmağa ve benimsenmeğe başlamıştı ki Ruslar (Moskova) Besarabya yı işgal ettiler. Bu istila sonunda Türkçe okullar kapatıldı ve Türk öğretmenler Romanya ya sığındılar. Ruslar Beserabyayı işgal ettikten sonra Bükreş te merhum Üstadı ziyaret ettim. Gagauzların durumunu sordum. Bana: «Ah, sorma. Çok üzgünüm. Benim Gagauzlarım Ruslara toptan esir düştüler. Onlar için kurduğum bütün hayalim de yıkıldı.» dedi yılının ilkbaharında istanbul Tıp Fakültesi öğretim üyelerinden, adını hatırladığıma göre. Prof. Dr. Feridun Şevket Bey Bükreş e gelmiş ve Koltsea hastahanesinin konferans salonunda miğde ülserleri hakkında projeksiyonlu bir konferans vermişti. Türkiye Büyükelçisi H. S. Tannöver de vardı. Konferanstan sonra Hamdullah Bey Fransızca güzel bir konuşma yaptı. Türkiye nin Bulgarların Güney Dobruca üzerindeki isteklerini tasvib etmediğini kapalı bir surette belirtti Türk Romen dostluğunun samimî temellere dayandığını söyledi. Bu sözler Romen dinleyicileri coşturdu. Merhumu ayakta ve şiddetle alkışladılar Şubatında Berlin den Bükreşe gelmiş ve merhumu ziyaret etmiştim. Almanya ve Romanya ahvalinden, cephelerin durumundan bahsettik. Bana aynen «Bilesin, Almanya ve müttefikleri savaşı kaybettiler. Hesaplarınızı ona göre yapın!» dedi. Bunun üzerine hayli konuştuk yılının Nisan ayında, o zaman Romanya nın şefi olan General Antonescu H. S. Tannöver e büyük bir sır tevdi etmiş: «iki ay sonra, 22 Haziran sabahı saat 5 te Alman orduları ile birlikte Sovyetler Birliği nin sınırlarını geçiyoruz.» demiş Büyükelçi H. Suphi bu sırrı bizzat Ankara ya giderek vaktin Cumhurbaşkanına ulaştırmış. Kendisine inanılmamış, hatta şüphe ile bakılmış. Fakat olaylar Tanrıöveri doğrulamıştır yılının sonbaharında, Ankara da Ankara Palas otelinin salonunda merhumla buluştum. Bana aynen: «Ah, kardeşim! Çok üzgünüm. Ruslar Romanya yı işgal ettiler. Bize dost ve iyi insanlar olan Romenlere acıyorum. Onlar da Ruslann boyunduruğuna girdiler. Onlara da yazık oldu», dedi, uzun uzun konuştuk yılında Horhor caddesindeki babadan kalma evinde hasta yatıyordu. Merhum Cafer Seydahmet Kırımer ile kendisini ziyaret ettik. Bize çok enteresan hatıralarından ve bazan harekete geçen altıncı hissinin tezahürlerinden olayla anlattı. Merhum, yine bu yıllarda, kendisine yaptığım bir ziyaret sırasında Türklük ve Türkçülük bahsinde ırkçıların bazı prensiplerinin yanlış olduğunu ileri sürdü ve «Irkçılar beni, annem Çerkez diye, Türk saymamağa kalkışıyorlar. Türklük uğrunda bu kadar yıl çalışmış ve bunu kendisine ideal edinmiş olan bir insan nasıl Türk sayılmaz?» demişti. Türk Ocakları ilim ve Sanat Heyeti nin 1929 ve 1931 neşriyatından Günebakan ve Dağyolu eserlerinde toplanan makaleleri, konuşmaları ve konferansları Hamdullah Suphi Tanrıöver in Türk vatanının kurtulması ve yükselmesi, Türklerin cehaletten ve taassuptan aydınlığa kavuşması için ne kadar çalıştığını gösteren faaliyet vesikalarıdır. O, millî Türk tarihine ve edebiyatına geçmeye hak kazanmış bir milliyetçidir. Düşüncelerindeki aydınlık, gayesindeki samimilik O nun milliyetçi ruhlarda unutulmamasını sağlamıştır. 10 Haziran 1966 da fani vücudunu toprağa verdiğimiz büyük hatib, mütefekkir ve Türkçü Hamdullah Suphi Tanrıöver in milliyetçilik fikirleri ve Türkçülük ideali daima yaşayacaktır (Tuna Mektuplari dergisinden)

5 pagina / sayfa August / Ağustos MİTOLOJİ DE MANİSA MAGNESİA AD SİPYLUM / MANİSA TÜRK MİTOLOJİSİ Şehrin Magnesia ad Sipylum adını almadan önceki ilk adı Tantalis tir. Plinius bu şehrin, Lidya/Maionia nın da başkenti olduğunu söylemektedir. Tantalis in başkenti olduğu devlete Tantalos Krallığı da denilmiştir. Bu bilgilere göre Sardes in daha sonraları Lidya nın başkenti olduğu sonucuna varılabilir. Manisa ile ilgili ilk öyküler de Tantalis şehrinin kurucusu Tantalos la başlamaktadır. Tantalos ölümlü bir kişidir. Sonraları mezarı da Manisa dağının uzantısı olan Yamanlar dağında bulunmuştur. Bu arkeolojik buluş, Tantalos un Magnesia ile mitolojiden kaynaklanan ilişkisini de etkileyecek niteliktedir. Nitekim pek çok yazar Tantalos ile İzmir arasında ilişkiler aramağa başlamışlardır. Bunlardan biri olan Dr. Çınar Atay, Frig ve Lidaylıların İzmir in kuruluşundan daha eski bulunduğunu ve Sipyle dağının eski bir Frig ve Lidya dağı olduğunu kabul etmekle birlikte, ilk İzmir şehrinin bu dağ üzerinde Tantalos tarafından kurulduğunu ileri sürmektedir. Yazar, ilk aşamada Yamanlar dağında bulunan bu şehrin Tantalos tarafından kurulduğu iddiasını da kabul etmemektedir. Aynı görüşü Prof. Dr. Ü. Serdaroğlu da paylaşmaktadır. Bu fikri benimsediğimizde Tantalos un kentini mitolojide olduğu gibi Sipyle/Manisa dağında ve Manisaya yakın bir yerde aramak gerekecektir. Ancak sayın Atay bu düşüncesinde de ısrarlı değildir ve Sipyle dağını Yamanlar dağı olarak görmüştür. Oysa Tantalis in toprak ya da su altında kalmasından sonra Pelops un Sipyle şehrini; bir başkasının da İzmir şehrini kurmuş olabileceğini düşünmek gerekiyor. Çünkü, Tantalis ten sonra Symrne/İzmir şehrinin kendine özgü öyküleri vardır ve İ.Ö 1300 yıllarında kurulmuştur. Varsayımlardan birisine göre, Sipyla dağı eteğindeki pek çok yerleşme merkezi gibi Symrne/İzmir şehrini de kuran These, Pelops un soyundan gelmektedir. İleride daha ayrıntılı olarak anlatacağımız üzere Pelops Tantalos un oğludur. İzmir için de, aynen Manisa da olduğu gibi, Tantalis şehrinden sonra başka bir yerde ikinci ve bugüne ulaşan İzmir şehrinin kurulmuş olması düşüncesi bize makul gelmektedir. Bu düşünce bizim Magnesia ya dönüşen Sipyle şehri ile Symrne şehrinin Tantalis in parçaları olabileceği şeklinde özetlenebilecek görüşümüzü de desteklemektedir. Ancak, biz burada Tantalosun çocukları Pelops ile Niobe nin Magnesia nın kuruluş ve yaşamındaki yerinin önemine de değinmek istiyoruz. Binlerce yıldır Niobe ye kurgulanan doğal anıt bu konuda somut bir delil olarak ayakta durmaktadır. Bu nedenle da Tantalos un mezarının İzmir e daha yakın Yamanlar da bulunmuş olması olasılığı Tantalos un Lidya ve Magnesia ile olan ilişkisini gözardı etmek için yeterli olmamaktadır. Tantalis şehrinin de bulunmuş olması gerekmektedir. Tantalis in İzmir in ilk yerleşim yeri olduğu şeklindeki tarihsel, mitolojik ya da arkeolojik bir bilgiye ise henüz sahip değiliz Mitolojiye göre, tanrı Zeus, Tantalos u cezalandırmak için Sipyle dağını Tantalis in zerine yıkmıştır. Ünlü Strabon, buna inanmanın yanlış olduğunu, sismik aktivitenin Sardes de dahil olmak üzere pek çok ünlü şehir gibi Tantalis/Magnesia yı da yıkmış olabileceğini söylemektedir. Tantalis in yerine daha sonra Sipylos kentinin kurulduğu sanılmaktadır. Prof. Dr. Oktay Akşit, bu şehrin İ.Ö. 12 nci yüzyıldan sonra görülen kavimler göçü sırasında Frigler tarafından kurulduğu kanısındadır. Ancak, Bilge Umar, Friglerin Ege sahillerine hiçbir zaman yaklaşmamış olduklarını, Yunanlıların tanıdıkları en eski Anadolu kavmi olması nedeniyle bu savda bulunmuş olabileceklerini söylemektedir. Bu dönem Manisa nın ikinci evresidir. Sipylum evresinde şehir Tantalos un oğlu Pelops tarafından Frigler adına yönetilmiştir. Sardes in yükselişi ile birlikte oraya tabi olmuştur. Sipylum önemli bir Lidya şehri olarak yaşamını sürdürmüştür. Üç evreli olan Manisa şehrinin antik geçmişinin sonuncusu konusunda değişik görüşler vardır. Bilge Umar Magnesia hakkında şu görüşü ileri sürmektedir: Gerek Batı Anadolu, gerek Yunanistan İ.Ö. 2. binyılda Luwi yurduydu; Magnesia adının Luwi dilinden geldiği olasılığı üzerinde kimse durmamış görünüyor. Oysa Magnesia sözcüğünün Bodrum yarımadasındaki Leleg kenti Madnesa nın adına az çok benzerliği, bu olasılığı anımsatmalıydı. Sanıyorum ki, Magnesia adının Luwi dilinden geldiğini ve öz biçimde Magnesa olduğunu bir hayli güvenle öne sürebilirim. Çünkü Yunanistan daki Magnesia kentini Rodos lu Apollonius, Argonatika sında Magnesa diye anıyor yani (sia) bitişini değil (sa) bitişini veriyor. (Yazar başka örnekler ve açıklamalar yaptıktan sonra) Böylece Magnesia adındaki e nin de gerçekte a dan bozma olduğu ortaya çıkıyor. Yukarıda Bilge Umar ın verdiği özgün bilgiler bir yana, antik çağın Manisa sı ile Homeros un sözünü ettiği Teselya nın Magnet leri ilişkisi daha yakın zamanlardadır. Magnesia adını taşıyan üç şehir yaşamıştır. Bunlardan birisi Yunanistan da Teselya bölgesindedir. Diğer ikisi Anadolu dadır. Birisi bizim Manisa... En uzun ömürlüsü de bu Manisa olmuştur. Anadolu daki ikinci Manisa Büyük Menderes havzasındaki Magnesia ad Maendros... Oktay Akşit, Bilge Umar ın görüşüne yaklaşarak, Anadolu da olanların mı, yoksa Yunanistan da bulunanların mı öncelikli olduğu konusunda kuşku göstermektedir. Magnet/Magnes, rüzgar tanrısı Aiolos ile Anarate nin oğludur. Baba Aiolos, Anadolu nun Batı kıyısında İzmir in kuzeyindeki bölgeye de (Aiolos) adını vermiştir. Aiolos aynı zamanda Teselye daki Magnesia nın da efsanevi kralıdır. Oğlu Magnes, bizim Manisa da dahil bütün Manisa lara adını vermiş sayılmaktadır. M a g n e t l e r d e n i l k s ö z e d e n Homeros tur: Thethredon un oğlu Protheos komuta eder Magnetlere. Peneios kıyılarında, yapraktan hışırdayan Pelion dağında otururlar. Çabuk koşan Protheos önderleridir onların. Buyruğunda kırk tane gemi var. (Homeros, İlyada, II, ) S ö z ü e d i l e n b u M a g n e t l e r i n Yu n a n i s t a n d a n g e l e n l e r o l d u k l a r ı anlaşılmaktadır. Manisa nın (Magnesia ad Sipylum) adını alması bu Magnetlerin ortaya çıkmasından sonra olmuştur. Herodotos Krezüs ün Perslilere esir düşmesinden sonra (İ.Ö. 546) Magnesia nın Persliler tarafından yağmalandığından sözetmektedir. (Klio 161) Damascanus da Gyges in (İ.Ö ) Magnesia yı, birkaç kere saldırdıktan sonra zaptettiğini yazıyor. Bu saldırılardan sonra Magnesia, yeniden bir Lidya şehir olmaktadır. Buna göre Magnesia ad Sipylum, Gyges ten önce Troya savaşından sonraki bir tarihte Sipylum dan beş kilometre daha uzakta kurulmuş olmalıdır. Strabon, Aiolos bölgesine Kyme, Phokaia/Foça ve İzmir in üzerindeki/ kuzeyindeki dağlık arazide Aigai ve Temnos un bulunduğunu söylemektedir. Hermos nehri de bu topraklar boyunca akmaktadır. Romalılar tarafından bağımsız bir kent olarak ilan edilen ve Sipylos dağının aşağısında bulunan Magnesia da bu kentlerden uzakta değildir. Bilge Umar, Magnesia ad Sipylum un bu dönemlerde önemli bir kent olmadığını; önemini Türklerin Beylik döneminde ve Osmanlı İmparatorluğu zamanında kazandığını söylemektedir. Biz bu değerlendirmelere katılmaktayız. Önceki dönemlere ait çok az bilgi sahibi olmamız da bu konuda önemli bir kanıttır. (devam edecek) Kaynak: T.C. Kültür Bakanlıgı Değerleyen: Suliman İlmia Lumea trebuie regânditã urmare din pagina 3 La modul general, lumea a treia este mult mai religioasă decât Occidentul. Ideea separaţiei între puterile laică şi religioasă este un produs al culturii occidentale. Lumea a treia reprezintă o mare varietate de culturi, civilizaţii şi religii. Dar efectiv, pentru a folosi o formulare simplificată, omul din lumea a treia este mult mai religios decât cel occidental. El nu crede în mod obligatoriu într-un singur Dumnezeu - în hinduism există mai mulţi -, iar uneori se mulţumeşte chiar să creadă în forţele naturale, ca la animişti. Într-o conversaţie, el te va întreba dacă tu crezi în Dumnezeu; puţin îl interesează care, dar singurul răspuns acceptabil este da, altfel apar neînţelegeri şi un enorm dispreţ din partea lui. Musulmanii privesc toate aspectele existenţei umane într-un mod profund religios. Rugăciunea de cinci ori pe zi, posturile, pelerinajul la Mecca. Rugăciunea este ceva absolut natural. Când bate ceasul, toată lumea îngenunchează şi începe să se roage, indiferent de locul unde se află. Acest lucru m-a frapat când am fost în Iran. Oamenii se ocupă de micile lor afaceri şi deodată unul îşi întinde covoraşul, se prosternează, apoi încă unul, încât se formează rânduri întregi, asemenea coloanelor militare. Rugăciunea comună oferă musulmanilor un puternic sentiment al identităţii, apartenenţei la comunitate şi unităţii. Cum se împacă formele tradiţionale ale religiozităţii cu modernitatea? Ei acceptă bucuros cuceririle tehnice ale civilizaţiei noastre, televiziunea, automobilul, telefonul portabil. Dar există limite în acceptarea noutăţilor venite din exterior. Îmi aduc aminte de o fată întâlnită în Emiratele Arabe Unite. Era o tânără de ani, cărnoasă, îmbrăcată cu blugi care plesneau pe ea, cu o cămăşuţă şi un... chador pe cap! Femeia musulmană trebuie să poarte voal căci, potrivit Coranului, părul ei constituie o sursă de excitaţie. Ea nu poate rămâne singură în compania unui bărbat, deoarece Coranul spune că acolo unde există doar un bărbat şi o femeie diavolul se află în apropiere. Musulmanii sunt foarte mândri de religia lor, de cultura lor şi îmi inchipui că tot ceea ce se spune şi scrie astăzi despre ei probabil că-i enervează enorm. Au ei sentimentul de perdanţi în faţa Occidentului, în faţa spectacolului televizat al opulenţei noastre? Perspectiva unui musulman afgan este diferită de cea a unui saudit sau newyorkez. Cu siguranţă, musulmanii din ţările sărace, cei care fac studii universitare şi care, totuşi, se simt marginalizaţi, pot să se considere perdanţi. Aceasta poate duce la accentuarea sentimentului de agresiune. În acelaşi timp, ei au conştiinţa că deţin o mare bogăţie, petrolul. Ştiu că, dacă închid robinetele, lumea întreagă se va opri. Aceasta le dă sentimentul importanţei şi puterii lor. De unde vin dispreţul şi ura lumii Islamice faţă de America? Eu văd trei motive: mai întâi, săracii nu-i iubesc deloc pe bogaţi; apoi, Statele Unite au devenit astăzi singura superputere şi niciodată în istorie superputerile n-au fost în graţiile popoarelor; în sfârşit, ura este provocată de identificarea Americii cu Israelul şi de politica ei în Orientul Mijlociu. Omul global va continua să trăiască în cultura lui, rămânând totuşi în contact cu ceilalţi, chiar cu cei mai de neînţeles. Prăpastia între lumi se va adânci. Lumea noastră se găseşte acum în faţa unei mari cotituri. Unele tendinţe sunt inevitabile: vom trăi într-o lume multiculturală. Într-un sens, am trăit dintotdeauna, dar, în ciuda tuturor mijloacelor de comunicare, oricât de perfecte, n-am fost conştienţi. Mondializarea şi crearea unei societăţi globale sunt ireversibile. Şi atunci nu ne rămâne decât fie să începem să ne urâm, să ne reprimăm, să ne lichidăm şi să ne tratăm ca inamici, fie să încercăm să ne înţelegem şi să ne cunoaştem. Ignoranţa este sursa a 99% din conflictele de pe pământ. Trăind în culturi, civilizaţii şi religii diferite, trebuie să aflăm dacă vrem să ne căutăm reciproc defecte pentru a ne întări propriile stereotipii sau să găsim puncte comune. Huntington vorbeşte de şocul civilizaţiilor, dar există alte teorii potrivit cărora contactele între diferitele culturi şi civilizaţii pot fi benefice şi ne pot îmbogăţi pe toţi. Alegerea pe care o vom face va fi decisivă pentru viitorul planetei. Dacă se introduce un vocabular militar în modul nostru de a gândi pentru a desemna un inamic, un adversar anonim, alergăm către catastrofă. Lumea de azi este atât de saturată cu arme atomice, chimice şi biologice, încât este extrem de uşor să o faci să explodeze. Ieri au fost atacate turnurile gemene, mâine va putea fi otrăvită apa potabilă şi decimată populaţia unui mare oraş. Dacă vom continua să creeăm o atmosferă de revanşă şi de răzbunare, nu va rezulta nimic bun. Căci astăzi cel mai mic semn de ură poate avea consecinţe imprevizibile. Înainte de a-l face, trebuie să reflectăm de două ori. Cele şase miliarde de fiinţe care compun societatea planetară nu au nici o autoritate, nici un sistem de valori comune. Nimeni nu poate guverna această societate. Este atât de încărcată de emoţii contradictorii, încât a utiliza limbajul terorii şi urii echivalează cu a te juca cu chibriturile în apropierea unui butoi cu pulbere. Politicienii care nu iau în considerare contextul ultimelor atentate fac un joc foarte riscant. Ceea ce mă nelinişteşte este faptul ca în situaţia actuală vocile raţionale, responsabile şi conştiente de următoarea tragedie sunt atât de puţine. În peregrinările Dvs. n-aţi întâlnit acest tip de gândire? Acum câtva timp, regele Suediei m-a invitat la un seminar consacrat viitorului lumii. Şi mi-a dat o notă interesantă care figura într-unul dintre rapoartele asupra stării lumii. Această notă, care voia să atragă atenţia asupra fenomenului creşterii inegalităţilor, provenea de la militari, în special americani! Deci, nu de la politicieni, nici de la oameni ai Bisericii, nici de la filosofi sau scriitori, ci de la militari! Ei au fost cei care au remarcat că, date fiind inegalităţile şi mizeria strigătoare la cer, starea actuală a lumii poate duce la explozie. Adaptare de Dinu Moraru Rubrică realizată de G. A.

6 - August / Ağustos 2002 pagina / sayfa Caminin Fonksiyonları Mabed Olarak Cami ve Caminin Kutsiyeti. Mescid başlangıçta idare, eğitim ve öğretim merkezi gibi değişik amaçlar için kullanılmışsa da onun asıl fonksiyonu bir mabed oluşudur. Ayetlerde geçen. Allah ın adı anılan, sabah akşam tesbih edilip namaz kılınan evler (Nur 24/36); ilk günden takva temeli üzerine kurulan mescid içinde namaz kılmana daha uygundur (et-tevbe 9/108), Eğer Allah insanların bir kısmını bir kısmıyla defetmeseydi içlerinde Allah ın adının çokça anıldığı mescidler... yıkılıp giderdi (Hac 22/40) vb. ifadeler buna delalet eder. Hz. Peygamber, bir kişinin mescide girip kayıp devesini sormasını hoş görmeyerek mescidlerin ibadet yeri olduğunu ima etmiş ve yapılış maksatlarına uygun olarak kullanılmalarını istemiştir (ibn Mace. Mesacid, 11). İslamiyet te bütün yeryüzü mescid kabul edilmekle beraber namazların cemaatle camide kılınması. gerek sevap bakımından gerekse sosyal yönden büyük bir önem taşır. Ashaptan bazıları, farz namazları evlerde kılıp camiye gitmemeyi Hz. Peygamber in sünnetini terk etme olarak yorumlamışlardır. Cuma ve bayram namazları ise mutlaka cemaatle kılınır. İslamiyet yılda bir defa her renkten ve sınıftan müslüman cemaatin ilk mescidde (Mescid-i Haram) dünya çapında, her cuma da merkezî camilerde bölge çapında bir araya gelip topluca ibadet etmesini emretmiştir. İbadet için belli bir yere çekilmeyi ifade eden i tikafa en elverişli mekanlar Kur an a göre camilerdir (Bakara 2/187) Hz. Peygamber her ramazan ayında Mescid-i Nebevide kurulan özel bir çadırda i tikafa girerdi. Hz. Peygamber in bir hadisine göre, adının anıldığı ve kendisine kulluk görevinin yerine getirildiği yerler olarak mescidler Allah a en sevimli mekanlardır (Müslim, Mesacid, 288). Allah Teala mescidleri nurunun aydınlattığı yerler olarak zikreder (Nur 24/35-36) Bu bakımdan orada edeple hareket edilmesi emredilir. Cenab-ı Hak ilk mescidi evim (Bakara 2/125; el-hac 22/26) ve bu beytin rabbi (Kureyş 106/3) ifadeleriyle yüceltmiştir. Bundan dolayı Kabe ye Beytullah denilmiştir. Mabed veya mabedlerin bulunduğu yerler için beytullah ve benzeri ifadelere Ahdi Atîk te de rastlanır. Hz. Peygamber bu ifadeyi diğer mescidler için de kullanmıştır. Ancak Resul-i Ekrem Mescid-i Haram, Mescid-i Nebevî ve Mescid-i Aksa ya özel bir değer atfetmiş, buralarda yapılan ibadetin diğer mescidlerde yapılandan daha faziletli olduğunu söylemiştir (bk. Müslim. Hac, 2501). Bunların dışında Hz. Peygamber in içinde ibadet etmeyi en çok sevdiği mescid. İslam da ilk mescid olan Mescid-i Kuba dır. Kendisi her cumartesi burayı ziyaret ederdi. Resul-i Ekrem, şeytandan Allah a sığınarak ve rahmet kapılarının açılmasını dileyerek mescidlere sağ ayağı ile girer ve Allah ın lutfunu temenni ederek çıkardı. Mescide girdiğinde iki rek at tahiyyetü l mescid namazı kılardı Eğitim, Öğretim ve Kültür Merkezi Olarak Mescid Hz. Peygamber in bir gün mescide girdiğinde cemaatin bir kısmını dua ve zikirle, diğer bir kısmını ilimle meşgul halde görüp. Ben muallim olarak gönderildim diyerek ilimle meşgul olanların yanına oturması Asr-ı saadette mescidin eğitim ve öğretim alanındaki fonksiyonunu göstermeye yeterlidir. Hatîb el-bağdadî, ilim meclisinin zikir meclisine üstünlüğü hakkında bir konu açarak buna dair rivayetleri sıralar. Mescidin bu fonksiyonunun İslam dan önceye giden bir geçmişi vardır. İmran ın karısının, doğacak çocuğunu mescidde yetiştirilmek üzere adaması (Al-ı İmran ) Mescid-i Aksa nın buna uygun bir planı olduğunu gösterir. İslam da ilk eğitim ve öğretim faaliyetleri Mekke döneminde Darülerkam da başlamış, Medine de Mescid-i Nebevinin inşasından sonra buna hız verilmiştir. Mesciddeki öğretim faaliyetleri meclis kelimesiyle ifade edilir. Hz. Peygamberin Mescidi Nebevideki derslerine meclisü l-ilm denilmiştir ki bu ilk asırda hadis derslerini ifade ediyordu. Bu meclislerde Hz. Peygamber in etrafında iç içe daire şeklinde oturan dinleyici grubuna halka denilmiştir. Halkalara ders vermede bazı sahabîler de kendisine yardımcı olmuştur. Ubade b. Samit bunlardan biriydi ve mescidde Kur an ve okuma yazma öğretiyordu. Mescidde barınan ve sayıları zaman zaman 400 e kadar çıkan Eshab-ı Suffe, vakitlerinin büyük bir kısmını öğrenimle geçiriyordu, içlerinden bir kısmı sırf bunun için ticaret, zenaat ve tarım gibi işlerden çekilmiştir. Mescidde eğitim ve öğretim sadece erkeklere münhasır değildi: kadınlar için de Mescid-i Nebevide bir gün tahsis edilmişti. Kadınların dinî konulardaki geniş kültürleri, kendilerine Hz. Ömer gibi sertliğiyle tanınan bir halifeye çekinmeden itiraz edebilme cesareti vermiştir. Nitekim Hz. Ömer, mehirlere sınırlama getiren kararından bir hanımın itirazı üzerine vazgeçmiştir. Mezhep imamları camide yetişmişler ve buralarda ders okutmuşlardır. İmam Şafiî küçük yaşlarda mescidlerdeki ders halkalarına katılmış, daha sonra buralarda ders vermiştir. Ebü Hanîfe kendi mescidinde ders okutur, talebelerinin mescidde yüksek sesle müzakere yapmalarına müsaade ederdi. İmam Malik Mescid-i Nebevide, Hasan-ı Basri Basra Camii nde öğretimle meşgul olmuşlardır. Tefsir, hadis, tarih, mantık, matematik. cebir, tıp alanlarında oldukça bilgi sahibi olan Taberî gününün bir kısmını eser yazmaya, bir kısmını mescidde ders vermeye ayırırdı. Bağdat camilerinde çeşitli konularda dersler verilirdi. Buralara hoca tayini nakibü n-nükaba veya nakibü l-hasimiyyin denilen resmî bir görevli tarafından yapılırdı. Bu görevli aynı zamanda derslerin sükunet içinde geçmesini sağlardı. Bağdat taki camilerden farklı olarak Dımaşk ve Kahire camilerinde zaviyeler bulunurdu. Nitekim Emeviyye Camii nde ve Kahire deki Camiu l-atîk te sekizer zaviye vardı ki bu sayı Osmanlılar döneminde Süleymaniye Medresesi ne örnek teşkil etmiştir. Mescidler sadece dinî eğitim ve öğretimin yapıldığı yerler değildi. Kur an ve hadisi anlamadaki öneminden dolayı daha ilk asırlardan itibaren edebiyat, bilhassa eski Arap şiiri de bu derslerin konuları arasına girmiştir. Tabiînden Saîd b. Müseyyeb. Mescidi Nebevideki meclisinde sık sık Arap şiiri üzerinde dururdu. Daha sonra camilerde nazarî tıp dersleri dahi verilmiştir. Mesela V. (XI.) yüzyılda Hakim-Biemrillah devrinde İbnü l-heysem Ezher Camii nde tıp dersleri veriyordu. Camiler ilmî eserlerin muhafazası ve alimlerin istifadesine sunulması bakımından da görev yapmıştır. Küfeli dil alimi Ebu Amr eş-şeybaniye göre müellifler bağlı oldukları şehir veya mahalle camilerine, isteyenlerin okuması için eserlerinin birer nüshasını bağışlamayı adet edinmişlerdi. Bunlar hizane denilen dolaplarda muhafaza edilir, bazan da caminin bir köşesinde kütüphane şeklinde düzenlenirdi. Yakut el-hamevi nin rivayetine göre Horasan in en büyük şehri olan Merv deki on kütüphanenin ikisi camide bulunuyordu. Vakıf eserlerden oluşan Aziziye ve Kemaliye denilen bu iki kütüphaneden sadece birincide civarında kitap vardı. Mısır camilerinin bazılarında oldukça büyük kütüphaneler mevcuttu. Kal atülcebel deki muhtelif ilimlere dair pek çok kitap, Müeyyediyye Camii ndeki kütüphaneye nakledilmişti. Ayrıca Muhammed el-barizî 1000 dinar tutarındaki 500 cilt kitabını buraya bağışlamıştı. Sultan da mükafat olarak Barizi yi cami hatipliği ve kütüphane müdürlüğüne getirmiş, bu görevin kendisinden sonra evladına kalmasını emretmiştir. İsfahan Cuma Camii nde Tacülmülk e ait bir kütüphane vardı. Camilerin eğitim ve öğretim mahalli olarak kullanılması geleneği Osmanlılar da da başlangıçtan beri benimsenen ve devam ettirilen bir uygulama olmuştur. Osmanlı medreselerinde mevcut odalarda (hücreler) öğrenci ikamet etmekte, medrese dershanesinde belirli dersleri görmekte, bunun dışında genel dersleri camilerde takip etmekteydi. Takrir şeklinde halka açık olarak verilen bu dersler için XVII. yüzyıldan itibaren dersiamların tayin edildiği bilinmektedir. Osmanlı Devleti nin yıkılmasına kadar aralıksız süren bu usule Cumhuriyet döneminde de devam edilmiştir. Bunun yanında hat meşki, Kur an talimi ve hıfzı gibi uygulamalı derslerin camilerde verildiği de bilinmektedir. Hatta o dönemde İstanbul da bazı camiler geleneksel olarak yerleşmiş dersleriyle meşhur olmuştur. Mesela Nuruosmaniye ve Amasya Beyazıt gibi bazı camilerde hat meşkedilirdi. Nitekim Arif Efendi Nuruosmaniye de verdiği hat dersleriyle tanınmıştı. Bu dersler bazan camiye bir kapı île açılan bitişik odalarda yapılırdı. Osmanlı camilerindeki eğitim ve kültür faaliyetlerini tamamlayan önemli bir unsur da çok yaygın olarak görülen camilerde kütüphane tesisi geleneğiydi. Cami derslerini takip eden talebe ve namaz vakitleri arasında boş vakti olan cemaat için bu kütüphaneler çok faydalı olmuştur. Osmanlı cami kütüphaneleri, ya Mekke ve Medine Harem-i şeriflerindeki Mahmudiye kütüphanelerinde, Ayasofya ve Süleymaniye örneklerinde olduğu gibi cami İçerisinde demir şebeke île ayrılan bir kısma yerleştirilmiş veya Beyazıt Veliyyüddin Efendi, Kayseri Raşid Efendi, Konya Yusuf Ağa kütüphanelerinde olduğu gibi camiye bitişik olan ve bir iç kapı île girilip çıkılan ek binalarda tesis edilmiştir. Osmanlılarda özellikle XVI-XVII. yüzyıllarda medreselere tayin edilecek müderrisler arasında yapılan yarışma imtihanları ile ilgili olarak müderrislerin uygulamalı dersleri genellikle Fatih, Süleymaniye ve Beyazıt gibi büyük camilerde halka açık olarak yapılmaktaydı. Burada aday, ilim heyetinin ve hazır bulunan cemaatin önünde önceden belirlenen konudaki dersini verir, daha sonra değerlendirmesi yapılırdı. Osmanlı döneminde şehir, kasaba ve köylerde sibyan mektebi olmayan yerlerde camilerin çocukların eğitimi için okul olarak kullanılması çok yaygındı. Bu gelenek, özellikle 1950 lerden itibaren yaz aylarında ilkokul öğrencilerine camilerde Kur an öğretilmesi ve bazı sürelerin ezberletilmesi şeklinde devam etmektedir. Cami Adabı Allah ın evi diye nitelendirilerek yüceltilen camilere girecek kimselerin maddî pisliklerden temizlenmiş olmaları yanında cünüplük gibi hükmî ve küfür gibi manevî kirliliklerden de arınmış olmaları gerekir. Bu sebeple cünüp, hayız ve nifas halinde bulunan kimselerin gusül abdesti almadan camiye girmeleri haramdır. Caminin üstü ile camiye dahil alt ve üst katlar da aynı hükme tabidir. Ancak Hanefî ve Malikî mezheplerine göre mecburi hallerde böylelerinin teyemmüm ederek camiye girmeleri mümkündür. Camide kalmadan sadece bir yol olarak oradan geçeceklerse şafiî ve Hanbelî mezheplerine göre teyemmüm etmelerine de gerek yoktur. Hanbelîler e göre ise bir mecburiyet olmasa bile cünüp olan kimsenin abdest alarak camide durması caizdir. Bayram ve cenaze namazları için düzenlenmiş açık namazgahlarla camiye bitişik avlu, revak gibi mekanlar, cünüp vb. durumdaki kimselerin girmeleri bakımından cami hükmü dışında tutulmuştur. Apartmanlarda bulunan mescitlerin alt ve üstündeki daireler de bunun gibidir. Camiye abdestsiz girmek caiz olmakla birlikte mekruhtur. Birden fazla kapısı bulunan camileri yol olarak kullanmak da hoş karşılanmamıştır. Kur an-ı Kerîm de müşriklerin, daha kapsamlı bir ifadeyle gayri müslimlerin Mescid-i Haram a yaklaşmaları genel anlamda menedilmişse de (bkz. Tevbe 9/28) konunun ayrıntılarına inen fıkıh alimleri arasında bazı farklı görüşler ortaya çıkmıştır. Hanefî alimlerine göre hac veya umre amacı taşımamak şartıyla bunlar Mescid-i Haram dahil olmak üzere bütün camilere girebilirler. Çünkü onların bu tür ziyaretleri, İslam dininin yüceliğini anlamalarına ve onu benimsemelerine vesile olabilir. Malikîler gayri müslimlerin herhangi bir camiye, bu arada Mescid-i Haram a girmesine müsaade edilemeyeceği görüşünde olmakla birlikte Harem bölgesine girmelerinde sakınca görmemişlerdir. Şafîîler le Hanbelîler e göre ise Mescid-i Haram dışındaki camilere izinle girebilirler, ancak Harem sınırları içine girmelerine izin verilmez. Günümüzde Haremeyn-i şerifeyn in yönetiminde söz sahibi olan ülkede Hanbelî fıkhı uygulandığı için bu mezhebin görüşü doğrultusunda tedbirler alınmıştır. Mekke ve Medine haremlerinin girişinde kurulan kontrol merkezleri, uyarı levhaları ve gayri müslimler için yapılmış çevre yolları sayesinde bu hükmün uygulanmasına azami titizlik gösterilmektedir. Cami adabına riayet edemeyecek yaşta olan çocuklarla akıl hastalarının camilere girmeleri genellikle uygun görülmemişse de temyiz çağına gelmiş çocukların camiye götürülmesi, cemaatle namaza alıştırılması ve kendilerine camide Kur an-ı Kerîm öğretilmesi teşvik edilmiştir. Hz. Peygamber in camiye girerken okuduğu çeşitli dualar hadis kaynaklarında yer almaktadır. Resül-i Ekrem bir hadisinde, camiye girerken salatü selamdan sonra Allahım, bana rahmet kapılarını aç!, çıkarken de yine salatü selamdan sonra. Allahım, senin lütuf ve keremini dilerim! şeklinde dua edilmesini tavsiye etmiştir. Camiye sağ ayakla girmek, sol ayakla çıkmak sünnettir. Camiye giren kimsenin tahiyyetü l-mescid niyetiyle iki rek at namaz kılması da sünnettir. Ezan okunduğu sırada camide bulunan bir kişinin meşru mazereti olmaksızın namaz kılmadan çıkıp gitmesi mekruhtur. İbadet yerleri olan camilerde cemaati rahatsız eden, onların huzurunu bozan her türlü davranıştan uzak durmak gerekir. Soğan, sarımsak gibi ağır kokulu şeyleri yedikten sonra camiye gitmek mekruh sayıldığı gibi başkalarını inciterek öne geçmek, rahatsızlık verecek şekilde safları sıkıştırmak ve namaz kılanın önünden geçmek de sakınılması gereken davranışlar olarak kabul edilmiştir. C a m i l e r d e t a r a f l a r a k a r ş ı l ı k l ı menfaat sağlayan alım, satım, kira vb. akidler veya gelir getirici diğer işler yapılmasının hükmü mezheplere göre mekruh veya haram sayılmış, hibe akdi ise caiz görülmüştür. Camide dilenmenin veya dilenen kimseye bir şey vermenin mekruh veya haram olduğunu söyleyen alimler vardır. Ancak ihtiyaç sahiplerine kendileri istemeden sadaka vermek caizdir. Cami içinde, orada bulunanları rahatsız etmeyecek şekilde konuşmanın bir sakıncası yoktur. Bununla birlikte sırf sohbet etmek maksadıyla camiye gitmek, yüksek sesle konuşmak, hatta başkalarını rahatsız edecek şekilde yüksek sesle zikir yapmak tasvip edilmemiştir. Camiyi kirletmemek şartıyla orada uyumakta ve bir şeyler yemekte mahzur görmeyen fakihler bulunmakla birlikte Hanefî ve Maliki alimleri i tikaf, yolculuk veya misafirlik gibi özel durumlar dışında bunu mekruh saymıştır. Namaz vakitleri dışında caminin kapatılması, içerideki eşyaya zarar verilme endişesi söz konusu olduğu durumlarda caiz görülmüş, aksi takdirde mekruh sayılmıştır. Ebü Hanîfe ve imam Malik e göre yağmur vb. mazeretler yokken cenaze namazının cami içinde kılınması da mekruhtur. İmam Şafiî ve Ahmed b. Hanbel e göre ise bunda bir sakınca yoktur. Namaz kılmak bakımından camilerin en faziletlisi Hanefî, Şafîî ve Hanbelî mezheplerine göre sırasıyla Mescid-i Haram, Mescid-i Nebevî ve Mescid-i Aksa dır. Malikîler ise birinci sırada Mescid-i Nebeviyi, ikinci sırada ise Mescid-i Haram ı zikrederler. Faziletleri birçok hadiste de dile getirilen bu üç mescidden sonra ise büyük ve cemaati kalabalık camiler gelmektedir. Ancak bu camilere devam etmek semt veya mahalle camiinin cemaatsiz ve metruk kalmasına yol açacaksa mahalle camiinde namaz kılmak daha faziletli kabul edilmiştir. Cami inşaatı, onarımı, bakımı ve cami adabı ile ilgili hükümlere fıkıh kitaplarının genel olarak Kitabü s-salat bölümünde imamet veya Cemaat başlıkları altında, Kitabü l vakf, Kitabü l-hazr ve l-ibaha ve Kitabü l-kerahiyye ve listihsan bölümlerinde yer verilir. Hadis kaynaklarında ise el-mesacid ve diğer ilgili başlıklar altında ele alınır. Camilerle ilgili çeşitli hükümlere dair müstakil risaleler kaleme alındığı gibi birçok konuları ele alıp işleyen kitaplar da yazılmıştır. Zerkeşinin l lamüs-sâcid bi-ahkami l-me sâcid, Cerrari nin Tuhfe-tü -r-râki ve s-sâcid fî ahkami l- mesâcid, adlı eserleri bunlardan bazılarıdır.

7 pagina / sayfa ÖNEMLI GEOMETRIK KAVRAMLAR NOŢIUNI ELEMENTARE DE GEOMETRIE KARE (PATRAT) TANIM: Kenarları ve açıları eşit olan dörtgene denir. ÖZELLIKLER 1. Karşılıklı kenarları paraleldir. [AB]//[DC] [BC]//[AD] 1. Dört kenarının uzunlukları eşittir. IABI=IBCI=ICDI=IDAI=a 2. Açıları birbirine eşit ve 90 ar derecedir. 3. Köşegenler birbirini dik olarak ortalar. IACI - IDBI ve (IOAI=IOBI=IOCI=IODI) 4. Köşegenlerin uzunlukları eşit ve a?2 dir. 1. Köşengeler, karayı alanca 4 eşit bölgeye ayırır. A(AOB)=A(BOC)=A(DOA)=A(ABCD)/4 2. Köşegenler, geçtiği köşelerdeki açıların açıortaylarıdır. ÇEVRE ve ALAN 1. Bir kenarı a olan karenin çevresi; Ç=4a dır. 1. Bir kenarı a olan karenin alanı A=a 2 dır. 2. Köşegen uzunluğu e olan karenin alanı A=e 2 /2 Uyarı: e = a?2 de değerini formülde yerine koyarsak; A= (av2) 2 /2 = a 2.2 /2 = a 2 olduğu ğörülür. Uyarı: Dikdörgenin tüm özellikleri kare için de geçerlidir. Örnek 1: Çevresi 28 cm olan karenin alanı kaç cm 2 dir? A) 49 B) 64 C) 144 D) 196 Çozüm : Ç =4a =28 => a= 7cm A= a 2 = 7 2 = 49 cm 2 Örnek 2 : Köşegen uzunluğu 12 cm olan bir karenin alanı ve çevresinin toplamının sayısal değeri nedir? A) 24(2+ 3v2) B) 72+3v2 C) 24+72v3 D) 24(3+ v2) Çozüm : A=e 2 /2 = 144 /2 = 72 cm 2 av2 = e den a =12 /v2 = 6v2 cm Ç = 4a = 4.(16v2) = 24v2 cm bulunur v2=24(3+v2) bulunur. Örnek 3: Köşegen uzunluğu 14 cm olan bir karenin kenar uzunlukları 1 cm azaltılırsa alanı kaç cm 2 azalır? a) 7v2 B) 7v2 1 C)14v2 D) 14v2-1 Çözüm: ilk Alan = A = e 2 /2 = 196 /2 = 98 cm 2 e 2 = av2 => a = 14 /v2 = 7v2 cm bulunur. Kenarlarından 1 er cm azaltılırsa, a = 7v2 1 ve Son Ala =( 7v2 1) 2 = 98-14v2 + 1 = 99-14v2 Azalan Alan = 98 (99-14v2) = 14v2 1 cm 2 dir. Örnek 4 : ABCD kare, AEB eşkenar üçgen ise m(edc)=? A) 10 B) 15 C) 20 D) 25 Çözüm: AEB eşkenar üçgen olduğundan AB =AE =AD=a yazılabilir. Buradan, IADI=IAEI olduğundan, DAE üçgeni ikizkenar ve tepe açısı 30ş ise taban açıları 75 er derecedir. O halde m(edc) =90ş-75ş=15ş bulunur. Örnek 5: ABCD bir kare [AB] ve [DE] 4 eşit parçaya ayrılıyor. Buna göre, karenin alanı CFE nin alanının kaç katıdır? A) 4 B) 6 C) 8 D) 12 Çözüm: A(DEC) = A(ABCD) /2 dir. Taralı bölge = A(DEC) /2 olduğundan, A(DEC) nin denin değerini yerine yazarsak, A(ABCD) /2 ABCD Taralı bölge = 2 = 4 bulunur. Pagină realizată de Prof. Nermin şi Murat ASAN August / Ağustos DİL BİLGİSİ KELİMELERİN YAPISI EKLER A. Çekim ekleri Kelimelerin temel anlamını değiştirmeyen, ancak cümlede kullanılmasını sağlayan eklere çekim ekleri denir. Ahmet in kitabını evde unuttum. Yukarıda cümlede, kelimelerin hangi ekleri aldığını gösterimiz. Bu ekler, kelimenin anlamında bir değişiklik yapıyor mu? Bu ekler kullanılmadan, aynı kelimelerle anlamlı cümle yapabilir mi? Bu cümledeki kelimelerin aldığı ekler, çekim eklerdir. Türkçede kullanılan çekim ekleri şunlardır: 1. çoğul eki (-ler / -lar) öğrenciler, kitaplar, isimler vb. 2. İsim hal ekleri (- e /.i /.de / -den) Eve / yıldızı / yolda / pencereden 3. Tamlama ekleri (-ın / -ı) Sınıfın duvarı / öğretmenin defteri 4. İyelik ekleri (- im / -in / -imiz / -iniz / -leri) Kalemim / eviniz / kardeşleri 5. Fiil çekimine yarayan ekler Okuyacağım / görmüş / sevdi / yazmıştı vb. Not: Çekim ekleri daima yapım eklerinden sonra gelir. B. Yapım ekleri Kelimelerin temel anlamını değiştirecek anlamca ilgili yeni kelimeler yapmaya yarayan eklere yapım ekleri denir. - Türkçe dersinde öğrenciler, öğretmenin sözlerini sessizce dinlediler. Yukarıdaki cümlede kelimelerin hangi ekleri aldıklarını dikkat ediniz. Bu eklerden hangileri eklendikleri kelimelerin anlamını değiştirmiyorlar? Bu eklere ne ad veriyoruz? Bunun dışında kelimelerde anlam değişikliği yapan ekler var mı? bunları gösteriniz. Türk-çe/ öğren-ci/ öğret-men/ sessizce/ kelimelerdeki ekler Türk/öğren/öğret/ sessiz kelimelerinden yeni kelimeler yapmaya yarıyor. Bu eklere yapım ekleri denir. Bir kelimeye birden fazla yapım eki eklenebilir. Örnek: Göz-lük-çü-lük. Türkçe de kullanılan başlıca yapım ekleri şunlardır: -ci/ cik/ gi / gin / len / leş / li / lik / siz/- in/ im / iş / me YAPILARINA GÖRE KELİME ÇEŞİTLERİ Kelimeler yapı bakımından farklılıklar gösterir. a. Basit Kelimeler. Göz / yaz / su / tuz/ kapı/ masa / kelimeleri ek almamış kelimelerdir. Aynı zamanda bir anlam bildiren bu kelimeler gibi hiç ek almamış kelimelere basit kelimeler (kök) denir. Basit kelimeler çekim eki alsalar da basit kelimedir. Çünkü çekim ekleri kelimenin anlamını değiştiremez. Cümle içinde görev almasına yardımcı olur. Örnek. Göz-üm-de sözcüğündeki ekler kelimenin anlamında bir değişiklik yapmamıştır. Yani bu ekler çekim ekidir. Bu kelime de yapısına göre basit bir kelimedir. b. Türemiş Kelimeler. Göz-cü/ yaz-lık /su-lak / tuz-luk / üzüm-lü,/ kapı-cı / kelimeleri birtakım eklerle yapılmış kelimelerdir. Çeşitliyapım eklerini alan göz/ yaz / su / tuz / üzüm / kapı / kelimelerinden farklı anlamda yeni kelimeler meydana gelmiştir. Yapım ekleriyle yapılmış bu kelimelere türemiş kelime denir. Türemiş kelimelerde kök ile gövde arasında anlam ilgisi olmalıdır. Örnek: Oku kelimesi ok-u şeklinde ayrılamaz. Çünkü ilk kelime bir silahın adı olan ok kelimesi ile oku-eylemi arasında bir anlam ilgisi yoktur. Siz de ci/-gi/ -gin /-cil / -li /-men /-daş /-siz /-er /sel- /-im/ -inci / -iş / -ce /-cik /-ek /-mek / ekleriyle kelimeler türetiniz.- c. Birleşik Kelimeler. Anayurt,/ Atatürk, /Eskişehir,/ kelimelerini inceleyiniz. Bu kelimelerin kaçar kelimeden meydana geldiğini dikkat ediniz. Ana-yurt /Ata-Türk/ Eski-şehir/ kelimeleri ikişer kelimeden meydana gelen kelimelere Birleşik kelime adı verilir. Aşağıdaki kelimeleri inceleyerek hangi kelimelerden meydana geldiğini bulunuz. Şebinkarahisar/ yüzbaşı/ Sulakyurt /ağaçkakan /hanımeli /Yeşilyurt/ Karamürsel/. Birleşik kelimelerin yazımında uyulması gerekli kurallar şunlardır: 1.- Birleşik kelimelerde yer alan kelime, kendi eski anlamını muhafaza ediyorsa böyle birleşik kelimeler ayrı yazılır. Örnek: Deniz feneri / şeker pancarı / kuru yemiş /hafta sonu / yaban ördeği /vb Birleşik kelimelerde ses düşmesi meydana gelmişse böyle birleşik kelimeler bitişik yazılır. Örnek:Pazartesi (pazar ertesi) / cumartesi (cuma ertesi) / niçin (ne için) / gibi. 3.- Kelimelerin birleşmesi sırasında ses türemesi (çift ses) oluyorsa böyle birleşik kelimeler bitişik yazılır: Örnek: Affetmek (af-f-etmek) /zannetmek (zan-n-etmek) /hissetmek (his-setmek)/ gibi 4.- Benzetme yoluyla nesneler ad olan birleşik kelimeler bitişik yazılır. Örnek: Devetaban, danaburnu/ hanımeli/ aslanağızı/ keçiboynuzu. ALIŞTIRMALAR: 1.- İsimleri çoğul yapan ekler hangileridir? a) -lik /-lik) b) -de / -da c) -le /-la d) -ler /-lar. 2.-Aşağıdaki kelimelerden hangisi isim-de hal ekini almiştı a) çanta b) evde c) sevda d) manda 3.- İsim hal ekleri aşağıdaki hangi seçenekte doğru olarak gösterilmiştir? a) im / -in -ler / -lar.- b) i / -e / -den / -ler /.- c) e / -de / -in / -den /.- d) i / -e / -de / -den /.- 4.-Aşağıdaki birleşik kelimelerden hangisi bitişik yazılmaz? a) affetmek b) devretmek c) hissetmek d) sarfetmek 5. Reddetmek kelimesi neden bitişik yazılmalıdır? a) Ses düşmesi olduğu için b) Ses türemesi olduğu için c) Benzetme yoluyla isim olduğu için d) Ünlü uyumuna uyması için 6. Kardeşim tatilini Ankara da geçirecek cümlesinde kaç tane basit kelime vardır? a) 1 b)2 c)3 d) 4.

8 - August / Ağustos 2002 pagina / sayfa TABÃRA DE LIMBA TURCÃ PREDEAL 2002 În perioada 29 iulie 4 august a.c. U.D.T.R. a organizat tabăra de limbă turcă la Predeal. După cum se ştie, U.D.T.R. organizează în fiecare an astfel de manifestări la care participă copii din cadrul filialelor noastre. Anul acesta un număr de 80 de participanţi, profesori, supraveghetori şi copii au participat la această acţiune al cărei punct terminus a fost faimosul hotel Bulevard din staţiunea Predeal. De-a lungul celor 7 zile de tabără, participanţii au avut un bogat program de drumeţii, seri turceşti, concursuri şi bal mascat. Încă din a doua zi, copii au urcat la Clăbucet, unde au urcat muntele cu telescaunul iar în a doua parte a zilei au putut vedea minunatele peisaje din Cioplea. Seara copii au participat la un concurs de dansuri în cadrul căruia s-au remarcat pe diverse secţiuni, cum ar fi cea de muzică latino, dance, oriental. Următoarea zi a cuprins o excursie la Poiana Braşov, unde doritorii au urcat cu telecabina la Postăvarul, iar o altă parte a grupului a efectuat drumeţii în poieniţele din staţiune. Seara a cuprins un concurs pentru cele mai talentate şi curajoase doamne şi domnişoare. Juriul a avut o misiune extrem de dificilă, după îndelungi deliberări, câştigătoarea fiind desemnată în persoana domnişoarei prof. Iomer Subihan, care a primit un frumos cadou din partea organizatorilor. Joi, 01 august, ne-am deplasat la Castelul Bran, unde copii s-au putut delecta în compania spiritului lui Vlad Ţepeş, supranumit de unii occidentali Dracula. De asemenea, în cursul aceleiaşi zile, au fost vizitate ruinele celebrei cetăţi medievale a Râşnovului. Vi n e r i, c u mic cu mare, participanţii cu vârste de la 3 şi 70 de ani, au urcat pe Tâmpa. S-au mai vizitat obiective istorice din oraşul vechi al Braşovului, între care cea mai importantă a fost vizitarea Bisericii Negre, unde se află cea mai mare şi originală colecţie de covoare turceşti adusă din Anatoli în perioada evului mediu, precum şi cea mai veche orgă din sud estul Europei, aflată în perfectă stare de funcţionare. Am putea aprecia că seara de vineri a fost cea mai reuşită datorită Carnavalului Veseliei, la care copii au participat cu multă dăruire şi bună dispoziţie. Din nou juriul a avut o misiune extrem de dificilă, întrucât toate costumele şi măştile erau deosebite. Câştigătorii au fost următorii: Premiul I: Boschetarii Amet Tarkan şi Izet Ersun, Premiul II: Travestiul Omer Selmin, Premiul III: Mezdeke Gulseren, Gulduren şi Sevilen Ciolacai, Menţiune: Gospodina Emel Sali, Premii speciale: Ţigăncile Milis Caibula, Amet Hulia şi Osman Elis. Sâmbătă ne-am deplasat la cabana Trei Brazi, iar de aici am parcurs drumul până la Poiana Secuilor. Apoi am revăzut Cioplea şi Clăbucetul. Ultima seară, organizatorii au pregătit o seară festivă în cadrul căreia nu au lipsit surprizele, voia bună şi muzica de calitate. În fine, a venit şi ziua reîntoarcerii acasă, nu înainte însă de a ne opri la Sinaia, pentru a vizita celebrul Castel Peleş. A urmat, firesc, revederea cu cei de acasă, numeroasele prietenii legate de copii care au promis că se vor revedea şi că ne vor vizita la sediul uniunii. Despărţirea a provocat multe lacrimi. Ervin Ibraim Piknikte Bir pikniğe gidince, Önce bir yer aranır Oaketler birer birer Oraya sıralanır... Evvela örtü yastık Çıkarılır serilir Kırlacak eşyaya Ayrı bir yer verilir Anneü ablaü kardeşler Yemekleri hazırlar görürüz neler varmış Hangisinden ne kadar... Grup grup birleşir Oyunları kurarız... Körebe, saklanbaçlar... bir grup da ip atlar... Acıkınca karnımız Hazır şimdi soframız Tabak, çatal alırız Sonra sıralarınız... Her şeyden birer parça Tabaklara alırız Bir daire oluruz sofraya otururuz... Ağız tadı, neşeyle karınlar doyurulur bir ağaç gölgesinde Hep birlikte uyuruz... Unuttum bak sırayı Servisi biz toplarız Şimdi şarkılar başlar Ona uyar, oynarız Doyarız da doyarız Bir günün neşesine... M. Rauf Alanyalı DIRECTOR NUREDIN IBRAM Redactor coordonator Abdula Gülten Colectiv redacþional : Murat Asan - secretar de redacþie Iomer Subihan Ervin Ibraim Ilmia Suliman Adresele de corespondenþã: Constanþa, B-dul Tomis nr. 99, bl. S0 ap. 3 Tel./Fax Galaþi, Micro 20, str. Oþelarilor, bl. K ap. 134 Tel hakses@1a.ro Tehnoredactare computerizatã în sediul U.D.T.R. Tehnoredactor: Fârtat Cicero Tiparul executat de : s.c. Adco Star s.r.l. Constanþa I.S.S.N